O que o Espiritismo

DE

ALLAN KARDEC

ndice Geral
Prembulo
Captulo I - Pequena Conferncia Esprita
o Primeiro Dilogo - O Crtico
o Segundo Dilogo - O Cptico
o Espiritismo e Espiritualismo
o Dissidncias
o Fenmenos espritas simulados
o Impotncia dos detratores
o O maravilhoso e o sobrenatural
o Oposio da Cincia
o Falsas explicaes dos fenmenos
o Os incrdulos no podem ver para se convencerem
o Boa ou m vontade dos Espritos para convencerem
o Origem das idias Espritas modernas
o Meios de comunicao
o Os mdiuns interesseiros
o Os mdiuns e os feiticeiros
o Diversidade nos Espritos
o Utilidade prtica das manifestaes
o Loucura - Suicdio - Obsesso
o Esquecimento do passado
o Elementos de convico
o Sociedade Esprita de Paris
o Interdio ao Espiritismo
o Terceiro Dilogo - O Padre
Captulo II - Noes Elementares de Espiritismo
o Observaes preliminares
o Dos Espritos
o Comunicaes com o mundo invisvel
o Fim providencial das manifestaes espritas
 o Dos Mdiuns
o Escolhos dos mdiuns
o Qualidade dos mdiuns
o Charlatanismo
o Identidade dos Espritos
o Contradies
o Conseqncias do Espiritismo
Captulo III - Soluo de alguns problemas pela Doutrina Esprita
o Pluralidade dos mundos
o Da alma
o O Homem durante a vida terrestre
o O Homem depois da morte

Prembulo
As pessoas que no tm do Espiritismo seno um conhecimento
superficial, so naturalmente levadas a fazer certas indagaes, s quais
um estudo completo lhes daria, sem dvida, a soluo. Mas o tempo e,
freqentemente, a vontade, lhes faltam para se consagrarem s
observaes continuadas. Quereriam, antes de empreender essa tarefa,
saber ao menos do que se trata e se vale a pena dela se ocuparem.
Pareceu-nos til, pois, apresentar, em um quadro restrito, a resposta a
algumas das questes fundamentais que nos so diariamente dirigidas.
Isso ser, para o leitor, uma primeira iniciao e, para ns, tempo
ganho pela dispensa de repetir constantemente a mesma coisa.

O primeiro captulo contm, sob a forma de dilogos, respostas s

objees mais comuns da parte daqueles que ignoram os primeiros
fundamentos da Doutrina, assim como a refutao dos principais
argumentos dos seus opositores. Essa forma nos pareceu mais
conveniente, porque no tem a aridez da forma dogmtica.

O segundo captulo consagrado exposio sumria das partes da

cincia prtica e experimental, sobre as quais, na falta de uma instruo
completa, o observador novato deve dirigir sua ateno para julgar com
conhecimento de causa. de alguma forma o resumo de O Livro dos
Mdiuns. As objees nascem, o mais freqentemente, de idias falsas
que so feitas, a priori, sobre o que no se conhece. Corrigir essas
idias antecipar-se s objees: tal o objeto deste pequeno escrito.
O terceiro captulo pode ser considerado como o resumo de O Livro dos
Espritos. a soluo, pela Doutrina Esprita, de um certo nmero de
problemas do mais alto interesse de ordem psicolgica, moral e
filosfica, que so colocados diariamente, e aos quais nenhuma filosofia
deu, ainda, solues satisfatrias. Que se procure resolv-los por outra
teoria, e sem a chave que nos oferece o Espiritismo, e ver-se- que elas
so as respostas mais lgicas e que melhor satisfazem razo.

Este resumo no somente til para os iniciantes que podero nele, em

pouco tempo e sem muito esforo, haurir as noes mais essenciais,
mas tambm o para os adeptos aos quais ele fornece os meios para
responder s primeiras objees que no deixam de lhe fazer, e, de
outra parte, porque aqui encontraro reunidos, em um quadro restrito,
e sob um mesmo exame, os princpios que eles no devem jamais
perder de vista.

Para responder, desde agora e sumariamente, questo formulada no

ttulo deste opsculo, ns diremos que:

O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma

doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que
se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende
todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes.

Pode-se defini-lo assim:

O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e da

destinao dos Espritos, e das suas relaes com o mundo corporal.

Captulo I
Pequena Conferncia
Esprita
Primeiro Dilogo - O Crtico
Visitante Eu vos direi, senhor, que minha razo se recusa a admitir a
realidade dos fenmenos estranhos atribudos aos Espritos e que, disso
estou persuadido, no existem seno na imaginao. Todavia, diante da
evidncia, seria preciso se inclinar, e o que farei se eu puder ter
provas incontestveis. Venho, pois, solicitar de vossa bondade a
permisso para assistir somente a uma ou duas experincias, para no
ser indiscreto, a fim de me convencer, se for possvel.

Allan Kardec Desde o instante, senhor, que vossa razo se recusa a

admitir o que ns consideramos fatos comprovados, que vs a credes
superior de todas as pessoas que no compartilham de vossa opinio.
Eu no duvido do vosso mrito e no teria a pretenso de colocar a
minha inteligncia acima da vossa. Admiti, pois, que eu me engano,
uma vez que a razo que vos fala, e que esteja dito tudo.

Visitante Todavia, se vs chegsseis a me convencer, eu que sou

conhecido como um antagonista das vossas idias, isso seria um milagre
eminentemente favorvel vossa causa.

A.K. Eu o lamento, senhor, mas no tenho o dom dos milagres.

Pensais que uma ou duas sesses bastaro para vos convencer? Isso
seria, com efeito, um verdadeiro prodgio. Foi-me necessrio mais de
um ano de trabalho para eu mesmo estar convencido, o que vos prova
que, se o sou, no o foi por leviandade. Alis, senhor, eu no dou
sesses e parece que vos enganastes sobre o objetivo de nossas
reunies, j que ns no fazemos experincias para satisfazer
curiosidade de quem quer que seja.

Visitante No desejais, pois, fazer proslitos?

A.K. Por que eu desejaria fazer de vs um proslito se vs mesmo isso

no o desejais? Eu no foro nenhuma convico. Quando encontro
pessoas sinceramente desejosas de se instrurem e que me do a honra
de solicitar-me esclarecimentos, para mim um prazer, e um dever,
responder-lhes no limite dos meus conhecimentos. Quanto aos
antagonistas que, como vs, tm convices firmadas, eu no fao uma
tentativa para os desviar, j que encontro bastante pessoas bem
dispostas, sem perder meu tempo com as que no o so. A convico
vir, cedo ou tarde, pela fora das coisas, e os mais incrdulos sero
arrastados pela torrente. Alguns partidrios a mais, ou a menos, no
momento, no pesam na balana. Por isso, no vereis jamais zangar-me
para conduzir s nossas idias aqueles que tm to boas razes como
vs para delas se distanciarem.
Visitante Haveria, entretanto, no meu convencimento mais interesse
do que vs o credes. Quereis me permitir explicar-me com franqueza e
me prometer no vos ofender com minhas palavras? So minhas idias
sobre o assunto e no sobre a pessoa qual me dirijo; posso respeitar a
pessoa sem partilhar sua opinio.

A.K. O Espiritismo me ensinou a dar pouco valor s mesquinhas

suscetibilidades do amor prprio, e a no me ofender com palavras. Se
vossas palavras sarem dos limites da urbanidade e das convenincias,
concluirei, com isso, que sois um homem mal educado, eis tudo. Quanto
a mim, prefiro deixar aos outros os erros, ao invs de os partilhar.
Vedes, s por isso, que o Espiritismo serve para alguma coisa.

Eu vos disse, senhor, no me empenho de nenhum modo em vos fazer

partilhar minha opinio; respeito a vossa, se ela sincera, como desejo
que se respeite a minha. Uma vez que tratais o Espiritismo como um
sonho quimrico, vindo para mim, dizeis a vs mesmo: eu vou ver um
louco. Confessai-o, francamente, isso no me melindrar. Todos os
espritas so loucos, coisa convencionada. Pois bem, senhor, uma vez
que olhais isso como uma doena mental, sentiria escrpulo em v-la
comunicar, e eu me espanto que com um tal pensamento vs procureis
adquirir uma convico que vos colocar entre os loucos. Se estais
antecipadamente persuadido de no poder ser convencido, vossa
tentativa intil, porque no tem por objetivo seno a curiosidade.
Abreviemos, pois, eu vos rogo, porque eu no teria tempo a perder em
conversas sem objetivo.

Visitante Podemos nos enganar, iludir-nos, sem por isso ser louco.

A.K. Falai claramente: dizeis, como tantos outros, que um capricho

que tem seu tempo; mas convireis que um capricho que em alguns anos
ganhou milhes de partidrios em todos os pases, que conta com
sbios de todas as ordens, que se propaga de preferncia nas classes
esclarecidas, uma singular mania que merece algum exame.

Visitante Eu tenho minhas idias sobre esse assunto, verdade. Elas,

porm, no so to absolutas que eu no consinta sacrific-las
evidncia. Eu vos disse, pois, senhor, que tendes um certo interesse em
me convencer. Eu vos confessarei que devo publicar um livro onde me
proponho demonstrar ex-professo (sic) o que eu vejo como um erro, e
como esse livro deve ter um grande alcance e atacar vivamente os
Espritos, se eu chegar a ser convencido, no o publicarei.
A.K. Eu ficaria desolado, senhor, por vos privar do benefcio de um
livro que deve ter um grande alcance. Eu no tenho, de resto, nenhum
interesse em vos impedir de faz-lo, mas lhe desejo, ao contrrio, uma
grande popularidade, j que isso nos servir de prospectos e de
anncios. Quando uma coisa atacada, isso desperta a ateno; h
muitas pessoas que querem ver os prs e os contras, e a crtica a faz
conhecida daqueles mesmos que dela no sonhavam. assim que a
publicidade, freqentemente, sem o querer, aproveita queles aos quais
se quer prejudicar. A questo dos Espritos, alis, to palpitante de
interesse e ela espicaa a curiosidade a um tal ponto, que basta
mencion-la ateno para dar o desejo de aprofund-la. (1)

(1) Depois deste dilogo, escrito em 1859, a experincia veio

demonstrar largamente a justeza desta proposio.

Visitante Ento, segundo vs, a crtica no serve para nada, a opinio

pblica no conta para nada?

A. K. Eu no considero a crtica como a expresso da opinio pblica,

mas como uma opinio individual que pode se enganar. Lede a Histria
e vereis quantas obras-primas foram criticadas quando apareceram, o
que no as impediu de permanecerem obras-primas. Quando uma coisa
m, todos os elogios possveis no a tornaro boa. Se o Espiritismo
um erro, ele cair por si mesmo; se uma verdade, todas as diatribes
no faro dele uma mentira. Vosso livro ser uma apreciao pessoal
sob o vosso ponto de vista; a verdadeira opinio pblica julgar se
correta. Por isso, querero ver e se, mais tarde, for reconhecido que vos
enganastes, vosso livro ser ridculo como aquele que se publicou
recentemente contra a teoria da circulao do sangue, da vacina, etc.

Mas esqueci que vs deveis tratar a questo ex-professo, o que quer

dizer que a haveis estudado sob todas as faces, que haveis visto tudo o
que se poder ver, tudo o que se escreveu sobre a matria, analisado e
comparado as diversas opinies; que vos encontrastes nas melhores
condies para observar por vs mesmo; que vs lhe consagrastes
vossas viglias, durante anos; em uma palavra, que no negligenciastes
em nada para atingir a constatao da verdade. Eu devo crer que assim
o , se sois um homem srio, porque s aquele que fez tudo isso, tem o
direito de dizer que fala com conhecimento de causa.

Que pensareis de um homem que se erigisse em censor de uma obra

literria sem conhecer literatura? De um quadro sem ter estudado
pintura? de uma lgica elementar que o crtico deva conhecer, no
superficialmente, mas a fundo, aquilo de que fala, sem o que sua
opinio no tem valor. Para combater um clculo, preciso opor-lhe
outro clculo mas, para isso, preciso saber calcular. O crtico no deve
se limitar a dizer que tal coisa boa ou m; preciso que ele justifique
sua opinio por uma demonstrao clara e categrica, baseada sobre os
prprios princpios da arte ou da cincia. Como poder faz-lo se ignora
esses princpios? Podereis apreciar as qualidades ou os defeitos de uma
mquina se vs no conheceis a mecnica? No, pois bem! vosso
julgamento sobre o Espiritismo, que no conheceis, no teria mais valor
do que o que fareis sobre essa mquina. Sereis a cada instante preso
em flagrante delito de ignorncia, porque aqueles que o estudaram,
vero, conseqentemente, que estais fora da questo; de onde se
concluir ou que no sois um homem srio ou que no sois de boa f;
em um e outro caso vos exporeis a receber desmentidos pouco
lisonjeiros para vosso amor-prprio.

Visitante precisamente para evitar esse escolho que vim vos pedir
permisso para assistir a algumas experincias.

A.K. E pensais que isso vos bastaria para falar do Espiritismo ex-
professo? Mas como podereis compreender essas experincias, e com
mais forte razo julg-las, se no haveis estudado os princpios que lhes
servem de base? Como podereis apreciar o resultado, satisfatrio ou
no, de experincias metalrgicas, por exemplo, se no conheceis a
fundo a metalurgia? Permiti-me dizer-vos, senhor, que vosso projeto
absolutamente como se, no sabendo nem matemtica, nem astronomia,
fosseis dizer a um desses senhores do Observatrio: Senhor, eu quero
escrever um livro sobre astronomia, e alm disso provar que vosso
sistema falso; mas como disso eu no sei nem a primeira palavra,
deixai-me olhar uma ou duas vezes atravs de vossas lunetas. Isso me
bastar para conhec-la tanto quanto vs.

No seno por extenso que a palavra criticar sinnimo de censurar.

Em seu significado prprio, e segundo sua etmologia, ela significa julgar,
apreciar. A crtica pode, pois, ser aproveitada ou desaproveitada. Fazer
crtica de um livro no necessariamente conden-lo. Aquele que
empreende essa tarefa deve faz-la sem idias preconcebidas. Mas, se
antes de abrir o livro j o condenou em seu pensamento, seu exame
no pode ser imparcial.

Tal o caso da maioria daqueles que tm falado do Espiritismo. Apenas

sobre o nome formaram uma opinio e fizeram como um juiz que
pronunciou uma sentena sem se dar ao trabalho de examinar o
processo. Disso resultou que seu julgamento ficou sem razo e, ao invs
de persuadir, provocou riso. Quanto queles que estudaram seriamente
a questo, a maioria mudou de opinio e mais de um adversrio dela
tornou-se partidrio, quando viu que se tratava de coisa diversa daquela
em que ele acreditava.

Visitante Falais do exame dos livros em geral. Credes que seja

materialmente possvel a um jornalista, ler e estudar todos os que lhe
passam pelas mos, sobretudo quando se trata de teorias novas que lhe
seria preciso aprofundar e verificar? Igualmente exigirias de um
impressor que lesse todas as obras que saem das suas impressoras.

A.K. A um raciocnio to judicioso eu no tenho nada a responder,

seno que, quando no se tem tempo de fazer conscientemente uma
coisa, no se deve envolver-se com ela, e que melhor no fazer seno
uma coisa bem, do que fazer dez mal.

Visitante No creais, senhor, que minha opinio esteja formada

levianamente. Eu vi mesas girarem e baterem; pessoas que estavam
supostamente escrevendo sob a influncia de Espritos; mas eu estou
convencido de que havia charlatanismo.

A.K. Quanto pagastes para ver isso?

Visitante Nada, seguramente.

A.K. Ento eis charlates de uma espcie singular, e que vo reabilitar

a palavra. At o presente no se viu ainda charlates desinteressados.
Se algum brincalho maldoso quis se divertir uma vez por acaso, segue-
se que as outras pessoas sejam cmplices da fraude? Alis, com que
objetivo se tornariam cmplices de uma mistificao? Para divertir a
sociedade, direis. Eu aceito que uma vez algum se preste a um gracejo;
mas quando um gracejo dura meses e anos, , eu creio, o mistificador
que est mistificado. provvel que, pelo nico prazer de fazer crer em
uma coisa que se sabe ser falsa, espera-se aborrecidamente horas
inteiras sobre uma mesa? O prazer no valeria o trabalho.

Antes de concluir pela fraude preciso primeiro se perguntar qual

interesse se pode ter em enganar; ora, concordareis que h posies
que excluem toda suspeita de fraude; pessoas das quais s o carter
uma garantia de probidade.

Outra coisa seria se se tratasse de uma especulao, porque a atrao

do lucro uma pssima conselheira. Mas, admitindo-se mesmo que,
neste ltimo caso, um fato de manobra fraudulenta seja positivamente
constatado, isso no provaria nada contra a realidade do princpio, j
que se pode abusar de tudo. Do fato de que h pessoas que vendem
vinhos adulterados, no se segue da que no haveria vinho puro. O
Espiritismo no mais responsvel pelos que abusam desse nome e o
exploram, do que a cincia mdica no o pelos charlates que vendem
suas drogas, nem a religio pelos sacerdotes que abusam do seu
ministrio.

O Espiritismo, pela sua novidade e pela sua prpria natureza, devia

prestar-se a abuso; mas ele d os meios de os reconhecer, definindo
claramente seu verdadeiro carter e recusando qualquer solidariedade
com aqueles que o exploram ou o desviam de seu objetivo
exclusivamente moral para fazer dele um ofcio, um instrumento de
adivinhao ou de procuras fteis.

Desde que o prprio Espiritismo traa os limites nos quais ele se contm,
precisa o que ele diz e o que no diz, o que ele pode e o que no pode,
o que est ou no est em suas atribuies, o que ele aceita e o que
repudia, o erro est naqueles que, no se dando ao trabalho de o
estudar, julgam-no sobre as aparncias; que, porque encontram
saltimbancos usando o nome de Espritas, para atrair os que passam,
diro gravemente: Eis o que o Espiritismo. Sobre o que, em definitivo,
recai o ridculo? No sobre o saltimbanco que faz o seu trabalho, nem
sobre o Espiritismo cuja doutrina escrita desmente semelhantes
assertivas, mas sobre os crticos convictos de falarem daquilo que no
sabem, ou de alterarem conscientemente a verdade. Aqueles que
atribuem ao Espiritismo o que est contra sua prpria essncia, o fazem,
ou por ignorncia ou deliberadamente. No primeiro caso por
leviandade, no segundo por m f. Neste ltimo caso, eles se
assemelham a certos historiadores que alteram os fatos histricos no
interesse de um partido ou de uma opinio. Um partido se desacredita
sempre pelo emprego de semelhantes meios, e falta ao seu objetivo.

Notai bem, senhor, que eu no pretendo que a crtica deva

necessariamente aprovar nossas idias, mesmo depois de as ter
estudado; no censuramos de modo algum aqueles que no pensam
como ns. O que evidente para ns, pode no o ser para todo o
mundo. Cada um julga as coisas pelo seu ponto de vista, e do fato mais
positivo todo o mundo no tira as mesmas conseqncias. Se um pintor,
por exemplo, coloca em seu quadro um cavalo branco, qualquer um
poder dizer que esse cavalo faz um mau efeito e que um preto conviria
melhor: mas seu erro ser dizer que o cavalo branco se ele preto.
o que faz a maioria dos nossos adversrios.
Em resumo, senhor, cada um perfeitamente livre para aprovar ou
criticar os princpios do Espiritismo, para deduzir deles tais
conseqncias boas ou ms, como lhe agrade, mas a conscincia impe
um dever a todo crtico srio de no dizer ao contrrio do que ; ora,
por isso, a primeira condio de no falar daquilo que no se sabe.

Visitante Retornemos, eu vos peo, s mesas moventes e falantes.

No poderia ocorrer que elas estivessem preparadas?

A.K. sempre a questo da boa f qual j respondi. Quando a

fraude estiver provada eu v-la entrego; se vs assinalardes fatos
confirmados de fraude, de charlatanismo, de explorao, ou de abuso de
confiana, eu os entrego vossa fustigao, vos declarando de antemo
que no lhes tomarei a defesa, porque, o Espiritismo srio o primeiro
a repudi-los, e mencionar os abusos ajudar a preveni-los e prestar-
lhe servio. Mas generalizar essas acusaes, derramar sobre uma
massa de pessoas honradas a reprovao que merecem alguns
indivduos isolados, um abuso de um outro gnero: o da calnia.

Admitindo, como vs o dizeis, que as mesas estivessem preparadas,

seria preciso um mecanismo bem engenhoso para fazer executar
movimentos e rudos to variados. Como no se conhece, ainda, o nome
do hbil fabricante que as confecciona? No entanto, ele deveria ter uma
enorme celebridade, uma vez que seus aparelhos esto espalhados nas
cinco partes do mundo. preciso convir, tambm, que seu
procedimento bem sutil, uma vez que se pode adaptar primeira
mesa encontrada, sem nenhum sinal exterior. Por que desde Tertuliano
que, ele tambm, falou das mesas girantes e falantes, at o presente
ningum pde ver o mecanismo, nem descrev-lo?

Visitante Eis o que vos engana. Um clebre cirurgio reconheceu que

certas pessoas podem, pela contrao de um msculo da perna,
produzir um rudo parecido com o que vs atribus mesa, de onde ele
concluiu que vossos mdiuns se divertem s custas da credulidade.

A.K. Ento, se um estalido do msculo, no a mesa que est

preparada. Uma vez que cada um explica essa pretendida fraude sua
maneira, isso prova, a mais evidente, de que nem uns nem outros
conhecem a verdadeira causa.

Eu respeito a cincia desse sbio cirurgio, somente que surgem

algumas dificuldades na aplicao dos fatos que ele assinala s mesas
falantes. A primeira, que singular que essa faculdade, at o presente
excepcional, e olhada como um caso patolgico, tenha de repente se
tornado to comum. A segunda, que preciso ter uma bem robusta
vontade de mistificar para fazer estalar seu msculo durante duas ou
trs horas seguidas, quando isso no produz nada alm da fadiga e da
dor. A terceira que no entendo como esse msculo se corresponde
com as portas e paredes nas quais as pancadas se fazem ouvir. A quarta,
enfim, que preciso a esse msculo estalante uma propriedade bem
maravilhosa, para fazer mover uma pesada mesa, levant-la, abri-la,
fech-la, mant-la suspensa sem ponto de apoio e, finalmente, quebr-
la na queda. No se desconfiava que esse msculo tivesse tanta virtude.
(Revista Esprita, junho de 1859, pgina 141: O msculo estalador).

O clebre cirurgio do qual falastes, estudou o fenmeno da tiptologia

naqueles que o produzem? No; ele constatou um efeito fisiolgico
anormal entre alguns indivduos que jamais se ocuparam com as mesas
batedoras, tendo uma certa analogia com aquele que se produz nas
mesas, e, sem um exame mais amplo, concluiu, com toda a autoridade
da sua cincia, que todos aqueles que fazem as mesas falarem devem
ter a propriedade de fazer estalar seu msculo curto peroneiro, e que
no so seno enganadores, sejam eles prncipes ou operrios, faam-
se pagar ou no. Ao menos estudou o fenmeno da tiptologia em todas
as suas fases?

Verificou se, com a ajuda desse estalido muscular, poder-se-ia produzir

todos os efeitos tiptolgicos? Nada mais, sem isso estaria convencido da
insuficincia do seu processo; o que no impediu de proclamar sua
descoberta em pleno Instituto. No h aqui, para um sbio, um
julgamento bem srio? O que restou dele hoje? Eu vos confesso que, se
tivesse que sofrer uma interveno cirrgica, hesitaria muito em me
confiar a esse profissional, porque temeria que ele no julgasse meu
mal com mais perspiccia.

Uma vez que esse julgamento de umas das autoridades sobre as quais
pareceis dever vos apoiar para abrir uma brecha no Espiritismo, isso me
tranqiliza completamente sobre a fora dos outros argumentos que
apresentareis, se vs no os tomardes de fontes mais autnticas.

Visitante Todavia, vedes que a moda das mesas girantes j passou;

durante um tempo foi um furor, hoje, dela no se ocupam mais. Por que
isso, se uma coisa sria?

A.K. Porque das mesas girantes saiu uma coisa mais sria ainda; delas
saiu toda uma cincia, toda uma doutrina filosfica, muito mais
interessante para os homens que refletem. Quando estes no tinham
mais nada para aprender vendo rodar uma mesa, dela no se ocuparam
mais. Para as pessoas fteis que no se aprofundam em nada, era um
passatempo, um brinquedo e o tiveram bastante; essas pessoas no so
consideradas em cincia. O perodo de curiosidade teve seu tempo: o da
observao lhe sucedeu. O Espiritismo, ento, entrou para o domnio
das pessoas srias, que no se divertem com ele, mas que se instruem.
Tambm as pessoas que fazem dele uma coisa sria no se prestam
para nenhuma experincia de curiosidade, e menos ainda para aqueles
que nela viriam com pensamentos hostis. Como elas prprias no se
divertem, no procuram divertir os outros; e eu sou desse nmero.

Visitante No h, todavia, seno a experincia para convencer,

mesmo no tendo, no incio, seno um objetivo de curiosidade. Se vs
no operais seno em presena de pessoas convencidas, permiti-me
dizer-vos que pregais aos convertidos.

A.K. Uma coisa estar convencido, outra estar disposto a se

convencer. a estes ltimos que eu me dirijo, e no queles que crem
humilhar sua razo vindo escutar aquilo que chamam de fantasia. Com
estes eu me preocupo o menos possvel. Quanto queles que dizem ter
o desejo sincero de se esclarecer, a melhor maneira de o provar
mostrando perseverana. Se os conhece por outros sinais alm do
desejo de ver uma ou duas experincias: estes querem trabalhar
seriamente.

A convico no se forma seno com o tempo, por uma contnua

observao feita com um cuidado particular. Os fenmenos espritas
diferem essencialmente daqueles que se apresentam nas cincias exatas:
eles no se produzem vontade. preciso compreend-los quando
ocorrem. vendo-os muito e por longo tempo, que se descobre uma
multido de provas que escapam ao primeiro olhar, sobretudo, quando
no se est familiarizado com as condies nas quais eles podem se
produzir, e ainda mais quando se leva um esprito de preveno. Para o
observador assduo e refletido, as provas so bastante: para ele uma
palavra, um fato aparentemente insignificante, pode ser um sinal de luz,
uma confirmao. Para o observador superficial e de passagem, para o
simples curioso, elas nada so. Eis porque eu no me presto para
experincias sem resultado provvel.

Visitante Mas, enfim, preciso um comeo para tudo. O iniciante, que

uma tbula rasa, que no viu nada, mas que quer se esclarecer, como
pode faz-lo se vs, para isso, no lhe dais os meios?

A.K. Eu fao uma grande diferena entre o incrdulo por ignorncia e

o incrdulo sistemtico. Quando vejo em algum disposies favorveis,
nada me custa esclarec-lo. Mas h pessoas em que o desejo de se
instruir no seno uma aparncia: com estes perde-se tempo, porque
se eles no encontram imediatamente o que tm o ar de procurar, e que
talvez os descontentariam encontrar, o pouco que vem insuficiente
para destruir suas prevenes. intil lhes fornecer oportunidade
porque elas a julgam mal e a fazem objeto de zombaria.

quele que deseja se instruir, direi: "No se pode fazer um curso de

Espiritismo experimental como se faz um curso de fsica ou de qumica,
j que no se jamais senhor para produzir os fenmenos vontade, e
que as inteligncias que lhes so agentes, frustram freqentemente
todas as nossas previses. O que vs podereis ver acidentalmente, no
apresentando nenhuma continuidade, nenhuma ligao necessria, seria
pouco inteligvel para vs. Instru-vos, primeiro, pela teoria; lede e
meditai os livros que tratam dessa cincia; ali aprendereis seus
princpios, encontrareis a descrio de todos os fenmenos,
compreendereis sua possibilidade pela explicao que dada, e pela
narrao de uma multido de fatos espontneos, dos quais podeis ter
sido testemunhas sem o saber e que vos tornaro memria. Vs vos
edificareis sobre todas as dificuldades que podem se apresentar e
formareis, assim, uma primeira convico moral. Ento, quando se
apresentarem as circunstncias de ver e de operar por vs mesmos,
compreendereis, qualquer que seja a ordem pela qual os fatos se
apresentem, porque nada vos ser estranho."

Eis, senhor, o que aconselho a quem diz querer se instruir, e, pela sua
resposta, fcil de se ver se tem outra coisa alm da curiosidade.

Segundo Dilogo - O Cptico

Visitante - Eu compreendo, senhor, a utilidade do estudo prvio do qual
acabais de falar. Como predisposio pessoal, no sou nem pr nem
contra o Espiritismo, mas o assunto, por si mesmo, excita ao mais alto
grau meu interesse. No crculo dos meus conhecimentos se encontram
partidrios, mas, tambm, adversrios; ouvi a esse respeito argumentos
muito contraditrios. Eu me proporia submeter-vos algumas das
objees que foram feitas em minha presena, e que me parecem ter
um certo valor, pelo menos para mim, que confesso minha ignorncia.

Allan Kardec Ser-me- um prazer, senhor, responder s questes que

se queira me enderear, quando elas so feitas com sinceridade e sem
preveno, sem me iludir, entretanto, de poder resolv-las todas. O
Espiritismo uma cincia que acaba de nascer e na qual h, ainda,
muito a aprender. Seria, pois, muito presunoso pretendendo tirar todas
as dificuldades: eu no posso dizer seno daquilo que sei.

O Espiritismo toca em todos os ramos da filosofia, da metafsica, da

psicologia e da moral. um campo imenso que no se pode percorrer
em algumas horas. Ora, compreendeis, senhor, que me seria
materialmente impossvel repetir de viva voz, e a cada um em particular,
tudo o que escrevi sobre esse assunto para uso geral. Em uma sria
leitura prvia, encontrar-se-, alis, a resposta maioria das perguntas
que vm, naturalmente, ao pensamento. Ela tem a dupla vantagem de
evitar as repeties inteis, e de provar um desejo srio de se instruir.
Se depois disso, ainda restarem dvida ou pontos obscuros, a sua
explicao torna-se mais fcil, porque se apia sobre alguma coisa e
no se perde tempo em retornar sobre os princpios mais elementares.
Se o permitirdes, ns nos limitaremos, pois, at nova ordem, a algumas
questes gerais.

Visitante Seja. Eu vos peo me chamar ordem se delas me afastar.

Espiritismo e Espiritualismo
Eu vos perguntaria, primeiro, que necessidade haveria de criar as
palavras novas de esprita, Espiritismo para substituir as de
Espiritualismo, espiritualista, que esto na linguagem popular e
compreendidas por todo o mundo? J ouvi algum tratar essas palavras
de barbarismos.

A.K. A palavra espiritualista, desde muito tempo, tem uma significao

bem definida; a Academia que no-la d: ESPIRITUALISTA aquele ou
aquela cuja doutrina oposta ao materialismo. Todas as religies,
necessariamente, esto baseadas no Espiritualismo. Quem cr haver em
ns outra coisa alm da matria, espiritualista, o que no implica na
crena nos Espritos e nas suas manifestaes. Como vs o distinguireis
daquele que o cr? Precisar-se-ia, pois, empregar uma perfrase e dizer:
um espiritualista que cr, ou no cr, nos Espritos. Para as coisas
novas, preciso palavras novas, se se quer evitar equvocos. Se eu
tivesse dado minha REVISTA a qualificao de Espiritualista, no lhe
teria de, modo algum, especificado o objeto, porque, sem faltar ao meu
ttulo, poderia no dizer uma palavra sobre os Espritos e mesmo
combat-los. Eu li, h algum tempo em um jornal, a propsito de uma
obra filosfica, um artigo onde se dizia que o autor o havia escrito sob o
ponto de vista espiritualista. Ora, os partidrios dos Espritos ficariam
singularmente desapontados se, na confiana dessa indicao, tivessem
acreditado nela encontrar a menor concordncia com suas idias.
Portanto, se adotei as palavras Esprita e Espiritualismo, porque elas
exprimem, sem equvoco, as idias relativas aos Espritos. Todo esprita
, necessariamente, espiritualista, sem que todos os espiritualistas
sejam espritas. Fossem os Espritos uma quimera e seria ainda til
existirem termos especiais para aquilo que lhes concerne, porque so
necessrias palavras para as idias falsas como para as idias
verdadeiras.

Essas palavras no so, alis, mais brbaras que todas aquelas que as
cincias, as artes e a indstria criam cada dia. Elas no o so,
seguramente, mais que as que Gall imaginou para sua nomenclatura
das faculdades, tais como: secrtivit, amativit, combativit,
alimentivit, affectionivit, etc. H pessoas que, por esprito de
contradio, criticam tudo que no provm delas e desejam aparentar
oposio; aqueles que levantam to miserveis contestaes capciosas,
no provam seno uma coisa: a pequenez de suas idias. Prender-se a
semelhantes bagatelas provar que se tem pouco de boas razes.

Espiritualismo, espiritualista, so as palavras inglesas empregadas nos

Estados Unidos desde o incio das manifestaes: delas se serviu,
primeiro, por algum tempo, na Frana. Mas, desde que apareceram as
palavras esprita e Espiritismo, compreendeu-se to bem sua utilidade,
que foram imediatamente aceitas pelo pblico. Hoje o uso delas de tal
modo consagrado, que os prprios adversrios, os que primeiro as
apregoaram de barbarismo, no empregam outras. Os sermes e as
pastorais que fulminam contra o Espiritismo e os espritas, no
poderiam, sem confundir as idias, lanar antema sobre o
Espiritualismo e os espiritualistas.

Brbaras ou no, essas palavras doravante passaram para a linguagem

popular e em todas as lnguas da Europa. S elas so empregadas em
todas as publicaes, pr ou contra, feitas em todos os pases. Elas
formaram o sustentculo da nomenclatura da nova cincia; para
exprimir os fenmenos especiais dessa cincia, foram precisos termos
especiais. O Espiritismo tem, de hoje em diante, sua nomenclatura,
como a qumica tem a sua (1)

(1) Essas palavras, alis, hoje tm direito de burguesia, pois esto no

suplemento do Petit Dictionnaire des Dictionnaires Franais, extrado de
Napolen Landais, obra que se tira em vinte mil exemplares. Nela se
encontra a definio e a etimologia das palavras: erraticidade,
medianmico, mdium, mediunidade, perisprito, pneumatografia,
pneumatofonia, psicogrfico, psicografia, psicofonia, reencarnao,
sematologia, esprita, Espiritismo, estereorito, tiptologia. Elas se
encontram igualmente, com todo o desenvolvimento que comportam, na
nova edio do Dictionnaire Universel de Maurice Lachtre.

As palavras Espiritualismo e espiritualista, aplicadas s manifestaes

dos Espritos, no so mais empregadas hoje, seno pelos adeptos da
escola dita americana.

Dissidncias
Visitante Essa diversidade na crena do que chamais uma cincia, me
parece ser a sua condenao. Se essa cincia repousasse sobre fatos
positivos, no deveria ser a mesma na Amrica como na Europa?

A.K. A isso eu responderei primeiro que essa diferena est mais na

forma que no fundo. Ela no consiste, na realidade, seno na maneira
de encarar alguns pontos da doutrina, mas no constitui um
antagonismo radical nos princpios, como afetam em dizer nossos
adversrios, sem haverem estudado a questo.

Mas, dizei-me qual a cincia que, em seu incio, no suscitou

dissidncias at que seus princpios estivessem claramente
estabelecidos? No existem dissidncias, ainda hoje, nas cincias
melhor constitudas? Todos os sbios esto de acordo sobre o mesmo
princpio? No tm eles seus sistemas particulares? As sesses do
Instituto apresentam sempre o quadro de um entendimento perfeito e
cordial? Em medicina no h a Escola de Paris e a de Montpellier? Cada
descoberta, em uma cincia, no ocasio de um cisma entre os que
querem avanar e os que querem manter-se atrs?

No que concerne ao Espiritismo, no natural que, na apario dos

primeiros fenmenos, quando se ignoravam as leis que os regiam, cada
um tenha dado seu sistema particular e os examinado sua maneira?
Em que se tornaram todos esses sistemas primitivos isolados? Eles
ruram diante de uma observao mais completa dos fatos. Alguns anos
bastaram para estabelecer a unidade grandiosa que prevalece hoje na
doutrina e que rene a imensa maioria dos adeptos, salvo algumas
individualidades que, aqui como em todas as coisas, se agarram s
idias primitivas e morrem com elas. Qual a cincia, qual a doutrina
filosfica ou religiosa que oferece um semelhante exemplo? O
Espiritismo jamais apresentou a centsima parte das divises que
afligiram a Igreja durante vrios sculos, e que a dividem ainda hoje.

verdadeiramente curioso ver as puerilidades s quais se fixam os

adversrios do Espiritismo; isso no indica a falta de razes srias? Se
as tivessem, eles no deixariam de as apresentar. Que lhe opem?
Zombarias, negaes, calnias, mas, argumentos peremptrios,
nenhum. A prova de que no encontraram um lado vulnervel que
nada detm sua marcha ascendente, e que depois de dez anos ele conta
mais adeptos do que jamais o contou nenhuma seita depois de um
sculo. Esse um fato tirado da experincia e reconhecido pelos
prprios adversrios. Para o arruinar, no basta dizer: isto no existe,
isso um absurdo. Precisar-se-ia provar categoricamente que os
fenmenos no existem e no podem existir. E isso o que ningum fez.

Fenmenos espritas simulados

Visitante No se provou que fora do Espiritismo poder-se-ia produzir
esses mesmos fenmenos? Pode-se concluir, da, que eles no tm a
origem que lhe atribuem os espritas.

A.K. Do fato de se poder imitar uma coisa, no se segue que ela no

existe. Que direis da lgica daquele que pretendesse que, porque se faz
vinho da Champagne com gua de Seltz, todo o vinho de Champagne
no seno de gua de Seltz? privilgio de todas as coisas que tm
ressonncias, produzir falsificaes. Os prestidigitadores pensaram que
o nome do Espiritismo, devido sua popularidade e as controvrsias das
quais era objeto, poderia ser bom para explorar, e, para atrair a
multido, simularam mais ou menos grosseiramente, alguns fenmenos
medinicos, como recentemente simularam a clarividncia sonamblica,
e todos os escarnecedores, aplaudindo, exclamaram: eis o que o
Espiritismo! Quando a engenhosa produo dos espectros apareceu em
cena, no proclamaram por toda parte que era seu golpe de
misericrdia? Antes de pronunciarem uma sentena to positiva,
deveriam refletir que as assertivas de um escamoteador no so
palavras do Evangelho, e se assegurarem de que haveria identidade real
entre a imitao e a coisa imitada. Ningum compra um brilhante sem
antes se assegurar de que no uma imitao. Um estudo no muito
srio os teria convencido de que os fenmenos espritas se apresentam
em outras condies e teriam sabido, alm disso, que os espritas no
se ocupam nem em fazer aparecer espectros, nem em adivinhaes.
S a malevolncia e uma notvel m f puderam assemelhar o
Espiritismo magia e feitiaria, uma vez que ele repudia o objetivo, as
prticas, frmulas e as palavras msticas. H mesmo os que no temem
comparar as reunies espritas s assemblias do sabbat, onde se
espera a hora fatal de meia-noite para fazer aparecerem os fantasmas.

Um esprita, meu amigo, encontrava-se um dia em uma representao

de Macbeth, ao lado de um jornalista que no conhecia. Quando chegou
a cena das feiticeiras, ele ouviu este ltimo dizer ao seu vizinho: "Olha!
vamos assistir a uma sesso de Espiritismo. justamente isso o que
preciso para meu prximo artigo. Eu vou saber como as coisas se
passam. Se houvesse aqui um desses loucos eu lhe perguntaria se ele
se reconhece nesse quadro." - "Eu sou um desses loucos, disse-lhe o
esprita, e posso vos certificar que no me reconheo inteiramente,
porque embora j tenha assistido a centenas de reunies espritas,
jamais vi nelas nada semelhante. Se aqui onde vindes haurir
informaes para vosso artigo, ele no se distinguir pela verdade."

Muitos crticos no tm base mais sria. Sobre quem cai o ridculo seno
sobre aqueles que se adiantam estouvadamente? Quanto ao Espiritismo,
seu crdito, longe de sofrer com isso, tem aumentado pela ressonncia
que todas essas manobras lhe deram, chamando a ateno de uma
multido de pessoas que dele no haviam ouvido falar, provocando seu
exame e aumentando o nmero de adeptos, porque se reconheceu que
ao invs de uma brincadeira, ele era uma coisa sria.

Pequena Conferncia
Esprita
Impotncia dos detratores
Visitante Eu concordo que entre os detratores do Espiritismo h
pessoas inconseqentes, como esta de que acabais de falar; mas, ao
lado destas, no h homens de um valor real e cuja opinio de um
certo peso?

A.K. Eu no o contesto de modo algum. A isso respondo que o

Espiritismo conta tambm em suas fileiras com um bom nmero de
homens de um valor no menos real. Eu digo mais: que a imensa
maioria dos espritas se compem de homens inteligentes e estudiosos.
S a m f poder dizer que eles so recrutados entre os incautos e os
ignorantes.

Um fato peremptrio responde, alis, a esta objeo: que malgrado

seu saber ou sua posio oficial, ningum conseguiu deter a marcha do
Espiritismo. Todavia, no h entre eles um s, desde o mais medocre
folhetinista, que no esteja se vangloriando de lhe vibrar o golpe mortal.
Todos, sem exceo, ajudaram, sem o querer, a vulgariz-lo. Uma idia
que resiste a tantos esforos, que avana sem tropeo atravs da fria
dos golpes que lhe do, no prova sua fora e a profundidade de suas
razes? Esse fenmeno no merece ateno dos pensadores srios?
Outros tambm se dizem hoje que ele deve ter alguma coisa, que pode
ser um desses grandes e irresistveis movimentos, que, de tempos em
tempos, comovem as sociedades para transform-las.

Assim o foi sempre com todas as idias novas chamadas a

revolucionarem o mundo. Elas encontram obstculos, porque tm que
lutar contra os interesses, os preconceitos, os abusos que elas vm
derrubar. Mas como esto nos desgnios de Deus, para cumprir a lei do
progresso da Humanidade, quando a hora chegada, nada saberia
det-las. a prova de que elas so a expresso da verdade.

Essa impotncia dos adversrios do Espiritismo prova, primeiro, como

eu o disse, a ausncia de boas razes, uma vez que aqueles que se lhe
opem no convencem; ela, porm, se prende a uma outra causa que
frustra todas as suas combinaes. Espantam-se com o seu progresso,
malgrado tudo o que fazem para det-lo; ningum lhe encontra a causa,
porque a procuram onde ela no est. Uns a vem na fora do diabo,
que se mostraria assim mais forte que eles, e mesmo que Deus, outros,
no desenvolvimento da loucura humana. O erro de todos crer que a
fonte do Espiritismo nica, e que repousa sobre a opinio de um
homem; da a idia de que arruinando a opinio desse homem,
arruinaro o Espiritismo. Eles procuram essa fonte sobre a Terra,
enquanto ela est no espao; ela no est num lugar determinado, est
por toda parte, porque os Espritos se manifestam por toda parte, em
todos os pases, no palcio como na choupana. A verdadeira causa est,
pois, na prpria natureza do Espiritismo que no recebe seu impulso de
uma pessoa s, mas que permite a cada um receber diretamente
comunicaes dos Espritos e se assegurar assim da realidade dos fatos.
Como persuadir a milhes de indivduos que tudo isso no seno
malabarismo, charlatanismo, destreza, quando so eles mesmos que
obtm esses resultados sem o concurso de ningum? Se lhes far crer
que so seus prprios companheiros que fazem charlatanismo e
escamoteao s para eles?

Essa universalidade das manifestaes dos Espritos que vm a todos os

pontos do globo, vem dar um desmentido aos detratores e confirmar os
princpios da doutrina; uma fora que no pode ser compreendida por
aqueles que no conhecem o mundo invisvel, da mesma forma que
aqueles que no conhecem a lei da eletricidade no podem compreender
a rapidez da transmisso de um telegrama. contra essa fora que vm
se quebrar todas as negaes, porque como se se dissesse s pessoas
que recebem os raios do sol, que o sol no existe.

Abstrao feita das qualidades da doutrina, que satisfaz mais do que

aquelas que se lhe opem, a est a causa dos fracassos daqueles que
tentam deter-lhe a marcha. Para terem sucesso seria preciso que
encontrassem um meio de impedir os Espritos de se manifestarem. Eis
porque os espritas tomam to pouco cuidado com as suas manobras;
eles tm a experincia e a autoridade dos fatos.

O maravilhoso e o sobrenatural
Visitante O Espiritismo, evidentemente, tende a reviver as crenas
fundadas sobre o maravilhoso e o sobrenatural. Ora, no nosso sculo de
positivismo, isso me parece difcil, porque recomendar supersties e
erros populares j julgados pela razo.

A.K. Uma idia no supersticiosa seno porque ela falsa; ela cessa
de s-lo desde o momento em que reconhecida verdadeira. A questo,
pois, saber se h, ou no, manifestaes de Espritos. Ora, vs no
podeis taxar a coisa de supersticiosa visto que no haveis provado que
ela no existe. Direis: minha razo as recusa; mas todos aqueles que
nelas crem, e que no so tolos, invocam tambm sua razo, e mais,
invocam os fatos. Qual das duas razes deve prevalecer? O grande juiz,
aqui, o futuro, como o foi em todas as questes cientficas e
industriais taxadas de absurdas e impossveis em sua origem. Vs
julgais a priori segundo vossa opinio. Ns no julgamos seno depois
de ter visto e observado durante muito tempo. Acrescentamos que o
Espiritismo esclarecido, como o hoje, tende, ao contrrio, a destruir as
idias supersticiosas porque ele mostra aquilo que h de verdadeiro e de
falso nas crenas populares, e tudo aquilo que a ignorncia e os
preconceitos nela introduziram de absurdo.
Eu vou mais longe e digo que precisamente o positivismo do sculo
que faz aceitar o Espiritismo e a ele que deve sua rpida propagao,
e no, como alguns o pretendem, a uma recrudescncia do amor ao
maravilhoso e ao sobrenatural. O sobrenatural desaparece diante da luz
da cincia, da filosofia e da razo, como os deuses do paganismo
desapareceram diante da luz do Cristianismo.

O sobrenatural o que est fora das leis da Natureza. O positivismo no

admite nada fora dessas leis; mas as conhece todas? Em todos os
tempos, os fenmenos cuja causa era desconhecida foram reputados
sobrenaturais; cada nova lei descoberta pela Cincia recuou os limites
do sobrenatural. Pois bem! o Espiritismo vem revelar uma lei segundo a
qual a conversao com o Esprito de um morto repousa sobre uma lei
to natural como aquela que permite eletricidade estabelecer contacto
entre dois indivduos a quinhentas lguas de distncia; e assim todos os
outros fenmenos espritas. O Espiritismo repudia, no que lhe concerne,
todo efeito maravilhoso, quer dizer, fora das leis da Natureza. Ele no
faz nem milagres, nem prodgios, mas explica, em virtude de uma lei,
certos efeitos reputados at hoje como milagres e prodgios, e por isso
mesmo demonstra sua possibilidade. Amplia assim o domnio da Cincia,
e nisso que ele prprio uma cincia. Mas a descoberta dessa nova lei,
ocasionando conseqncias morais, a codificao dessas conseqncias
fez dele uma doutrina filosfica.

Neste ltimo ponto de vista ele responde s aspiraes do homem, no

que diz respeito ao futuro, sobre bases positivas e racionais e por isso
que ele convm ao Esprito positivista do sculo. o que vs
compreendereis quando vos derdes ao trabalho de estud-lo. (O Livro
dos Mdiuns, cap. II - Revista Esprita, dezembro de 1861, pgina 393,
e janeiro de 1862, pgina 21 Veja-se tambm, adiante, o cap. II).

Oposio da Cincia
Visitante Vs dizeis que vos apoiais sobre fatos; mas se vos ope a
opinio dos sbios que os contestam ou que os explicam de maneira
diversa da vossa. Por que eles no encamparam o fenmeno das mesas
girantes? Se eles tivessem visto nelas alguma coisa de srio, no teriam,
me parece, negligenciado de fatos to extraordinrios, e ainda menos de
os repelir com desdm, ao passo que eles esto todos contra vs. Os
sbios no so o farol das naes e seu dever no de espalhar a luz?
Por que querereis que eles a tivessem abafado, quando se lhes
apresentava uma to bela ocasio de revelar ao mundo uma fora nova?
A.K. Acabais de traar o dever dos sbios de um modo admirvel;
pena que o tenham olvidado em mais de uma circunstncia. Mas antes
de responder a esta judiciosa observao, eu devo revelar um erro
grave que vs haveis cometido, dizendo que todos os sbios esto
contra ns. Como j disse, precisamente na classe esclarecida que o
Espiritismo faz mais proslitos, e isso em todos os pases do mundo.
Eles se contam, em grande nmero, entre os mdicos de todas as
naes, e so homens de Cincia. Os magistrados, os professores, os
artistas, os homens de letras, os oficiais, os altos funcionrios, os
grandes dignitrios, os eclesisticos, etc., que se alinham sob sua
bandeira, todos so pessoas s quais no se pode recusar uma certa
dose de luz. No h sbios seno na cincia oficial e nos corpos
constitudos?

Do fato de o Espiritismo no ter ainda direito de cidadania na cincia

oficial motivo para conden-lo? Se a Cincia no tivesse jamais se
enganado, aqui sua opinio poderia pesar na balana; infelizmente, a
experincia prova o contrrio. No foram rejeitadas como quimeras uma
multido de descobertas que, mais tarde, ilustraram a memria de seus
autores? No foi a um relatrio de nosso primeiro corpo de sbios que
deve a Frana ter sido privada da iniciativa do vapor? Quando Fulton
veio ao campo de Bolonha apresentar seu sistema a Napoleo I, que o
recomendou ao exame imediato do Instituto, este no concluiu que esse
sistema era um sonho impraticvel e no tinham tempo para com ele se
ocupar? preciso concluir que os membros do Instituto so ignorantes?
Isso justifica os eptetos triviais, e de mau gosto, que certas pessoas se
comprazem em lhes prodigalizar? Seguramente que no; no h pessoa
sensata que no renda justia ao seu eminente saber, embora
reconhecendo que eles no so infalveis e que, assim, seu julgamento
no o de ltima instncia, sobretudo em fatos de idias novas.

Visitante Eu admito perfeitamente que eles no so infalveis; mas

no menos verdadeiro que, em razo do seu saber, sua opinio tem
algum valor, e se os tivsseis convosco isso daria um grande peso ao
vosso sistema.

A.K. Vs admitis tambm que cada um no bom juiz seno naquilo

que da sua competncia. Se quereis construir uma casa, procurais um
msico? Se estivsseis doente, vos fareis cuidar por um arquiteto? Se
tivsseis um processo, procurareis a opinio de um danarino? Enfim,
se se trata de uma questo de teologia, a fareis resolver por um qumico
ou um astrnomo? No; cada um em seu trabalho. As cincias vulgares
repousam sobre as propriedades da matria que se pode manipular
vontade, e os fenmenos que ela produz tm por agentes as foras
materiais. Os do Espiritismo tm por agentes inteligncias
independentes, que tm seu livre arbtrio e no esto submetidas aos
nossos caprichos. Eles escapam, assim, aos nossos procedimentos de
laboratrio e aos nossos clculos e, desde ento, no so mais da
alada da Cincia propriamente dita.

A cincia, pois, enganou-se quando quis experimentar os Espritos como

uma pilha voltaica; ela fracassou, e assim deveria s-lo porque usou
uma analogia que no existe. Depois, sem ir mais longe, ela concluiu
pela negativa. Julgamento temerrio que o tempo se encarrega, todos
os dias, de reformar, como reformou muitos outros, e aqueles que o
tiverem pronunciado, passaro pela vergonha de se inscreverem, muito
levianamente, por falsearem contra o poder infinito do Criador.

As corporaes cientficas no tm, e no tero jamais, que se

pronunciar sobre a questo; ela no mais da sua alada que a de
decretar se Deus existe, ou no. Portanto, um erro fazer delas juzes.
O Espiritismo uma questo de crena pessoal que no pode depender
do voto de uma assemblia, porque esse voto, mesmo favorvel, no
pode forar as convices. Quando a opinio pblica estiver formada a
esse respeito, os sbios, como indivduos, a aceitaro, e suportaro a
fora das coisas. Deixai passar uma gerao e, com ela, os preconceitos
do amor-prprio em que se obstina, e vereis que ocorrer com o
Espiritismo como ocorreu com tantas outras verdades antes combatidas,
e que agora seria ridculo p-las em dvidas. Hoje so aos crentes que
se chama de loucos; amanh sero todos os que no creiam; da mesma
forma como se chamou de loucos outrora, aqueles que criam que a
Terra girava.

Mas todos os sbios no julgaram da mesma forma, e por sbios eu

entendo os homens de estudo e de cincia, com ou sem ttulo oficial.
Muitos fizeram o seguinte raciocnio:

"No h efeito sem causa, e os mais vulgares efeitos podem conduzir ao

caminho dos maiores problemas. Se Newton tivesse desprezado a queda
de uma ma; se Galvani tivesse menosprezado sua criada, tratando-a
de louca e visionria quando ela lhe falou das rs que danavam no
prato, talvez estivessem ainda por serem descobertas a admirvel lei da
gravitao universal e as fecundas propriedades da pilha. O fenmeno
que se designa sob o nome burlesco de dana das mesas, no mais
ridculo que o da dana das rs, e talvez encerre, tambm, um desses
segredos que revolucionam a Humanidade quando se tem sua chave".
Disseram ainda, por outro lado: "Uma vez que tantas pessoas deles se
ocupam, uma vez que homens srios deles fizeram um estudo, preciso
que haja a alguma coisa. Uma iluso, se se quer, no pode ter carter
de generalidade. Ela pode seduzir um crculo, uma comunidade, mas
no o mundo todo. Guardemo-nos, pois, de negar a possibilidade do que
no compreendemos sob pena de receber, cedo ou tarde, um
desmentido que no far o elogio da nossa perspiccia."

Visitante Muito bem, eis um sbio que raciocina com sabedoria e

prudncia e, sem ser sbio, penso como ele. Mas anotai que no afirma
nada: ele duvida. Ora, sobre o que basear a crena na existncia dos
Espritos e, sobretudo, na possibilidade de comunicao com eles?

A.K. Essa crena se apia sobre o raciocnio e sobre os fatos. Eu

mesmo no a adotei seno depois de um maduro exame. Tendo
adquirido, nos estudos das cincias exatas, o hbito das coisas positivas,
eu sondei, perscrutei essa nova cincia em seus detalhes mais ocultos.
Eu quis conhecer tudo, porque no aceito uma idia seno quando lhe
conheo o porqu e o como. Eis o raciocnio que me fez um sbio
mdico, outrora incrdulo, e hoje adepto fervoroso:

"Diz-se que os seres invisveis se comunicam; e por que no? Antes da

inveno do microscpio, supunha-se a existncia desses bilhes de
animlculos que causam tantos prejuzos na economia? Onde est a
impossibilidade material de que haja no espao seres que escapam aos
nossos sentidos? Teramos por acaso a ridcula pretenso de tudo saber
e de dizer a Deus que ele nada mais nos pode ensinar? Se esses seres
invisveis que nos cercam so inteligentes, por que no se comunicariam
conosco? Se eles esto em relao com os homens, devem
desempenhar um papel na vida, nos acontecimentos. Quem sabe? pode
ser uma das foras da Natureza, uma dessas foras ocultas que no
supnhamos existir. Que novo horizonte isso abriria ao pensamento!
Que vasto campo de observao! A descoberta do mundo dos seres
invisveis seria diversa da dos infinitamente pequenos; isso seria mais
que uma descoberta, seria uma revoluo nas idias. Que luz pode dela
jorrar! quantas coisas misteriosas seriam explicadas! Aqueles que crem
nisso, so ridicularizados; mas o que isso prova? No ocorreu o mesmo
com todas as grandes descobertas? Cristvo Colombo no foi repelido,
coberto de desgostos e tratado como insensato? Essas idias, diz-se,
so to estranhas que nelas no se pode crer. Mas, quele que tivesse
dito, h somente meio sculo, que em alguns minutos poder-se-ia
corresponder de uma parte outra do mundo; que em algumas horas,
atravessar-se-ia a Frana; que com o vapor de um pouco de gua
fervente um navio avanaria contra o vento; que se tiraria da gua os
meios de se iluminar e aquecer; que tivesse proposto iluminar toda Paris
em um instante com um s reservatrio de uma substncia invisvel,
teria sido caoado. , pois, uma coisa mais prodigiosa que o espao seja
povoado por seres pensantes que, depois de terem vivido sobre a Terra,
deixaram seus envoltrios materiais? No se encontra nesse fato a
explicao de uma multido de crenas que remontam mais alta
antigidade? Semelhantes coisas bem que valem a pena serem
aprofundadas."

Eis as reflexes de um sbio, mas de um sbio sem pretenso, e que

tambm o so de uma multido de homens esclarecidos que viram, no
superficialmente e com preveno, e estudaram seriamente sem
tomarem partido, mas que tiveram a modstia de no dizer: eu no
compreendo, portanto, isso no verdade. Sua convico formou-se
pela observao e pelo raciocnio. Se essas idias fossem quimricas,
pensais que todos esses homens de elite as teriam adotado? que
tivessem estado muito tempo vtima de uma iluso?

No h, pois, impossibilidade material existncia de seres invisveis

para ns e povoando o espao, e s essa considerao deveria levar a
uma maior circunspeco. H pouco tempo, quem poderia pensar que
uma gota de gua lmpida poderia encerrar milhares de seres de uma
pequenez que confunde nossa imaginao? Ora, eu digo que era mais
difcil razo conceber seres de uma tal pequenez, providos de todos os
nossos rgos e funcionando como ns, que admitir aqueles que ns
nomeamos Espritos.

Visitante Sem dvida; mas do fato de uma coisa ser possvel, no se

segue que ela exista.

A.K. De acordo; mas convireis que j uma grande coisa desde que
ela no impossvel, porque no tem nada que repugne razo. Resta,
pois, constat-la pela observao dos fatos. Essa observao no nova:
a Histria, tanto sacra como profana, prova a antigidade e a
universalidade dessa crena, que se perpetuou atravs de todas as
vicissitudes do mundo, e se encontra entre os povos mais selvagens, no
estado de idias inatas e intuitivas, gravadas no pensamento, como a do
Ser Supremo e da existncia futura. O Espiritismo, portanto, no
criao moderna, muito longe disso; tudo prova que os antigos o
conheciam to bem e talvez melhor que ns. Somente ele no foi
ensinado seno com precaues misteriosas que o tornaram inacessvel
ao vulgo, deixado propositadamente na difcil situao supersticiosa.
Quanto aos fatos, eles so de duas naturezas: espontneos e
provocados. Entre os primeiros, preciso situar as vises e aparies,
que so muito freqentes; os rudos, barulhos e movimentao de
objetos sem causa material, e uma multido de efeitos inslitos que se
considerava como sobrenaturais, e que, hoje, nos parecem muito
simples, porque, para ns, no h nada de sobrenatural uma vez que
tudo se esconde nas leis imutveis da Natureza. Os fatos provocados
so aqueles que se obtm por intermdio dos mdiuns.

Falsas explicaes dos fenmenos

Alucinao Fluido magntico Reflexo do pensamento
Superexcitao cerebral Estado sonamblico dos mdiuns.

Visitante contra os fenmenos provocados que se exerce, sobretudo,

a crtica. Coloquemos de lado toda suposio de charlatanismo, e
admitamos uma inteira boa-f; no se poderia pensar que eles prprios
so joguetes de uma alucinao?

A.K. No do meu conhecimento que se tenha, ainda, explicado

claramente o mecanismo da alucinao. Tal como entendida, ,
todavia, um efeito muito singular e digno de estudo. Como, pois,
aqueles que, atravs dela, pretendem explicar os fenmenos espritas
no podem explicitar sua explicao? Alis, h fatos que escapam a essa
hiptese: quando uma mesa, ou um outro objeto, se move, se eleva ou
bate; quando ela passeia vontade num quarto sem o contacto de
algum; quando ela se desprende do solo e se sustm no espao, sem
ponto de apoio; enfim, quando ela se quebra caindo, certamente isso
no uma alucinao. Supondo-se que o mdium, por um efeito de sua
imaginao, creia ver o que no existe, provvel que todo um grupo
esteja tomado da mesma vertigem? que se repita por todos os lados,
em todos os pases? A alucinao, nesse caso, seria mais prodigiosa que
o fato.

Visitante Admitindo-se a realidade do fenmeno das mesas girantes e

batedoras, no mais racional atribu-lo ao de um fluido qualquer, o
fluido magntico por exemplo?

A.K. Tal foi o primeiro pensamento e eu o tive como tantos outros. Se

os efeitos tivessem se limitado aos efeitos materiais, ningum duvida
que poder-se-ia explicar assim. Mas quando esses movimentos e golpes
deram provas de inteligncia, quando se reconheceu que respondiam ao
pensamento com inteira liberdade, tirou-se esta conseqncia: se todo
efeito tem causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
isso o efeito de um fluido, a menos que se diga que esse fluido
inteligente? Quando vedes o manipulador do telgrafo fazer os sinais
que transmitem o pensamento, sabeis bem que no so esses braos de
madeira ou de ferro que so inteligentes, mas dizeis que uma
inteligncia os faz mover. Ocorre o mesmo com a mesa. H, sim ou no,
efeitos inteligentes? Esta a questo. Aqueles que a contestam, so
pessoas que no puderam ver tudo e se apressam em concluir segundo
suas prprias idias e sobre uma observao superficial.

Visitante A isso responde-se que se h um efeito inteligente ele no

outra coisa seno a prpria inteligncia, seja do mdium, seja do
interrogante, seja dos assistentes; porque, diz-se, a resposta est
sempre no pensamento de algum.

A.K. Isso ainda um erro, conseqente de uma falsa observao. Se

aqueles que assim pensam tivessem se dado ao trabalho de estudar o
fenmeno em todas as suas fases, teriam, a cada passo, reconhecido a
independncia absoluta da inteligncia que se manifesta. Como essa
tese poderia se conciliar com respostas que esto fora da capacidade
intelectual e de instruo do mdium? que contradizem suas idias, seus
desejos, suas opinies, ou que confundem completamente as previses
dos assistentes? de mdiuns que escrevem em um idioma que no
conhecem, ou em seu prprio idioma, quando eles no sabem nem ler
nem escrever? Essa opinio, primeira vista, no tem nada de irracional,
eu convenho, porm, ela desmentida pelos fatos de tal modo
numerosos e concludentes, dos quais no mais possvel duvidar.

De resto, admitindo-se mesmo essa teoria, o fenmeno, longe de ser

simplificado, seria bem mais prodigioso. Ora, o pensamento se refletiria
sobre uma superfcie como a luz, o som e o calor? Na verdade, haveria
nisso motivo para exercer a sagacidade da cincia. Alis, o que se
adicionaria ainda ao maravilhoso, que, sobre vinte pessoas reunidas,
seria precisamente o pensamento de tal ou tal que seria refletido, e no
o pensamento de tal outra. Um semelhante sistema insustentvel.
verdadeiramente curioso ver os contraditores se esforarem em
procurar causas cem vezes mais extraordinrias e difceis de
compreender do que as que se lhes fornece.

Visitante No se poderia admitir, segundo a opinio de alguns, que o

mdium est em um estado de crise e goze de uma lucidez que lhe d
uma percepo sonamblica, uma espcie de dupla vista, o que
explicaria a extenso momentnea das faculdades intelectuais? Por que,
diz-se, as comunicaes obtidas pelo mdium no ultrapassam a
importncia daqueles que se obtm pelos sonmbulos?

A.K. isso, ainda, um desses sistemas que no suporta um exame

aprofundado. O mdium no est em crise, nem em sono, mas
perfeitamente desperto, agindo e pensando como todo o mundo, sem
nada ter de extraordinrio. Certos efeitos particulares puderam dar
lugar a esse equvoco. Mas, qualquer um que no se limite a julgar as
coisas por um nico aspecto, reconhecer, sem esforo, que o mdium
dotado de uma faculdade particular que no permite confundi-lo com o
sonmbulo, e a completa independncia do seu pensamento provada
por fatos da mxima evidncia. Abstrao feita das comunicaes
escritas, qual o sonmbulo que fez brotar um pensamento de um
corpo inerte? que produziu aparies visveis e mesmo tangveis? que
pode manter um corpo pesado no espao sem ponto de apoio? Foi por
um efeito sonamblico que um mdium desenhou, um dia, para mim,
em presena de vinte testemunhas, o retrato de uma jovem que morreu
dezoito meses antes e que jamais havia conhecido, retrato reconhecido
pelo pai presente sesso? por um efeito sonamblico que uma mesa
responde com preciso s questes propostas, mesmo mentalmente?
Seguramente, se se admite que o mdium esteja em um estado
magntico, me parece difcil crer-se que a mesa seja sonmbula.

Diz-se, ainda, que os mdiuns no falam claramente seno de coisas

conhecidas. Como explicar o fato seguinte e cem outros do mesmo
gnero? Um de meus amigos, muito bom mdium escrevente,
perguntou a um Esprito se uma pessoa, que ele havia perdido de vista
h quinze anos, estava ainda neste mundo. "Sim, ela vive ainda,
respondeu-lhe; ela mora em Paris, rua tal, nmero tal." Ele vai e
encontra a pessoa no endereo indicado. isso iluso? Seu pensamento
poderia tanto menos sugerir-lhe essa resposta pois, em razo da idade
da pessoa, havia toda possibilidade de que ela no existisse mais. Se,
em certos casos, viram-se respostas concordarem com o pensamento,
racional concluir da que isso seja uma lei geral? Nisso, como em todas
as coisas, os julgamentos precipitados so sempre perigosos, porque
podem estar enfraquecidos pela no observao dos fatos.

Os incrdulos no podem ver para se

convencerem
Visitante So os fatos positivos que os incrdulos querem ver, que
eles pedem e, na maioria das vezes, no se pode lhes fornecer. Se todo
mundo pudesse testemunhar esses fatos, a dvida no seria mais
permitida. Como ocorre, pois, que tanta gente nada tenha podido ver,
malgrado sua boa vontade? Se os contesta dizendo faltar-lhes f, a isso
respondem, com razo, que no podem ter uma f antecipada, e que se
quer que eles creiam preciso dar-lhes os meios de crerem.

A.K. A razo bem simples. Eles querem os fatos sob seu comando e
os Espritos no obedecem a ele; preciso esperar sua boa vontade.
No basta, pois, dizer: mostre-me tal fato e eu crerei; preciso ter
vontade e perseverana, deixar os fatos se produzirem
espontaneamente, sem pretender for-los ou dirigi-los. Aquele que
desejais, talvez seja precisamente o que no obtereis; mas se
apresentaro outros, e aquele que quereis vir no momento em que
menos esperais. Aos olhos do observador atento e assduo, os fatos se
somam e se corroboram uns aos outros, mas aquele que cr bastar virar
uma manivela para mover a mquina, se engana extraordinariamente.
Que faz o naturalista que quer estudar os costumes de um animal?
Leva-o a fazer tal ou tal coisa para ter todo o tempo de observao
sua vontade? No, porque sabe bem que no ser obedecido; ele
espreita as manifestaes espontneas do seu instinto; espera-as e as
apreende quando ocorrem. O simples bom-senso mostra que, por mais
forte razo, deve ocorrer o mesmo com os Espritos, que so
inteligncias com independncia bem diversa da dos animais.

um erro crer que a f seja necessria; mas a boa f outra coisa. Ora,
h cpticos que negam at a evidncia, e que os prodgios no poderiam
convencer. Quantos h que, depois de terem visto, no persistem
menos em explicar os fatos sua maneira, dizendo que isso no prova
nada! Essas pessoas no servem seno para levar a perturbao s
reunies, sem proveito para elas mesmas; por isso que as repelimos e
no queremos perder tempo com elas. Ocorre mesmo que ficariam bem
irritadas de serem foradas a crer, porque seu amor prprio sofreria em
concordar que estavam enganadas. Que responder a essas pessoas que
no vem por toda parte seno a iluso e o charlatanismo? Nada;
preciso deix-las tranqilas e dizer, tanto como querem, que elas nada
viram, e mesmo que no se pde ou no se quis faz-las ver.

Ao lado desses cpticos endurecidos, h aqueles que querem ver sua

maneira; que tendo formado uma opinio, querem com ela tudo
relacionar: eles no compreendem que os fenmenos no possam
obedecer sua vontade; eles no sabem, ou no querem, se colocar
nas condies necessrias. Aquele que quer observar de boa-f deve
no digo crer sob palavra, mas se despojar de toda idia preconcebida
no querer comparar coisas incompatveis. Deve esperar, continuar,
observar com uma pacincia infatigvel; esta condio mesma est a
favor dos adeptos, uma vez que ela prova que sua convico no se
formou levianamente. Tendes essa pacincia? No, dizeis, eu no tenho
tempo. Ento no vos ocupeis com os fenmenos, nem deles faleis;
ningum a isso vos obriga.

Boa ou m vontade dos Espritos para

convencerem
Visitante Os Espritos devem ter interesse em fazer proslitos. Por que
no consentem, mais do que o fazem, nos meios para convencer certas
pessoas, cuja opinio seria de uma grande influncia?

A.K. que, aparentemente, no momento, eles no tm interesse em

convencer certas pessoas, cuja importncia no medem como elas
mesmas o fazem. pouco lisonjeiro, eu convenho, mas ns no
comandamos suas opinies, pois os Espritos tm um modo de julgar as
coisas que no sempre o nosso. Eles vem, pensam e agem segundo
outros elementos; enquanto nossa viso est circunscrita pela matria,
limitada pelo crculo estreito no meio do qual nos encontramos, eles
abarcam o conjunto. O tempo, que nos parece to longo, para eles um
instante, assim como a distncia, que no seno um passo; certos
detalhes, que nos parecem de uma importncia extrema, para eles so
pueris; em compensao, acham importantes, coisas das quais no
compreendemos a importncia. Para compreend-los, preciso se
elevar pelo pensamento acima do nosso horizonte material e moral, e
nos colocar em sua posio; no cabe a eles descerem at ns, mas
cabe a ns nos elevarmos at eles, e a isso que nos conduz o estudo e
a observao.

Os Espritos apreciam os observadores assduos e conscienciosos, para

os quais multiplicam as fontes de luz; o que os afasta no a dvida
que nasce da ignorncia, mas a fatuidade desses pretensos
observadores que, nada tendo observado, pretendem coloc-los na
berlinda e manobr-los como a marionetes; sobretudo o sentimento
de hostilidade e de difamao que carregam consigo e que est em seu
pensamento, se no est em suas palavras. Para estes, os Espritos
nada fazem e se inquietam muito pouco com aquilo que eles possam
falar ou pensar, porque sua vez chegar. Por isso eu disse que o
necessrio no a f, mas a boa-f.
 Origem das idias Espritas modernas
Visitante Uma coisa que eu desejaria saber, senhor, o ponto de
partida das idias espritas modernas; elas so o resultado de uma
revelao espontnea dos Espritos ou o resultado de uma crena
anterior sua existncia? Compreendeis a importncia da minha
pergunta, porque, neste ltimo caso, poder-se-ia crer que a imaginao
no pode ser posta de lado.

A.K. Esta questo, senhor, como o dissestes, importante nesse

ponto de vista, embora seja difcil admitir-se, supondo-se que essas
idias tenham nascido de uma crena antecipada, que a imaginao
tenha podido produzir todos os resultados materiais observados. Com
efeito, se o Espiritismo estivesse baseado sobre o pensamento
preconcebido da existncia dos Espritos, poder-se-ia, com alguma
aparncia de razo, duvidar da sua realidade, porque se a causa uma
quimera, as prprias conseqncias devem ser quimricas. Mas as
coisas no se passam assim.

Anotai primeiro que essa seqncia seria completamente ilgica. Os

Espritos so causa e no efeito; quando se v um efeito, pode-se
procurar a sua causa, mas no natural imaginar uma causa antes de
ter visto os efeitos. No se poderia, pois, conceber o pensamento dos
Espritos se no estivessem presentes os efeitos que encontrassem sua
explicao provvel na existncia de seres invisveis. Pois bem, no foi
assim que esse pensamento surgiu, quer dizer, no foi uma hiptese
imaginada para explicar certos fenmenos; a primeira suposio que se
fez deles foi de uma causa inteiramente material. Assim, longe de os
Espritos terem sido uma idia preconcebida, partiu-se do ponto de vista
materialista, o qual sendo incapaz de tudo explicar, a prpria
observao conduziu causa espiritual. Eu falo das idias espritas
modernas, uma vez que ns sabemos ser essa crena to velha quanto
o mundo. Eis aqui a seqncia das coisas.

Fenmenos espontneos se produziram, tais os rudos estranhos,

pancadas, movimento de objetos, etc., sem causa ostensiva conhecida,
e esses fenmenos puderam ser reproduzidos sob a influncia de certas
pessoas. At a nada autorizava a procurar a causa alm da ao de um
fluido magntico ou outro cujas propriedades eram ainda desconhecidas.
Mas no se tardou em reconhecer, nesses rudos e nesses movimentos,
um carter intencional e inteligente, do que se concluiu, como j disse,
que: se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma
causa inteligente. Essa inteligncia no poderia estar no prprio objeto,
porque a matria no inteligente. Era o reflexo da inteligncia da
pessoa ou das pessoas presentes? Assim se pensou primeiro, como eu
disse igualmente. S a experincia poderia se pronunciar, e a
experincia demonstrou, por provas irrecusveis, em muitas
circunstncias, a completa independncia dessa inteligncia. Ela estava,
pois, fora do objeto e fora da pessoa. Quem era ela? Foi ela mesma
quem respondeu, declarando pertencer ordem de seres incorpreos,
designados sob o nome de Espritos. A idia dos Espritos, pois, no
preexistiu nem foi mesmo consecutiva; em uma palavra, ela no saiu do
crebro, mas foi dada pelos prprios Espritos, e tudo o que soubemos
depois a seu respeito, foram eles que nos ensinaram.

Uma vez revelada a existncia dos Espritos e estabelecidos os meios de

comunicao, pde-se ter conversaes seguidas e obter
esclarecimentos sobre a natureza desses seres, as condies da sua
existncia, seu papel no mundo visvel. Se se pudesse interrogar assim
os seres do mundo dos infinitamente pequenos, que coisas curiosas no
se aprenderia sobre eles!

Supondo-se que, antes do descobrimento da Amrica, existisse um fio

eltrico atravs do Atlntico, e que na sua extremidade europia fossem
notados sinais inteligentes, se poderia concluir que, na outra
extremidade, havia seres inteligentes procurando se comunicar; ter-se-
ia podido question-los, e eles teriam respondido. Adquirir-se-ia assim,
a certeza da sua existncia, o conhecimento dos seus costumes, dos
seus hbitos, da sua maneira de ser, sem jamais t-los visto. Ocorre o
mesmo nas relaes com o mundo invisvel; as manifestaes materiais
foram como sinais, meios de advertncias, que nos colocaram na trilha
de comunicaes mais regulares e mais continuadas. E, coisa notvel,
medida que os meios mais fceis de comunicao esto nossa
disposio, os Espritos abandonam os meios primitivos, insuficientes e
incmodos, como o mudo que recupera a palavra renuncia linguagem
dos sinais.

Que eram os habitantes desse mundo? Eram seres parte, fora da

Humanidade? Eram bons ou maus? Foi ainda a experincia que se
encarregou de resolver essas questes. Mas, at que numerosas
observaes deitaram luz sobre esse assunto, o campo das conjecturas
e dos sistemas estava aberto, e Deus sabe quantas surgiram! Alguns
acreditaram serem os Espritos superiores a tudo, outros no viam neles
seno demnios. Foi por suas palavras e seus atos que se pde julg-los.
Suponhamos que entre os habitantes transatlnticos desconhecidos, dos
quais falamos, uns tivessem dito coisas boas, enquanto outros fossem
notados pelo cinismo de sua linguagem, ter-se-ia concludo que haveria
bons e maus. Foi a isso que se chegou com os Espritos, reconhecendo-
se entre eles todos os graus de bondade e de maldade, de ignorncia e
de saber. Uma vez sabedores dos seus defeitos e qualidades, cabe
nossa prudncia distinguir o bom do mau, o verdadeiro do falso em suas
relaes conosco, absolutamente como ns fazemos com respeito aos
homens.

A observao no s nos esclareceu sobre as qualidades morais dos

Espritos, mas tambm sobre sua natureza e sobre o que poderamos
chamar seu estado fisiolgico. Soube-se, pelos prprios Espritos, que
uns so muito felizes e outros muito infelizes; que eles no so seres
parte, de uma natureza excepcional, mas que so as almas daqueles
que viveram sobre a Terra, onde deixaram seu envoltrio corporal, que
povoam os espaos, nos cercam e nos acotovelam sem cessar, e, entre
eles, cada um pde reconhecer, por sinais incontestveis, seus parentes,
seus amigos e aqueles que conheceu neste mundo. Pde-se segui-los
em todas as fases de sua existncia de alm-tmulo, desde o instante
em que deixaram seus corpos, e observar sua situao segundo o
gnero de morte e a maneira pela qual viveram sobre a Terra. Soube-se,
enfim, que no so seres abstratos, imateriais, no sentido absoluto da
palavra, eles tm um envoltrio, ao qual demos o nome de perisprito,
espcie de corpo fludico, vaporoso, difano, invisvel em seu estado
normal, mas que, em certos casos, e por uma espcie de condensao
ou de disposio molecular pode tornar-se momentaneamente visvel e
mesmo tangvel e, desde ento, foi explicado o fenmeno das aparies
e dos toques sobre elas. Esse envoltrio existe durante a vida do corpo
e o lao entre o Esprito e a matria; na morte do corpo, a alma ou o
Esprito, o que so a mesma coisa, no se despoja seno do envoltrio
grosseiro, conservando o segundo, como quando ns tiramos uma roupa
de cima para conservar apenas a de baixo, como o germe de um fruto
se despoja do envoltrio cortical e no conserva seno o perisperma.
esse envoltrio semi-material do Esprito o agente dos diferentes
fenmenos por meio do qual ele manifesta sua presena.

Tal , em poucas palavras, senhor, a histria do Espiritismo; vedes e o

reconhecereis ainda melhor, quando o tiverdes estudado a fundo, que
tudo nele o resultado da observao e no de um sistema
preconcebido.

Meios de comunicao
Visitante Falastes de meios de comunicao; podereis dar-me uma
idia deles, porque difcil compreender como esses seres invisveis
podem conversar conosco?
A.K. De bom grado; todavia, o farei ligeiramente porque isso exigiria
um desenvolvimento muito grande, que encontrareis notadamente em O
Livro dos Mdiuns. Mas o pouco que vos direi bastar para vos colocar a
par do mecanismo e servir, sobretudo, para compreenderdes melhor
algumas experincias s quais podereis assistir at vossa iniciao
completa.

A existncia desse envoltrio semi-material, ou perisprito, j uma

chave que explica muitas coisas e mostra a possibilidade de certos
fenmenos. Quanto aos meios, eles so muito variados e dependem,
seja da natureza mais ou menos depurada dos Espritos, seja das
disposies particulares s pessoas que lhes ser vem de intermedirias.
O mais vulgar, aquele que se pode dizer universal, consiste na intuio,
quer dizer, nas idias e pensamentos que eles nos sugerem; mas esse
meio muito pouco aprecivel na generalidade dos casos. H outros
mais materiais.

Certos Espritos se comunicam por pancadas, respondendo por sim ou

por no, ou designando as letras que devem formar as palavras. As
pancadas podem ser obtidas pelo movimento basculante de um objeto,
uma mesa, por exemplo, que bate o p. Freqentemente, eles se fazem
ouvir na prpria substncia dos corpos, sem movimento destes. Esse
modo primitivo demorado e dificilmente se presta ao desenvolvimento
de idias de uma certa extenso. A escrita a substituiu, obtendo-se esta
de diferentes maneiras. Primeiro serviu-se, e algumas vezes se usa
ainda, de um objeto mvel, como uma pequena prancheta, uma cesta,
uma caixa, qual se adapta um lpis cuja ponta repousa sobre o papel.
A natureza e a substncia do objeto so indiferentes. O mdium coloca
as mos sobre esse objeto, transmitindo-lhe a influncia que recebe do
Esprito, e o lpis traa os caracteres. Mas esse objeto no ,
propriamente falando, seno um apndice da mo, uma espcie de
porta-lpis. Reconheceu-se depois a inutilidade desse intermedirio, que
apenas uma complicao do processo, cujo nico mrito de
constatar, de uma maneira material, a independncia do mdium, que
pode escrever tomando ele prprio o lpis.

Os Espritos se manifestam ainda, e podem transmitir seus pensamentos,

por sons articulados que repercutem, seja no vago do ar, seja no ouvido,
pela voz do mdium, pela vista, por desenhos, pela msica e por outros
meios que um estudo completo faz conhecer. Os mdiuns tm, para
esses diferentes meios, aptides especiais que se prendem ao seu
organismo. Temos, assim, os mdiuns de efeitos fsicos, quer dizer, os
que esto aptos a produzir fenmenos materiais como as pancadas, o
movimento dos corpos, etc; os mdiuns audientes, falantes, videntes,
desenhistas, musicistas, escreventes. Esta ltima faculdade a mais
comum e se desenvolve pelo exerccio; tambm a mais preciosa, pois
a que permite comunicaes mais freqentes e mais rpidas.

O mdium escrevente apresenta numerosas variedades, das quais duas

muito distintas. Para entend-las preciso inteirar-se da maneira pela
qual se opera o fenmeno. O Esprito, algumas vezes, age diretamente
sobre a mo do mdium qual imprime um impulso,
independentemente da sua vontade, e sem que este tenha conscincia
do que escreve: o mdium escrevente mecnico. Outras vezes o
Esprito age sobre o crebro; seu pensamento atravessa o do mdium
que, ento, embora escrevendo de uma maneira involuntria, tem uma
conscincia mais ou menos ntida do que obtm; o mdium intuitivo.
Seu papel exatamente o de um intrprete que transmite um
pensamento que no o seu e que, todavia, deve compreender. Ainda
que, neste caso, o pensamento do Esprito e o do mdium se confundam
algumas vezes, a experincia ensina a distingui-los facilmente. Obtm-
se, igualmente, boas comunicaes por esses dois gneros de mdiuns;
a vantagem dos que so mecnicos , sobretudo, para as pessoas que
ainda no esto convencidas. De resto, a qualidade essencial de um
mdium est na natureza dos Espritos que o assistem e nas
comunicaes que ele recebe, bem mais que nos meios de execuo.

Visitante O procedimento me parece dos mais simples. Ser-me-ia

possvel experiment-lo eu mesmo?

A.K. Perfeitamente; eu digo mesmo que se estiverdes dotado da

faculdade medianmica, esse seria o melhor meio de vos convencer,
porque no podereis duvidar de vossa boa-f. S que vos exorto
vivamente a no tentar nenhum ensaio antes de ter estudado com
ateno. As comunicaes de alm-tmulo esto cercadas de mais
dificuldades do que se pensa; elas no esto isentas de inconvenientes,
e mesmo de perigo, para aqueles a quem falta a experincia necessria.
Ocorre aqui como ao que quisesse fazer manipulaes qumicas sem
saber qumica: correria o risco de queimar os dedos.

Visitante H algum indcio pelo qual se possa reconhecer essa aptido?

A.K. At o presente no se conhece nenhum diagnstico para a

mediunidade; todos os que se acreditou reconhecer, no tm nenhum
valor. Ensaiar o nico meio de saber se se dotado. De resto, os
mdiuns so muito numerosos e muito raro que, quando no o
sejamos, que no encontremos entre os membros da famlia e das
pessoas que nos cercam. O sexo, a idade e o temperamento so
indiferentes; so encontrados entre os homens e entre as mulheres, as
crianas e os velhos, as pessoas que se portam bem e as que esto
doentes.

Se a mediunidade se traduzisse por um sinal exterior qualquer, isso

implicaria na permanncia da faculdade, ao passo que ela
essencialmente mvel e fugidia. Sua causa fsica est na assimilao,
mais ou menos fcil, dos fluidos perispirituais do encarnado e do Esprito
desencarnado. Sua causa moral est na vontade do Esprito que se
comunica quando isso lhe apraz, e no na nossa vontade, do que resulta,
em primeiro lugar, que todos os Espritos no podem se comunicar
indiferentemente por todos os mdiuns e, em segundo lugar, que todo
mdium pode perder ou ter suspensa sua faculdade no momento em
que menos o espera. Essas poucas palavras bastam para vos mostrar
que h todo um estudo a fazer para poder se inteirar das variaes que
esse fenmeno apresenta.

Seria, pois, um erro crer-se que todo Esprito pode atender ao apelo que
lhe feito e se comunicar pelo primeiro mdium que encontra. Para que
um Esprito se comunique, preciso primeiro que lhe convenha faz-lo;
em segundo lugar, que sua posio ou suas ocupaes lhe permitam;
em terceiro lugar, que ele encontre no mdium um instrumento propcio,
apropriado sua natureza.

Em princpio, pode-se comunicar com os Espritos de todas as ordens,

com seus parentes e seus amigos, com os Espritos mais elevados, como
com os mais vulgares. Mas, independentemente das condies
individuais de possibilidade, eles vm mais ou menos voluntariamente
segundo as circunstncias e, sobretudo, em razo de sua simpatia pelas
pessoas que os chamam, e no pela requisio da primeira pessoa que
tenha a fantasia de os evocar por um sentimento de curiosidade; em
caso semelhante eles no se importariam quando vivos e no o fazem
mais depois da sua morte.

Os Espritos srios no vm seno nas reunies srias, onde so

chamados com recolhimento e por motivos srios. Eles no se prestam
a nenhuma questo de curiosidade, de prova, ou tendo um objetivo ftil,
nem a nenhuma experincia.

Os Espritos levianos vo por toda parte; mas nas reunies srias se

calam e se afastam para escutar, como o faria um escolar em uma
douta assemblia. Nas reunies frvolas eles se divertem, distraem-se
com tudo e, freqentemente, zombam dos assistentes, e respondem a
todos sem se inquietarem com a verdade.
Os Espritos ditos batedores, e geralmente todos aqueles que produzem
manifestaes fsicas, so de uma ordem inferior, sem, por isso, serem
essencialmente maus; eles tm uma aptido de alguma sorte especial
para os efeitos materiais. Os Espritos superiores no se ocupam mais
dessas coisas que nossos sbios de fazerem exibio de fora; se disso
tm necessidade, servem-se desses Espritos de ordem inferior, como
ns nos servimos de serviais para o trabalho pesado.

Os mdiuns interesseiros
Visitante Antes de se entregarem a um estudo de flego, certas
pessoas gostariam de ter a certeza de no perderem seu tempo, certeza
que lhes daria um fato concludente, mesmo obtido ao preo do dinheiro.

A.K. Naquele que no quer se dar ao trabalho de estudar, h mais de

curiosidade que desejo real de se instruir. Ora, os Espritos no gostam
mais de curiosos que eu prprio. Alis, a cupidez lhes , sobretudo,
antiptica, e eles no se prestam a nada que possa satisfaz-la. Seria
preciso ter deles uma idia bem errada para crer que os Espritos
superiores, como Fnelon, Bossuet, Pascal, Santo Agostinho, por
exemplo, se colocassem s ordens do primeiro que os solicitasse, a
tanto por hora. No, senhor, as comunicaes de alm-tmulo so uma
coisa muito grave, e exigem muito respeito, para servirem de exibio.

Alis, sabemos que os fenmenos espritas no se desenrolam como as

engrenagens de um mecanismo, uma vez que dependem da vontade
dos Espritos. Mesmo admitindo-se a aptido medianmica, ningum
pode responsabilizar-se de os obter em tal momento dado.

Se os incrdulos so levados a suspeitarem da boa-f dos mdiuns em

geral, seria bem pior se estes tivessem um estimulante interesse;
poder-se-ia suspeitar, com todo direito, que o mdium retribuiria com
simulao, porque ele precisaria, antes de tudo, ganhar seu dinheiro.

No somente o desinteresse absoluto a melhor garantia de sinceridade,

como repugnaria razo evocar a peso de ouro os Espritos de pessoas
que nos so caras, supondo que eles a isso consentissem, o que mais
que duvidoso. No haveria, em todos os casos, seno Espritos inferiores,
pouco escrupulosos quanto aos meios, e que no mereceriam nenhuma
confiana. Estes mesmos, ainda, freqentemente, agem com um prazer
maldoso, frustrando as combinaes e os clculos dos seus evocadores.
A natureza da faculdade medinica se ope, pois, a que ela se torne
uma profisso, uma vez que depende de uma vontade estranha ao
mdium, e ela poderia faltar-lhe no momento que dela tivesse
necessidade, a menos que ele a supra pela agilidade. Mas, em se
admitindo mesmo uma inteira boa-f, desde que os fenmenos no se
obtm vontade, seria um efeito do acaso se, na sesso que se tivesse
pago, se produzisse precisamente aquilo que se desejaria para se
convencer. Dareis cem mil francos a um mdium e no o fareis obter
dos Espritos o que estes no quisessem fazer. Essa paga, que
desnaturaria a inteno e a transformaria em um violento desejo de
lucro, seria mesmo, ao contrrio, um motivo para que ele no tivesse
sucesso. Se se est bem compenetrado dessa verdade, que a afeio e
a simpatia so as mais poderosas motivaes de atrao dos Espritos,
compreender-se-ia que eles no podem ser solicitados com o
pensamento de os usarem para ganhar dinheiro.

Aquele, pois, que tem necessidade de fatos para se convencer, deve

provar aos Espritos sua boa vontade por uma observao sria e
paciente, se quer por eles ser secundado. Mas, se verdadeiro que a f
no se impe, no o menos dizer-se que ela no se compra.

Visitante Eu compreendo esse raciocnio sob o ponto de vista moral;

entretanto, no justo que aquele que d seu tempo no interesse de
seu ideal, dele seja indenizado, se isso o impede de trabalhar para viver?

A.K. Em primeiro lugar, no interesse da causa que ele o faz ou no

seu prprio interesse? Se mudou sua posio, que no estava
satisfeito e que esperava ganhar mais ou ter menos trabalho nesse novo
ofcio. No h nenhum devotamento em dar seu tempo quando para
dele tirar proveito. como se se dissesse que o padeiro fabrica o po no
interesse da Humanidade. A mediunidade no o nico recurso; sem
ela eles seriam obrigados a ganharem a vida de outra maneira. Os
mdiuns verdadeiramente srios e devotados, quando no tm uma
existncia independente, procuram os meios de vida em seu trabalho
normal, e no mudam sua posio. Eles no consagram mediunidade
seno o tempo que podem dar-lhe sem prejuzo e se o tomam do seu
lazer ou do seu repouso, espontaneamente, ento so devotados e se os
estima e respeita mais por isso.

A multiplicidade de mdiuns nas famlias, alis, torna os mdiuns

profissionais inteis, mesmo supondo-se que eles oferecem todas as
garantias desejveis, o que muito raro. Sem o descrdito que se
atribui a esse gnero de explorao, do qual me felicito de ter
contribudo grandemente, ver-se-ia pulularem os mdiuns mercenrios
e os jornais se cobrirem dos seus anncios. Ora, para um que tivesse
podido ser leal, haveria cem charlates que, abusando de uma faculdade
real ou simulada, teriam feito o maior mal ao Espiritismo. , pois, como
princpio que todos aqueles que vem no Espiritismo alguma coisa alm
de exibio de fenmenos curiosos, que compreendem e estimam a
dignidade, a considerao e os verdadeiros interesses da doutrina,
reprovam toda espcie de especulao, sob qualquer forma ou disfarce
que ela se apresente. Os mdiuns srios e sinceros, e eu dou esse nome
queles que compreendem a santidade do mandato que Deus lhes
confiou, evitam at na aparncia o que poderia fazer pairar sobre eles a
menor suspeita de cupidez. A acusao de tirar um proveito qualquer de
sua faculdade, seria para eles uma injria.

Concordai, senhor, inteiramente incrdulo que sois, que um mdium

nessas condies faria sobre vs uma outra impresso se tivsseis pago
vosso lugar para v-lo operar, ou mesmo que tivsseis obtido uma
entrada de favor, se sabeis que havia em tudo isso uma questo de
dinheiro. Concordai que, vendo o mdium animado de um verdadeiro
sentimento religioso, estimulado s pela f e no pelo desejo de ganho,
involuntariamente ele se imporia ao vosso respeito, fosse ele o mais
humilde proletrio, e vos inspiraria mais confiana, porque no tereis
nenhum motivo para suspeitar de sua lealdade. Pois bem, senhor,
encontrareis nestas condies mil por um, e isso uma das causas que
contriburam poderosamente para o crdito e a propagao da doutrina,
enquanto que se ela no tivesse tido seno intrpretes interesseiros, ela
no contaria hoje a quarta parte dos adeptos que tem.

Compreende-se muito bem que os mdiuns profissionais so rarssimos,

pelo menos na Frana; que so desconhecidos na maioria dos centros
espritas do pas, onde a reputao dos mercenrios bastaria para os
excluir de todos os grupos srios, e onde, para eles, o ofcio no seria
lucrativo, em razo do descrdito de que seriam objeto e da
concorrncia de mdiuns desinteressados que se encontram por toda
parte. Para suprir, seja a faculdade que lhe falta, seja a insuficincia da
clientela, h supostos mdiuns que usam o jogo de cartas, a clara de
ovo, a borra de caf, etc., a fim de satisfazer todos os gostos,
esperando por esses meios, na falta dos Espritos, atrair aqueles que
ainda crem nessas tolices. Se eles no fizessem mal seno a si
mesmos, o mal seria insignificante; contudo, h pessoas que, sem ir
mais longe, confundem o abuso com a realidade e depois os mal
intencionados delas se aproveitam para dizer que nisso consiste o
Espiritismo. Vede, pois, senhor, que a explorao da mediunidade
conduzindo aos abusos prejudiciais doutrina, o Espiritismo srio tem
razo de a condenar e de a repudiar como auxiliar.
Visitante Tudo isso muito lgico, eu convenho, mas os mdiuns
desinteressados no esto disposio dos que os buscam, e no
justo desvi-los do seu trabalho, enquanto que no se teria escrpulos
de procurar aqueles que se fazem pagar, porque se sabe no faz-los
perder seu tempo. Se houvesse mdiuns pblicos, seria mais fcil para
as pessoas que querem se convencer.

A.K. Mas se os mdiuns pblicos, como os chamais, no oferecem as

garantias desejadas, que utilidade podem ter para a convico? O
inconveniente que assinalais no destri aqueles bem mais graves a que
me referi. Ir-se-ia at eles mais por divertimento ou para tirar a sorte,
que para se instruir. Aquele que quer, seriamente, se convencer
encontra, cedo ou tarde, os meios para isso, se tem perseverana e boa
vontade. Mas no porque assistiu a uma sesso que se convencer, se
para isso no est preparado. Se ela lhe d uma impresso desfavorvel,
ficar pior que antes e talvez desanimado de continuar um estudo no
qual nada viu de srio; isso o que prova a experincia.

Mas ao lado das consideraes morais, os progressos da cincia esprita

nos mostram hoje uma dificuldade material, que no supusemos no
incio, fazendo-nos conhecer melhor as condies sob as quais se
produzem as manifestaes. Essa dificuldade diz respeito s afinidades
fludicas que devem existir entre o Esprito evocado e o mdium.

Coloco de lado todo pensamento de fraude e de mistificao e suponho

a mais completa lealdade. Para que um mdium profissional pudesse
oferecer toda segurana s pessoas que viessem a consult-lo, seria
preciso que ele possusse uma faculdade permanente e universal, quer
dizer, que pudesse se comunicar facilmente com todos os Espritos e a
qualquer momento, para estar constantemente disposio do pblico,
como um mdico, e satisfazer a todas as evocaes que lhe fossem
pedidas. Ora, isso no ocorre com nenhum mdium, no mais nos
desinteressados que nos outros, e isso por causas independentes da
vontade do Esprito, mas que no posso desenvolver aqui porque no
vos estou dando um curso de Espiritismo. Eu me limitarei a dizer que as
afinidades fludicas, que so o prprio princpio das faculdades
medinicas, so individuais e no gerais, e que podem existir do
mdium para tal Esprito e no a tal outro; que sem essas afinidades,
cujas nuances so muito diversificadas, as comunicaes so
incompletas, falsas ou impossveis; que, o mais freqentemente, a
assimilao fludica entre o Esprito e o mdium no se estabelece seno
com o tempo, que no ocorre, uma vez em dez, que ela seja completa
desde a primeira vez. Como vedes, senhor, a mediunidade est
subordinada a leis, de alguma sorte orgnicas, s quais todo mdium
est sujeito. Ora, no se pode negar que isso no seja um escolho para
a mediunidade profissional, uma vez que a possibilidade e a exatido
das comunicaes prendem-se a causas independentes do mdium e do
Esprito (ver adiante cap. II, pargrafo Dos Mdiuns).

Se, pois, repelimos a explorao da mediunidade, no nem por

capricho nem por esprito de sistema, mas porque os prprios princpios
que regem as comunicaes com o mundo invisvel se opem
regularidade e preciso necessrias para aquele que se coloca
disposio do pblico, e que o desejo de satisfazer a uma clientela
pagante conduz ao abuso. Disso no concluo que todos os mdiuns
interesseiros so charlates, mas digo que o interesse de ganho conduz
ao charlatanismo e autoriza a suposio de fraude se no a justifica.
Aquele que quer se convencer deve, antes de tudo, procurar os
elementos de sinceridade.

Os mdiuns e os feiticeiros
Visitante Desde o instante em que a mediunidade consiste em se
colocar em comunicao com as foras ocultas, parece-me que mdiuns
e feiticeiros so mais ou menos sinnimos.

A.K. Houve em todas as pocas mdiuns naturais e inconscientes que,

s porque produziam fenmenos inslitos e incompreendidos, foram
qualificados de feiticeiros e acusados de pactuarem com o diabo.
Ocorreu o mesmo com a maioria dos sbios que possuam
conhecimentos acima do vulgar. A ignorncia exagerou seu poder e,
eles mesmos, freqentemente, abusaram da credulidade pblica,
explorando-a; da a justa reprovao de que foram objeto. Basta
comparar o poder atribudo aos feiticeiros e a faculdade dos verdadeiros
mdiuns, para estabelecer-lhes a diferena, mas a maioria dos crticos
no se do a esse trabalho. O Espiritismo, longe de ressuscitar a
feitiaria, a destruiu para sempre, despojando-a do seu pretenso poder
sobrenatural, de suas frmulas, de seus livros de magia, amuletos e
talisms, reduzindo os fenmenos possveis ao seu justo valor, sem sair
das leis naturais.

A semelhana que certas pessoas pretendem estabelecer, provm do

erro em que se encontram, de que os Espritos esto s ordens dos
mdiuns; repugna sua razo crer que possa depender de algum,
fazer vir sua vontade e chamado, o Esprito de tal ou tal personagem
mais ou menos ilustre; nisso esto perfeitamente com a verdade, e se,
antes de atirar pedra ao Espiritismo, tivessem se dado ao trabalho de
dele se inteirar, saberiam que ele diz positivamente que os Espritos no
esto ao capricho de ningum, e que ningum pode, vontade, faz-los
vir a contragosto; do que se segue que os mdiuns no so feiticeiros.

Visitante Desse modo, todos os efeitos que certos mdiuns

acreditados obtm, vontade e em pblico, no seriam, segundo vs,
seno hipocrisia?

A.K. Eu no o digo de um modo absoluto. Tais fenmenos no so

impossveis porque h Espritos inferiores que podem se prestar a essas
espcies de coisas, e que nelas se divertem, talvez tendo j feito, em
suas vidas, o trabalho dos prestidigitadores, e tambm mdiuns
especialmente propensos a esse gnero de manifestaes. Mas, o mais
vulgar bom senso repele a idia de que os Espritos, embora pouco
elevados, venham fazer exibies para divertir os curiosos.

A obteno desses fenmenos vontade e, sobretudo, em pblico,

sempre suspeita; nesse caso, a mediunidade e a prestidigitao se
tocam to de perto que, freqentemente, bem difcil distingui-las.
Antes de ver nisso a ao dos Espritos, preciso minuciosas
observaes, e levar em conta seja o carter e os antecedentes do
mdium, seja de uma multido de circunstncias, que s um estudo
aprofundado da teoria dos fenmenos espritas pode levar a apreciar.
Anote-se que esse gnero de mediunidade, quando mediunidade h,
limitado produo do mesmo fenmeno, com algumas variantes, o que
no de natureza a dissipar as dvidas. Um desinteresse absoluto seria
a a melhor garantia de sinceridade.

Qualquer que seja a realidade desses fenmenos, como efeitos

medianmicos, eles tm como bom resultado dar notoriedade idia
esprita. A controvrsia que se estabelece a esse propsito provoca, em
muitas, pessoas, um estudo mais aprofundado. No certo que
necessrio ir buscar a instrues srias de Espiritismo, nem a filosofia
da doutrina, mas um meio de forar a ateno dos indiferentes e
obrigar os mais recalcitrantes a falarem deles.

Diversidade nos Espritos

Visitante Falais de Espritos bons ou maus, srios ou levianos; eu no
me explico, confesso, essa diferena. Parece-me que, deixando seu
envoltrio corporal, eles devem se despojar das imperfeies inerentes
matria; que a luz deve se fazer para eles sobre todas as verdades que
nos so ocultas e que eles devem estar isentos dos preconceitos
terrestres.

A.K. Sem dvida, eles esto livres das imperfeies fsicas, quer dizer,
das doenas e enfermidades do corpo; mas as imperfeies morais so
do Esprito e no do corpo. Entre eles h os que esto mais ou menos
avanados intelectual e moralmente. Seria um erro crer-se que os
Espritos, deixando seu corpo material, so subitamente atingidos pela
luz da verdade. Credes, por exemplo, que quando morrerdes no haver
nenhuma diferena entre vosso Esprito e o de um selvagem ou o de um
malfeitor? Se fora assim, de que vos serviria ter trabalhado pela vossa
instruo e aprimoramento, uma vez que um vadio seria tanto quanto
vs depois da morte? O progresso dos Espritos no se realiza seno
gradualmente e, algumas vezes, bem lentamente. Entre eles, e isso
depende da sua depurao, h os que vem as coisas sob um ponto de
vista mais justo que em sua vida fsica; outros, ao contrrio, tm as
mesmas paixes, os mesmos preconceitos e os mesmos erros, at que o
tempo e novas provas lhes tenham permitido se esclarecerem. Notai
bem que isto um resultado da experincia, porque assim que eles se
apresentam a ns em suas comunicaes. , pois, um princpio
elementar do Espiritismo que, entre os Espritos, h os de todos os
graus de inteligncia e de moralidade.

Visitante Mas, ento, por que os Espritos no so todos perfeitos?

Deus, pois, os criou de todas as categorias.

A.K. Igualmente gostaria de perguntar por que todos os alunos de um

colgio no esto em filosofia. Os Espritos tm, todos, a mesma origem
e a mesma destinao. As diferenas que existem entre eles no
constituem espcie distinta, mas diversos graus de adiantamento. Os
Espritos no so perfeitos porque so as almas dos homens e os
homens no so perfeitos; pela mesma razo os homens no so
perfeitos porque so a encarnao de Espritos mais ou menos
avanados. O mundo corporal e o mundo espiritual se derramam
incessantemente um sobre o outro; pela morte do corpo, o mundo
corporal fornece seu contingente ao mundo espiritual e, pelo nascimento,
o mundo espiritual alimenta a Humanidade. A cada nova existncia, o
Esprito realiza um progresso mais ou menos grande, e quando adquire
sobre a Terra a soma de conhecimentos e elevao moral que comporta
nosso globo, ele o troca para passar a um mundo mais elevado, onde
aprende coisas novas.
Os Espritos que formam a populao invisvel da Terra so, de alguma
sorte, o reflexo do mundo corporal; encontram-se a os mesmos vcios e
as mesmas virtudes. H entre eles sbios, ignorantes e falsos sbios,
prudentes e estouvados, filsofos, raciocinadores e sistemticos. No se
tendo desfeito de todos os seus

preconceitos, todas as opinies polticas e religiosas tm a seus

representantes. Cada um fala segundo as suas idias e o que dizem,
freqentemente, no seno sua opinio pessoal. Eis porque no
preciso acreditar cegamente em tudo o que dizem os Espritos.

Visitante Se assim , eu percebo uma grande dificuldade. Nesse

conflito de opinies diversas, como distinguir o erro da verdade? Eu no
vejo que os Espritos nos sirvam para grande coisa e tenhamos a ganhar
com sua conversao.

A.K. No servissem os Espritos seno para nos ensinar que h

Espritos e que esses Espritos so as almas dos homens, no seriam de
uma grande importncia para todos aqueles que duvidam que tm uma
alma e que no sabem em que se tornaro depois da morte?

Como todas as cincias filosficas, esta exige longos estudos e

minuciosas observaes; ento que se aprende a distinguir a verdade
da impostura, e os meios de afastar os Espritos mentirosos. Acima
dessa turba de Espritos inferiores, h os Espritos superiores que no
tm em vista seno o bem e que tm por misso conduzir os homens ao
bom caminho. Cabe a ns saber apreci-los e compreend-los. Estes
nos ensinam grandes coisas, mas, no credes que o estudo dos outros
seja intil; para conhecer um povo preciso examin-lo sob todas as
suas faces. Disso vs mesmos sois a prova; pensveis que bastaria aos
Espritos deixarem seu envoltrio corporal para se despojarem de suas
imperfeies. Ora, foram as comunicaes com eles que nos ensinaram
o contrrio, e nos fizeram conhecer o verdadeiro estado do mundo
espiritual, que nos interessa a todos no mais alto grau, uma vez que
para l devemos ir. Quanto aos erros que podem nascer da divergncia
de opinio entre os Espritos, por si mesmos desaparecem, medida
que se aprende a distinguir os bons dos maus, os sbios dos ignorantes,
os sinceros dos hipcritas, da mesma forma como entre ns; ento o
bom senso faz justia s falsas doutrinas.

Visitante Minha observao subsiste sempre no ponto de vista das

questes cientficas e outras a que se pode submeter os Espritos. A
divergncia de suas opinies sobre as teorias que dividem os sbios, nos
deixam na incerteza. Eu compreendo que, no tendo todos o mesmo
grau de instruo, no podem tudo saber. Ento, qual o peso que pode
ter para ns a opinio daqueles que sabem, se no podemos verificar se
tm, ou no tm, razo? Tem igual valor dirigir-se aos homens ou aos
Espritos.

A.K. Essa reflexo ainda uma conseqncia da ignorncia do

verdadeiro carter do Espiritismo. Aquele que cr nele encontrar um
meio fcil de tudo saber, de tudo descobrir, incorre em um grande erro.
Os Espritos no esto encarregados de nos trazerem a cincia pronta.
Seria, com efeito, muito cmodo se nos bastasse perguntar para sermos
esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. Deus quer
que trabalhemos, que nosso pensamento se exercite, e ser a esse
preo que adquiriremos a cincia. Os Espritos no vm nos livrar dessa
necessidade; eles so o que so e o Espiritismo tem por objeto estud-
los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia e no de nos
fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as coisas
antes do tempo.

Os Espritos j no podem ser tidos como ledores de sorte, e quem quer

que se iluda de obter deles certos segredos, que se prepare para
estranhas decepes por parte dos Espritos zombeteiros. Em uma
palavra, o Espiritismo uma cincia de observao e no uma cincia
de adivinhao ou de especulao. Estudamo-lo para conhecer o estado
das individualidades do mundo invisvel, as relaes que existem entre
elas e ns, sua ao oculta sobre o mundo visvel, e no pela utilidade
material que dele possamos tirar. Sob esse ponto de vista, no h
nenhum Esprito cujo estudo nos seja intil, pois aprendemos alguma
coisa com todos eles; suas imperfeies, seus defeitos, sua incapacidade,
e mesmo sua ignorncia, so igualmente objetos de observao que nos
iniciam no estudo da natureza ntima desse mundo. Quando no so
eles que nos instruem pelos seus ensinamentos, somos ns que nos
instrumos estudando-os, como o fazemos quando estudamos os
costumes de um povo que desconhecemos. Quanto aos Espritos
esclarecidos, eles nos ensinam muito, mas no limites das coisas
possveis, no precisando perguntar-lhes o que eles no podem, ou no
devem, nos revelar. preciso contentar-se com aquilo que nos dizem,
pois, ir alm expor-se s mistificaes dos Espritos levianos, sempre
prontos para responderem a tudo. A experincia nos ensina a discernir o
grau de confiana que lhes podemos dar.

Utilidade prtica das manifestaes

Visitante Partindo da suposio de que a coisa seja constatada e o
Espiritismo reconhecido como realidade, que utilidade prtica isso pode
ter? Se, at o presente, se passou sem ele, parece-me que se poderia,
ainda, passar sem ele e viver mais tranqilamente.

A.K. O mesmo se poderia dizer das estradas de ferro e do vapor, sem

as quais viveu-se muito bem.

Se entendeis por utilidade prtica, os meios de viver bem, de fazer

fortuna, de conhecer o futuro, de descobrir minas de carvo ou tesouros
ocultos, de recuperar heranas, de se poupar do trabalho das pesquisas,
ele no serve para nada; ele no pode fazer subir nem abaixar a
cotao da Bolsa, nem ser transformado em aes, nem mesmo
fornecer invenes prontas, aptas a serem exploradas. Sob esse ponto
de vista, quantas cincias seriam inteis! Quantas h que no trazem
vantagem, comercialmente falando! Os homens se portavam muito bem
antes da descoberta de todos os novos planetas, antes que se soubesse
que a Terra que gira e no o Sol, antes que fossem calculados os
eclipses, antes que se conhecesse o mundo miscroscpico e uma
centena de outras coisas. O campons, para viver e produzir seu trigo,
no tinha necessidade de saber o que um cometa. Por que, pois, os
sbios se entregam a essas pesquisas, e quem ousaria dizer que
perdem seu tempo? Tudo o que serve para erguer um canto do vu,
ajuda o desenvolvimento da inteligncia, alarga o crculo das idias
fazendo-nos penetrar mais alm nas leis da Natureza. Ora, o mundo dos
Espritos existe em virtude de uma dessas leis da Natureza e o
Espiritismo nos faz conhec-la. Ele nos ensina a influncia que o mundo
invisvel exerce sobre o mundo visvel, e as relaes que existem entre
eles, da mesma forma que a Astronomia nos ensina as relaes dos
astros com a Terra; ele n-lo mostra como uma das foras que regem o
Universo e contribuem para a manuteno da harmonia geral.
Suponhamos que a isso se limite sua utilidade; j no seria muito til a
revelao de semelhante fora, abstrao feita de toda doutrina moral?
No nada, pois, que todo um mundo novo se nos revele, se, sobretudo,
o conhecimento desse mundo nos coloca na trilha de uma multido de
problemas, at ento, insolveis? se nos inicia nos mistrios de alm-
tmulo, que nos interessa um pouco, uma vez que todos, pelo que
somos, devemos cedo ou tarde transpor o passo fatal? Mas h uma
outra utilidade mais positiva do Espiritismo, que a influncia moral que
ele exerce pela prpria fora das coisas. O Espiritismo a prova patente
da existncia da alma, da sua individualidade depois da morte, da sua
imortalidade e do seu futuro. , pois, a destruio do materialismo, no
pelo raciocnio, mas pelos fatos.
No preciso perguntar ao Espiritismo o que ele pode dar, e nem nele
procurar alm do seu objetivo providencial. Antes dos progressos srios
da Astronomia, acreditava-se na Astrologia. Seria razovel pretender
que a Astronomia de nada serve porque no se pode mais encontrar na
influncia dos astros o prognstico do futuro? Da mesma forma que a
Astronomia destronou os

astrlogos, o Espiritismo destronou os adivinhos, os feiticeiros e os

ledores de sorte. Ele para a magia o que a Astronomia para a
Astrologia, a Qumica para a Alquimia.

Loucura - Suicdio - Obsesso

Visitante Certas pessoas consideram as idias espritas como de
natureza a perturbarem as faculdades mentais, e, por esse motivo,
acham prudente deter-lhes a divulgao.

A.K. Conheceis o provrbio: quando se quer matar um co, diz-se que

ele est raivoso. No , pois, de espantar, que os inimigos do
Espiritismo procurem se apoiar sobre todos os pretextos; este lhes
pareceu apropriado para despertar os temores e as suscetibilidades,
tomando-o zelosamente, embora ele caia diante do mais superficial
exame. Ouvi, pois, sobre esta loucura, o raciocnio de um louco.

Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura;

as cincias, as artes, e a prpria religio fornecem seus contingentes. A
loucura tem por princpio um estado patolgico do crebro, instrumento
do pensamento: estando o instrumento danificado, o pensamento
alterado. A loucura, pois, um efeito consecutivo, cuja causa primeira
uma predisposio orgnica que torna o crebro mais, ou menos,
acessvel a certas impresses; isso to verdadeiro que tendes as
pessoas que pensam demais e no se tornam loucas, enquanto que
outras se tornam sob o domnio da menor superexcitao. Havendo uma
predisposio loucura, esta toma o carter da preocupao principal,
que se torna, ento, uma idia fixa. Essa idia fixa poder ser a dos
Espritos, naqueles que deles se ocupam, como poder ser a de Deus,
dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia,
da maternidade, de um sistema poltico ou social. provvel que o
louco religioso se tornasse um louco esprita, se o Espiritismo tivesse
sido sua preocupao dominante. Um jornal disse, verdade, que em
uma nica localidade da Amrica, cujo nome no me recordo, contaram-
se quatro mil casos de loucura esprita; mas sabe-se que, entre nossos
adversrios, uma idia fixa crerem-se os nicos dotados de razo, e
isso uma mania como as outras. Aos seus olhos ns somos todos
dignos de um manicmio e, por conseguinte, os quatro mil espritas da
localidade em questo, deviam ser igualmente loucos. Nesse aspecto, os
Estados Unidos tm centenas de milhares deles, e todos os outros
pases do mundo, um nmero bem maior. Esse mau gracejo comeou a
ser usado depois que se viu esta loucura ganhar as classes mais
elevadas da sociedade. Fez-se grande alarde de um exemplo conhecido,
de Victor Hennequin, esquecendo-se que, antes de se ocupar com o
Espiritismo, ele tinha j dado provas de excentricidade das idias. Se as
mesas girantes no tivessem acontecido, o que, segundo um jogo de
palavras bem espirituoso de nossos adversrios, fizeram lhe girar a
cabea, sua loucura teria tomado outro curso.

Eu digo, pois, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio a esse

respeito; e vou mais longe: digo que, bem compreendido, um
preservativo contra a loucura e o suicdio.

Entre as causas mais freqentes de superexcitao cerebral, preciso

contar as decepes, os desgostos, as afeies contrariadas, que so, ao
mesmo tempo, as causas mais freqentes de suicdios. Ora, o
verdadeiro esprita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to
elevado, que as tribulaes no so para ele seno os incidentes
desagradveis de uma viagem. O que, em outro, produziria uma
emoo violenta, o afeta levemente. Ele sabe, alis, que os sofrimentos
da vida so provas que servem para o seu adiantamento, se as suporta
sem reclamar, porque ser recompensado de acordo com a coragem
com a qual as tiver suportado. Suas convices lhe do, pois, uma
resignao que o preserva do desespero, e, por conseguinte, de uma
causa permanente de loucura e de suicdio. Por outro lado, ele sabe,
pelo que v nas comunicaes com os Espritos, da sorte deplorvel
daqueles que abreviam voluntariamente seus dias, e esse quadro basta
para faz-lo refletir; por isso considervel o nmero daqueles que se
detiveram sobre essa inclinao funesta. Eis a um dos resultados do
Espiritismo.

Ao nmero das causas de loucura, preciso ainda acrescentar o medo,

e o medo do diabo desarranjou mais de um crebro. Sabe-se, acaso, o
nmero de vtimas que se fez amedrontando-se imaginaes fracas com
esse quadro que se esfora em tornar mais assustador por detalhes
hediondos? O diabo, diz-se, no assusta seno as crianas e um freio
para torn-las sbias; sim, como o bicho papo e o lobisomem, e
quando elas no tm mais medo, tornam-se piores que antes. E, para
esse belo resultado, no se conta o nmero de epilepsias causadas pela
comoo de um crebro delicado.
 preciso no confundir a loucura patolgica com a obsesso. Esta no
se origina de nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que Espritos
malfazejos exercem sobre certos indivduos, e tem por vezes as
aparncias da loucura propriamente dita. Essa doena, que muito
freqente e independente de qualquer crena no Espiritismo, existiu em
todos os tempos. Nesse caso, a medicao ordinria ineficaz e mesmo
nociva. O Espiritismo, fazendo conhecer esta nova causa de perturbao
da sade, d ao mesmo tempo o nico meio de triunfar sobre ela,
agindo no sobre a doena, mas sobre o Esprito obsessor. Ele o
remdio e no a causa do mal.

Esquecimento do passado
Visitante Eu no entendo como o homem pode aproveitar a
experincia adquirida em suas existncias anteriores, se delas no se
lembra, porque, desde o momento em que delas no se recorda, cada
existncia para ele como se fosse a primeira e, assim, tem sempre
que recomear. Suponhamos que, cada dia, ao despertarmos, percamos
a memria do que fizemos na vspera, ns no seramos mais
avanados aos setenta anos que aos dez anos; enquanto que lembrando
nossas faltas, nossas imperfeies e as punies em que incorremos,
diligenciaramos para no recomearmos. Para me servir da comparao
que haveis feito do homem sobre a Terra com o aluno do colgio, eu
no compreenderia que esse aluno pudesse aproveitar as lies da
quarta srie se ele no lembrasse do que aprendeu na anterior. (1)
Essas solues de continuidade na vida do Esprito interrompem todas
as relaes e fazem dele, de alguma sorte, um novo ser; de onde se
pode dizer que nossos pensamentos morrem a cada existncia, para se
renascer sem conscincia do que se foi. uma espcie de nada.

(1) No original: en Cinquime, a criao do curso escolar devia obedecer

a uma ordem numrica decrescente. (NOTA DO TRADUTOR.)

A.K. De questo em questo me conduzireis a vos ministrar um curso

completo de Espiritismo. Todas as objees que fizestes so naturais
naquele que nada sabe, ao passo que ele encontra, em um estudo srio,
uma soluo bem mais explcita que a que eu possa dar numa
explicao sumria que, por si mesma, deve provocar, incessantemente,
novas questes. Tudo se encadeia no Espiritismo, e quando se segue o
conjunto, v-se que os princpios decorrem uns dos outros, apoiando-se
mutuamente. Ento, o que parecia uma anomalia contrria justia e
sabedoria de Deus, parece muito natural e vem confirmar essa justia e
essa sabedoria.

Tal o problema do esquecimento do passado que se liga a outras

questes de igual importncia e que, por isso, no farei mais que aflorar
aqui.

Se, a cada existncia, um vu lanado sobre o passado, o Esprito no

perde nada daquilo que adquiriu no passado: ele no esquece seno a
maneira pela qual adquiriu a experincia. Para me servir da comparao
do escolar, eu diria que: pouco importa para ele saber onde, como, e
sob a orientao de que professores ele fez o ano anterior se,
alcanando a quarta srie ele sabe o que se aprende na anterior. Que
lhe importa saber quem o castigou pela sua preguia e sua
insubordinao, se esses castigos o tornaram laborioso e dcil? assim
que, em se reencarnando, o homem traz, por intuio e como idias
inatas, o que adquiriu em cincia e moralidade. Eu digo em moralidade
porque se, durante uma existncia, ele se melhorou, se aproveitou as
lies das experincias, quando retornar, ser instintivamente melhor;
seu Esprito amadurece na escola do sofrimento e, pelo trabalho, ter
mais firmeza; longe de dever a tudo recomear, ele possui um fundo
cada vez mais rico, sobre o qual se apia para progredir mais.

A segunda parte da vossa objeo, referente ao aniquilamento do

pensamento, no est melhor alicerada, porque esse esquecimento no
ocorre seno durante a vida corporal; deixando-a, o Esprito recobra a
lembrana do seu passado e pode julgar quanto sua caminhada e do
que lhe resta ainda a realizar, de sorte que no h soluo de
continuidade na vida espiritual, que a vida normal do Esprito.

O esquecimento temporrio um benefcio da Providncia. A

experincia, freqentemente, adquirida em rudes provas e terrveis
expiaes, cuja lembrana seria muito penosa e viria aumentar as
angstias das tribulaes da vida presente. Se os sofrimentos da vida
parecem longos, que seriam, pois, se sua durao fosse aumentada com
as lembranas dos sofrimentos do passado? Vs, por exemplo, senhor,
sois hoje um homem honesto, mas o deveis, talvez, aos rudes castigos
que haveis suportado por faltas que, atualmente, repugnariam a vossa
conscincia; ser-vos-ia agradvel lembrar de ter sido enforcado por isso?
A vergonha no vos perseguiria imaginando que o mundo sabe do mal
que haveis feito? Que importa o que haveis podido fazer, e o que haveis
podido suportar para expiar, se agora sois um homem estimvel? Aos
olhos do mundo sois um homem novo, e aos olhos de Deus um Esprito
reabilitado. Livre da lembrana de um passado importuno, agireis com
mais liberdade; para vs um novo ponto de partida; vossas dvidas
anteriores esto pagas, cabendo-vos no contrair novas dvidas.

Assim, quantos homens gostariam de poder, durante a vida, lanar um

vu sobre seus primeiros anos! Quantos disseram, ao fim de sua
caminhada: "Se devesse recomear, eu no faria o que fiz"! Pois bem!,
o que eles no podem refazer nesta vida, refaro em outra; em uma
nova existncia seu Esprito trar, no estado de intuio, as boas
resolues que eles tero tomado. assim que se cumpre,
gradualmente, o progresso da Humanidade.

Suponhamos, ainda, o que um caso muito comum que em vossas

relaes, em vosso lar mesmo, se encontre um ser do qual tendes
muitas queixas, que talvez vos arruinou ou desonrou em uma outra
existncia e que, Esprito arrependido, vem se encarnar em vosso meio,
unir-se a vs pelos laos de famlia, para reparar o mal que vos fez pelo
seu devotamento e sua afeio: ambos no estareis na mais falsa
posio se, todos os dois, vos lembrsseis de vossas inimizades? Ao
invs de se apaziguarem, os dios se eternizariam.

Conclu com isso que a lembrana do passado perturbaria as relaes

sociais e seria um entrave ao progresso. Quereis disso uma prova atual?
Que um homem condenado s galeras tome a firme resoluo de se
tornar honesto; que ocorrer em sua sada? Ser repelido pela
sociedade e essa repulsa, quase sempre o recoloca no vcio.
Suponhamos, ao contrrio, que todo o mundo ignore seus antecedentes:
ele ser bem acolhido; se ele prprio pudesse esquec-los, no seria por
isso menos honesto e poderia andar de cabea erguida ao invs de
curv-la sob a vergonha da recordao.

Isso concorda perfeitamente com a doutrina dos Espritos sobre os

mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde no reina seno o
bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; eis porque a
lembram-se de sua existncia precedente como nos lembramos do que
fizemos na vspera. Quanto sua estada em mundos inferiores, ela no
mais que um sonho mau.

Elementos de convico
Visitante Eu convenho, senhor, que, do ponto de vista filosfico, a
Doutrina Esprita perfeitamente racional. Mas, resta sempre a questo
das manifestaes que no pode ser resolvida seno pelos fatos; ora,
a realidade desses fatos que muitas pessoas contestam e no deveis
achar espantoso o desejo que se exprime de testemunh-los.

A.K. Acho isso muito natural; somente, como procuro que sejam
proveitosos, explico em que condies convm se colocar para melhor
observ-los e, sobretudo, para compreend-los. Ora, aquele que no
quer se colocar nessas condies porque no tem desejo srio de se
esclarecer e, ento, intil perder-se tempo com ele.

Compreendereis tambm, senhor, que seria estranho que uma filosofia

racional tivesse sado de fatos ilusrios e controvertidos. Em boa lgica,
a realidade do efeito implica na realidade da causa; se um verdadeiro,
o outro no pode ser falso, porque onde no houvesse rvore no se
recolheriam frutos.

Todo o mundo, verdade, no pde constatar os fatos, porque todo o

mundo no se colocou nas condies desejadas para os observar e, para
isso, no se armou da pacincia e perseverana necessrias. Mas,
ocorre aqui como em todas as cincias: o que uns no fazem, outros o
fazem: todos os dias, aceita-se o resultado de clculos astronmicos
sem os ter feito. Qualquer que ela seja, se achais uma filosofia boa,
podereis aceit-la como aceitareis uma outra, reservando, porm,
vossa opinio sobre os caminhos e meios que a ela conduziram, ou,
pelos menos, no admitindo-a seno como hiptese at mais ampla
constatao.

Os elementos de convico no so os mesmos para todo o mundo; o

que convence a alguns, no causa nenhuma impresso sobre outros:
por isso preciso um pouco de tudo. Mas, um erro crer-se que as
experincias fsicas sejam o nico meio de convencer. Vi pessoas que os
fenmenos mais notveis no puderam sacudir e para as quais uma
simples resposta escrita triunfou. Quando se v um fato que no se
compreende, quanto mais ele extraordinrio, mais parece suspeito, e
o pensamento nele procura sempre uma causa vulgar. Se se o
compreende, mais facilmente admitido porque tem uma razo de ser:
o maravilhoso e o sobrenatural desaparecem. Certamente, as
explicaes que vos acabo de dar nesta entrevista esto longe de serem
completas; mas, por mais sumrias que sejam, estou persuadido de que
vos levaro a refletir e, se as circunstncias vos testemunharem
quaisquer fatos de manifestaes, os vereis com menos preveno,
porque podereis raciocinar com base.

H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes

e a doutrina filosfica. Ora, todos os dias sou visitado por pessoas que
nada viram e crem to firmemente como eu apenas pelo estudo que
fizeram da parte filosfica; para elas o fenmeno das manifestaes
acessrio e o fundo a doutrina, a cincia. Elas a vem grande, to
racional, que nela encontram tudo o que pode satisfazer suas aspiraes
ntimas, sem o fato das manifestaes, de onde concluem que,
supondo-se que as manifestaes no existissem, a doutrina no seria
menos aquela que resolve melhor uma multido de problemas
reputados insolveis. Quantos no disseram que essas idias tinham
germinado no seu crebro, mas que elas a estavam confusas! O
Espiritismo veio formul-las, dar-lhes um corpo, e foi para eles como um
rasgo de luz. Isso explica o nmero de adeptos que apenas a leitura de
O Livro dos Espritos fez. Acreditais que ela estaria assim se no tivesse
passado das mesas girantes e falantes?

Visitante Tendes razo em dizer, senhor, que das mesas girantes saiu
uma doutrina filosfica; e eu estava longe de supor as conseqncias
que poderiam surgir de uma coisa que se olhava como simples objeto de
curiosidade. Vejo agora quanto vasto o campo aberto pelo vosso
sistema.

A.K. Aqui eu vos detenho, senhor; me fazeis muita honra atribuindo-

me esse sistema, porque no me pertence. Ele foi inteiramente
deduzido do ensinamento dos Espritos. Eu vi, observei, coordenei, e
procuro fazer os outros compreenderem o que eu prprio compreendo;
eis toda a parte que nele me cabe. H entre o Espiritismo e os outros
sistemas filosficos esta diferena capital: os ltimos so obra de
homens mais ou menos esclarecidos, enquanto que naquele que vs me
atribus no tenho o mrito de inveno de um nico princpio. Diz-se: a
filosofia de Plato, de Descartes, de Leibnitz; no se dir: a doutrina de
Allan Kardec, e isso bom, pois que importncia teria um nome em uma
to grave questo? O Espiritismo tem auxiliares bem mais
preponderantes, perto dos quais no somos seno tomos.

Sociedade Esprita de Paris

Sociedade para a continuao das Obras Espritas de Allan Kardec - Rua de
Lille, 7

Visitante Tendes uma sociedade que se ocupa desses estudos; ser-

me-ia possvel fazer parte dela?
A.K. Seguramente no, para o momento. Se para ser recebido no
necessrio ser doutor em Espiritismo, preciso, ao menos, ter sobre
esse assunto idias mais slidas que as vossas. Como ela no quer ser
perturbada em seus estudos, no pode admitir aqueles que lhe viriam
fazer perder seu tempo com questes elementares, nem aqueles que,
no simpatizando com seus princpios e suas convices, nela lanariam
a desordem com discusses intempestivas ou um esprito de contradio.
uma sociedade cientfica, como tantas outras, que se ocupa em
aprofundar os diferentes princpios da cincia esprita, e que busca se
esclarecer. o centro para onde convergem as informaes de todas as
partes do mundo, e onde se elaboram e se coordenam as questes
relacionadas com o progresso da cincia; mas no uma escola, nem
um curso de ensinamentos elementares. Mais tarde, quando vossas
convices estiverem formadas pelo estudo, ela ver se poder vos
admitir. At l, podereis assistir, quando muito, a uma ou duas sesses
como ouvinte, com a condio de nela no fazer nenhuma reflexo de
natureza a magoar ningum, sem o que, eu, que a vos terei introduzido,
me exporei censura da parte dos meus colegas, e a porta da
sociedade lhe ser fechada para sempre. Vereis a uma reunio de
homens graves e de boa companhia, cuja maioria se recomenda pela
superioridade do seu saber e sua posio social, e que no permitiria
que aqueles que ela quer admitir se afastem, no que quer que seja, das
convenincias; porque no creiais que ela convida o pblico e que
chama a qualquer um para as suas sesses. Como no faz
demonstraes, tendo em vista satisfazer a curiosidade, ela afasta com
cuidado os curiosos. Portanto, aqueles que crem a encontrar uma
distrao, e uma espcie de espetculo, ficariam desapontados e melhor
fariam se a ela no se apresentassem. Eis porque ela recusa admitir,
mesmo como simples ouvintes, aqueles que lhes so desconhecidos, ou
cujas disposies hostis so notrias.

Interdio ao Espiritismo
Visitante Eu vos peo uma ltima questo. O Espiritismo tem inimigos
poderosos; eles no poderiam interditar-lhe a atividade e as sociedades,
e por esse meio deter a sua propagao?

A.K. Isso seria um meio de perder a disputa um pouco mais depressa,

porque a violncia o argumento daqueles que nada de bom tm a
dizer. Se o Espiritismo uma quimera, ele cair por si mesmo, sem que
se d a esse trabalho; se o perseguem porque o temem, e no se
teme seno aquilo que srio. Se uma realidade, ele est, como eu o
disse, na Natureza, e no se revoga uma lei da Natureza com uma
penada.

Se as manifestaes espritas fossem o privilgio de um homem,

ningum duvida que colocando esse homem de lado, pe-se fim s
manifestaes. Infelizmente para os adversrios, elas no so um
mistrio para ningum; nada h de secreto, nada de oculto, tudo se
passa em pleno dia; elas esto disposio de todo o mundo, e a usam
desde o palcio mansarda. Pode-se interditar-lhe o exerccio pblico;
mas sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem
melhor, mas na intimidade. Ora, cada um podendo ser mdium, quem
pode impedir uma famlia em seu lar, um indivduo no silncio do
gabinete, o prisioneiro sob os ferrolhos, de ter comunicaes com os
Espritos, com o desconhecimento e mesmo sob as barbas dos esbirros?
Todavia, admitamos que um governante fosse bastante forte para
impedi-los, impediria seus vizinhos, o mundo inteiro, uma vez que no
h um s pas, nos dois continentes, onde no haja mdiuns?

O Espiritismo, alis, no tem sua origem entre os homens, pois obra

dos Espritos, aos quais no se os pode nem queimar, nem prender. Ele
repousa na crena individual e no nas sociedades, que de nenhum
modo so necessrias.

Se viessem a destruir todos os livros espritas, os Espritos os ditariam

de novo.

Em resumo, o Espiritismo hoje um fato consumado; ele conquistou

seu lugar na opinio pblica e entre as doutrinas filosficas. preciso,
pois, que aqueles aos quais no convm, disponham-se a v-lo ao seu
lado, ficando perfeitamente livres para no aceit-lo.

Terceiro Dilogo - O Padre

Um abade Permiti-me, senhor, dirigir-vos, a meu turno, algumas
questes?

A.K. De bom grado, senhor, mas, antes de responder-vos, creio ser

til fazer-vos conhecer o terreno sobre o qual tenciono me colocar
convosco.

Primeiramente, devo declarar-vos que no procurarei, de nenhum modo,

converter-vos nossas idias. Se desejais conhec-las detalhadamente,
as encontrareis nos livros onde elas esto expostas. L podereis estud-
las com vagar e estareis livre para aceit-las ou rejeit-las.
O Espiritismo tem por objetivo combater a incredulidade e suas funestas
conseqncias, dando provas patentes da existncia da alma e da vida
futura. Ele se dirige, pois, queles que no crem em nada, ou que
duvidam, e o nmero deles grande, como o sabeis. Aqueles que tm
um f religiosa, e aos quais essa f basta, dele no tm necessidade;
quele que diz: "eu creio na autoridade da Igreja, e me atenho ao que
ela ensina, sem nada procurar alm dela", o Espiritismo responde que
ele no se impe a ningum e no vem forar nenhuma convico.

A liberdade de conscincia uma conseqncia da liberdade de pensar,

que um dos atributos do homem; o Espiritismo estaria em contradio
com seus princpios de caridade e de tolerncia, se ele no a respeitasse.
Aos seus olhos, toda crena, quando sincera e no conduz o seu
prximo ao erro, respeitvel, mesmo que ela fosse errnea. Se
algum tiver sua conscincia empenhada em crer, por exemplo, que o
Sol que gira, ns lhe diremos: crede se isso vos satisfaz, porque no
impedir a Terra de girar; mas, da mesma forma que no procuramos
violentar vossa conscincia, no procurai violentar a dos outros. Se de
uma crena, inocente em si mesma, fazeis um instrumento de
perseguio, ela torna-se nociva e pode ser combatida.

Tal , senhor abade, a linha de conduta que tive com os ministros de

diversos cultos que a mim se dirigiram. Quando me questionaram sobre
alguns pontos da doutrina, lhes dei as explicaes necessrias,
abstendo-me de discutir certos dogmas com os quais o Espiritismo no
tem preocupaes, cada um estando livre em sua apreciao; mas
jamais fui procur-los no desejo de abalar sua f mediante uma presso
qualquer. Aquele que vem a ns como um irmo, como tal o acolhemos;
aquele que nos recusa, ns o deixamos em paz. o conselho que no
cesso de dar aos espritas, porque nunca aprovei aqueles que se
atribuem a misso de converter o clero. Sempre lhes disse: semeai no
campo dos incrdulos, porque l est uma ampla colheita a fazer.

O Espiritismo no se impe porque, como eu o disse, ele respeita a

liberdade de conscincia e sabe que toda crena imposta superficial e
no d seno as aparncias da f, mas no a f sincera. Ele expe seus
princpios aos olhos de todos, de maneira a que cada um possa formar
sua opinio com conhecimento de causa. Aqueles que o aceitam, padres
ou laicos, o fazem livremente e porque os acham racionais; mas no nos
zangamos de nenhum modo com aqueles que no so da nossa opinio.
Se hoje h luta entre a Igreja e o Espiritismo, temos a conscincia
tranqila de no t-la provocado.
O padre Se a Igreja, vendo surgir uma nova doutrina, nela encontra
princpios que, no seu entender, cr dever condenar, contestai-lhe o
direito de discuti-los e de combat-los, de precaver seus fiis contra
aquilo que ela considera um erro?

A.K. De forma alguma contestamos um direito que reclamamos para

ns mesmos. Se ela tivesse se contido nos limites da discusso, nada de
melhor; mas, lede a maioria dos escritos emanados dos seus membros
ou publicados em nome da religio, os sermes que pregaram e a
vereis a injria e a calnia extravasar de todas as partes, e os princpios
da doutrina sempre indigna e maldosamente deturpados. No se tem
ouvido, do alto do plpito, seus partidrios serem qualificados de
inimigos da sociedade e da ordem pblica? aqueles que ela reconduziu
para a f, anatematizados e rejeitados pela Igreja, pela razo que ela
entende melhor ser incrdulo que crer em Deus e na alma atravs do
Espiritismo? no se afligiram por no haver para os espritas as
fogueiras da Inquisio? Em certas localidades, no os apontaram
repreenso dos seus concidados, chegando a faz-los perseguir e
injuriar nas ruas? No se imps, a todos os fiis, fugirem deles como de
pestilentos, desviando os serviais de entrarem ao seu servio? As
mulheres no foram solicitadas a separarem-se de seus maridos, e os
maridos de suas mulheres, por causa do Espiritismo? No se fez perder
seus lugares nos empregos, retirando aos operrios o po do trabalho e
aos necessitados o po da caridade porque eram espritas? No foram
despedidos de certos asilos at os cegos, porque no quiseram abjurar
sua crena? Dizei-me, senhor abade, est a a discusso real? Os
espritas opuseram a injria pela injria, o mal pelo mal? No. A tudo
opuseram a calma e a moderao. A conscincia pblica j lhes rendeu
a justia de que eles no foram os agressores.

O padre Todo homem sensato deplora esses excessos; mas a Igreja

no poderia ser responsvel pelo abuso cometido por alguns de seus
membros pouco esclarecidos.

A.K. Concordo com isso; mas esses membros pouco esclarecidos so

os prncipes da Igreja? Vede a pastoral do bispo de Argel e de alguns
outros. No foi um bispo que ordenou o auto-de-f de Barcelona? A
superior autoridade eclesistica no tem todo o poder sobre os seus
subordinados? Se, pois, ela tolera sermes indignos no plpito
evanglico, se favorece a publicao de escritos injuriosos e
difamatrios contra uma classe de cidados, se no se ope s
perseguies exercidas em nome da religio, porque ela os aprova.
Em resumo, a Igreja, repelindo sistematicamente os espritas que
voltavam para ela, forou-os a retrocederem; pela natureza e violncia
de seus ataques, ela alargou a discusso e a conduziu para um terreno
novo. O Espiritismo no era seno uma simples doutrina filosfica e foi
ela mesma que o engrandeceu apresentando-o como um inimigo terrvel;
enfim, foi ela que o proclamou como uma nova religio. Foi uma
impercia, mas a paixo no raciocina.

Um livre pensador Tendes proclamado, a toda hora, a liberdade de

pensamento e de conscincia, e declarado que toda crena sincera
respeitvel. O materialismo uma crena como qualquer outra; por que
no gozaria ele da liberdade que concedeis a todas as outras?

A.K. Cada um , seguramente, livre para crer no que lhe agrada, ou

para no crer em nada, e no desculparamos mais uma perseguio
contra aquele que cr no nada depois da morte, que contra um
cismtico de uma religio qualquer. Combatendo o materialismo, ns
atacamos, no os indivduos, mas uma doutrina que, se inofensiva
para a sociedade quando se encerra no foro ntimo da conscincia de
pessoas esclarecidas, uma calamidade social, se ela se generaliza.

A crena de que tudo termina para o homem depois da morte, que toda
solidariedade cessa com a vida, o conduz a considerar o sacrifcio do
bem-estar presente em proveito de outro como uma intrujice; da a
mxima: cada um por si durante a vida, uma vez que nada h alm dela.
A caridade, a fraternidade, a moral, em uma palavra, no tm nenhuma
base, nenhuma razo de ser. Por que se mortificar, se reprimir, se
privar hoje quando, amanh talvez, no existiremos mais? A negao do
futuro, a simples dvida sobre a vida futura, so os maiores
estimulantes do egosmo, fonte da maioria dos males da Humanidade.
preciso uma virtude bem grande para se deter sobre a inclinao do
vcio e do crime, sem outro freio alm da fora da vontade. O respeito
humano pode conter o homem do mundo, mas no aquele para o qual o
temor da opinio pblica nulo.

A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre

os homens, estabelece entre eles uma solidariedade que no termina no
tmulo; ela muda, assim, o curso das idias. Se essa crena fosse
apenas um espantalho, seria temporria; mas como sua realidade um
fato adquirido pela experincia, ela est no dever de a propagar e de
combater a crena contrria, no interesse mesmo da ordem social.
isso o que faz o Espiritismo, e com sucesso, porque d as provas, e
porque, em definitivo, o homem prefere ter a certeza de viver feliz em
um mundo melhor, como compensao s misrias deste mundo, do
que crer estar morto para sempre. O pensamento de se ver aniquilado
para sempre, de crer os filhos e os seres que nos so caros, perdidos
sem retorno, sorri a um bem pequeno nmero, crede-me; por isso os
ataques dirigidos contra o Espiritismo em nome da incredulidade tm
to pouco sucesso, e no o abalaram um instante.

O padre A religio ensina tudo isso e bastou at o momento; qual ,

pois, a necessidade de uma nova doutrina?

A.K. Se a religio basta, por que h tantos incrdulos, religiosamente

falando? A religio nos ensina, verdade, e nos diz para crer; mas h
muitas pessoas que no crem apenas em palavras. O Espiritismo prova,
e faz ver o que a religio ensina por teoria. Alis, de onde vm essas
provas? Da manifestao dos Espritos. Ora, provvel que os Espritos
no se manifestem seno com a permisso de Deus; se, pois, Deus, em
sua misericrdia, envia aos homens esse socorro para tir-los da
incredulidade, uma impiedade recus-lo.

O padre No discordais, entretanto, que o Espiritismo no est, sobre

todos os pontos, de acordo com a religio.

A.K. Meu Deus, senhor abade, todas as religies diro a mesma coisa:
os protestantes, os judeus, os muulmanos, assim como os catlicos.

Se o Espiritismo negasse a existncia de Deus, da alma, da sua

individualidade e da imortalidade, das penas e das recompensas futuras,
do livre arbtrio do homem; se ele ensinasse que cada um, neste mundo,
no est seno para si e no deve pensar seno em si, ele seria no
somente contrrio religio catlica, mas a todas as religies do mundo;
isso seria a negao de todas as leis morais, bases das sociedades
humanas. Longe disso, os Espritos proclamam um Deus nico,
soberanamente justo e bom; eles dizem que o homem livre e
responsvel por seus atos, recompensado e punido segundo o bem ou o
mal que fez; eles colocam acima de todas as virtudes a caridade
evanglica e esta regra sublime ensinada pelo Cristo: agir para com os
outros como gostaramos que os outros agissem para conosco. No
esto a os fundamentos da religio? Eles fazem mais: nos iniciam nos
mistrios da vida futura, que para ns no mais uma abstrao, mas
uma realidade, porque so aqueles mesmos que conhecemos que vm
nos descrever suas situaes, nos dizer como e porque eles sofrem ou
so felizes. Que h nisso de anti-religioso? Essa certeza do futuro, de
reencontro com aqueles que amamos, no uma consolao? Essa
grandiosidade da vida espiritual que nossa essncia, comparada s
mesquinhas preocupaes da vida terrestre, no prpria para elevar
nossa alma e a nos encorajar ao bem?

O padre Eu concordo que para as questes gerais, o Espiritismo est

conforme as grandes verdades do Cristianismo; mas ocorre o mesmo do
ponto de vista dos dogmas? Ele no contradiz certos princpios que a
Igreja nos ensina?

A.K. O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia e no se ocupa com

questes dogmticas. Essa cincia tem conseqncias morais como
todas as cincias filosficas; so essas conseqncias boas ou ms?
Pode-se julg-las pelos princpios gerais que acabo de lembrar. Algumas
pessoas esto equivocadas sobre o verdadeiro carter do Espiritismo. A
questo bastante grave e merece algum desenvolvimento.

Citemos primeiro uma comparao: a eletricidade, estando na Natureza,

existiu de todos os tempos e de todos os tempos tambm produziu os
efeitos que ns conhecemos e muitos outros efeitos que no
conhecemos ainda. Os homens, na ignorncia da causa verdadeira,
explicaram esses efeitos de uma maneira mais ou menos bizarra. A
descoberta da eletricidade e das suas propriedades veio desmoronar
uma multido de teorias absurdas, lanando luz sobre mais de um
mistrio da Natureza. O que a eletricidade e as cincias fsicas em geral
fizeram por certos fenmenos, o Espiritismo fez por fenmenos de uma
outra ordem.

O Espiritismo est fundado sobre a existncia de um mundo invisvel,

formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so
outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em
outros globos, onde deixaram seu envoltrio material. So a esses seres
que damos o nome de Espritos. Eles nos rodeiam permanentemente,
exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande
influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e,
at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est na
Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma
potncia, como a eletricidade o em outro ponto de vista, como a
gravitao o em outro. Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a
fonte, so efeitos produzidos em todos os tempos; eis porque a histria
de todos os povos deles faz meno. Somente que, em sua ignorncia,
como para a eletricidade, os homens atriburam esses fenmenos a
causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso
imaginao.
O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lanar
luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou mal
compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de uma cincia, e no
de uma religio; e a prova disso que conta entre seus adeptos homens
de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas convices:
catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seu
culto, quando no so repelidos pela Igreja, protestantes de todas as
seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa,
pois, sobre princpios independentes de toda questo dogmtica. Suas
conseqncias morais esto no sentido do Cristianismo, porque o
Cristianismo , de todas as doutrinas, a mais esclarecida e a mais pura,
e por essa razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os
cristos esto mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia.
Pode-se, por isso, fazer-lhe uma censura? Cada um, sem dvida, pode
fazer uma religio de suas opinies, interpretar vontade as religies
conhecidas, mas da constituio de uma nova Igreja, h distncia.

O padre No fazeis, entretanto, as evocaes depois de uma frmula

religiosa?

A.K. Seguramente colocamos um sentimento de religiosidade nas

evocaes e nas nossas reunies, mas no h frmula sacramental;
para os Espritos o pensamento tudo e a forma nada. Ns os
chamamos em nome de Deus porque cremos em Deus, e sabemos que
nada se faz neste mundo sem sua permisso, e que se Deus no lhes
permitir vir, eles no viro. Procedemos em nossos trabalhos com calma
e recolhimento, porque uma condio necessria para as observaes,
e, em segundo lugar, porque conhecemos o respeito que se deve
queles que no vivem mais sobre a Terra, qualquer que seja sua
condio, feliz ou infeliz, no mundo dos Espritos. Fazemos um apelo aos
bons Espritos porque, sabendo que h bons e maus, resulta que estes
ltimos no vem se misturar fraudulentamente nas comunicaes que
recebemos. O que tudo isso prova? Que ns no somos ateus, mas isso
no implica, de nenhum modo, que sejamos religiosos.

O padre Pois bem! que dizem os Espritos superiores com respeito

religio? Os bons devem nos aconselhar, nos guiar. Suponho que eu no
tenha nenhuma religio e queira uma. Se eu lhes perguntar: me
aconselhais que me torne catlico, protestante, anglicano, quaker, judeu,
maometano ou mrmon, que respondero eles?

A.K. H dois pontos a considerar nas religies: os princpios gerais,

comuns a todos, e os princpios particulares a cada uma. Os primeiros
so aqueles de que falamos a toda hora, e que todos os Espritos
proclamam qualquer que seja sua posio. Quanto aos segundos, os
Espritos vulgares, sem serem maus, podem ter preferncias e opinies;
eles podem preconizar tal ou tal forma. Eles podem, pois, encorajar em
certas prticas, seja por convico pessoal, seja porque conservam as
idias da vida terrestre, seja por prudncia, para no assustar
conscincias tmidas. Credes, por exemplo, que um Esprito esclarecido,
fosse mesmo Fnelon, dirigindo-se a um muulmano, ir
desastradamente dizer-lhe que Maom era um impostor, e que estar
perdido se no se tornar cristo? Ele se guardar disso, porque ser
repelido.

Os Espritos superiores, e quando no so solicitados por nenhuma

considerao especial, no se preocupam com questes de detalhes.
Eles se limitam a dizer: "Deus bom e justo; ele no quer seno o bem;
a melhor de todas as religies, pois, aquela que no ensina seno
conforme a bondade e a justia de Deus; que d de Deus uma idia
mais ampla, mais sublime, e no o rebaixa emprestando-lhe a pequenez
e as paixes da Humanidade; que torna os homens bons e virtuosos e
lhes ensina a se amarem todos como irmos; que condena todo mal
feito ao prximo; que no autoriza a injustia sob qualquer forma ou
pretexto que seja; que no prescreve nada de contrrio s leis
imutveis da Natureza, porque Deus no pode se contradizer; aquela
cujos ministros do o melhor exemplo de bondade, de caridade e de
moralidade; aquela que tende a combater melhor o egosmo e a
lisonjear menos o orgulho e a vaidade dos homens; aquela, enfim, em
nome da qual se comete menos mal, porque uma boa religio no pode
ser o pretexto de um mal qualquer; ela no deve lhe deixar nenhuma
porta aberta, nem diretamente, nem pela interpretao.

Vede, julgai e escolhei.

O padre Suponho que certos pontos da doutrina catlica sejam

contestados pelos Espritos, que considerais como superiores. Suponho
mesmo que esses pontos sejam errados; aquele para quem eles so
artigos de f, errados ou certos, que os pratica em conseqncia, pode
essa crena, segundo esses mesmos Espritos, ser prejudicial sua
salvao?

A.K. Seguramente no, se essa crena no o afasta da prtica do bem,

se, ao contrrio, ela o incita a isso; enquanto que, a crena mais bem
fundada, o prejudicar, evidentemente, se ela lhe ocasio para a
prtica do mal, de falta de caridade para com seu prximo, se o torna
duro e egosta, porque, ento, ele no age conforme a lei de Deus, e
Deus considera o pensamento antes dos atos. Quem ousaria sustentar o
contrrio?

Pensais, por exemplo, que um homem que cresse perfeitamente em

Deus, e que, em nome de Deus, cometesse atos desumanos ou
contrrios caridade, sua f lhe seja muito proveitosa? No tanto
mais culpado quanto maiores os meios de esclarecimentos?

O padre Assim, o catlico fervoroso que cumpre escrupulosamente os

deveres do seu culto no censurado pelos Espritos?

A.K. No, se para ele uma questo de conscincia, se o faz com

sinceridade; sim, mil vezes sim, se por hipocrisia, e se no h nele
seno uma piedade aparente.

Os Espritos superiores, aqueles que tm por misso o progresso da

Humanidade, se erguem contra todos os abusos que podem retardar
esse progresso, qualquer que seja a sua natureza, e quaisquer que
sejam os indivduos ou as classes sociais que deles se aproveitam. Ora,
no negareis que a religio disso no esteve sempre isenta; se, entre
seus ministros, h os que cumprem sua misso com um devotamento
todo cristo, que a fazem grande, bela e respeitvel, concordareis que
nem todos cumpriram sempre a santidade do seu ministrio. Os
Espritos eliminam o mal por toda parte onde ele se encontre; assinalar
os abusos da religio atac-la? Ela no tem maiores inimigos que
aqueles que os defendem, porque so esses abusos que fazem nascer o
pensamento de que alguma coisa de melhor pode substitu-la. Se a
religio corresse um perigo qualquer, seria necessrio atribu-lo queles
que dela do uma falsa idia, transformando-a numa arena das paixes
humanas, e que a exploram em proveito da sua ambio.

O padre Dizeis que o Espiritismo no discute os dogmas, e, todavia,

admite certos pontos combatidos pela Igreja, tais como, por exemplo, a
reencarnao, a presena do homem sobre a Terra antes de Ado; ele
nega a eternidade das penas, a existncia dos demnios, o purgatrio, o
fogo do inferno.

A.K. Esses pontos foram discutidos durante muito tempo, e no foi o

Espiritismo que os questionou; so opinies das quais algumas mesmo
so contestadas pela teologia e que o futuro julgar. Um grande
princpio os domina a todos: a prtica do bem, que a lei superior, a
condio sine qua non do nosso futuro, como nos prova o estado dos
Espritos que se comunicam conosco. A espera de que a luz seja feita
para vs sobre essas questes, crede, se quiserdes, nas chamas e nas
torturas materiais, se isso pode vos impedir de fazer o mal: isso no as
tornar mais reais se no existem. Acreditai que temos uma s
existncia corporal, se vos agrada: isso no impedir de renascer aqui
ou alhures, se assim deve ser, malgrado vs. Acreditai que o mundo foi
criado, em todas as suas partes, em seis vezes vinte e quatro horas, se
essa vossa opinio: isso no impedir a Terra de trazer escrito em
suas camadas geolgicas a prova contrria. Se quiserdes, acreditai que
Josu deteve o sol: isso no impedir a Terra de girar. Acreditai que o
homem no est sobre a Terra seno h seis mil anos: isso no
impedir aos fatos de mostrarem sua impossibilidade. E que direis se,
um belo dia, essa inexorvel geologia venha demonstrar por marcas
patentes a anterioridade do homem, como demonstrou tantas outras
coisas? Acreditai, pois, em tudo o que quereis, mesmo no diabo, se essa
crena pode vos tornar bom, humano e caridoso para com os vossos
semelhantes. O Espiritismo, como doutrina moral, no impe seno uma
coisa: a necessidade da prtica do bem e de no fazer o mal. uma
cincia de observao que, repito-o, tem conseqncias morais, e essas
conseqncias so a confirmao e a prova dos grandes princpios da
religio; quanto s questes secundrias, ele as deixa conscincia de
cada um.

Anotai bem, senhor, que alguns dos pontos divergentes, dos quais
acabais de falar, o Espiritismo no os contesta, em princpio. Se
tivsseis lido tudo o que escrevi sobre esse assunto, tereis visto que ele
se limita a lhes dar uma explicao mais lgica e mais racional que
aquela que lhes do vulgarmente.

assim, por exemplo, que ele no nega o purgatrio, mas lhe

demonstra, ao contrrio, a necessidade e a justia, indo mais alm ao
defini-lo. O inferno foi descrito como uma imensa fornalha; mas assim
que o entende a alta teologia? Evidentemente no; ela diz muito bem
que uma figura e que o fogo no qual se queima um fogo moral,
smbolo das dores maiores. Quanto eternidade das penas, se fosse
possvel pr a questo em votao para conhecer a opinio ntima de
todos os homens em estado de raciocinar ou de compreender, mesmo
entre os mais religiosos, ver-se-ia de que lado est a maioria, porque a
idia de uma eternidade de suplcios a negao da infinita misericrdia
de Deus.

Eis, de resto, o que diz a Doutrina Esprita a esse respeito:

A durao do castigo est subordinada ao aprimoramento do Esprito

culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado pronunciada
arrependimento, a expiao e a reparao, em uma palavra, um
aprimoramento srio, efetivo, e um retorno sincero ao bem. O Esprito
tem, assim, o arbtrio de sua prpria sorte; ele pode prolongar seus
sofrimentos pela sua obstinao no mal, abrand-los ou abrevi-los
pelos seus esforos em fazer o bem.

A durao do castigo estando subordinada ao arrependimento, disso

resulta que o Esprito culpado que no se arrependesse e no se
melhorasse jamais, sofreria sempre, e que, para ele, a pena seria eterna.
A eternidade das penas, pois, deve-se entender no sentido relativo e
no no sentido absoluto.

Uma condio inerente inferioridade dos Espritos de, no podendo

ver o termo da sua situao, crer que sofrero sempre; para eles um
castigo. Mas, desde que sua alma se abra ao arrependimento, Deus lhes
faz entrever um raio de esperana.

Esta doutrina, evidentemente, est mais conforme a justia de Deus,

que pune enquanto se persiste no mal e perdoa quando se entra no bom
caminho. Quem a imaginou? Ns? No; so os Espritos que a ensinam e
a provam pelos exemplos que colocam diariamente sob nossos olhos.

Os Espritos no negam, pois, as penas futuras, uma vez que descrevem

seus prprios sofrimentos; e esse quadro nos toca mais que os das
chamas perptuas, porque tudo nele perfeitamente lgico.
Compreende-se que isso impossvel, que deve s-lo assim, que essa
situao uma conseqncia toda natural das coisas; pode ser aceita
pelo pensador filsofo, porque nada nisso repugna a razo. Eis porque
as crenas espritas conduziram ao bem uma multido de pessoas,
mesmo materialistas, que o medo do inferno, tal como nos pintado,
no tinha podido deter.

O padre Admitindo vosso raciocnio, pensais que falta ao vulgo

imagens mais apavorantes do que uma filosofia que ele no pode
compreender?

A.K. Est a um erro que fez mais de um materialista ou, pelo menos,
desviou mais de um homem da religio. Chega um momento em que
essas imagens no assustam mais e, ento, as pessoas que no se
aprofundam, rejeitando uma parte, rejeitam o todo, porque dizem: se
me ensinaram como uma verdade incontestvel um princpio que falso,
se me deram uma imagem, uma figura pela realidade, quem me diz que
o resto mais verdadeiro? Se, ao contrrio, a razo, num crescente,
no repele nada, a f se fortifica. A religio ganhar sempre seguindo o
progresso das idias; se nunca ela devesse periclitar, seria porque os
homens no teriam avanado e ela permanecido estacionria.
equivocar-se com a poca crer que se pode, hoje, conduzir os homens
pelo temor do demnio e das torturas eternas.

O padre A Igreja, com efeito, reconhece hoje que o inferno material

uma figura; mas isso no exclui a existncia dos demnios; sem eles,
como explicar a influncia do mal que no pode vir de Deus?

A.K. O Espiritismo no admite os demnios no sentido vulgar da

palavra, mas admite os maus Espritos que no valem melhor e que
fazem igualmente o mal, suscitando maus pensamentos; somente ele
diz que esses no so seres parte, criados para o mal e
perpetuamente devotados ao mal, espcie de prias da criao e
carrascos do gnero humano; so seres atrasados, ainda imperfeitos,
mas aos quais Deus reserva o futuro. Isso est de acordo com a Igreja
Catlica grega que admite a converso de Sat, aluso ao
melhoramento dos maus Espritos. Anotai ainda que a palavra demnio
no implica a idia de maus Espritos seno pela acepo moderna que
lhe foi dada, porque a palavra grega damn significa gnio, inteligncia.
Ora, admitir a comunicao dos maus Espritos reconhecer, em
princpio, a realidade das manifestaes. preciso saber se s eles se
comunicam, como o afirma a Igreja para motivar a proibio que faz de
comunicar-se com os Espritos. Invocamos aqui o raciocnio e os fatos.
Se Espritos, quaisquer que sejam, se comunicam, no seno com a
permisso de Deus: compreender-se-ia que ele permitisse apenas aos
maus? Como? enquanto que deixaria a estes toda a liberdade de vir
enganar os homens, interditaria aos bons de virem contrabalanar,
neutralizar suas perniciosas doutrinas? Crer que seja assim no seria
colocar em dvida seu poder e sua bondade e fazer de Sat um rival da
Divindade? A Bblia, o Evangelho, os Pais da Igreja, reconhecem
perfeitamente a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel, e
desse mundo os bons no esto excludos; por que, pois, o seriam hoje?
Alis, a Igreja admitindo a autenticidade de certas aparies e
comunicaes de santos, exclui por isso mesmo a idia de que no se
pode ter relaes seno com os maus Espritos. Seguramente, quando
as comunicaes no encerram seno coisas boas, como a pregao da
moral evanglica mais pura e mais sublime, a abnegao, o
desinteresse e o amor ao prximo; quando a se combate o mal, com
qualquer colorao que ele se apresente, racional crer-se que o
Esprito maligno vem assim realizar seu trabalho?

O padre O Evangelho nos ensina que o anjo das trevas, ou Sat, se

transforma em anjo de luz para seduzir os homens.
A.K. Sat, segundo o Espiritismo e a opinio de muitos filsofos
cristos, no um ser real; a personificao do mal, como outrora
Saturno era a personificao do tempo. A Igreja prende letra essa
figura alegrica; um negcio de opinio que eu no discutirei.
Admitamos, por um instante, que Sat seja um ser real; a Igreja,
fora de exagerar seu poder para amedrontar, chega a um resultado
todo contrrio, quer dizer, destruio, no s de todo medo mas
tambm de toda crena em sua pessoa, segundo o provrbio: "quem
quer muito provar no prova nada". Ela o representa como
eminentemente fino, sagaz e astuto, e na questo do Espiritismo o faz
representar o papel de um tolo e de um inbil.

Uma vez que o objetivo de Sat alimentar o inferno com suas vtimas
e arrebatar almas de Deus, compreende-se que ele se dirija queles que
esto no caminho do bem para os induzir ao mal, e que por isso ele se
transforme, segundo uma muito bela alegoria, em anjo da luz, quer
dizer, simule hipocritamente a virtude; mas que ele deixe escapar
aqueles que j tem em suas garras o que no se compreende. Aqueles
que no crem nem em Deus, nem em sua alma, que desprezaram a
prece e esto mergulhados no vcio, esto para ele tanto quanto
possvel estar; nada mais h a fazer para os afundar mais na lama; ora,
incit-los a retornar a Deus, a lhe pedir, a submeter-se sua vontade,
encoraj-los a renunciar ao mal mostrando-lhe a felicidade dos eleitos, e
a triste sorte que espera os maus, seria ato de um tolo, mais estpido
que se desse a liberdade a pssaros engaiolados com o pensamento de
os recuperar em seguida.

H, pois, na doutrina da comunicao exclusiva dos demnios uma

contradio que fere o homem sensato; por isso no se persuadir
jamais que os Espritos que reconduzem a Deus aqueles que o negavam,
ao bem, aqueles que faziam o mal, que consolam os aflitos, do fora e
coragem aos fracos; que, pela sublimidade dos seus ensinamentos
elevam a alma acima da vida material, sejam os subordinados de Sat,
e que, por esse motivo, deve-se interditar toda relao com o mundo
invisvel.

O padre Se a Igreja probe as comunicaes com os Espritos dos

mortos porque so contrrias religio, como esto formalmente
condenadas pelo Evangelho e por Moiss. Este ltimo, pronunciando a
pena de morte contra essas prticas, prova quanto elas so
repreensveis aos olhos de Deus.

A.K. Eu vos peo perdo, mas essa proibio no est em nenhuma

parte no Evangelho; ela est somente na lei mosaica. Trata-se, pois, de
saber se a Igreja coloca a lei mosaica acima da lei evanglica, quer dizer,
se ela mais judaica que crist. Observe-se mesmo que de todas as
religies, a que faz menos oposio ao Espiritismo a Judaica, e que ela
no tem invocado a lei de Moiss, sobre as quais se apiam as seitas
crists, contra as evocaes. Se as prescries bblicas so o cdigo da
f crist, por que interditar a leitura da Bblia? Que se diria se se
proibisse a um cidado estudar o cdigo das leis de seu pas?

A proibio feita por Moiss tinha ento sua razo de ser, porque o
legislador hebreu queria que seu povo rompesse com todos os costumes
adquiridos entre os Egpcios, e que este, do qual se trata aqui, era um
motivo de abusos. No se evocavam os mortos por respeito e afeio
por eles, nem com um sentimento de piedade; era um meio de
adivinhao, objeto de um trfico vergonhoso explorado pelo
charlatanismo e a superstio; portanto, Moiss teve razo em proibi-la.
Se ele pronunciou contra esse abuso uma penalidade severa, que
precisava de meios rigorosos para governar seu povo indisciplinado;
tambm a pena de morte est prodigalizada na sua legislao. Apia-se
erradamente sobre a severidade do castigo para provar o grau de
culpabilidade da evocao dos mortos.

Se a proibio de evocar os mortos veio do prprio Deus, como

pretende a Igreja, deve ter sido Deus quem editou a pena de morte
contra os infratores. A pena tem, pois, uma origem to sacra quanto a
proibio; por que no a conservaram? Moiss promulgou todas as suas
leis em nome de Deus, e por sua ordem. Se se cr que Deus seja seu
autor, por que no so elas mais observadas? Se a lei de Moiss para
a Igreja um artigo de f sobre algum ponto, por que no o sobre todos?
Por que a ela recorrer naquilo que tem necessidade e repeli-la no que
no convm? Por que no segui-la em todas as suas prescries, a
circunciso, entre outras, que Jesus suportou e no aboliu?

Havia na lei mosaica duas partes: primeiro, a lei de Deus, resumida nas
tbuas do Sinai, e que permaneceu porque era divina e o Cristo no fez
seno desenvolv-la; segundo, a lei civil ou disciplinar, apropriada aos
costumes da poca e que o Cristo aboliu.

Hoje, as circunstncias no so as mesmas e a proibio de Moiss no

tem mais cabimento. Alis, se a Igreja probe evocar os mortos, pode
ela impedir que eles venham sem que sejam chamados? No se v
todos os dias pessoas que jamais se ocuparam com o Espiritismo, como
se via antes que ele fosse discutido, ter manifestaes de todos os
gneros?
Outra contradio: se Moiss proibiu a evocao dos Espritos dos
mortos, porque esses Espritos poderiam vir, de outro modo a
proibio teria sido intil. Se eles podiam vir naquele tempo, podem
ainda hoje; se eles so os Espritos dos mortos, no so, pois,
exclusivamente demnios. preciso ser lgico antes de tudo.

O padre A Igreja no nega que os bons Espritos possam se comunicar,

uma vez que reconhece que os santos se manifestaram; ela, porm, no
pode considerar como bons os que vm contradizer seus princpios
imutveis. Os Espritos ensinam as penas e as recompensas futuras,
mas no ensinam como ela; s ela pode julgar seus ensinamentos e
discernir os bons dos maus.

A.K. Eis a grande questo. Galileu foi acusado de heresia e de ser

inspirado pelo demnio, porque revelou uma lei da Natureza provando o
erro de uma crena que se acreditava inatacvel; fossem considerados
como bons aqueles que vm contradizer todos os pontos arraigados na
opinio exclusiva da Igreja, ou no tivessem proclamado a liberdade de
conscincia e condenado certos abusos, eles teriam sido os bem-vindos
e no seriam qualificados de demnio.

Tal tambm a razo pela qual todas as religies, os muulmanos tanto

quanto os catlicos, se crem na posse exclusiva da verdade absoluta,
considerando como obra do demnio toda doutrina que no coincide
inteiramente com seu ponto de vista. Ora, os Espritos no vm destruir
a religio mas, como Galileu, revelar novas leis da Natureza. Se alguns
pontos de f passam por isso, que, da mesma forma que a crena no
movimento do Sol, eles esto em contradio com essas leis. A questo
de saber se um artigo de f pode anular uma lei da Natureza, que
obra de Deus; e se, essa lei reconhecida, no mais sbio interpretar o
dogma no sentido da lei ao invs de atribuir esta ao demnio.

O padre Passemos sobre a questo dos demnios, pois eu sei que ela
diversamente interpretada pelos telogos. Mas o sistema da
reencarnao me parece mais difcil conciliar com os dogmas, porque ele
no uma outra coisa seno a metempsicose renovada de Pitgoras.

A.K. Este no o momento de discutir uma questo que exigiria um

longo desenvolvimento; encontr-la-eis tratada em O Livro dos Espritos
e em A Moral do Evangelho Segundo o Espiritismo (1). Eu no direi
sobre isso, pois, seno duas palavras.

(1) Ver O Livro dos Espritos, n 166 e seguintes, idem 222 e 1010. A
Moral do Evangelho, cap. IV e V.
A metempsicose dos antigos consistia na transmigrao da alma do
homem nos animais, o que implicava uma degradao. De resto, essa
doutrina no era o que se acredita vulgarmente. A transmigrao nos
animais no era considerada como uma condio inerente natureza da
alma humana, mas como um castigo temporrio; assim que as almas
dos assassinos passariam no corpo de animais ferozes para a
receberem sua punio; a dos impudicos nos porcos e nos javalis; as
dos inconstantes e dos avoados, nos pssaros; as dos preguiosos e dos
ignorantes nos animais aquticos. Depois de alguns milhares de anos,
mais ou menos segundo a culpabilidade dessa espcie de priso, a alma
reentraria na Humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma
condio absoluta, e ela se aliava, como se v, reencarnao humana,
e a prova disso que a punio dos homens tmidos consistia em passar
no corpo de mulheres expostas ao desprezo e s injrias. (1) Era uma
espcie de espantalho para os simples, bem mais que um artigo de f
entre os filsofos. Da mesma forma que se diz crianas: "se sois maus
o lobo vos comer", os antigos diziam aos criminosos: "tornar-vos-eis
lobos". Hoje se lhes diz: "o diabo vos tomar e vos carregar para o
inferno".

(1) Ver A pluralidade das existncias da alma, por Pezzani.

A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere

essencialmente da metempsicose, no sentido de que no admite a
encarnao da alma nos animais, mesmo como punio. Os Espritos
ensinam que a alma no retrograda, mas que progride sem cessar. Suas
diferentes existncias corporais se realizam na Humanidade; cada
existncia para ela um passo adiante na senda do progresso
intelectual e moral, o que bem diferente. No podendo adquirir um
desenvolvimento completo em uma nica existncia, freqentemente
abreviada por causas acidentais, Deus lhe permite continuar em uma
nova encarnao a tarefa que ela no pde acabar, ou de recomear a
que fez mal. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que a
se suporta.

Quanto questo de saber se a pluralidade das existncias , ou no,

contrria a certos dogmas da Igreja, eu me limitarei a dizer isto:

De duas coisas uma, ou a reencarnao existe ou no existe; se ela

existe porque est nas leis da Natureza. Para provar que ela no
existe seria preciso provar que ela contrria, no aos dogmas, mas a
essas leis, e que se pode encontrar uma outra que explique mais
claramente e mais logicamente, as questes que s ela pode resolver.
De resto, fcil demonstrar que certos dogmas a encontram uma
sano racional que os faz aceitos por aqueles que os repeliam por no
compreend-los. No se trata, pois, de destruir, mas de interpretar, o
que acontecer mais tarde pela fora das coisas. Aqueles que no
quiserem aceitar a interpretao estaro perfeitamente livres, como
esto, hoje, de crer que o Sol que gira ao redor da Terra. A idia da
pluralidade das existncias se vulgariza com uma espantosa rapidez em
razo de sua extrema lgica e da sua conformidade com a justia de
Deus. Quando ela for reconhecida como verdade natural e for aceita por
todo o mundo, que far a Igreja?

Em resumo, a reencarnao no um sistema imaginado pelas

necessidades de uma causa, nem uma opinio pessoal; , ou no , um
fato. Se est demonstrado que certas coisas que existem so
materialmente impossveis sem a reencarnao, preciso admitir que
elas so o fato da reencarnao, pois se ela est na Natureza, no
poderia ser anulada por uma opinio contrria.

O padre Aqueles que no crem nos Espritos e em suas

manifestaes, so, no dizer dos Espritos, menos dotados na vida
futura?

A.K. Se essa crena fosse indispensvel salvao dos homens, em

que se tornariam aqueles que, desde que o mundo existe, no a
puderam ter, e aqueles que, por muito tempo ainda, morrero sem a ter?
Deus pode lhes fechar a porta do futuro? No; os Espritos que nos
instruem so mais lgicos que isso e nos dizem: Deus soberanamente
justo e bom, e no faz depender a sorte futura do homem, de condies
independentes da sua vontade; eles no dizem: fora do Espiritismo no
h salvao, mas como o Cristo: fora da caridade no h salvao.

O padre Ento, permiti-me dizer-vos que, desde o momento em que

os Espritos no ensinam seno os princpios da moral que encontramos
no Evangelho, eu no vejo que utilidade pode ter o Espiritismo, uma vez
que podamos nos salvar antes e que ainda podemos faz-lo sem ele.
No seria o mesmo se os Espritos viessem ensinar algumas grandes
verdades novas, alguns princpios que mudassem a face do mundo,
como fez o Cristo. Pelo menos era s o Cristo, sua doutrina era nica,
enquanto que os Espritos so milhares que se contradizem; uns dizem
branco, outros preto; de onde seguiu-se que, desde o princpio, seus
partidrios formam j vrias seitas. No seria melhor deixar os Espritos
tranqilos e nos atermos ao que temos?
A.K. Errais, senhor, em no sair do vosso ponto de vista e de tomar a
Igreja como nico critrio dos conhecimentos humanos. Se Cristo disse
a verdade, o Espiritismo no podia dizer outra coisa e, em lugar de lhe
lanar pedras, se deveria acolh-lo como um poderoso auxiliar que veio
confirmar, por todas as vozes de alm-tmulo, as verdades
fundamentais da religio, combatidas pela incredulidade. Que o
materialismo o combata, isso se compreende; mas que a Igreja se ligue
contra ele com o materialismo, menos concebvel. O que de todo
inconseqente que ela qualifica de demonaco um ensinamento que se
apia sobre a mesma autoridade, e proclama a misso divina do
fundador do Cristianismo.

Mas Cristo disse tudo? podia tudo revelar? No, porque ele mesmo disse:
"teria ainda muitas coisas a vos dizer, mas no as compreendereis, por
isso vos falo por parbolas". O Espiritismo vem, hoje que o homem est
maduro para o compreender, completar e explicar o que Cristo no fez
seno esflorar, ou no disse seno sob a forma alegrica. Direis, sem
dvida, que o mrito dessa explicao pertence Igreja. Mas a qual?
Igreja romana, grega ou protestante? Uma vez que elas no esto de
acordo, cada uma explicou no seu sentido e reivindicou esse privilgio.
Qual aquela que religou todos os cultos dissidentes? Deus, que sbio,
prevendo que os homens a misturariam suas paixes e seus
preconceitos, no quis lhes confiar os cuidados dessa nova revelao:
disso encarregou os Espritos, seus mensageiros, que a proclamam
sobre todos os pontos do globo, e isso fora de todo culto particular, a
fim de que ela possa se aplicar a todos, e que ningum a desvie em
proveito prprio.

Por outro lado, os diversos cultos cristos no esto em nada afastados

do caminho traado pelo Cristo? Seus preceitos de moral so
escrupulosamente observados? No se tem desvirtuado suas palavras
para faz-las um apoio da ambio e das paixes humanas, que so por
elas condenadas? Ora, o Espiritismo, pela voz dos Espritos enviados de
Deus, vem chamar estrita observao de seus preceitos aqueles que
deles se afastam; no seria esse ltimo motivo que o faz qualificar de
obra satnica?

Erradamente, dais o nome de seitas a algumas divergncias de opinies

relacionadas com os fenmenos espritas. No de espantar que, no
incio de uma cincia, quando para muitos as observaes eram ainda
incompletas, tenham surgido teorias contraditrias, mas essas teorias
repousam sobre detalhes e no sobre o princpio fundamental. Elas
podem constituir escolas que explicam certos fatos sua maneira, mas
no tm mais de seitas que os diferentes sistemas que dividem os
nossos sbios sobre as cincias exatas: em medicina, fsica, etc. Suprimi,
pois, a palavra seita que de todo imprpria no caso presente. Alis,
desde sua origem, o prprio Cristianismo no deu nascimento a uma
multido de seitas? Por que a palavra de Cristo no foi bastante
poderosa para impor silncio a todas as controvrsias? Por que ela
suscetvel de interpretaes que dividem, ainda hoje, os Cristos em
diferentes Igrejas, que pretendem ser as nicas detentoras da verdade
necessria salvao, se detestam cordialmente e se anatematizam em
nome do seu Divino Mestre, que no pregou seno o amor e a caridade?
A fraqueza dos homens, direis? seja; por que quereis que o Espiritismo
triunfe subitamente dessa fraqueza e transforme a Humanidade como
por encantamento?

Eu me encaminho para a questo de utilidade. Dissestes que o

Espiritismo no ensina nada de novo; um erro. Ele ensina muito
queles que no se detm em superficialidades. Tivesse apenas
substitudo a mxima: fora da caridade no h salvao, em lugar de
fora da Igreja no h salvao que os divide, e j teria marcado uma
nova era da Humanidade.

Dissestes que se poderia passar sem ele; de acordo; como se poderia

passar sem uma multido de descobertas cientficas. Os homens
tambm se comportavam bem antes da descoberta de todos os novos
planetas; antes que se tivessem calculado os eclipses; antes que se
conhecesse o mundo microscpico e cem outras coisas. O campons,
para viver e produzir seu trigo, no tem necessidade de saber o que
um cometa. Todavia, ningum nega que todas essas coisas alargam o
crculo de idias e nos fazem penetrar mais alm nas leis da Natureza.
Ora, o mundo dos Espritos uma dessas leis, que o Espiritismo nos faz
conhecer ensinando-nos a influncia que exerce sobre o mundo corporal;
supondo-se que a isso se limite sua utilidade, j no seria bastante a
revelao de semelhante fora?

Vejamos, agora, sua influncia moral. Admitamos que ele no ensine

absolutamente nada de novo a esse respeito; qual o maior inimigo da
religio? O materialismo, porque o materialismo no cr em nada; ora,
o Espiritismo a negao do materialismo que no tem mais razo de
ser. No mais pelo raciocnio, pela f cega, que se diz ao materialista
que tudo no termina com seu corpo, mas pelos fatos, que lhe mostra,
permite-lhe tocar com os dedos e com o olhar. No est a um pequeno
servio que ele presta Humanidade, religio? Mas no tudo: a
certeza da vida futura, o quadro vivo daqueles que nela nos
antecederam, mostram a necessidade do bem, e as conseqncias
inevitveis do mal. Eis porque sem ser, em si mesmo, uma religio, ele
leva essencialmente s idias religiosas, as desenvolve naqueles que
no as tm e as fortifica naqueles em que elas so hesitantes. A religio,
pois, encontra nele um apoio, no para essas pessoas de vista estreita
que a vem inteiramente na doutrina do fogo eterno, na letra mais que
no esprito, mas para aqueles que a vem segundo a grandeza e a
majestade de Deus.

Em uma palavra, o Espiritismo engrandece e eleva as idias; ele

combate os abusos engendrados pelo egosmo, a cupidez, a ambio;
mas quem ousaria proibi-los e deles declarar-se vencedor? Se ele no
indispensvel salvao, facilita-a consolidando-nos no caminho do
bem. Qual , alis, o homem sensato que ousaria adiantar que um
defeito do ortodoxo mais repreensvel aos olhos de Deus do que do
ateu e do materialista? Eu coloco honestamente as questes seguintes a
todos aqueles que combatem o Espiritismo relativamente s suas
conseqncias religiosas:

1. Qual o pior dotado na vida futura, aquele que no cr em nada ou

aquele que, crendo nas verdades gerais, no admite certas partes do
dogma?

2. O protestante e o cismtico esto confundidos na mesma

reprovao do ateu e do materialista?

3. Aquele que no ortodoxo, no rigor da palavra, mas que faz todo o

bem que pode, que bom e indulgente para com o seu prximo, leal em
suas relaes sociais, est menos garantido de sua salvao que aquele
que cr em tudo, mas que duro, egosta e descaridoso?

4. Qual vale mais aos olhos de Deus: a prtica das virtudes crists
sem as do dever da ortodoxia, ou a prtica destes ltimos sem as da
moral?

Eu respondi, senhor abade, s questes e s objees que me haveis

dirigido, mas, como vos disse inicialmente, sem nenhuma inteno
preconcebida de vos conduzir s nossas idias e mudar vossas
convices, limitando-me a vos fazer examinar o Espiritismo sob seu
verdadeiro ponto de vista. Se no tivsseis vindo eu no vos teria
procurado. Isso no quer dizer que desprezemos vossa adeso aos
nossos princpios se ela deva ter lugar; bem longe disso; somos felizes,
ao contrrio, com todas as aquisies que fazemos e que tm para ns
tanto maior valor quanto sejam livres e voluntrias. No temos nenhum
direito para constranger quem quer que seja e teramos escrpulo em
perturbar a conscincia daqueles que, tendo crenas que os satisfazem,
no vm espontaneamente a ns.

Ns dissemos que o melhor meio de se esclarecer sobre o Espiritismo

estudando previamente sua teoria; os fatos viro naturalmente em
seguida, e sero compreendidos, qualquer que seja a ordem na qual os
conduzam as circunstncias. Nossas publicaes so feitas com o
objetivo de favorecer esse estudo; eis, a esse respeito, o roteiro que
aconselhamos.

A primeira leitura a fazer-se a deste resumo que apresenta o conjunto

dos pontos mais destacados da cincia; com isso, j se pode fazer dela
uma idia e se convencer de que, no fundo, h alguma coisa sria.
Nesta rpida exposio fomos levados a indicar os pontos que devem,
particularmente, fixar a ateno do observador. A ignorncia dos
princpios fundamentais a causa das falsas apreciaes da maioria
daqueles que julgam o que no compreendem ou segundo suas idias
preconcebidas.

Se este primeiro contato d o desejo de sobre ele se saber mais, ler-se-

O Livro dos Espritos, onde os princpios da doutrina esto
completamente desenvolvidos; depois, O Livro dos Mdiuns para a parte
experimental, destinado a servir de guia para aqueles que querem
operar por si mesmos, como para aqueles que querem se inteirar dos
fenmenos. Vm, em seguida, as diversas obras onde esto
desenvolvidas as aplicaes e as conseqncias da doutrina, tais como:
A Moral do Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno
Segundo o Espiritismo, etc.

A Revista Esprita , de alguma sorte, um curso de aplicao, pelos

numerosos exemplos e os desenvolvimentos que ela encerra, sobre a
parte terica e sobre a parte experimental.

s pessoas srias, que tenham feito um estudo prvio, teremos prazer

em dar, verbalmente, as explicaes necessrias sobre os pontos que
no tenham compreendido inteiramente.
 Captulo II - Noes
Elementares de
Espiritismo
Observaes preliminares
1 - um erro crer-se que basta a certos incrdulos verem fenmenos
extraordinrios para estarem convencidos. Aqueles que no admitem a
alma ou o Esprito no homem, no podem admiti-lo fora do homem; por
conseguinte, negando a causa, negam o efeito. Chegam assim, quase
sempre, com uma idia preconcebida e uma posio de negao que os
desviam de uma observao sria e imparcial. Fazem perguntas e
objees s quais impossvel responder-se instantaneamente de um
modo completo, porque seria preciso, para cada pessoa, fazer uma
espcie de curso e recomear as coisas desde o incio. O estudo prvio
tem por resultado responder antecipadamente s objees, das quais a
maioria fundada sobre a ignorncia da causa dos fenmenos, e das
condies nas quais eles se produzem.

2 - Aqueles que no conhecem o Espiritismo, imaginam que se

produzem fenmenos espritas como se faz em experincias de fsica e
de qumica. Da sua pretenso em os submeter sua vontade, e a
recusa de se colocar nas condies necessrias para a observao. No
admitindo, em princpio, a existncia e a interveno dos Espritos, ou
pelo menos no conhecendo sua natureza, nem seu modo de ao, eles
agem como se operassem sobre a matria bruta; e do fato de no
obterem o que procuram, concluem que no h Espritos.

Colocando-se em um outro ponto de vista, compreender-se- que os

Espritos, sendo a alma dos homens depois da morte, ns mesmos
seremos Espritos, e que estaramos pouco dispostos a servirmos de
joguete para satisfazer as fantasias dos curiosos.

3 - Se bem que certos fenmenos possam ser provocados, em razo de

provirem de inteligncias livres, eles no esto jamais disposio
absoluta de quem quer que seja, e quem se empenhasse em obt-los
vontade, provaria ou sua ignorncia ou sua m-f. preciso esper-los,
compreend-los em sua passagem e, freqentemente, no momento
em que menos se espera, que se apresentam os fatos mais
interessantes e mais concludentes. Aquele que quer, seriamente, se
instruir deve, pois, levar nisso, como em todas as coisas, a pacincia, a
perseverana, e fazer aquilo que necessrio; de outro modo, melhor
para ele disso no se ocupar.

4 - As reunies destinadas s manifestaes espritas no esto sempre

em boas condies, seja para obter-se resultados satisfatrios, seja
para conduzir convico: h reunies mesmo, preciso nisso convir,
das quais os incrdulos saem menos convencidos do que quando
entraram, fazendo restries queles que lhes falam do carter srio do
Espiritismo em vista das coisas, freqentemente ridculas, que
testemunharam. Eles no so mais lgicos que aquele que julgasse uma
arte pelos esboos de um estudante, de uma pessoa pela sua caricatura,
ou de uma tragdia pela sua pardia. O Espiritismo tem tambm seus
estudantes e aquele que quer se esclarecer no haure seus
ensinamentos em uma s fonte; no seno pelo exame e pela
comparao que ele pode assentar seu julgamento.

5 - As reunies frvolas tm um grave inconveniente para os iniciantes

que as assistem, quando lhes do uma idia falsa do carter do
Espiritismo. Aqueles que no assistiram seno a reunies desse gnero,
no saberiam levar a srio uma coisa que vem tratada com leviandade
por aqueles mesmos que dela se dizem seus adeptos. Um estudo prvio
os ensinar a julgar a importncia daquilo que vem e a separar o bom
do mau.

6 - O mesmo raciocnio se aplica queles que julgam o Espiritismo por

certas obras excntricas que no podem dele dar seno uma idia
incompleta e ridcula. O Espiritismo srio no mais responsvel por
aqueles que o compreendem mal ou o praticam insensatamente, do que
a poesia no responsvel por aqueles que fazem maus versos.
deplorvel, diz-se, que tais obras existam, porque elas comprometem a
verdadeira cincia. Sem dvida, seria prefervel que ele no tivesse
seno obras boas; mas o maior erro cabe queles que no se do ao
trabalho de tudo estudar. Todas as artes, todas as cincias, alis, esto
no mesmo caso; no h sobre as coisas mais srias tratados absurdos e
cheios de erros? Por que o Espiritismo seria privilegiado a esse respeito,
sobretudo em seu incio? Se aqueles que o criticam no o julgassem
pelas aparncias, saberiam o que ele admite e o que ele rejeita, e no o
acusariam daquilo que ele repudia em nome da razo e da experincia.
 Dos Espritos
7 - Os Espritos no so, como freqentemente se imagina, seres
parte na criao; so as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou
em outros mundos, despojados de seu envoltrio corporal. Quem
admitir a existncia da alma sobrevivendo ao corpo, admite por isso
mesmo a existncia dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma.

8 - Geralmente, faz-se um idia muito falsa do estado dos Espritos; eles

no so, como alguns o crem, seres vagos e indefinidos, nem chamas
como os fogos-ftuos, nem fantasmas como nos contos de almas do
outro mundo. So seres semelhantes a ns, tendo um corpo como o
nosso, mas fludico e invisvel em seu estado normal.

9 - Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem um

duplo envoltrio: um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo;
outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito.

10 - H, pois, no homem trs coisas essenciais: primeiro, a alma ou

Esprito, princpio inteligente que abriga o pensamento, a vontade e o
senso moral; segundo, o corpo, envoltrio material que coloca o Esprito
em relao com o mundo exterior; terceiro, o perisprito, envoltrio
fludico, leve, impondervel, servindo de liame e de intermedirio entre
o Esprito e o corpo.

11 - Quando o envoltrio exterior est gasto e no pode mais funcionar,

ele sucumbe e o Esprito dele se despoja, como o fruto se despoja de
sua casca, a rvore de sua casca, a serpente de sua pele, em uma
palavra, como se tira uma veste velha e imprestvel: o que se chama
de morte.

12 - A morte no seno a destruio do envoltrio material; a alma

abandona esse envoltrio como a borboleta deixa sua crislida; contudo,
ela conserva seu corpo fludico ou perisprito.

13 - A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o amarrava

Terra e o fazia sofrer; uma vez liberto desse fardo, ele no tem mais
que seu corpo etreo, que lhe permite percorrer o espao e transpor as
distncias com a rapidez do pensamento.
14 - A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o
homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser
chamado Esprito.

Nota - A alma , assim, um ser simples; o Esprito um ser duplo e o

homem um ser triplo. Seria, pois, mais exato reservar a palavra alma
para designar o princpio inteligente, e a palavra Esprito para o ser
semi-material formado desse princpio e do corpo fludico. Mas, como
no se pode conceber o princpio inteligente isolado de toda matria,
nem o perisprito sem estar animado pelo princpio inteligente, as
palavras alma e Esprito so, usualmente, empregadas indiferentemente
uma pela outra; a aparncia que consiste pelo todo, da mesma forma
que se diz de uma vila que ela povoada por tantas em tomar a parte
almas, um povoado de tantas casas; mas, filosoficamente, essencial
diferenci-las.

15 - Os Espritos revestidos de corpos materiais constituem a

Humanidade ou mundo corporal visvel; despojados desses corpos, eles
constituem o mundo espiritual ou mundo invisvel, que povoam o espao
no meio do qual vivemos, sem disso suspeitar, como vivemos no meio
do mundo dos infinitamente pequenos que no supnhamos antes da
inveno do microscpio.

16 - Os Espritos no so, pois, seres abstratos, vagos e indefinidos,

mas seres concretos e circunscritos, aos quais no falta seno serem
visveis para assemelharem-se aos humanos, de onde se segue que, se
em dado momento, o vu que os oculta pudesse ser levantado, eles
formariam para ns toda uma populao circundante.

17 - Os Espritos tm todas as percepes que tinham sobre a Terra,

mas em um mais alto grau, porque suas faculdades no esto mais
amortecidas pela matria; eles tm sensaes que nos so
desconhecidas, vem e ouvem coisas que nossos sentidos limitados no
nos permitem nem ver, nem ouvir. Para eles no h obscuridade, salvo
para aqueles cuja punio de estarem temporariamente nas trevas.
Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que os lem como em
um livro aberto; de sorte que aquilo que podemos ocultar a qualquer
outra pessoa, no o podemos mais desde que ela Esprito. (Espritos,
n O Livro dos 237)

18 - Os Espritos esto por toda parte: entre ns, ao nosso lado, nos
acotovelando e nos observando incessantemente. Pela sua presena
permanente em nosso meio, os Espritos so os agentes de diversos
fenmenos, desempenhando um papel importante no mundo moral e,
at um certo ponto, no mundo fsico, constituindo, assim, uma das
foras da Natureza.

19 - Desde que se admita a sobrevivncia da alma ou do Esprito,

racional admitir-se a sobrevivncia das afeies; sem isso as almas de
nossos parentes e de nossos amigos estariam perdidas para sempre,
para ns.

Uma vez que os Espritos podem ir por toda parte, igualmente racional
admitir-se que aqueles que nos amaram durante sua vida terrestre, nos
amem ainda depois da morte, venham para perto de ns, desejem se
comunicar conosco, servindo-se para isso dos meios que esto sua
disposio.

Isso o que a experincia confirma.

A experincia prova, com efeito, que os Espritos conservam as afeies

srias que tinham sobre a Terra, e se alegram em vir at aqueles que
amaram, sobretudo quando so atrados pelo pensamento e
sentimentos afetuosos que se lhes dirige, enquanto que so indiferentes
para aqueles que no lhes tm seno indiferena.

20 - O Espiritismo tem por objetivo a constatao e o estudo da

manifestao dos Espritos, de suas faculdades, de sua situao feliz ou
infeliz, e do seu futuro; em uma palavra, o conhecimento do mundo
espiritual. Essas manifestaes sendo confirmadas, tm por resultado a
prova irrecusvel da existncia da alma, de sua sobrevivncia ao corpo,
de sua individualidade depois da morte, quer dizer, da vida futura. Por
isso mesmo, a negao das doutrinas materialistas, no mais pelo
raciocnio, mas pelos fatos.

21 - Uma idia mais ou menos geral entre as pessoas que no

conhecem o Espiritismo, de crer que os Espritos, s porque esto
livres da matria, devem saber tudo e possuir a soberana sabedoria. H
a um erro grave.

Os Espritos no sendo seno as almas dos homens, estes no

adquiriram a perfeio, deixando seu envoltrio terrestre. O progresso
do Esprito no se realiza seno com o tempo, e no seno
sucessivamente que ele se despoja de suas imperfeies e adquire os
conhecimentos que lhe faltam. Seria tambm ilgico admitir-se que o
Esprito de um selvagem, ou de um criminoso, torne-se de repente sbio
e virtuoso, como seria contrrio justia de Deus pensar que ele ficaria
perpetuamente em sua inferioridade.
Como h homens de todos os graus de saber e de ignorncia, de
bondade e de maldade, ocorre o mesmo com os Espritos. H os que
no so seno espertos e geis, outros so mentirosos, trapaceiros,
hipcritas, maus, vingativos; outros, ao contrrio, possuem as mais
sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido sobre a Terra. Essa
diversidade na qualidade dos Espritos um dos mais importantes
pontos a considerar, porque ela explica a natureza boa ou m das
comunicaes que se recebem; preciso, sobretudo, se interessar em
distingui-las. (O Livro dos Espritos, n 100, Escala Esprita. - O Livro
dos Mdiuns, cap. XXIV).

Comunicaes com o mundo invisvel

22 - A existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma sendo
admitidas, o Espiritismo se reduz a uma s questo principal: as
comunicaes entre as almas e os vivos so possveis? Essa
possibilidade um resultado da experincia. O fato de o intercmbio
entre o mundo visvel e o mundo invisvel uma vez estabelecido, a
natureza, a causa e o modo desses intercmbios sendo conhecidos,
um novo campo aberto observao e a chave de uma multido de
problemas; , ao mesmo tempo, um poderoso elemento moralizador
para acabar com a dvida sobre o futuro.

23 - O que lana no pensamento de muitas pessoas a dvida sobre a

possibilidade das comunicaes de alm-tmulo, a idia falsa que se
faz do estado da alma depois da morte. Se a figura, geralmente, como
um sopro, uma fumaa, alguma coisa vaga, apenas compreendida pelo
pensamento, que se evapora e vai para no se sabe onde, mas to
longe que mal se compreende que ela possa voltar sobre a Terra. Se a
considerarmos, ao contrrio, na sua unio com um corpo fludico, semi-
material, com o qual ela forma um ser concreto e individual, seus
intercmbios com os vivos no tm nada de incompatvel com a razo.

24 - O mundo visvel vivendo no meio do mundo invisvel, com o qual

est em contato perptuo, disso resulta que eles reagem
incessantemente um sobre o outro; que desde que h homens, h
Espritos, e que se estes ltimos tm o poder de se manifestar, devem
t-lo feito em todas as pocas e entre todos os povos. Entretanto,
nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos tomaram grande
desenvolvimento e adquiriram um maior carter de autenticidade,
porque estava nos objetivos da Providncia colocar termo ao flagelo da
incredulidade e do materialismo mediante provas evidentes, permitindo
queles que deixaram a Terra virem atestar sua existncia e nos revelar
sua situao feliz ou infeliz.

25 - Os intercmbios entre o mundo visvel e o mundo invisvel podem

ser ocultos ou patentes, espontneos ou provocados.

Os Espritos agem sobre os homens, de maneira oculta, pelos

pensamentos que lhes sugerem e por certas influncias; de um modo
patente, por efeitos apreciveis pelos sentidos.

As manifestaes espontneas ocorrem inopinadamente e de improviso;

elas se produzem, freqentemente, nas pessoas desprovidas de idias
espritas e que, por isso mesmo, no podendo compreend-las, as
atribuem a causas sobrenaturais. Aquelas que so provocadas ocorrem
pela interveno de certas pessoas dotadas, para esse efeito, de
faculdades especiais e que se designam pelo nome de mdiuns.

26 - Os Espritos podem se manifestar de muitas maneiras diferentes:

pela viso, pela audio, pelo tato, pelos rudos, o movimento dos
corpos, a escrita, o desenho, a msica, etc.

27 - Os Espritos se manifestam algumas vezes espontaneamente por

rudos e pancadas; , freqentemente, para eles um meio de atestar
sua presena e chamar a ateno sobre si, absolutamente como quando
uma pessoa bate para advertir que h algum. H os que no se
limitam a rudos moderados, mas que vo at produo de um barulho
parecido com o da loua que se quebra, de portas que se abrem e se
fecham, ou de mveis que se derrubam; alguns causam mesmo uma
perturbao real e verdadeiros estragos.

(Revista Esprita, 1858: O Esprito batedor de Bergzabern, pgs. 125,

153, 184 - idem: O Esprito batedor de Dibbelsdorf, pg. 219 idem
1860: O padeiro de Dieppe, pg. 76 - idem: O fabricante de Saint
Ptersburg, pg. 115 - idem: O farrapeiro da rua Noyers, pg. 236).

28 - O perisprito, ainda que invisvel para ns no estado normal, no

por isso menos matria etrea. O Esprito pode, em certos casos, faz-lo
experimentar uma espcie de modificao molecular que o torna visvel
e mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies. Esse
fenmeno no mais extraordinrio que o do vapor, que invisvel
quando est muito rarefeito e que se torna visvel quando est
condensado.
Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob a
aparncia que tiveram em sua vida e que pode faz-los reconhecer.

29 - A viso permanente e geral dos Espritos muito rara, mas as

aparies isoladas so bastante freqentes, sobretudo no momento da
morte; o Esprito liberto parece apressar-se em rever seus parentes e
amigos, como para os advertir que acaba de deixar a Terra e lhes dizer
que vive sempre. Que cada um medite suas lembranas e se ver
quantos fatos autnticos desse gnero, dos quais no se apercebeu,
ocorreram no s noite, durante o sono, mas em plena luz do dia, no
estado de viglia mais completo. Outrora, consideravam-se esses fatos
como sobrenaturais e maravilhosos, e se os atribua magia e
feitiaria; hoje os incrdulos os atribuem imaginao; mas, desde que
a cincia esprita deles deu a chave, sabe-se como eles se produzem e
que no saem da ordem dos fenmenos naturais.

30 - Era com a ajuda do seu perisprito que o Esprito agia sobre seu
corpo fsico; ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta
agindo sobre a matria inerte; que ele produz os rudos, os movimentos
de mesas e outros objetos, que ele eleva, derruba ou transporta. Esse
fenmeno nada tem de surpreendente se se considerar que, entre ns,
os mais possantes motores usam os fluidos, os mais rarefeitos e mesmo
imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.

Igualmente, com a ajuda do seu perisprito que o Esprito faz o

mdium escrever, falar ou desenhar. No tendo mais corpo tangvel
para agir ostensivamente, quando quer se manifestar, ele se serve do
corpo do mdium do qual empresta os rgos, com os quais age como
se fora com seu prprio corpo, e isso pelo eflvio fludico que derrama
sobre ele.

31 - No fenmeno designado sob o nome de mesas moventes ou mesas

falantes pelo mesmo meio que o Esprito age sobre a mesa, seja para
fazer mover sem significao determinada, seja para dar pancadas
inteligentes indicando as letras do alfabeto para formar palavras e frases,
fenmeno designado sob o nome de tiptologia. A mesa, aqui, no
seno um instrumento do qual ele se serve, como o faz com o lpis para
escrever; ele lhe d uma vitalidade momentnea pelo fluido que a
penetra, mas no se identifica com ela. As pessoas que, em sua emoo,
vendo se manifestar um ser que lhes caro, abraam a mesa, fazem
um ato ridculo, porque absolutamente como se abraassem um
basto do qual um amigo se serve para dar pancadas. Ocorre o mesmo
com aqueles que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse
encerrado na madeira, ou como se a madeira se tivesse tornado Esprito.
Quando as comunicaes ocorrem por esse meio, preciso representar
o Esprito, no na mesa, mas ao seu lado, tal como era vivo, e tal como
seria visto se, nesse momento, ele pudesse se tornar visvel. A mesma
coisa ocorre nas comunicaes escritas; ver-se-ia o Esprito ao lado do
mdium, dirigindo sua mo, ou lhe transmitindo seu pensamento por
uma corrente fludica.

Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de

apoio, o Esprito no a ergue com o brao, mas a envolve e a penetra
com uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza os efeitos da
gravitao, como faz o ar nos bales e nos papagaios de papel. O fluido
do qual ela est penetrada lhe d, momentaneamente, uma leveza
especfica maior. Quando ela est colada ao cho, est em caso anlogo
ao da campnula pneumtica sob a qual se faz o vcuo. Estas no so
comparaes seno para mostrar a analogia dos efeitos, mas no a
semelhana absoluta das causas.

Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, porque ele

pode ficar tranqilamente no mesmo lugar, mas que a impulsiona por
uma corrente fludica, com a ajuda da qual a faz mover-se sua
vontade. Quando as pancadas se fazem ouvir na mesa ou outro lugar, o
Esprito no bate nem com a mo nem com um objeto qualquer; ele
dirige sobre o ponto de onde parte o barulho, um jato de fluido que
produz o efeito de um choque eltrico. Ele modifica o barulho, como se
podem modificar os sons produzidos pelo ar.

Compreende-se, segundo isso, que no mais difcil ao Esprito erguer

uma pessoa do que erguer uma mesa, transportar um objeto de um
lugar para outro ou de o lanar em qualquer parte; esses fenmenos se
produzem em razo da mesma lei.

32 - Pode-se ver, por essas poucas explicaes, que as manifestaes

espritas, de qualquer natureza que sejam, nada tm de sobrenatural ou
de maravilhoso. So fenmenos que se produzem em virtude da lei que
rege o intercmbio do mundo visvel com o mundo invisvel, lei to
natural como a da eletricidade, da gravitao, etc. O Espiritismo a
cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos faz conhecer
a lei do movimento, a tica a da luz. As manifestaes espritas, estando
na Natureza, produziram-se em todas as pocas; a lei que as rege, uma
vez conhecida, nos explica uma srie de problemas considerados
insolveis; a chave de uma multido de fenmenos explorados e
ampliados pela superstio.
33 - O maravilhoso, uma vez afastado, esses fenmenos nada mais tm
que repugne razo, porque eles vm se colocar ao lado de outros
fenmenos naturais. Nos tempos de ignorncia, todos os efeitos dos
quais no se conheciam as causas eram reputados como sobrenaturais.
As descobertas cientficas, sucessivamente, restringiram o crculo do
maravilhoso; o conhecimento desta nova lei o reduziu a nada. Aqueles,
pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso provam,
com isso, que falam de uma coisa que no conhecem.

34 - As manifestaes dos Espritos so de duas naturezas: os efeitos

fsicos e as manifestaes inteligentes. Os primeiros so os fenmenos
materiais e ostensivos, tais como os movimentos, os rudos, os
transportes de objetos, etc.; as outras consistem na permuta regular de
pensamentos com a ajuda de sinais, da palavra e, principalmente, da
escrita.

35 - As comunicaes que se recebem dos Espritos podem ser boas ou

ms, justas ou falsas, profundas ou superficiais, segundo a natureza dos
Espritos que se manifestem. Aqueles que provam sabedoria e saber so
Espritos que progrediram; aqueles que provam ignorncia e ms
qualidades so Espritos ainda atrasados, que progrediro com o tempo.
Os Espritos no podem responder seno sobre o que sabem, segundo
seu adiantamento, e, alm disso, sobre o que lhes permitido dizer,
porque h coisas que no devem revelar, visto que no dado, ainda,
ao homem tudo conhecer.

36 - Da diversidade nas qualidades e aptides dos Espritos resulta que

no basta se dirigir a um Esprito qualquer para ter uma resposta justa a
toda questo, porque, sobre muitas coisas, ele no pode dar seno sua
opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. Se ele sbio, reconhecer
sua ignorncia sobre o que no sabe; se leviano ou mentiroso,
responder sobre tudo sem se preocupar com a verdade; se orgulhoso,
dar sua idia como uma verdade absoluta. Foi por isso que So Joo
Evangelista disse: no creiais em todo Esprito, mas examinai se os
Espritos so de Deus. A experincia prova a sabedoria desse conselho.
Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar sem controle tudo o
que vem dos Espritos. Por isso, essencial conhecer a natureza
daqueles com os quais se tem relao. (O Livro dos Mdiuns, n 267).

37 - Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos

Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,
lgica, isenta de contradies; nela transparecem a sabedoria, a
benevolncia, a modstia e a moral mais pura; ela concisa e sem
palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o
vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia de
palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria
moral sadia, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial
ou simplesmente frvola, enfim toda marca de malevolncia, presuno
ou arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.

38 - Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes; seu horizonte

moral limitado, sua perspiccia restrita. Eles no tm das coisas seno
uma idia freqentemente falsa e incompleta e esto, por outro lado,
ainda sob a influncia dos preconceitos terrestres que tomam, algumas
vezes, por verdades; por isso, eles so incapazes de resolverem certas
questes. Eles podem nos induzir ao erro, voluntria ou
involuntariamente, sobre o que eles prprios no compreendem.

39 - Os Espritos inferiores no so, por isso, todos essencialmente

maus; h os que no so seno ignorantes e levianos; h os
gracejadores, os espirituosos, os divertidos e que sabem manejar o
gracejo fino e mordaz. Ao lado disso, encontram-se no mundo dos
Espritos, como sobre a Terra, todos os gneros de perversidades e
todos os graus de superioridade intelectual e moral.

40 - Os Espritos superiores no se ocupam seno com manifestaes

inteligentes objetivando nossa instruo; as manifestaes fsicas ou
puramente materiais, esto mais especialmente nas atribuies dos
Espritos inferiores, vulgarmente designados sob o nome de Espritos
batedores, como, entre ns, os torneios de fora cabem aos
saltimbancos e no aos sbios.

41 - As comunicaes com os Espritos devem sempre ser feitas com

calma e recolhimento; no se deve jamais perder de vista que os
Espritos so as almas dos homens e que seria inconveniente deles fazer
um jogo e um objeto de divertimento. Se se deve respeito aos despojos
mortais, deve-se muito mais ainda ao Esprito. As reunies frvolas e
levianas faltam, pois, a um dever, e aqueles que delas fazem parte
deveriam meditar que, de um momento para o outro, podem entrar no
mundo dos Espritos, e no veriam com prazer que os tratassem com
to pouca deferncia.

42 - Um outro ponto igualmente essencial a considerar que os

Espritos so livres; eles se comunicam quando querem, com quem lhes
convm e tambm quando podem, porque tm suas ocupaes. Eles
no esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e no dado
a ningum faz-los vir contra a sua vontade, nem dizerem o que
querem calar; de sorte que ningum pode afirmar que um Esprito
qualquer vir ao seu chamado em um momento determinado, ou
responder a tal ou tal questo. Dizer o contrrio provar ignorncia
absoluta dos mais elementares princpios do Espiritismo; s o
charlatanismo tem fontes infalveis.

43 - Os Espritos so atrados pela simpatia, semelhana de gostos e de

carter e pela inteno dos que desejam sua presena. Os Espritos
superiores no vo mais a uma reunio ftil do que um sbio da Terra
no iria em uma reunio de jovens estouvados. O simples bom senso diz
que no poderia ser de outra forma. Se eles vo, algumas vezes, para
dar um conselho salutar, combater os vcios, procurar conduzir ao bom
caminho; se no so escutados, retiram-se. Seria ter uma idia
completamente falsa, crer-se que os Espritos srios pudessem se
comprazer em responder a futilidades, a questes ociosas que no
provam, ou atribuem, nem respeito por eles nem desejo real de
instruo, e ainda menos que possam vir dar espetculo para divertir
curiosos. Se no o fizeram durante sua vida, no o podem fazer depois
da sua morte.

44 - A frivolidade das reunies tem como resultado atrair os Espritos

levianos que no procuram seno as ocasies de enganar e mistificar.
Pela mesma razo de que os homens graves e srios no vo em
assemblias inconseqentes, os Espritos srios no vo seno em
reunies srias, cujo objetivo seja a instruo, e no a curiosidade;
nas reunies desse gnero que os Espritos superiores gostam de dar
seus ensinamentos.

45 - Do que precede, resulta que toda reunio esprita, para ser

proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e reservada, que
tudo deve a se passar respeitosamente, religiosamente, e com
dignidade, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos.
preciso no esquecer que se esses mesmos Espritos nelas estivessem
presentes em vida, ter-se-ia por eles a considerao a que tm ainda
mais direito depois de sua morte.

46 - Em vo alega-se a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas

e recreativas para convencer os incrdulos; chega-se a um resultado
todo oposto. O incrdulo j levado a zombar das crenas mais sagradas,
no pode ver uma coisa sria onde se faz brincadeira; ele no pode ser
levado a respeitar o que no lhe apresentado de uma maneira
respeitvel; por isso, das reunies fteis e levianas, daquelas nas quais
no h nem ordem, nem gravidade e nem recolhimento, ele carrega
sempre uma impresso m. O que pode, sobretudo, convenc-lo a
prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas
palavras, graves e solenes, diante das revelaes ntimas, que ele se
comove e empalidece. Mas porque tem mais respeito, venerao e
considerao pela pessoa cuja alma se lhe apresenta, fica chocado,
escandalizado, em v-la vir em uma assemblia de pouco respeito, no
meio de mesas que danam e da pantomima de Espritos levianos.
Incrdulo que , sua conscincia repele essa aliana do srio e do frvolo,
do religioso e do profano, e por isso que taxa tudo isso de hipocrisia, e
sai, freqentemente, menos convencido do que quando entrou.

As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal que bem, porque
afastam da doutrina mais pessoas do que a ela conduzem, sem contar
que se expem crtica dos detratores que nelas encontram motivos
fundados de zombaria.

47 - erradamente que se faz um jogo das manifestaes fsicas; se

elas no tm mais a importncia do ensinamento filosfico, tm a sua
utilidade, do ponto de vista do fenmeno, porque so o alfabeto da
cincia, da qual deram a chave. Embora menos necessrias hoje, elas
ajudam ainda a convencer certas pessoas. Elas, porm, no excluem de
nenhum modo a ordem e a decncia das reunies onde se as
experimenta; se fossem sempre praticadas de maneira conveniente,
convenceriam mais facilmente e produziriam, sob todos os aspectos,
melhores resultados.

48 - Certas pessoas fazem uma idia muito falsa das evocaes; h os

que crem que elas consistem em fazer voltar os mortos com a
aparncia lgubre da sepultura. O pouco que dissemos a esse respeito
deve dissipar esse erro. No seno nos romances, nos contos
fantsticos de almas do outro mundo e no teatro que se vem os mortos
descarnados sarem de suas sepulturas, vestidos ridiculamente de
mortalha e fazendo chocalhar seus ossos. O Espiritismo, que jamais fez
milagres, no fez mais este que outros, e jamais fez reviver um corpo
morto; quando o corpo est na cova, a est definitivamente. Mas o ser
espiritual, fludico, inteligente, no foi a encerrado com seu envoltrio
grosseiro, do qual se separou no momento da morte, e uma vez
operada a separao, nada tem em comum com ele.

49 - A crtica malvola se inclina a representar as comunicaes

espritas como cercadas de prticas ridculas e supersticiosas da magia e
da necromancia. Se aqueles que falam do Espiritismo, sem o conhecer,
se tivessem se dado ao trabalho de estudar aquilo de que querem falar,
se poupariam de gastos da imaginao ou de alegaes que no servem
seno para provarem sua ignorncia e sua m vontade. Para a
edificao de pessoas estranhas cincia esprita, ns diremos que no
h, para se comunicar com os Espritos, nem dias, nem horas, nem
lugar mais propcios uns que os outros; que no preciso para os
evocar, nem frmulas, nem palavras sacramentais ou cabalsticas; que
no h necessidade de nenhuma preparao, de nenhuma iniciao; que
o emprego de todo sinal ou objeto material, seja para os atrair, seja
para os repelir, no tem efeito, e que o pensamento basta; enfim, que
os mdiuns recebem suas comunicaes to simplesmente e to
naturalmente, como se fossem ditadas por uma pessoa viva, sem
sarem do estado normal. S o charlatanismo poderia tomar maneiras
excntricas e adicionar acessrios ridculos.

A evocao dos Espritos se faz em nome de Deus, com respeito e

recolhimento; a nica coisa recomendada s pessoas srias que
querem ter intercmbio como os Espritos srios.

Fim providencial das manifestaes

espritas
50 - O fim providencial das manifestaes de convencer os incrdulos
de que tudo no termina para o homem com a vida terrestre, e de dar
aos crentes idias mais justas sobre o futuro. Os bons Espritos vm nos
instruir para nossa melhoria e nosso progresso, e no para nos revelar o
que no devemos ainda saber, ou aquilo que no devemos aprender
seno pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos para
obter a soluo de todas as dificuldades cientficas, ou para fazer
descobertas ou invenes lucrativas, todo ignorante poderia tornar-se
sbio gratuitamente, e todo preguioso poderia se enriquecer sem
trabalhar; o que Deus no quer. Os Espritos ajudam o homem de
gnio pela inspirao oculta, mas no o isentam do trabalho e da
pesquisa, a fim de deixar-lhe o mrito deles.

51 - Seria ter uma idia bem falsa dos Espritos, ver neles apenas
auxiliares de adivinhos; os Espritos srios recusam se ocupar de coisas
fteis. Os Espritos levianos e zombeteiros se ocupam de tudo,
respondem a tudo, predizem a tudo o que se quer, sem se importarem
com a verdade, e sentem um prazer maligno em mistificarem para as
pessoas muito crdulas; por isso, essencial estar perfeitamente fixado
sobre a natureza das questes que se podem dirigir aos Espritos (O
Livro dos Mdiuns, n 286: Questes que se podem dirigir aos Espritos.)

52 - Fora do que pode ajudar ao progresso moral, no h seno

incerteza nas revelaes que se podem obter dos Espritos. A primeira
conseqncia deplorvel para aquele que desvia sua faculdade do seu
fim providencial, de ser mistificado pelos Espritos enganadores, que
pululam ao redor dos homens. A segunda de cair sob o domnio desses
mesmos espritos que podem, por meio de conselhos prfidos, conduzir
a infelicidades reais e materiais sobre a Terra. A terceira de perder,
depois da vida terrestre, o fruto do conhecimento do Espiritismo.

53 - As manifestaes no esto, pois, destinadas a servir aos

interesses materiais; sua utilidade est nas conseqncias morais que
delas decorrem. Todavia, no tivessem elas por resultados seno fazer
conhecer uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a
existncia da alma e sua sobrevivncia, isso j seria muito, porque seria
um largo e novo caminho aberto filosofia.

Dos Mdiuns
54 - Os mdiuns apresentam uma numerosa variedade na suas aptides,
o que os torna mais ou menos propensos obteno de tal ou tal
fenmeno, de tal ou tal gnero de comunicaes. Segundo essas
aptides, distinguem-se os mdiuns de efeitos fsicos, comunicaes
inteligentes, videntes, falantes, audientes, sensitivos, desenhistas,
poliglotas, poetas, msicos, escreventes, etc. No se pode esperar de
um mdium o que est fora da sua faculdade. Sem o conhecimento das
aptides medianmicas o observador no pode se inteirar de certas
dificuldades, ou de certas impossibilidades, que se encontram na prtica.
(O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, n 185).

55 - Os mdiuns de efeitos fsicos so mais particularmente aptos a

provocar fenmenos materiais, tais como os movimentos, pancadas,
etc., com a ajuda de mesas ou outros objetos. Quando esses fenmenos
revelam um pensamento, ou obedecem a uma vontade, so efeitos
inteligentes que, por isso mesmo, denotam uma causa inteligente,
sendo para os Espritos uma maneira de se manifestarem. Por meio de
um nmero de pancadas convencionais, obtm-se respostas, por sim ou
por no, ou a designao das letras do alfabeto que servem para formar
palavras ou frases. Esse meio primitivo muito demorado e no se
presta a grandes desenvolvimentos. As mesas falantes foram o incio da
cincia; hoje, que se possui meios de comunicao to rpidos e to
completos como entre os vivos, dele se serve apenas acidentalmente e
como experimentao.
56 - De todos os meios de comunicao, a escrita , ao mesmo tempo,
a mais simples, a mais rpida, a mais cmoda, e aquela que permite
maior desenvolvimento; tambm a faculdade que se encontra mais
freqentemente entre os mdiuns.

57 - Para se obter a escrita, serviu-se, no princpio, de intermedirios

materiais tais como cestas, pranchetas, etc., munidas de um lpis. (O
Livro dos Mdiuns, cap. XIII, n 152 e seguintes). Mais tarde se
reconheceu a inutilidade desses acessrios e a possibilidade, para os
mdiuns, de escrever diretamente com a mo, como nas circunstncias
ordinrias.

58 - O mdium escreve sob a influncia dos Espritos que dele se

servem como de um instrumento; sua mo exercitada por um
movimento involuntrio que, o mais freqentemente, ele no pode
dominar. Certos mdiuns no tm nenhuma conscincia do que
escrevem; outros disso tm uma conscincia mais ou menos vaga,
embora o pensamento lhes seja estranho; isso que distingue os
mdiuns mecnicos dos mdiuns intuitivos ou semi-mecnicos. A cincia
esprita explica o modo de transmisso do pensamento do Esprito ao
mdium, e o papel deste ltimo nas comunicaes. (O Livro dos Mdiuns,
cap. XV, n 179 e seguintes; cap. XIX, n 223 e seguintes).

59 - Os mdiuns no possuem seno a faculdade de comunicar, mas a

comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos. Se os Espritos
no querem se manifestar, o mdium nada obtm, ficando como um
instrumento sem msico.

Os Espritos no se comunicam seno quando o querem, ou o podem, e

no esto ao capricho de ningum; nenhum mdium tem o poder de os
fazer virem quando deseje e contra a sua vontade.

Isso explica a intermitncia da faculdade nos melhores mdiuns, e as

interrupes que suportam por vezes durante vrios meses.

Seria, pois, erradamente, que se assemelharia a mediunidade a um

talento. O talento se adquire pelo trabalho e aquele que o possui dele
sempre senhor; o mdium no jamais senhor da sua faculdade, uma
vez que depende de uma vontade estranha.

60 - Os mdiuns de efeitos fsicos que obtm regularmente e sua

vontade a produo de certos fenmenos, admitindo que isso no seja
por malabarismo, esto servindo a Espritos de baixo estgio que se
comprazem com essas espcies de exibies, e que talvez fizeram esse
trabalho quando vivos. Mas seria absurdo pensar que Espritos, embora
pouco elevados, se divirtam exibindo-se. (Ver pgina 47).

61 - A obscuridade necessria produo de certos efeitos fsicos

presta-se, sem dvida, suspeio, mas no prova nada contra a
realidade. Sabe-se que em qumica h combinaes que no podem se
operar sob a luz e que composies e decomposies ocorrem sob a
ao do fluido luminoso. Ora, todos os fenmenos espritas so o
resultado da combinao de fluidos prprios do Esprito e do mdium;
esses fluidos, sendo da matria, no h nada de surpreendente em que,
em certos casos, o fluido luminoso seja contrrio a essa combinao.

62 - As comunicaes inteligentes ocorrem, igualmente, pela ao

fludica do Esprito sobre o mdium; preciso que o fluido deste ltimo
se identifique com o do Esprito. A facilidade das comunicaes depende
do grau de afinidade que existe entre os dois fluidos. Cada mdium est,
assim, mais ou menos apto a receber a impresso ou impulso do
pensamento de tal ou tal Esprito. Ele pode ser um bom instrumento
para um e um mau instrumento para outro. Disso resulta que dois
mdiuns igualmente bem dotados, estando ao lado um do outro, um
Esprito poder se manifestar por um e no pelo outro.

63 - , pois, um erro crer-se que basta ser mdium para receber com
igual facilidade as comunicaes de todo Esprito. No existem mais
mdiuns universais para as evocaes, do que aptido para produzir
todos os fenmenos. Os Espritos procuram, de preferncia,
instrumentos que vibrem em unssono com eles; impor-lhes o primeiro
que aparece, seria como se se impusesse a um pianista tocar violino,
pelo fato de, sabendo msica, dever poder tocar todos os instrumentos.

64 - Sem a harmonia, a nica que pode conduzir assimilao fludica,

as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas. Elas podem ser
falsas porque, na falta do Esprito desejado, no faltam outros, prontos
a aproveitarem a ocasio de se manifestarem, e que se importam muito
pouco em dizerem a verdade.

65 - A assimilao fludica , algumas vezes, inteiramente impossvel

entre certos Espritos e certos mdiuns. Outras vezes, e o caso mais
comum, ela no se estabelece seno gradualmente e com o tempo.
isso que explica porque os Espritos que tm por hbito se manifestarem
por um mdium o fazem com mais facilidade, e porque as primeiras
atestam, quase sempre, um certo constrangimento e so menos
explcitas.
66 - A assimilao fludica to necessria nas comunicaes pela
tiptologia, como na escrita, j que, em um e outro caso, trata-se da
transmisso do pensamento do Esprito, qualquer que seja o meio
material empregado.

67 - No podendo impor um mdium ao Esprito que se quer evocar,

convm deixar-lhe a escolha de seu instrumento. Em todos os casos,
necessrio que o mdium se identifique previamente com o Esprito pelo
recolhimento e pela prece, ao menos durante alguns minutos, e mesmo
alguns dias antes, se for possvel, de maneira a provocar e a ativar a
assimilao fludica. o meio de atenuar a dificuldade.

68 - Quando as condies fludicas no so propcias comunicao

direta do Esprito para o mdium, ela pode ser feita por intermdio do
guia espiritual deste ltimo; nesse caso o pensamento no chega seno
de segunda mo, quer dizer, depois de ter atravessado dois meios.
Compreende-se, ento, quanto importante que o mdium seja bem
assistido, porque se o por um Esprito obsessor, ignorante ou
orgulhoso, a comunicao ser necessariamente alterada.

Aqui as qualidades pessoais do mdium desempenham, forosamente,

um papel importante, pela natureza dos Espritos que atrai para si. Os
mdiuns mais indignos podem ter poderosas faculdades, mas os mais
seguros so aqueles que, a essa fora, aliam as melhores simpatias no
mundo espiritual. Ora, essas simpatias no so de nenhum modo
garantidas pelos nomes mais ou menos imponentes dos Espritos, ou
que tomam os Espritos que assinam as comunicaes, mas pela
natureza constantemente boa das comunicaes que deles recebem.

69 - Qualquer que seja o modo de comunicao, a prtica do Espiritismo,

do ponto de vista experimental, apresenta numerosas dificuldades, e
no est isenta de inconvenientes para qualquer um a quem falta a
experincia necessria. Que se experimente por si mesmo, ou que se
seja simples observador, essencial saber distinguir as diferentes
naturezas de Espritos que podem se manifestar, de conhecer a causa
de todos os fenmenos, as condies nas quais eles podem se produzir,
os obstculos que podem a eles se opor, a fim de no pedir o impossvel.
No menos necessrio conhecer todas as condies e todos os
escolhos da mediunidade, a influncia do meio, as disposies morais,
etc. (O Livro dos Mdiuns, 2 parte).

Escolhos dos mdiuns

70 - Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso, quer dizer,
o domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns,
impondo-se a eles sob nomes apcrifos e impedindo-os de se
comunicarem com outros Espritos. , ao mesmo tempo, um escolho
para o observador novato e inexperiente que, no conhecendo os
caracteres do fenmeno, pode ser enganado pelas aparncias, como
aquele que, no sabendo medicina, pode se iludir sobre a causa e a
natureza de um mal. Se o estudo prvio, nesse caso, til para o
observador, ele indispensvel para o mdium no sentido que lhe
fornece os meios de prevenir um inconveniente que poderia lhe ter
conseqncias deplorveis; por isso no nos parece demasiado
recomendar o estudo antes de se entregar prtica. (O Livro dos
Mdiuns, cap. XXIII).

71 - A obsesso apresenta trs graus principais bem caracterizados: a

obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No primeiro, o mdium
tem perfeita conscincia de que no obtm nada de bom e no se ilude
sobre a natureza do Esprito que se obstina em se manifestar por ele e
do qual tem o desejo de se desembaraar. Esse caso no oferece
nenhuma gravidade: no seno um simples desgosto, e o mdium a
ele cede por deixar momentaneamente de escrever. O Esprito,
cansando-se de no ser escutado, acaba por se retirar.

A fascinao obsessiva muito mais grave, no sentido de que o mdium

se ilude completamente. O Esprito que o domina ganha sua confiana
ao ponto de paralisar seu prprio julgamento na anlise das
comunicaes e lhe faz achar sublimes as coisas mais absurdas.

O carter distintivo desse gnero de obsesso de provocar nos

mdiuns uma excessiva suscetibilidade; de lev-lo a no achar bom,
justo e verdadeiro seno o que ele escreve, a repelir e mesmo tomar
pelo lado mau todo conselho e toda observao crtica; a romper com
seus amigos antes de convir que est enganado; a ter inveja de outros
mdiuns, cujas comunicaes so julgadas melhores que as suas; a
querer se impor nas reunies espritas, das quais se afasta quando no
pode a dominar. Chega, enfim, a sofrer uma tal dominao, que o
Esprito pode compeli-lo aos meios mais ridculos e os mais
comprometedores.

72 - Um dos caracteres distintivos dos maus Espritos quase sempre

penosa, fatigante, e produz uma espcie de mal-estar; freqentemente
ela provoca uma agitao febril, movimentos bruscos e irregulares. A
impresso dos bons Espritos, ao contrrio, calma, doce, e proporciona
um verdadeiro bem-estar.
73 - A subjugao obsessiva, designada outrora sob o nome de
possesso, um constrangimento fsico sempre exercido por Espritos
da pior espcie e que pode ir at neutralizao do livre arbtrio. Ela se
limita, freqentemente, a simples impresses desagradveis, mas
provoca, algumas vezes, movimentos desordenados, atos insensatos,
crises, palavras incoerentes ou injuriosas, as quais aquele que dela
objeto compreende por vezes todo o ridculo, mas da qual no pode se
defender. Esse estado difere essencialmente da loucura patolgica, com
a qual se confunde erradamente, porque no h nenhuma leso
orgnica; a causa sendo diferente, os meios curativos devem ser outros.
Aplicando-lhe o procedimento ordinrio das duchas e dos tratamentos
corporais, chega-se, muitas vezes, a determinar uma verdadeira loucura,
a onde no havia seno uma causa moral.

74 - Na loucura propriamente dita, a causa do mal interior; preciso

procurar restabelecer o organismo ao estado normal. Na subjugao, a
causa do mal exterior e preciso desembaraar o doente de um
inimigo invisvel opondo-lhe, no remdios, mas uma fora moral
superior sua. A experincia prova que, em semelhante caso, os
exorcismos no produziram jamais nenhum resultado satisfatrio, e que
antes agravaram do que melhoraram a situao. S o Espiritismo,
indicando a verdadeira causa do mal, pode dar os meios de combat-lo.
preciso, de certa forma, educar moralmente o Esprito obsessor; por
conselhos sabiamente dirigidos, chega-se a torn-lo melhor e a faz-lo
renunciar voluntariamente ao tormento do doente, e ento este est
livre (O Livro dos Mdiuns, n 279 - Revista Esprita, fevereiro, maro e
junho de 1864. A jovem obsedada de Marmande).

75 - A subjugao obsessiva, o mais ordinariamente, individual; mas,

quando uma falange de Espritos maus se abate sobre uma populao,
ela pode ter um carter epidmico. Foi um fenmeno desse gnero que
ocorreu ao tempo do Cristo; s uma poderosa superioridade moral podia
domar esses seres malfazejos, designados ento sob o nome de
demnios, e devolver a calma s suas vtimas. (1)

(1) Uma epidemia semelhante castigou por vrios anos uma aldeia da
Haute-Savoie. (Ver a Revista Esprita, abril e dezembro de 1862; janeiro,
fevereiro, abril e maio de 1863: Os possessos de Morzines.)

76 - Um fato importante a considerar que a obsesso, qualquer que

seja sua natureza, independente da mediunidade, e encontrada em
todos os graus, principalmente a ltima, em uma multido de indivduos
que jamais ouviram falar de Espiritismo. Com efeito, os Espritos tendo
existido de todos os tempos, deveram, de todos os tempos, exercer a
mesma influncia; a mediunidade no uma causa, mas apenas um
modo de manifestao dessa influncia; de onde se pode dizer, com
certeza, que todo mdium obsedado deve suportar de uma maneira
qualquer, e, freqentemente, nos mais vulgares atos da vida, os efeitos
dessa influncia; que sem a mediunidade ela se traduziria por outros
efeitos, atribudos muitas vezes a essas molstias misteriosas que
escapam a todas as investigaes da medicina. Pela mediunidade, o ser
malfazejo traiu sua presena; sem a mediunidade era um inimigo oculto
do qual no se desconfiava.

77 - Aqueles que no admitem nada fora da matria, no podem admitir

uma causa oculta; mas quando a cincia tiver sado da rotina
materialista, ela reconhecer na ao do mundo invisvel que nos cerca
e no meio do qual vivemos, uma fora que reage sobre as coisas fsicas,
tanto quanto sobre as coisas morais. Esse ser um novo caminho aberto
ao progresso e a chave de uma multido de fenmenos mal
compreendidos.

78 - Como a obsesso no pode jamais decorrer de um bom Esprito,

um ponto essencial o de saber reconhecer a natureza daqueles que se
apresentam. O mdium no esclarecido pode ser enganado pelas
aparncias; aquele que est prevenido espreita os menores sinais
suspeitos, e o Esprito acaba por se retirar quando v que nada tem a
fazer. O conhecimento prvio dos meios de distinguir os bons dos maus
Espritos , pois, indispensvel ao mdium que no quer se expor a ser
preso na armadilha. Ele no menos indispensvel para o simples
observador que pode, por esse meio, apreciar o valor daquilo que v ou
ouve. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.)

Qualidade dos mdiuns

79 - A faculdade medianmica prende-se ao organismo; ela
independente das qualidades morais do mdium, e encontrada nos
mais indignos como nos mais dignos. No ocorre o mesmo com a
preferncia dada ao mdium pelos bons Espritos.

80 - Os bons Espritos se comunicam mais ou menos voluntariamente

por tal ou tal mdium, segundo sua simpatia por seu prprio Esprito. O
que constitui a qualidade de um mdium no a facilidade com a qual
obtm as comunicaes, mas sua aptido de no receber seno as boas
e no ser joguete de Espritos levianos e enganadores.
81 - Os mdiuns que deixam muito a desejar, do ponto de vista moral,
recebem algumas vezes muito boas comunicaes, que no podem
provir seno de bons Espritos e das quais errado se espantar;
freqentemente, no interesse do mdium e para lhe dar sbios avisos.
Se no as aproveita, ele no seno mais culpado, porque escreve sua
prpria condenao. Deus, cuja bondade infinita, no pode recusar
assistncia queles que dela tm mais necessidade. O virtuoso
missionrio que vai moralizar os criminosos, no faz outra coisa que
aquilo que fazem os bons Espritos com os mdiuns imperfeitos.

Por outro lado, os bons Espritos, querendo dar um ensinamento til a

todo mundo, se servem do instrumento que tm sob a mo; mas o
deixam quando encontram um que lhes mais simptico e que
aproveita suas lies. Retirando-se os bons Espritos, os Espritos
inferiores, pouco preocupados com as qualidades morais que os
incomodam, tm ento, o campo livre.

Disso resulta que os mdiuns imperfeitos moralmente, e que no se

emendam, cedo ou tarde, so a presa dos maus Espritos que,
freqentemente, os conduzem runa e s maiores infelicidades,
mesmo neste mundo. Quanto sua faculdade, bela que era e que teria
ficado, se perverte primeiro pelo abandono dos bons Espritos e acaba
por se perder.

82 - Os mdiuns mais merecedores no esto ao abrigo das

manifestaes dos Espritos enganadores; primeiro, porque no h
ningum bastante perfeito para no ter um lado fraco pelo qual possa
dar acesso aos maus Espritos; em segundo lugar, os bons Espritos o
permitem algumas vezes para exercitar o julgamento, aprender a
discernir a verdade do erro e desconfiar, a fim de que no se aceite
nada cegamente, sem controle. Mas a mentira no procede jamais de
um bom Esprito, e todo nome respeitvel que assina um erro,
necessariamente apcrifo.

Isso pode ainda ser uma prova para a pacincia e a perseverana de

todo esprita, mdium ou no; aquele que se desencorajasse com
algumas decepes, provaria aos bons Espritos que no poderiam
contar com ele.

83 - No mais espantoso ver maus Espritos obsediarem pessoas

respeitveis, do que no surpreendente ver pessoas ms se
obstinarem sobre a Terra contra os homens de bem.
 notvel que, depois da publicao de O Livro dos Mdiuns, os mdiuns
obsediados so muito menos numerosos, porque, estando prevenidos,
eles se mantm em guarda e espreitam os menores sinais que podem
trair a presena de um Esprito enganador. A maioria daqueles que so
obsediados, ou no estudaram previamente ou no aproveitaram os
conselhos.

84 - O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; a esse

respeito ele pode ser mais ou menos formado, mais ou menos
desenvolvido. O que constitui o mdium seguro, aquele que se pode
verdadeiramente qualificar de bom mdium a aplicao da faculdade,
a aptido de servir de intrprete aos bons Espritos. Toda a faculdade
parte, o poder do mdium para atrair os bons Espritos e repelir os maus,
est em razo da sua superioridade moral; essa superioridade
proporcional soma das qualidades que faz o homem de bem; com ela
ele se concilia na simpatia dos bons e exerce ascendncia sobre os maus.

85 - Pela mesma razo, a soma das imperfeies morais do mdium o

aproximam da natureza dos maus Espritos, lhe tira a influncia
necessria para os distanciar; queles, em lugar de ser ele quem se
impe so aqueles que se impem a ele. uma vez Isto se aplica no s
aos mdiuns, mas a todas as pessoas, que no h nenhuma que no
receba a influncia dos Espritos ( Ver ns 74 e 75).

86 - Para se imporem ao mdium, os maus Espritos sabem explorar

habilmente todos os defeitos morais; aquele que lhes d maior acesso
o orgulho, sentimento que domina no maior nmero de mdiuns
obsediados, sobretudo naqueles que so fascinados. o orgulho que os
leva a acreditarem na sua infalibilidade, e a repelir os avisos. Esse
sentimento, infelizmente, excitado pelos elogios do qual so objeto;
quando eles tm uma faculdade um pouco transcendental, so
procurados, adulados e, acabando por crer em sua importncia,
consideram-se indispensveis, sendo isso o que os perde.

87 - Enquanto o mdium imperfeito se orgulha dos nomes ilustres, o

mais freqentemente apcrifos, que levam as comunicaes que ele
recebe, e se considera intrprete privilegiado das foras celestes, o bom
mdium no se cr jamais bastante digno de tal favor, tendo sempre
uma salutar desconfiana da qualidade daquilo que recebe, no se
confiando ao seu prprio julgamento; no sendo seno um instrumento
passivo, ele compreende que, se bom, no pode disso fazer um mrito
pessoal, no mais do que pode ser responsvel se mau, e que seria
ridculo acreditar na identidade absoluta dos Espritos que se
manifestam por ele; deixa a questo ser julgada por terceiros
desinteressados, sem que seu amor-prprio tenha mais a sofrer com um
julgamento desfavorvel do que o ator que no passvel da censura
infligida pea da qual intrprete. Seu carter distintivo a
simplicidade e a modstia; feliz com a faculdade que possui, no para
dela se envaidecer, mas porque lhe oferece um meio de ser til, o que
faz voluntariamente quando lhe surge a ocasio, sem jamais melindrar-
se se no colocado em primeiro plano.

Os mdiuns so os intermedirios e os intrpretes dos Espritos; cabe,

pois, ao evocador, e mesmo ao simples observador, poder apreciar o
mrito do instrumento.

88 - A faculdade medianmica um dom de Deus, como todas as outras

faculdades, que se pode empregar para o bem, como para o mal, e da
qual se pode abusar. Ela tem por objeto nos colocar em comunicao
direta com as almas daqueles que viveram, a fim de receber seus
ensinamentos e nos iniciar na vida futura. Como a vista nos pe em
comunicao com o mundo visvel, a mediunidade nos coloca em
comunicao com o mundo invisvel. Aquele que dela se serve com um
fim til, para seu prprio adiantamento e o dos seus semelhantes,
cumpre uma verdadeira misso, da qual ter a recompensa. Aquele que
dela abusa e a emprega em coisas fteis ou no objetivo do interesse
material, a desvia do seu fim providencial, suportando disso, cedo ou
tarde, as conseqncias, como aquele que faz um mau uso de uma
faculdade qualquer.

Charlatanismo
89 - Certas manifestaes espritas se prestam, bastante facilmente,
imitao; mas porque elas puderam ser exploradas, como tantos outros
fenmenos, pelo malabarismo e pela prestidigitao, seria absurdo disso
concluir que elas no existem. Para aquele que estudou e que conhece
as condies normais nas quais elas podem se produzir, fcil distinguir
a imitao da realidade. A imitao, de resto, no poderia jamais ser
completa e no pode enganar seno o ignorante, incapaz de apreender
as nuances caractersticas do fenmeno verdadeiro.

90 - As manifestaes mais fceis de serem imitadas so certos efeitos

fsicos e efeitos inteligentes vulgares, tais como os movimentos, as
pancadas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc; o
mesmo no ocorre com comunicaes inteligentes de alta importncia.
Para imitar as primeiras, no preciso seno a habilidade; para simular
as outras, seria preciso, quase sempre, uma instruo pouco comum,
uma superioridade intelectual fora do normal, e uma faculdade de
improvisao, por assim dizer, universal.

91 - Aqueles que no conhecem o Espiritismo so levados a suspeitarem

da boa-f dos mdiuns; o estudo e a experincia lhes do os meios de
se assegurarem da realidade dos fatos. Fora disso, a melhor garantia
que podem encontrar est no desinteresse absoluto e honorabilidade do
mdium; h pessoas que, pela sua posio e seu carter, escapam a
toda suspeio. Se a atrao do ganho pode excitar a fraude, o bom
senso diz que, onde no h nada a ganhar, o charlatanismo nada tem a
fazer. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, Charlatanismo e malabarismo,
mdiuns interesseiros, fraudes espritas, n 300 - Revista Esprita, 1862,
pg. 52).

92 - Entre os adeptos do Espiritismo, encontram-se os entusiastas e os

exaltados, como em todas as coisas; esses so, em geral, os piores
propagadores, porque se duvida da sua facilidade em tudo aceitar sem
um exame aprofundado. O esprita esclarecido se defende do
entusiasmo que cega, observando a tudo friamente e com calma; o
meio de no ser vtima nem de iluses, nem de mistificadores. parte
toda questo de boa-f, o observador novato deve, antes de tudo,
inteirar-se da gravidade do carter daqueles a quem se dirige.

Identidade dos Espritos

93 - Uma vez que se encontram entre os Espritos todos os defeitos da
Humanidade, a se encontram tambm a astcia e a mentira; h os que
no tm nenhum escrpulo em se ornamentarem com nomes os mais
respeitveis para inspirarem mais confiana. preciso, pois, abster-se
de crer, de uma maneira absoluta, na autenticidade de todas as
assinaturas.

94 - A identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico;

freqentemente, ela impossvel de se constatar, sobretudo quando se
trata de Espritos superiores, antigos em relao a ns. Entre aqueles
que se manifestam, muitos no tm nome para ns e, para fixar nossas
idias, eles podem tomar o de um Esprito conhecido pertencente
mesma categoria, de tal sorte que, se um Esprito se comunica com o
nome de So Pedro, por exemplo, nada prova que ele seja precisamente
o apstolo desse nome; pode ser ele, como pode ser um Esprito da
mesma ordem, enviado por ele.
A questo da identidade, nesse caso, por todos os ttulos secundria, e
haveria puerilidade a isso ligar importncia. O que importa a natureza
do ensinamento, se bom ou mau, digno ou indigno do personagem do
qual leva o nome. Este o aprovaria ou o condenaria? A est toda a
questo.

95 - A identidade mais fcil de se constatar quando se trata de

Espritos contemporneos, dos quais se conhece o carter e os hbitos,
porque por esses mesmos hbitos e particularidades da vida privada
que a identidade se revela mais seguramente e, freqentemente, de
uma maneira incontestvel. Quando se evoca um parente ou um amigo,
a personalidade que interessa, e muito natural procurar constatar-se
a identidade; mas os meios que empregam, geralmente, para isso,
aqueles que no conhecem seno imperfeitamente o Espiritismo, so
insuficientes e podem induzir ao erro.

96 - O Esprito revela sua identidade por uma multido de circunstncias

que ressaltam das comunicaes, onde se refletem seus hbitos, seu
carter, sua linguagem e at suas locues familiares. Ela se revela
ainda pelos detalhes ntimos, nos quais ele entra espontaneamente com
as pessoas s quais se afeioa, e que so os melhores. Mas muito raro
que ele satisfaa as questes diretas que lhe so dirigidas a esse
respeito, sobretudo se elas so feitas por pessoas que lhe so
indiferentes, com um objetivo de curiosidade e de prova. O Esprito
prova sua identidade como quer, ou como pode, segundo o gnero de
faculdade do seu intrprete, e, freqentemente, essas provas so
superabundantes. O errado querer que ele as d maneira do
evocador; quando ele se recusa a se submeter s suas exigncias. (O
Livro dos Mdiuns, cap. XXIV: Identidade dos Espritos; Revista Esprita,
1862, pg. 82: Fatos da identidade).

Contradies
97 - As contradies que se notam, com bastante freqncia, na
linguagem dos Espritos, podem espantar apenas aqueles que no tm
da cincia esprita seno um conhecimento incompleto. Elas so a
conseqncia da prpria natureza dos Espritos que, quando falam, no
sabem as coisas seno em razo de seu adiantamento, e das quais
alguns podem saber menos que certos homens. Sobre uma multido de
pontos, eles no podem emitir seno sua opinio pessoal, que pode ser
mais ou menos justa, e conservar o reflexo dos preconceitos terrestres
dos quais no esto despojados. Outros fazem os prprios sistemas
sobre o que no conhecem ainda, particularmente no que tange s
questes cientficas e origem das coisas. No h, pois, nada de
surpreendente em que no estejam sempre de acordo.

98 - Espanta-se em encontrar comunicaes contraditrias assinadas

com o mesmo nome. S os Espritos inferiores podem ter, segundo as
circunstncias, uma linguagem diferente, pois os Espritos superiores
jamais se contradizem. Quem esteja pouco iniciado nos mistrios do
mundo espiritual, sabe com que facilidade certos Espritos se adornam
de nomes emprestados para darem mais crdito s suas palavras; pode-
se disso concluir, com certeza, que se duas comunicaes radicalmente
contraditrias quanto ao fundo do pensamento, levam o mesmo nome
respeitvel, uma das duas necessariamente apcrifa.

99 - Dois meios podem servir para fixar as idias sobre as questes

duvidosas: o primeiro submeter as comunicaes ao controle severo
da razo, do bom senso e da lgica. uma recomendao que fazem
todos os bons Espritos, e que procuram no fazer os Espritos
enganadores que sabem muito bem no poder seno perder com um
exame srio e, por isso, evitam a discusso e querem ser acreditados
sob palavra.

O segundo critrio da verdade est na concordncia do ensinamento.

Quando o mesmo princpio ensinado sobre vrios pontos, por
diferentes Espritos e mdiuns estranhos uns aos outros, e que no
esto sob a mesma influncia, pode-se disso concluir que ele mais
verdadeiro que aquele que emana de uma s fonte e se encontra em
contradio com a maioria (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII: As
contradies e as mistificaes Revista Esprita, abril, 1864, pg. 99:
Autoridade da Doutrina Esprita - A Moral do Evangelho Segundo o
Espiritismo, introduo, pg. VI).

Conseqncias do Espiritismo
100 - Em face da incerteza das revelaes feitas pelos Espritos,
pergunta-se: para que pode servir o estudo do Espiritismo?

Ele serve para provar materialmente a existncia do mundo espiritual. O

mundo espiritual estando formado pelas almas daqueles que viveram,
disso resulta a prova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao
corpo.
As almas que se manifestam, revelam suas alegrias e seus sofrimentos
segundo a maneira que empregaram a vida terrestre; disso resulta a
prova das penas e das recompensas futuras.

As almas, ou Espritos, descrevendo seu estado e sua situao, corrigem

as idias falsas que se fazia sobre a vida futura e, principalmente, sobre
a natureza e a durao das penas.

A vida futura passando, assim, do estado de teoria vaga e incerta ao

estado de fato consumado e positivo, disso resulta a necessidade de
trabalhar, o mais possvel, durante a vida presente, que de curta
durao, em proveito da vida futura, que indefinida.

Suponhamos que um homem de vinte anos tenha a certeza de morrer

aos vinte e cinco; que far durante esses cinco anos? trabalhar para o
futuro? seguramente no. Ele se esforar em gozar o mais possvel e
consideraria um logro se impor fadiga e privaes sem objetivo. Mas, se
ele tivesse a certeza de viver at os oitenta anos, agiria de outro modo,
porque compreenderia a necessidade de sacrificar alguns instantes do
repouso presente para assegurar o repouso futuro durante muitos anos.
Ocorre o mesmo com aquele para quem a vida futura uma certeza.

A dvida com relao vida futura conduz, naturalmente, a tudo

sacrificar aos gozos do presente; da a importncia excessiva atribuda
aos bens materiais.

A importncia atribuda aos bens materiais excita a cobia, a inveja, o

cime daquele que tem pouco contra aquele que tem muito. Da cobia
ao desejo de se obter a todo custo o que possui seu vizinho, h apenas
um passo; da os dios, as disputas, os processos, as guerras e todos os
males engendrados pelo egosmo.

Com a dvida sobre o futuro, o homem, oprimido nesta vida pelos

desgostos e pelo infortnio, no v seno na morte o fim dos seus
sofrimentos; nada mais esperando, ele acha racional abrevi-los pelo
suicdio.

Sem esperana no futuro, muito natural que o homem se afete, se

desespere diante das decepes que experimenta. As agitaes
violentas que delas recebe produzem em seu crebro um abalo, causa
da maioria dos casos de loucura.

Sem a vida futura, a vida presente para o homem a coisa capital, o

nico objeto de suas preocupaes, e a ela tudo relaciona. Por isso, quer
a qualquer preo gozar, no somente dos bens materiais, mas de
honrarias; aspira a brilhar, a se elevar acima dos outros, a eclipsar seus
vizinhos por seu fausto e sua posio; da a ambio desenfreada e a
importncia que d aos ttulos e a todas as futilidades da vaidade, pelas
quais ele sacrificaria at sua prpria honra, porque no v nada alm.

A certeza da vida futura e suas conseqncias muda totalmente a

ordem das idias e faz ver as coisas sob nova luz; um vu levantado
que descobre um horizonte imenso e esplndido. Diante do infinito e da
grandiosidade da vida de alm-tmulo, a vida terrestre se apaga, como
um segundo diante dos sculos, como o gro de areia diante da
montanha. Tudo a torna-se pequeno, mesquinho, e espanta-se da
importncia que se deu a coisas to efmeras e to pueris. Da, nos
acontecimentos da vida, uma calma, uma tranqilidade, que j
felicidade em comparao com as balbrdias, os tormentos que nos
impomos para nos elevarmos acima dos outros; da tambm, para as
vicissitudes e as decepes, uma indiferena mesmo que, tirando toda
presa ao desespero, afasta os mais numerosos casos de loucura e
desvia o pensamento do suicdio. Com a certeza do futuro o homem
espera e se resigna; com a dvida, ele perde a pacincia, porque no
espera nada do presente.

O exemplo daqueles que viveram, prova que a soma da felicidade futura

est em razo do progresso moral alcanado e do bem que se fez sobre
a Terra; que a soma da infelicidade est em razo da soma dos vcios e
das ms aes, resultando disso em todos aqueles que esto bem
convencidos dessa verdade, uma tendncia toda natural a fazer o bem e
a evitar o mal.

Quando a maioria dos homens estiver imbuda dessa idia, quando

professar esses princpios e praticar o bem, disso resultar que o bem
se impor sobre o mal neste mundo; que os homens no procuraro
mais se prejudicarem mutuamente; que eles regularo suas instituies
sociais para o bem de todos, e no em proveito de alguns; em uma
palavra, compreendero que a lei da caridade ensinada pelo Cristo a
fonte da felicidade, mesmo neste mundo, e basearo suas leis civis
sobre a lei da caridade.

A constatao do mundo espiritual que nos cerca, e de sua ao sobre o

mundo corporal, a revelao de uma das potncias da Natureza e, por
conseguinte, a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos,
tanto na ordem fsica como na ordem moral.
Quando a Cincia tiver se inteirado desta nova fora, desconhecida para
ela at este dia, retificar uma multido de erros provenientes do fato
de atribuir tudo a uma causa nica: a matria. O reconhecimento desta
nova causa nos fenmenos da Natureza, ser uma alavanca para o
progresso, e produzir o efeito da descoberta de um agente todo novo.

Com a ajuda da lei esprita, o horizonte da Cincia se alargar, como se

alargou com a ajuda da lei da gravitao.

Quando os sbios, do alto de sua ctedra, proclamarem a existncia do

mundo espiritual e sua ao nos fenmenos da vida, infiltraro na
juventude o contra-peso das idias materialistas, ao invs de predisp-
la negao do futuro.

Nas lies de filosofia clssica, os professores ensinam a existncia da

alma e seus atributos segundo as diferentes escolas, mas sem provas
materiais. No estranho que agora, que essas provas chegaram, elas
sejam repelidas e tratadas de supersticiosas por esses mesmos
professores? No dizer aos seus alunos: ns vos ensinamos a
existncia da alma, mas nada a prova? Quando um sbio emite uma
hiptese sobre uma questo cientfica, ele procura com zelo, acolhe com
alegria, os fatos que podem fazer dessa hiptese uma verdade; como
um professor de filosofia, cujo dever provar aos seus alunos que eles
tm uma alma, trata com desdm os meios de lhes dar uma
demonstrao patente?

101 - Suponhamos, pois, que os Espritos sejam incapazes de nada nos

ensinar que ns j no o saibamos, ou que no podemos saber por ns
mesmos, v-se que a s constatao da existncia do mundo espiritual
conduz, forosamente, a uma revoluo nas idias. Ora, uma revoluo
nas idias leva, forosamente, a uma revoluo na ordem das coisas, e
essa revoluo que o Espiritismo prepara.

102 - Mas os Espritos fazem mais que isso; se suas revelaes so

cercadas de certas dificuldades e exigem minuciosas precaues para
lhes constatar a exatido, no e menos verdadeiro que os Espritos
esclarecidos, quando se sabe interrog-los, e quando isso lhes
permitido, podem nos revelar fatos ignorados, nos dar explicaes de
coisas incompreendidas, e nos colocar sobre a senda de um progresso
mais rpido. nisso, sobretudo, que o estudo completo e atento da
cincia esprita indispensvel, a fim de no lhe pedir o que ela no
pode dar; ultrapassando os limites que se expe a ser enganado.
103 - As menores causas podem produzir os maiores efeitos; assim
que, de um pequeno gro pode

sair uma rvore imensa; que a queda de uma ma fez descobrir a lei
que rege os mundos; que as rs saltando num prato revelaram a fora
galvnica; foi tambm assim, que do vulgar fenmeno das mesas
girantes saiu a prova do mundo invisvel, e dessa prova uma doutrina
que, em alguns anos, deu a volta ao mundo, e pode regener-lo pela s
constatao da realidade da vida futura.

104 - O Espiritismo ensina pouco quanto a verdades absolutamente

novas, em virtude do axioma de que nada h de novo sob o Sol. No h
verdades absolutas seno aquelas que so eternas; as que o Espiritismo
ensina, estando fundadas sobre as leis da Natureza, existiram de todos
os tempos; por isso delas se encontram os germes que um estudo mais
completo e observaes mais atentas tm desenvolvido. As verdades
ensinadas pelo Espiritismo so, pois, antes conseqncias que
descobertas.

O Espiritismo no descobriu nem inventou os Espritos, nem descobriu o

mundo espiritual, no qual se acreditou em todos os tempos; somente
ele o prova por fatos materiais e o mostra sob sua verdadeira luz,
livrando-o dos preconceitos e das idias supersticiosas que engendram a
dvida e a incredulidade.

Nota: Estas explicaes, embora incompletas, bastam para mostrar a

base sobre a qual repousa o Espiritismo, o carter das manifestaes e
o grau de confiana que elas podem inspirar segundo as
circunstncias.>

Captulo III - Soluo

de alguns problemas
pela Doutrina Esprita
Pluralidade dos mundos
105 - Os diferentes mundos que circulam no espao so povoados de
habitantes como a Terra?

Todos os Espritos o afirmam, e a razo diz que deve ser assim. A Terra,
no ocupando no Universo nenhuma classe especial, nem pela sua
posio, nem pelo seu volume, nada poderia justificar o privilgio
exclusivo de ser habitada. Por outro lado, Deus no pode ter criado
esses bilhes de globos s para o prazer dos nossos olhos; tanto menos
que o maior nmero escapa nossa vista. (O Livro dos Espritos, n 55.
- Revista Esprita, 1858, pg. 65: Pluralidade dos mundos, por
Flammarion).

106 - Se os mundos so povoados, podem s-lo de habitantes em tudo

semelhantes aos da Terra? Em uma palavra, esses habitantes poderiam
viver entre ns e ns entre eles?

A forma geral poderia ser mais ou menos a mesma, mas o organismo

deve estar adaptado ao meio no qual deve viver, como os peixes esto
feitos para viverem na gua e os pssaros no ar. Se o meio diferente,
como tudo leva a crer, e como parecem demonstr-lo as observaes
astronmicas, o organismo deve ser diferente; no , pois, provvel que,
em seu estado normal, eles possam viver uns entre os outros com os
mesmos corpos. o que confirmam todos os Espritos.

107 - Admitindo-se que esses mundos estejam povoados, eles esto, no

aspecto intelectual e moral, na mesma posio da Terra?

Segundo o ensinamento dos Espritos, os mundos esto em graus de

adiantamento muito diferentes; alguns esto nas mesmas condies que
a Terra; outros esto mais atrasados: os homens a esto mais
embrutecidos, mais materiais e mais inclinados ao mal. H, ao contrrio,
os que so mais avanados moral, intelectual e fisicamente, onde o mal
moral desconhecido, onde as artes e as cincias alcanam um grau de
perfeio que no podemos compreender, onde a organizao fsica,
menos material, no est sujeita nem aos sofrimentos, nem s doenas,
nem s enfermidades; os homens a vivem em paz, sem procurar se
prejudicarem, isentos de desgostos, de inquietaes, afeies e
necessidades que os assediam sobre a Terra. H, enfim, os mais
avanados ainda, onde o envoltrio corporal, quase fludico, se aproxima
cada vez mais da natureza dos anjos. Na srie progressiva dos mundos,
a Terra no est nem na primeira nem na ltima categoria, mas ela
um dos mais materiais e dos mais atrasados. (Revista Esprita, 1858,
pgs. 67, 108 e 223 - Idem, 1860, pgs. 318 e 320 - A Moral Evanglica
Segundo o Espiritismo, cap. III).
 Da alma
108 - Onde a sede da alma?

A alma no est, assim como se acredita geralmente, localizada em uma

parte do corpo; ela forma com o perisprito um todo fludico, penetrvel,
se assimilando ao corpo inteiro, com o qual ela constitui um ser
complexo, do qual a morte no , de alguma sorte, seno um
desdobramento. Podem-se figurar dois corpos semelhantes, penetrados
um pelo outro, confundidos durante a vida e separados depois da morte.
Na morte, um destrudo e o outro permanece.

Durante a vida, a alma age mais especialmente sobre os rgos do

pensamento e do sentimento. Ela , ao mesmo tempo, interna e externa,
quer dizer, ela irradia externamente; pode mesmo se afastar do corpo,
se transportar para longe e a manifestar sua presena, como provam a
observao e os fenmenos do sonambulismo.

109 - A alma criada ao mesmo tempo que o corpo ou anteriormente a

ele?

Depois da existncia da alma, esta questo uma das mais capitais,

porque da sua soluo decorrem as mais importantes conseqncias;
ela a nica chave possvel de uma multido de problemas insolveis
at hoje, por falta de a ter definido.

De duas coisas uma: ou a alma existe ou no existe antes da formao

do corpo, sem que possa haver para isso um meio-termo. Com a
preexistncia da alma tudo se explica lgica e naturalmente; sem a
preexistncia, mesmo impossvel justificar certos dogmas da Igreja, e
essa impossibilidade de justificao que conduz tantas pessoas que
raciocinam incredulidade.

Os Espritos resolveram a questo afirmativamente, e os fatos, tanto

quanto a lgica, no podem deixar dvida a esse respeito. Que no se
admita, entretanto, a preexistncia da alma seno a ttulo de simples
hiptese, se se quer, e se ver aplainar a maioria das dificuldades.

110 - Se a alma anterior, antes da sua unio com o corpo tinha sua
individualidade e a conscincia de si mesma?
Sem individualidade e sem conscincia de si mesma, os resultados
seriam os mesmos como se ela no existisse.

111 - Antes de sua unio com o corpo a alma cumpriu um progresso

qualquer, ou estava estacionria?

O progresso anterior da alma , ao mesmo tempo, a conseqncia da

observao dos fatos e do ensinamento dos Espritos.

112 - Deus criou as almas iguais, moral e intelectualmente, ou as fez

mais perfeitas, mais inteligentes, umas que as outras?

Se Deus tivesse feito almas mais perfeitas, umas que as outras, essa
preferncia no seria concilivel com a sua justia. Sendo todas suas
criaturas, por que isentaria umas do trabalho, que impe s outras, para
alcanarem a felicidade eterna? A desigualdade das almas, quanto sua
origem, seria a negao da justia de Deus.

113 - Se as almas so criadas iguais, como explicar a diversidade de

aptides e de predisposies naturais que existem entre os homens
sobre a Terra?

Essa diversidade a conseqncia do progresso que a alma realizou

antes da sua unio com o corpo. As almas mais avanadas, em
inteligncia e em moralidade, so aquelas que viveram mais e
progrediram mais antes da sua encarnao.

114 - Qual o estado da alma em sua origem?

As almas so criadas simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e

sem conhecimento do bem e do mal, mas com uma igual aptido para
tudo. No princpio, elas esto em uma espcie de infncia, sem vontade
prpria, e sem conscincia perfeita da sua existncia. Pouco a pouco, o
livre arbtrio se desenvolve ao mesmo tempo que as idias. (O Livro dos
Espritos, n 114 e seguintes).

115 - A alma realizou seu progresso anterior no estado da alma

propriamente dito, ou em uma precedente existncia corporal?

Alm do ensinamento dos Espritos sobre esse ponto, o estudo dos

diferentes graus de adiantamento do homem sobre a Terra prova que o
progresso anterior da alma deve ter se realizado em uma srie de
existncias corporais mais ou menos numerosas, segundo o grau que
alcanou; a prova resulta da observao dos fatos que temos
diariamente sob os olhos. (O Livro dos Espritos, ns 166 a 222 - Revista
Esprita, abril 1862, pags. 97 - 106).

O Homem durante a vida terrestre

116 - Como e em que momento se opera a unio da alma e do corpo?

Desde a concepo, o Esprito, ainda que errante, liga-se por um lao

fludico ao corpo que deve se unir. Esse lao se estreita cada vez mais,
medida que o corpo se desenvolve. Desde esse momento, o Esprito
tomado de uma perturbao que vai crescendo sem cessar; na
proximidade do nascimento a perturbao completa, o Esprito perde a
conscincia de si mesmo e no recobra suas idias seno gradualmente,
a partir do momento em que a criana respira; ento que a unio est
completa e definitiva.

117 - Qual o estado intelectual da alma da criana no momento do seu

nascimento?

Seu estado intelectual e moral o que tinha antes da sua unio com o
corpo, quer dizer, a alma possui todas as idias adquiridas
anteriormente, mas em razo da perturbao que acompanha a sua
mudana, suas idias esto momentaneamente em estado latente. Elas
se aclaram pouco a pouco, mas no podem se manifestar seno
proporcionalmente ao desenvolvimento dos rgos.

118 - Qual a origem das idias inatas, das disposies precoces, das
aptides instintivas para uma arte ou uma cincia, abstrao feita de
toda instruo?

As idias inatas no podem ter seno duas fontes: a criao de almas

umas mais perfeitas que as outras, no caso em que elas seriam criadas
ao mesmo tempo que o corpo, ou o progresso anterior realizado antes
da unio da alma e do corpo. A primeira hiptese, sendo incompatvel
com a justia de Deus, no resta seno a segunda. As idias inatas so
o resultado dos conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores e
que permaneceram em estado de intuio, para servirem de base
aquisio de novas idias.

119 - Como os gnios se revelam nas classes sociais privadas de toda

cultura intelectual?
Esse fato prova que as idias inatas so independentes do meio em que
o homem educado. O meio e a educao desenvolvem as idias inatas,
mas no as do. O homem de gnio a encarnao de um Esprito j
avanado, e que progrediu muito; por isso, a educao pode dar a
instruo que falta, mas no pode dar o gnio quando ele no existe.

120 - Por que h crianas instintivamente boas em um meio perverso, e

malgrado os maus exemplos, enquanto que outras so instintivamente
viciosas em um meio bom, e malgrado os bons conselhos?

o resultado do progresso moral realizado, como as idias inatas so o

resultado do progresso intelectual.

121 - Por que de duas crianas do mesmo pai, educadas nas mesmas
condies, uma inteligente e a outra estpida, uma boa e outra m?
Por que o filho de um homem de gnio , algumas vezes, um tolo, e o
de um tolo, um homem de gnio?

Esse fato vem em apoio da origem das idias inatas; ele prova, por
outro lado, que a alma da criana no procede, de nenhum modo, da
dos pais; de outra forma, em virtude do axioma de que a parte da
mesma natureza do todo, os pais transmitiriam aos seus filhos suas
qualidades e seus defeitos, como lhes transmitem o princpio das
qualidades corporais. Na gerao, s o corpo procede do corpo, mas as
almas so independentes umas das outras.

122 - Se as almas so independentes umas das outras, de onde procede

o amor dos pais por seus filhos e reciprocamente?

Os Espritos se unem pela simpatia, e o nascimento em tal ou tal famlia

no decorre do acaso, mas depende, o mais freqentemente, da escolha
do Esprito que se rene queles que amou no mundo dos Espritos ou
em existncias anteriores. Por outro lado, os pais tm por misso ajudar
o progresso dos Espritos que encarnam em seus filhos; e, para
estimul-los, Deus lhes inspira uma afeio mtua, mas muitos falham
em sua misso e, por isso, so punidos. (O Livro dos Espritos, n 379,
da Infncia).

123 - Por que h maus pais e maus filhos?

So Espritos que no esto unidos a uma famlia por simpatia, mas

para se provarem mutuamente e, freqentemente, por punio do que
foram em uma existncia precedente; a um dado um mau filho porque
ele mesmo, talvez foi um mau filho; a outro, um mau pai, porque ter
sido mau pai, a fim de que suportem a pena de talio. (Revista Esprita,
1861, pg. 270: a pena de talio).

124 - Por que se encontram em certas pessoas, nascidas em uma

condio servil, instintos de dignidade e de grandeza, enquanto que
outras nascidas nas classes superiores, tm instintos inferiores?

uma lembrana intuitiva da posio social que ocuparam e do carter

que tinham na existncia precedente.

125 - Qual a causa das simpatias e das antipatias entre pessoas que
se vem pela primeira vez?

So pessoas, o mais freqentemente, que se conheceram, e algumas

vezes se amaram, numa existncia precedente, e que, se reencontrando,
so atradas uma para outra.

As antipatias instintivas provm tambm freqentemente, de relaes

anteriores.

Esses dois sentimentos podem ainda ter uma outra causa. O perisprito
irradia ao redor do corpo uma espcie de atmosfera impregnada das
qualidades boas ou ms do Esprito encarnado. Duas pessoas que se
encontram, pelo contato dos fluidos, experimentam a impresso da
sensitiva; essa impresso agradvel ou desagradvel e os fluidos
tendem a se confundirem, ou a se repelirem, segundo sua natureza
semelhante ou dessemelhante.

assim que se pode explicar o fenmeno da transmisso do

pensamento. Pelo contato dos fluidos, duas almas se compreendem de
alguma maneira uma outra; elas se adivinham e se compreendem
sem se falarem.

126 - Por que o homem no tem lembrana de suas existncias

anteriores? Essa lembrana no seria necessria para o seu progresso
futuro?

(Ver pg. 80).

127 - Qual a origem do sentimento chamado de conscincia?

uma lembrana intuitiva do progresso realizado nas precedentes

existncias, e de resolues tomadas pelo Esprito antes da encarnao,
resolues que ele no tem sempre fora de tomar como homem.
128 - O homem tem seu livre arbtrio ou est submetido fatalidade?

Se a conduta do homem estivesse submetida fatalidade, ele no teria

nem responsabilidade do mal, nem mrito do bem; desde ento toda
punio seria injusta e toda recompensa sem sentido. O livre arbtrio do
homem uma conseqncia da justia de Deus, o atributo que lhe d
sua dignidade e o eleva acima de todas as outras criaturas. Isso to
verdadeiro que a estima dos homens, uns pelos outros, est em razo
do livre arbtrio; aquele que o perde acidentalmente, por doena,
loucura, embriaguez ou idiotia, lamentado ou desprezado.

O materialismo, que faz depender do organismo todas as faculdades

morais e intelectuais, reduz o homem ao estado de mquina, sem livre
arbtrio, por conseqncia, sem responsabilidade do mal e sem o mrito
do bem que ele faz. (Revista Esprita, 1861, pg. 76: A cabea de
Garibaldi - Idem, 1862, pg. 97: Frenologia espiritualista).

129 - Deus criou o mal?

Deus no criou o mal, mas estabeleceu leis e essas leis so sempre boas,
porque Ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente,
seria perfeitamente feliz; mas os Espritos, tendo seu livre arbtrio, no
as observaram sempre, e o mal resultou-lhes pelas suas infraes a
essas leis.

130 - O homem nasce bom ou mal?

preciso distinguir a alma e o homem. A alma criada simples e

ignorante, quer dizer, nem boa nem m, mas suscetvel, em virtude do
seu livre arbtrio, de tomar o caminho do bem ou o do mal, ou melhor
dizendo, de observar ou infringir as leis de Deus. O homem nasce bom
ou mau conforme seja a encarnao de um Esprito adiantado ou
atrasado.

131 - Qual a origem do bem e do mal sobre a Terra, e por que h mais
mal do que bem?

A origem do mal sobre a Terra resulta da imperfeio dos Espritos que

a esto encarnados. A predominncia do mal decorre de que, sendo a
Terra um mundo inferior, a maioria dos Espritos que a habitam so,
eles mesmos, inferiores, ou progrediram pouco. Nos mundos mais
avanados, onde no so admitidos a se encarnarem seno Espritos
depurados, o mal desconhecido, ou em minoria.
132 - Qual a causa dos males que afligem a Humanidade?

A Terra pode ser considerada, ao mesmo tempo, como um mundo de

educao para os Espritos pouco avanados, e de expiao para os
Espritos culpados. Os males da Humanidade so a conseqncia da
inferioridade moral da maioria dos Espritos encarnados. Pelo contato
dos seus vcios, eles se tornam reciprocamente infelizes e se punem uns
aos outros.

133 - Por que o mau freqentemente prospera, enquanto que o homem

de bem alvo de todas as aflies?

Para aquele que no v seno a vida presente, e que a cr nica, isso

deve parecer uma soberana injustia. No ocorre o mesmo quando se
considera a pluralidade das existncias, e a brevidade de cada uma com
relao eternidade. O estudo do Espiritismo prova que a prosperidade
do mau tem terrveis conseqncias nas existncias seguintes; que as
aflies do homem de bem so, ao contrrio, seguidas de uma felicidade
tanto maior e durvel quanto ele as suportou com mais resignao;
para ele como um dia infeliz em toda uma existncia de prosperidade.

134 - Por que uns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que
h pessoas que nascem cegas, surdas, mudas ou atacadas de
enfermidades incurveis, enquanto que outras tm todas as vantagens
fsicas? isso efeito do acaso ou da Providncia?

Se efeito do acaso, no o da Providncia; se efeito da Providncia,

pergunta-se onde est sua bondade e sua justia? Ora, por no
compreenderem a causa desses males, que muitas pessoas so levadas
a acus-la. Compreende-se que aquele que se torna miservel ou
enfermo por suas imprudncias ou seus excessos, seja punido pelo que
pecou; mas se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, que fez
ela para merecer semelhantes aflies, desde o seu nascimento, ou para
delas estar isenta? Se se admite a justia de Deus, deve-se admitir que
esse efeito tem uma causa; se essa causa no est nesta vida, deve ser
de antes dela, porque em todas as coisas, a causa deve preceder o
efeito; por isso, preciso, pois, que a alma tenha vivido e que tenha
merecido uma expiao. Os estudos espritas nos mostram, com efeito,
que mais de um homem que nasceu na misria, foi rico e considerado
em uma existncia anterior, mas, fez mau uso da fortuna que Deus lhe
deu para gerir; que mais de um indivduo, que nasceu na vileza, foi
orgulhoso e poderoso; n-lo mostram, s vezes submetido s ordens
daquele mesmo ao qual comandou com dureza, sob os maus tratos e a
humilhao que fez os outros suportarem.
Uma vida penosa no sempre uma expiao; freqentemente, uma
prova escolhida pelo Esprito, que v um meio de se adiantar mais
rapidamente, se a suporta com coragem. A riqueza tambm uma
prova, porm, mais perigosa que a da misria, pelas tentaes que d e
os abusos que provoca; o exemplo daqueles que a viveram tambm
prova que uma daquelas em que, freqentemente, saem menos
vitoriosos.

A diferena de posies sociais seria a maior das injustias, quando no

resulta da conduta atual, se ela no devesse ter uma compensao. a
convico que se adquire desta verdade pelo Espiritismo, que d a fora
para suportar as vicissitudes da vida e aceitar a sorte sem invejar a dos
outros.

135 - Por que h idiotas e cretinos?

A posio dos idiotas e dos cretinos seria a menos concilivel com a

justia de Deus, na hiptese da unicidade da existncia. Por miservel
que seja a condio na qual um homem nasceu, ele pode dela sair pela
inteligncia e pelo trabalho; mas o idiota e o cretino so votados, desde
o nascimento at morte, ao embrutecimento e ao desprezo; no h
para eles nenhuma compensao possvel. Por que, pois, sua alma teria
sido criada idiota?

Os estudos espritas, feitos sobre os cretinos e os idiotas, provam que

sua alma to inteligente quanto a dos outros homens; que essa
enfermidade uma expiao infligida aos Espritos por terem abusado
da sua inteligncia, e que sofrem cruelmente em se sentirem
aprisionados nos laos que no podem quebrar, e no desprezo do qual
se vem objeto, quando, talvez, tenham sido incensados na sua
existncia precedente. (Revista Esprita, 1860, pg. 173: O Esprito de
um idiota - Idem, 1861, pg. 311: Os cretinos).

136 - Qual o estado da alma durante o sono?

Durante o sono s o corpo repousa, mas o Esprito no dorme. As

observaes prticas provam que, nesse instante, o Esprito goza de
toda a sua liberdade e da

plenitude das suas faculdades. Ele aproveita o repouso do corpo e os

momentos em que sua presena nele no necessria, para agir
livremente e ir aonde quer. Durante a vida, a qualquer distncia que se
transporte, o Esprito est sempre ligado ao corpo por um lao fludico,
que serve para cham-lo, desde que sua presena seja necessria; esse
lao no se rompe seno na morte.

137 - Qual a causa dos sonhos?

Os sonhos so o resultado da liberdade do Esprito durante o sono;

algumas vezes, a lembrana de lugares e de pessoas que o Esprito
viu ou visitou nesse estado. (O Livro dos Espritos: Emancipao da
alma, sono, sonhos, sonambulismo, segunda vista, letargia, etc., n 400
e seguinte - O Livro dos Mdiuns: Evocao de pessoas vivas, n 284 -
Revista Esprita, 1860, pg. 11: O Esprito de um lado e o corpo do
outro - idem 1860, pg. 81: Estudo sobre o Esprito das pessoas vivas).

138 - De onde vm os pressentimentos?

So lembranas vagas e intuitivas do que o Esprito aprendeu nesses

momentos de liberdade e, algumas vezes, advertncias ocultas dadas
pelos Espritos benevolentes.

139 - Por que h, sobre a Terra, selvagens e homens civilizados?

Sem a preexistncia da alma, esta questo insolvel, a menos que se

admita que Deus criou almas selvagens e almas civilizadas, o que seria
a negao da sua justia. Por outro lado, a razo recusa admitir que,
depois da morte, a alma do selvagem permanea perpetuamente num
estado de inferioridade, nem que ela esteja na mesma posio da do
homem esclarecido.

Admitindo-se, para as almas, um mesmo ponto de partida, nica

doutrina compatvel com a justia de Deus, a presena simultnea da
selvageria e da civilizao sobre a Terra um fato material, que prova o
progresso que uns cumpriram e os outros podem realizar. A alma do
selvagem alcanar, pois, com o tempo, o grau de alma civilizada; mas,
como todos os dias morrem selvagens, sua alma no pode alcanar esse
grau seno nas encarnaes sucessivas, cada vez mais aperfeioadas e
apropriadas ao seu adiantamento, passando por todos os graus
intermedirios entre os dois pontos extremos.

140 - No se poderia admitir, segundo a idia de algumas pessoas, que

a alma no se encarna seno uma vez, e que ela cumpre seu progresso
no estado de Esprito, ou em outras esferas?

Essa proposio seria admissvel se no houvesse sobre a Terra seno

homens do mesmo grau moral e intelectual, caso em que se poderia
dizer que a Terra est afetada a um grau determinado; ora, tem-se,
diante de si, a prova contrria. No se compreenderia, com efeito, que o
selvagem no possa alcanar a civilizao neste mundo, uma vez que h
almas mais avanadas encarnadas sobre o mesmo globo, de onde
preciso concluir que a possibilidade da pluralidade das existncias
terrestres resulta dos prprios exemplos que se tem sob os olhos. Se
fora de outro modo, seria preciso explicar: primeiro, por que s a Terra
teria o monoplio das encarnaes? segundo, por que, tendo esse
monoplio, a se encontram almas encarnadas em todos os graus?

141 - Por que se encontram, no meio de sociedades civilizadas, seres de

uma ferocidade semelhante dos selvagens mais brbaros?

So Espritos muito inferiores, sados de raas brbaras, e que

ensaiaram se reencarnar num meio que no o seu, e onde se
encontram deslocados, como se um campons se encontrasse de
repente transportado para as altas rodas sociais.

Nota: No se poderia admitir sem denegar a Deus toda justia e toda

bondade, que a alma do criminoso endurecido tenha, na vida atual, o
mesmo ponto de partida que a de um homem cheio de todas as virtudes.
Se a alma no anterior ao corpo, a do criminoso e a do homem de
bem so to novas uma como a outra; por que uma seria boa e a outra
m?

142 - De onde vem o carter distintivo dos povos?

So Espritos que tm, mais ou menos, os mesmos gostos e as mesmas

inclinaes que se encarnam num meio simptico, e freqentemente no
mesmo meio, onde podem satisfazer suas inclinaes.

143 - Como progridem e como degeneram os povos?

Se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, a dos homens de hoje

so to novas, to primitivas quanto as dos homens da Idade Mdia. E,
desde ento, pergunta-se por que elas tm costumes mais dceis e uma
inteligncia mais desenvolvida? Se, na morte do corpo, a alma deixa
definitivamente a Terra, pergunta-se, ainda, qual seria o fruto do
trabalho que se faz para melhorar um povo, se est a recomear com
todas as almas novas que chegam diariamente?

Os Espritos se encarnam em um meio simptico e em relao com o

grau de seu adiantamento. Um chins, por exemplo, que progrediu
suficientemente, e no encontra na sua raa um meio correspondente
ao grau que alcanou, se encarnar entre um povo mais avanado.
medida que uma gerao d um passo frente, ela atrai por simpatia
novos Espritos mais avanados, e que talvez sejam os que viveram em
um mesmo pas, se progrediram, e assim que, passo a passo, uma
nao avana. Se a maioria dos novos fosse de uma natureza inferior,
os velhos partindo cada dia e no retornando a um meio mais inferior, o
povo degeneraria e acabaria por se extinguir.

Nota: Estas questes levantam outras que encontram sua soluo no

mesmo princpio; por exemplo, de onde vem a diversidade de raas
sobre a Terra? H raas rebeldes ao progresso? A raa negra
suscetvel de alcanar o nvel das raas europias? A escravido til ao
progresso das raas inferiores? Como pode se operar a transformao
da Humanidade? - (O Livro dos Espritos:

Lei do progresso, n 776 e seg. - Revista Esprita, 1862, pg. 1:

Doutrina dos anjos decados - Idem, 1862, pg. 97: Perfectibilidade da
raa negra).

O Homem depois da morte

144 - Como se opera a separao da alma e do corpo? Opera-se brusca
ou gradualmente?

A libertao se opera gradualmente e com uma lentido varivel,

segundo os indivduos e as circunstncias da morte. Os laos que unem
a alma ao corpo no se rompem seno pouco a pouco, e tanto menos
rapidamente quanto a vida foi mais material e mais sensual. (O Livro
dos Espritos, n 155)

145 - Qual a situao da alma imediatamente aps a morte do corpo?

Ela tem, instantaneamente, a conscincia de si mesma? Em uma
palavra, o que ela v? O que sente?

No momento da morte, primeiro tudo confuso; a alma precisa de

algum tempo para se reconhecer, porque est meio atordoada, e no
estado de um homem saindo de sono profundo e que procura inteirar-se
da sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe
retornam medida que se desfaz a influncia da matria da qual acaba
de se libertar, e que se dissipa a espcie de bruma que obscurece seus
pensamentos.
A durao da perturbao que se segue morte muito varivel; pode
ser de algumas horas somente, como de vrios dias, de vrios meses e
mesmo de vrios anos. Ela menos longa naqueles que, durante a vida,
se identificaram com seu estado futuro, porque compreendem
imediatamente sua situao; tanto mais longa quanto o homem tenha
vivido mais materialmente.

As sensaes que a alma experimenta nesse momento so tambm

muito variveis; a perturbao que segue a morte nada tem de penosa
para o homem de bem; ela calma e em tudo semelhante sensao
que acompanha um despertar pacfico. Para aquele cuja conscincia no
pura e que est mais preso vida corporal que espiritual, ela cheia
de ansiedade e de angstias que aumentam medida que ela se
reconhece; porque ento ela est tomada de medo e de uma espcie de
terror em presena daquilo que v, e sobretudo daquilo que entrev.

A sensao que se poderia chamar fsica a de um grande alvio e de

um imenso bem-estar; sente-se como livre de um fardo, e se est muito
feliz por no sentir mais as dores corporais que se sentia poucos
instantes antes de se sentir livre, desligado e alerta como quem viesse a
ser libertado de pesadas correntes.

Na sua nova situao, a alma v e ouve o que via e ouvia antes da

morte, mas v e ouve outras coisas que escapam grosseria dos rgos
corporais; ela tem sensaes e percepes que nos so desconhecidas
(Revista Esprita, 1859, pg. 224: Morte de um esprita - Idem, 1860,
pg. 332: O sonho do Esprito - Idem, 1862, pg. 129 e 171: Funerais
de M. Sanson).

Nota: Estas respostas, e todas aquelas relativas situao da alma

depois da morte ou durante a vida, no so o resultado de uma teoria
ou de um sistema, mas de estudos diretos feitos sobre milhares de
indivduos observados em todas as fases e em todos os perodos da sua
existncia espiritual, desde o mais baixo at o mais alto grau da escala,
segundo seus hbitos durante a vida terrestre, o gnero de morte, etc.

Diz-se, freqentemente, falando da vida espiritual, que no se sabe o

que l se passa porque pessoa alguma dela retornou; um erro, uma
vez que so precisamente os que l se encontram que vm dela nos
instruir, e Deus o permite hoje mais que em nenhuma outra poca,
como ltima advertncia dada incredulidade e ao materialismo.

146 - A alma, que deixou o corpo, v Deus?

As faculdades perceptivas da alma so proporcionais sua depurao;
no dado seno s almas de elite gozar da presena de Deus.

147 - Se Deus est por toda parte, por que todos os Espritos no
podem v-lo?

Deus est por toda parte porque ele irradia por toda parte, e pode-se
dizer que o Universo est mergulhado na divindade, como ns estamos
mergulhados na luz solar. Mas os Espritos atrasados so rodeados de
uma espcie de neblina que o oculta aos seus olhos, e que no se
dissipa seno medida que eles se depuram e se desmaterializam. Os
Espritos inferiores so, pela vista, com relao a Deus, o que os
encarnados so com relao aos Espritos: verdadeiros cegos.

148 - Depois da morte, a alma tem conscincia de sua individualidade?

Como a constata e como podemos constat-la?

Se as almas no tivessem mais individualidade depois da morte, seria

para elas, e para ns, como se no existissem, e as conseqncias
morais seriam exatamente as mesmas. Elas no teriam nenhum carter
distintivo, e a do criminoso estaria no mesmo plano da do homem de
bem, do que resultaria que no se teria nenhum interesse em fazer o
bem.

A individualidade da alma foi posta a descoberto de uma maneira, por

assim dizer, material, nas manifestaes espritas, pela linguagem e as
qualidades prprias de cada uma; uma vez que elas pensam e agem de
uma maneira diferente, que umas so boas e outras ms, umas sbias e
outras ignorantes, umas querem o que outras no querem, isso a
prova evidente de que elas no esto confundidas num todo homogneo,
sem falar das provas patentes que nos do de terem animado tal ou tal
indivduo sobre a Terra. Graas ao Espiritismo experimental, a
individualidade da alma no mais uma coisa vaga, porm um
resultado da observao.

A prpria alma constata sua individualidade, porque tem pensamento e

vontade prprios, distintos das outras; ela a constata, ainda, pelo seu
envoltrio fludico ou perisprito, espcie de corpo limitado que faz dela
um ser parte.

Nota: Certas pessoas crem fugir censura de materialismo admitindo

um princpio inteligente universal do qual absorvemos uma parte ao
nascer, o que constitui a alma, para devolv-la depois da morte massa
comum onde ela se confunde como as gotas dgua no Oceano. Esse
sistema, espcie de transao, no merece o nome de espiritualismo,
porque to desesperador quanto o materialismo; o reservatrio
comum do todo universal equivaleria ao nada, uma vez que a no
haveria mais individualidades.

149 - O gnero de morte influi sobre o estado da alma?

O estado da alma varia consideravelmente segundo o gnero de morte,

mas, sobretudo, segundo a natureza dos hbitos que teve durante a
vida. Na morte natural, o desligamento se opera gradualmente e sem
abalo; freqentemente, ele comea mesmo antes que a vida se extinga.
Na morte violenta por suplcio, suicdio ou acidente, os laos se rompem
bruscamente; o Esprito, surpreendido pelo imprevisto, fica como
atordoado pela mudana que nele se opera e no compreende sua
situao. Um fenmeno mais ou menos constante, em semelhante caso,
a persuaso em que se acha de no estar morto, e essa iluso pode
durar vrios meses e mesmo vrios anos. Nesse estado, vai, vem e cr
aplicar-se aos seus trabalhos, como se fosse ainda deste mundo, muito
espantado que no respondem quando ele fala. Essa iluso no
exclusivamente dos casos de mortes violentas; encontrada nos
indivduos cuja vida foi absorvida pelos gozos e interesses materiais. (O
Livro dos Espritos, n 165 - Revista Esprita, 1858, pg. 166: O suicida
da Samaritaine - Idem, 1858, pg. 326: Um esprito no enterro do seu
corpo - Idem, 1859, pg. 184: O Zuavo de Magenta - Idem, 1859, pg.
319: Um Esprito que no se cr morto - Idem, 1863, pg. 97: Franois
Simon Louvet).

150 - Aonde a alma vai depois de ter deixado o corpo?

Ela no se perde na imensidade do Infinito, como geralmente se figura;

ela erra no espao e, o mais freqentemente, no meio daqueles que
conheceu, e sobretudo daqueles que amou, podendo se transportar
instantaneamente a distncias imensas.

151 - A alma conserva as afeies que tinha sobre a Terra?

Ela conserva todas as afeies morais; no esquece seno as afeies

materiais que no so mais da sua essncia. Por isso, vem com alegria
rever seus parentes e seus amigos, e feliz por dela se lembrarem
(Revista Esprita, 1860, pg. 202: Os amigos no nos esquecem no
outro mundo. 11 - Idem, 1862, pg. 132).

152 - A alma conserva a lembrana do que fez sobre a Terra? Se

interessa pelos trabalhos que deixou inacabados?
Isso depende da sua elevao e da natureza dos seus trabalhos. Os
Espritos desmaterializados pouco se preocupam com as coisas materiais,
das quais so felizes de estarem livres. Quanto aos trabalhos que
comearam, segundo a sua importncia e a sua utilidade, eles inspiram,
algumas vezes a outros o pensamento de termin-los.

153 - A alma reencontra no mundo dos Espritos os parentes e amigos

que a precederam?

No somente os reencontra, mas reencontra a muitos outros que havia

conhecido nas suas precedentes existncias. Geralmente, aqueles que
por ela mais se afeioam vm receb-la na sua chegada ao mundo dos
Espritos, e a ajudam a se libertar dos laos terrestres. Entretanto, a
privao do reencontro com as almas mais queridas, algumas vezes,
uma punio para as almas culpadas.

154 - Qual , na outra vida, o estado intelectual e moral da alma da

criana morta em tenra idade? Suas faculdades esto na infncia, como
durante a vida?

O desenvolvimento incompleto dos rgos da criana no permitia ao

Esprito se manifestar completamente; liberto desse envoltrio, suas
faculdades so as que tinha antes da sua encarnao. O Esprito no
tendo passado seno alguns instantes na vida, suas faculdades no
puderam se modificar.

Nota: Nas comunicaes espritas, o Esprito de uma criana pode, pois,

falar como o de um adulto, porque pode ser um Esprito muito avanado.
Se toma, algumas vezes, a linguagem infantil para no tirar da me o
encanto de um ser frgil e delicado e enfeitado com as graas da
inocncia. (Revista Esprita, 1858, pg. 17: Me! eu estou a).

A mesma pergunta podendo ser feita sobre o estado intelectual da alma

dos cretinos, dos idiotas e dos loucos, depois da morte, encontra sua
soluo na precedente.

155 - Que diferena h, depois da morte, entre a alma do sbio e do

ignorante, do selvagem e do homem civilizado?

A mesma diferena, aproximadamente, que existe entre eles durante a

vida, porque a entrada no mundo dos Espritos no d alma todos os
conhecimentos que lhe faltavam sobre a Terra.

156 - As almas progridem intelectual e moralmente, depois da morte?

Elas progridem mais ou menos segundo sua vontade, e algumas
progridem muito, mas tm necessidade de porem em prtica, durante a
vida corporal, o que adquiriram em cincia e em moralidade. Aquelas
que esto estacionrias retomam uma existncia anloga que
deixaram; as que progrediram merecem uma encarnao de uma ordem
mais elevada.

O progresso, sendo proporcional vontade do Esprito, h os que

conservam por longo tempo os gostos e as tendncias que tinham
durante a vida, e que perseguem as mesmas idias. (Revista Esprita,
1858, pg. 82: A rainha de Oude - Idem, pg. 145: O Esprito e os
herdeiros - Idem, pg. 186: O tambor da Bresina - Idem, 1859, pg.
344: Um antigo carreteiro - Idem, 1860, pg. 325: Progresso dos
Espritos - Idem, 1861, pg. 126: Progresso de um Esprito perverso).

157 - A sorte do homem, na vida futura, irrevogavelmente fixada

depois da morte?

A fixao irrevogvel da sorte do homem depois da morte seria a

negao absoluta da justia e da bondade de Deus, porque h muitos
que no dependeram de si mesmos para se esclarecerem
suficientemente, sem falar dos idiotas, dos cretinos e dos selvagens, e
das inumerveis crianas que morrem antes de terem entrevisto a vida.
Mesmo entre as pessoas esclarecidas, h muitas que puderam crer-se
bastante perfeitas para estarem dispensadas de fazer mais, e isso no
uma prova manifesta que Deus d da sua bondade, permitindo ao
homem fazer no dia seguinte o que no fez na vspera? Se a sorte est
irrevogavelmente fixada, por que os homens morrem em idades to
diferentes, e por que Deus, na sua justia, no deixa a todos o tempo
para fazerem o maior bem possvel ou reparar o mal que fizeram? Quem
sabe se o culpado que morreu aos trinta anos, no estaria arrependido,
no teria se tornado um homem de bem, se vivesse at os sessenta
anos? Por que Deus lhes tira esse meio enquanto d a outros? S o fato
da diversidade da durao da vida, e do estado moral da grande maioria
dos homens, prova a impossibilidade, se se admite a justia de Deus, de
que a sorte da alma seja irrevogavelmente fixada depois da morte.

158 - Qual , na vida futura, a sorte das crianas que morrem em tenra
idade?

Essa questo uma das que provam melhor a justia e a necessidade

da pluralidade das existncias. Uma alma que no tivesse vivido seno
alguns instantes, no tendo feito nem bem nem mal, no mereceria
nem recompensa nem punio. Segundo a mxima do Cristo, de que
cada um punido ou recompensado segundo suas obras, seria, tanto
ilgico como contrrio justia de Deus admitir-se que, sem trabalho,
ela fosse chamada a gozar da felicidade perfeita dos anjos, ou que
pudesse disso ser privada, e, todavia, ela deve ter uma sorte qualquer;
um estado misto, pela eternidade, seria tambm injusto. Interrompida
uma existncia desde o seu princpio, no podendo ter, pois, nenhuma
conseqncia para a alma, sua sorte atual a que merecia na sua
precedente existncia, e sua sorte futura aquela que merecer nas suas
existncias ulteriores.

159 - As almas tm ocupaes na outra vida? Ocupam-se de outras

coisas alm das suas alegrias ou seus sofrimentos?

Se a almas no se ocupassem seno de si mesmas durante a eternidade,

isso seria egosmo, e Deus, que condena o egosmo, no aprovaria na
vida espiritual o que pune na vida corporal. As almas ou Espritos tm
ocupaes de acordo com seu grau de adiantamento, ao mesmo tempo
que procuram se instrurem e melhorarem. (O Livro dos Espritos, n
558: Ocupaes e misses dos Espritos).

160 - Em que consistem os sofrimentos da alma depois da morte? As

almas culpadas so torturadas nas chamas materiais?

A Igreja, hoje, reconhece perfeitamente que o fogo do Inferno um

fogo moral e no um fogo material, todavia, no define a natureza dos
sofrimentos. As comunicaes espritas os colocam sob nossos olhos;
por esse meio, ns podemos apreci-los e nos convencer de que, por
no ser o resultado de um fogo material, que no poderia queimar, com
efeito, almas imateriais, eles no so menos terrveis em certos casos.
Essas penas no so uniformes e variam ao infinito, segundo a natureza
e o grau das faltas cometidas, e so, quase sempre, essas prprias
faltas que servem ao castigo. assim que certos homicidas so
constrangidos a permanecerem sobre o lugar do crime e a ter, sem
cessar, suas vtimas sob seus olhos; que o homem de gostos sensuais e
materiais conserva esses mesmos gostos, mas a impossibilidade de os
satisfazer materialmente para ele uma tortura; que certos avarentos
crem sofrer o frio e as privaes que suportaram durante a vida por
avareza; outros permanecem perto dos tesouros que enterraram e
esto em transe perptuo pelo medo que os roubem; em uma palavra,
no h uma falta, uma imperfeio moral, uma ao m que no tenha,
no mundo dos Espritos, sua contrapartida e suas conseqncias
naturais; e, para isso no h necessidade de um lugar determinado e
circunscrito: por toda parte em que se encontre, o Esprito perverso
carrega seu inferno consigo.
Alm das penas espirituais, h penas e provas materiais que o Esprito,
que no est depurado, suporta nas novas encarnaes, onde
colocado numa posio para suportar o que fez os outros suportarem:
ser humilhado, se foi orgulhoso; miservel, se foi mau rico; infeliz por
seu filho, se foi um mau filho, etc. A Terra, como dissemos, um lugar
de exlio e de expiao, um purgatrio, para os Espritos dessa natureza,
e no qual depende de cada um no retornar, melhorando-se bastante
para merecer ir a um mundo melhor (O Livro dos Espritos, n 237:
Percepes, sensaes e sofrimento dos Espritos - Idem, livro Quarto:
Esperanas e consolaes; penas e gozos futuros - Revista Esprita,
1858, pg. 79: O assassino Lemaire - Idem, 1858, pg. 166: O suicida
da Samaritaine - Idem, 1858, pg. 331: Sensaes dos Espritos - Idem,
1859, pg. 275: O pai Crpin - Idem, 1860, pg. 61: Estelle Rgnier -
Idem, 1860, pg. 247: O suicida da rua Quincampoix - Idem, 1860, pg.
316: O castigo - Idem, 1860, pg. 325: Entrada de um culpado no
mundo dos Espritos - Idem, 1860, pg. 384: Castigo do egosta - Idem,
1861, pg. 53: Suicdio de um ateu - Idem, 1861, pg. 270: A pena de
talio).

161 - A prece til para as almas sofredoras?

A prece recomendada por todos os bons Espritos; por outro lado, ela
pedida pelos Espritos imperfeitos como um meio de aliviar seus
sofrimentos. A alma pela qual se ora experimenta alvio, porque um
testemunho de interesse e o infeliz sempre aliviado quando encontra
coraes caridosos que se compadecem de suas dores. Por outro lado,
ainda pela prece, estimula-se ao arrependimento e ao desejo de fazer o
que preciso para ser feliz; nesse sentido que se pode abreviar sua
pena se, por sua vez, ela secunda pela sua boa vontade (O Livro dos
Espritos, n 664 - Revista Esprita, 1859, pg. 315: Efeitos da prece
sobre os Espritos sofredores).

162 - Em que consistem os gozos das almas felizes? Elas ficam em

eterna contemplao?

A justia quer que a recompensa seja proporcional ao mrito, como a

punio gravidade da falta; h, portanto, graus infinitos nos gozos da
alma, desde o instante em que ela entra no caminho do bem, at que
atinja a perfeio.

A felicidade dos bons Espritos consiste em conhecer todas as coisas,

no ter nem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem nenhuma
das paixes que fazem a infelicidade dos homens. O amor que as une ,
para elas, a fonte de uma suprema felicidade. Elas no experimentam
nem as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida
material. Um estado de contemplao perptua seria uma felicidade
estpida e montona, prpria do egosta, uma vez que sua existncia
seria uma inutilidade sem limites. A vida espiritual, ao contrrio, uma
atividade incessante pelas misses que os Espritos recebem do ser
supremo, como sendo seus agentes no governo do Universo; misses
que so proporcionais ao seu adiantamento e das quais so felizes,
porque lhes fornecem ocasies de se tornarem teis e de fazerem o bem.
(O Livro dos Espritos, n 558: Ocupaes e misses dos Espritos -
Revista Esprita, 1860, pg. 321 e 322; Os Espritos puros; a morada
dos bem-aventurados - Idem, 1861, pg. 179: Madame Gourdon).

Nota: Convidamos os adversrios do Espiritismo e aqueles que no

admitem a reencarnao, a darem aos problemas acima uma soluo
mais lgica, por qualquer outro princpio que o da pluralidade das
existncias.

FIM