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O CORPO PRODUTO DA CULTURA? OU O CORPO PRODUZIDO


CULTURALMENTE?

Sandra Cristhianne Frana Correia


Mda. NIEL/PPGEd/UFPE.
Thamine Arajo
NIEL/UFPE

RESUMO
O artigo que aqui apresentado discute o corpo como elemento da cultura, destacando a
concepo de corpo das cincias biomdicas e sua tendncia a uma universalizao da
cultura, a fora da economia diante da diversidade cultural e as relaes entre o corpo,
tica e poltica.

ABSTRACT
This article deals with the body as an element of culture ,highlighting the body conception
in biomedicine and its tendency to cultural globalization, the strength of the economy
facing cultural diversity and the relations between body, ethics and politics.

RESUMEN
El artculo que aqu se presenta discute el cuerpo como un elemento de la cultura,
destacando la concepcin de cuerpo de las ciencias biomdicas y la tendencia a una
mundializacin de la cultura, la fuerza de la economa frente a la diversidad cultural y las
relaciones entre cuerpo, tica y poltica.

INTRODUO

Modismo... palavra que define como e o que vestiremos amanh. O carro, o tnis, o corpo
sarado... tudo produto de uma formao cultural ou apenas status?...

Apresenta-se neste texto o corpo como um elemento da cultura em meio a uma


diversidade de culturas; e os indicadores dessas diferentes culturas, so marcados pelo seu
tempo na histria e espao na natureza, a partir dos quais os seres humanos produzem a sua
subsistncia e todos os bens simblicos, juntamente com a construo de si que se d ne sta
interao.
A interconexo que estabelece com a cultura e a natureza, sendo integralmente de
ambos os domnios, que confere ao corpo humano sua singularidade no mundo e sua
riqueza como ponto de partida para uma reflexo crtica, como temos procurado
desenvolver( Silva,2001).
Muitas so as possibilidades de explorar o tema, poderamos pensar, nos indcios de
um desaparecimento da infncia que surge a partir da unidade corporal; uma reconstruo
da cultura infantil que, ante a indstria cultural, assume formas cada vez mais
esteriotipadas, demo nstrando a fora da mdia perante a construo dos sujeitos, em
especial, na infncia, como j vem sendo desenvolvido. Ou ainda, abrir mais uma
discusso sobre a influncia e as conseqncias que o mercado assume sobre os corpos, e
as relaes trabalhistas ante o imaginrio social, a partir de outras esferas da vida, com a
interiorizao de relaes maquinais e sua transferncia para as interaes sociais. Outro
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caminho derivado desta reflexo sobre corpo e cultura, poderia ser na direo das questes
de gnero e seu inacabamento no interior da cultura e da lgica predominante na
atualidade, por discutirem a necessidade de uma revoluo da sexualidade, que poderia
conter mais promessas impossveis e por isso, tambm novos equvocos e frustraes.
Considerando estas e outras possibilidades que, com certeza, esto alm da
capacidade at mesmo de observ- las, que propomos a estruturar o texto a partir de trs
idias centrais, quais sejam: a idia de que no interior das cincias biomdicas, da qual a
educao fsica ainda um aprendiz fiel, permanece existindo apenas um corpo, tal qual
nos primrdios da estruturao da cincia moderna no sculo XII, o qual serve de
substrato, com o reforo a cultura cientfica, para uma tendncia de mundializao cultural;
a segunda idia que, apesar da diversidade de expectativas do corpo que permeiam as
diferentes culturas, fundamentadas em critrios muito diversos daqueles da cultura
ocidentalizada urbana moderna, h um investimento mercadolgico no s em uma
expectativa de corpo, mas num tipo de relao instrumental dos indivduos com sua
dimenso corporal, numa ampliao do que se pode chamar de cultura do consumo e do
narcisismo ; e por ltimo, a idia de que o corpo que d visibilidade ao ser humano e
sede dos direitos humanos fundamentais que dizem respeito ao direito vida digna, o que o
torna elemento central na reflexo tica e poltica.

O CORPO DA CINCIA OU A CINCIA DO CORPO; SUA MUNDIALIZAO


REFERENCIAL.

O corpo-referncia, linguagem prpria das cincias biomdicas, estruturado com


base em uma perspectiva numrica, por que formulado na base quantitativa, o que
permite sua generalizao, porque abstrato e pretensamente ahistrico e supra-cultural. A
generalizao dos dados estatsticos e medidas padronizadas,levam a uma tendncia,
mundializao de tal referencial de corpo que se sobrepe s diversidades culturais, sob os
preceitos da cincia.
Nas literaturas relacionadas Medicina do Esporte e alguns ramos da Educao
Fsica freqente o uso de conceitos e denominaes como modelo de referncia
(McArdle; Katch; Katch, 1986), peso corporal ideal (Guedes, s/d). Estas definies
usuais geram prticas de avaliao e interveno sobre os corpos que se difundiram
sobremaneira, constituindo uma parte importante do imaginrio social, ainda que as
condies objetivas no permitam os meios para atingir este corpo considerado ideal e,
ainda menos, refletir criticamente a este respeito.
notria essa questo se verificarmos a procedncia da maioria das tabelas de base
utilizadas para avaliao dos indivduos, no que se refere definio dos valores da mdia
da populao em peso, idade e em diferentes grandezas fsicas. A parir da dcada de
noventa, as equaes so formuladas com base em novos estudos (Pollock e Wilmore,
1993), que se propem a ser generalizada a vrias populaes, com diferentes composies
corporais e faixas etrias. A generalizao destes dados estatsticos refora este indicativo
da tendncia mundializao desta referncia nica no campo das biomdicas,
sobrepondo-se s diversidades culturais.
O importante nesta questo observarmos que os dados provm dos critrios de
utilidade do mundo do trabalho, posto que tal levantamento foi desenvolvido de acordo
com os padres de concesso de aplices de seguro aos trabalhadores norte-americanos.
Santos (1996) fala- nos desta capacidade de generalizao como um fato
caracterstico das tcnicas atuais, como observado nos instrumentos, metodologias de
mensurao e tabelas organizadas com base nos preceitos das cincias biomdicas nos
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estudos e intervenes sobre o corpo. Podemos observar que este conjunto de


procedimentos apresenta uma indiferena em relao ao lugar em que se instalam, e so
repensados a partir da cultura de cada local, das subjetividades envolvidas ou as diferenas
geogrficas.
O crtico indo-britnico Homi Bhabha, em O local da cultura, (Bhabha,1998),faz
uma consistente e instigante discusso sobre as oposies entre os conceitos de diversidade
e diferena cultural, a partir de uma anlise dos atuais movimentos tericos e polticos de
respeito s diversidades e ao multiculturalismo. Para Bhabha, o conceito de diferena
cultural torna-se crucial na medida em que a diferena a vista como uma forma de
enunciao da cultura, ou seja, como um processo complexo de significao, atravs do
qual se produzem afirmaes e se instituem prticas a respeito das diversas culturas, dos
grupos sociais (diferenciados por gerao, gnero, etnia, religio, profisso, situao
econmica e social), das minorias, enfim, de todos os "diferentes". Estamos falando de
prticas discursivas e no-discursivas que, por sua vez, engendram diferenas e
discriminaes muito concretas no mbito das instituies. Estamos falando tambm de
prticas profundamente articuladas a processos de dominao e de resistncia.
Podemos observar a fora ideolgica do discurso cientfico em algumas instituies,
acadmicas ou profissionais, atuando no sentido de uma colonizao da cultura pelos
parmetros deste modelo de cincia.

CORPO... IMAGEM CEGA, IMAGEM VENDIDA!?

As caractersticas culturais, assim como as necessidades eleitas por cada cultura, no


podem ser definidas por uma perspectiva naturalista, como se fossem decorrncia d uma
condio inata ou da natureza humana. Nesta fase da modernidade, cada vez mais se
expandem as necessidades induzidas pela ordem econmico-social capitalista e por sua
lgica de mercado fundamentada no consumo produzido pela cincia, com informaes
sobre o corpo, sade, a beleza,sempre repetido pelos meios de comunicao de massa,
vai alterando as diferentes culturas que incorporam e reconstroem suas formas de ser. Este
discurso cientfico e esta linguagem cientificista da mdia fazem um recorte superficial do
humano, criando outro conceito do que ser humano. Como nos dia Niestzsche (1987), os
conceitos so metforas com a fora de construo de outra realidade, criando, por isso,
nova dualidade entre o discurso e o mundo. Gera-se ento, uma cultura que leva os
indivduos a interiorizarem uma forma de comportamento que os faz permanecerem presos
s imagens intermediadas pela publicidade (Haug,1997) e evoluo cega da economia
(Horkheimer e Adorno,1985,p.50), a tal ponto de encobrirem esta lgica em suas prprias
conscincias.
A partir de tal perspectiva, podemos pensar criticamente acerca da beleza corporal e
do que ser saudvel, conceitos difundidos pelo mercado com base no modelo que a
cincia prope e que se tornaram signos estticos valiosos. A fase atual da economia de
mercado tem se caracterizado em larga escala os signos estticos que sero consumidos. A
homogeneidade destes signos fruto de uma racionalizao que enquadra a beleza como
elemento calculvel da existncia, nas palavras de Adorno (1993,p.150), o que faz com
que parea apropriado na esfera do consumo.
A idia do mercado influencia ao enquadramento da beleza corporal, uma
objetivao esttica que refora um sentimento de posse, ao mesmo tempo que um
distanciamento ou uma perspectiva de exterioridade do corpo. Vemos a constituio de um
mercado das aparncias no qual o corpo que quiser; mais uma dicotomia de difcil
resoluo para o indivduo e a cultura urbana da atualidade. As imagens utilizadas pela
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propaganda, de maneira sublimar ou no, so de juventude em liberdade, imagens de


opulncia e sade, temperadas pelo erotismo e vinculadas, em geral, a uma esttica da
magreza. A intermediao das imagens veiculadas acaba por constituir parte dos
indivduos e das culturas: o corpo assume os traos destas imagens e dos artigos ali
expostos, em detrimento das razes tnicas e culturais e da individualidade em questo.
Podemos observar as caractersticas desta lgica mercantil mo interior de algumas
prticas corporais como o esporte, as ginsticas, os jogos e as lutas, especialmente para
aquelas que se mercadorizaram na forma de espetculo. Neste caso, o enquadramento
pela lgica da performance, da eficcia e do rendimento que se constitui em critrio
esttico predominante, como discutimos anteriormente(Silva,1991). Os efeitos do
fenmeno da mercadorizao foram observados em outras reas relacionadas cultura,
como nos indica Bosi(1987,p.11): a festa, exibida mas no partilhada, torna-se
espetculo. Nesse exato momento, o capitalismo se apropriou do folclore, ocultando o seu
teor original de enraizamento, teor este tambm existente nas prticas corporais oriundas
da classe popular.
A separao que poderemos estar vivendo em breve no planeta no s entre
Ocidente e Oriente, ricos e pobres, diferentes culturais ou etnias. uma diferena que pode
ser instituda pela bioengenharia e apropriada, na esfera do mercado, por aqueles que
tiverem condio financeira para isso. As transformaes que a tecnologia parece estar
organizando para a estrutura orgnica e corporal dos seres humanos podem chegar a um
ponto que a diferena se estabelea, criando, a partir de uma cortina de ouro, como
chama Buarque (2001), uma ruptura biolgica na espcie humana.

CONSIDERAES FINAIS

A partir de estudos como esses, velhas oposies como as que existem entre sujeito e
cultura, indivduo e sociedade, privado e pblico so mobilizadas, tomam novas formas e
sugerem a necessidade de outras investigaes e anlises, que dem conta no s de um
determinado espao cultural (a mdia), mas tambm das prprias formas de enunciar a
cultura e as diferenas em nosso tempo e de promover nela processos de subjetivao.
Buscamos o avano exatamente na busca de novas interpretaes sobre a cultura e sobre os
processos pedaggicos mais amplos, que incluem mltiplos e complexos cruzamentos
entre o cultural e o individual, o pblico e o privado, o sociolgico e o psicanaltico.
Devemos reconhecer que a questo fundamental diz respeito condio de vida
digna qual todos os seres humanos deveriam ter direito e que s pode ser auferida pela
visibilidade que o mbito corporal propicia, com toda sua expressividade, que se mostra
para alm da mera aparncia.
Conhecermos a realidade criticamente, importante por si s, pode nos ajudar a
aprender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais o que ... abre um
espao de liberdade concreta, ou seja, de transformao possvel, como nos fala Foucault
(2000, p. 325). Este o sentido que encontramos para o pensamento crtico num momento
em que o vu da tecnologia e da lgica do capital recobrem tudo; se o pensamento crtico
pessimista porque o sofrimento( no s humano) no pode ter justificativas. Talvez,
sendo pessimistas perante o paradoxo existente, poderemos nos permitir ver e sentir o
otimismo do no-existente.

REFERNCIAS
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ADORNO, T. Mnima Moralia: reflexes a parir da vida danificada. So Paulo: tica,


1993.
__________. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
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BOSI, Ecla. Cultura de massa e cultura popular. Petrpolis: Vozes, 1987.
BUARQUE,C. O caminho da modernidade tica a educao. InfrmAndes, Braslia,n.104,
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da realidade. Campinas: Autores Associados, Florianpolis: Ed UFSC,2001.

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