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A Constituio da

Psicanlise

SEGUNDA PARTE

Freud e a
Interpretao
Psicanaltica

R E L U M E
Copyright 1991 Joel Birman
DUMARA DISTRIBUIDORA DE PUBLICAES LTDA.
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22020 - Rio de Janeiro - RJ
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Alberto Schprejer
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros
Birman, Joel, 1946-
B5Zlf Freud e a Interpretao psicanalTtica / Joel B1r
man. R1o de Janeiro : Rei ume-Dumar, 1991.
(A constituio da pslcanllse ; 2)

Relacionada com: Freud e a experincia psIcana-


lTtica. R1o de Janeiro : Taurus-Timbre, 1989.
Bibliografia.
ISBN 85-85427-02-7

1. Freud, Slgnund, 1856-1939. 2. Psicanlise. I .


Ttulo. I I . Srie.

CDD - 150.1952
91-0800 CDll - 159.964.2

Copidesque:
Csar de Queiroz Benjamin
Composio e Arte:
Lilian Mota/Trao Grfico
Fotolitos:
Projeta Estdio Grfico Ltda.
Capa:
Victor Burton
A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela
total ou parcial, constitui violao da lei 5.988. *
SUMRIO

Nota introdutria sobre as edies da obra de S. Freud 9


Introduo 13

Primeira parte
Interpretao, deciframento e sentido
Loucura e verdade 25
A constituio de um saber interpretativo 71
A fundamentao de um saber interpretativo 105

Segunda parte
Estratgias e limites da constituio do campo psicanaltico
A constituio da clnica psicanaltica 135
A constituio do campo transferenciai 167
O narcisismo e os impasses no processo psicanaltico 215
A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 225
!
Bibliografia geral 239
Para Salinas, Patrcia, Renata, Daniela e Pedro

"... Se um mdico perde o senso da medi-


da, ento est fracassado como mdico.
Sade o que se deve ter; e sade medi-
da; de modo que, quando um homem nos
entra no consultrio e diz que Cristo
(uma iluso comum) e que tem uma men-
sagem, como a maioria deles, e ameaa,
como geralmente fazem, com o suicdio,
tem-se de invocar a medida... Medida, di-
vina medida..."
&
Virgnia Woolf, Mrs. Dolloway.
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980, p. 97.
f

-
e
Agradecimentos

Este ensaio corresponde s duas partes finais de minha tese de doutora-


mento em filosofia, que foi defendida em julho de 1984 na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo e se intitula "Pen-
samento freudiano e a constituio do saber psicanaltico". A primeira e a
segunda partes desta tese foram publicadas sob a forma de livro em 1989
(J. Birman, Freud e a experincia psicanaltica. A constituio da psican-
lise I. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre, 1989).
Agradeo s pessoas que, de diferentes maneiras, possibilitaram a realiz
o deste trabalho:
O professor Lus Roberto Salinas Fortes, que me acolheu gentilmente no
curso de doutorado em filosofia e me acompanhou neste percurso.
A professora Marilena Chau e o professor Paulo Arantes, pelas sugestes
estimulantes para esta investigao, no exame de qualificao.
Os componentes da banca examinadora, pelas crticas e sugestes: a pro-
fessora Marilena Chau e os professores Bento Prado, Renato Mezan e Paulo
Arantes.
Patrcia Birman, com quem compartilhei todos os momentos da feitura
deste trabalho e os melhores momentos da minha vida.
Carlos Augusto Nicas, interlocutor amigo em vrios momentos desta
pesquisa.
Nylde Macedo Ribeiro, presena carinhosa nos meus momentos de espe-
rana e de horror.
Renata, Daniela e Pedro, por terem suportado amorosamente as minhas
ausncias quando da elaborao deste trabalho.
Ftima Pequeno, pela pacincia carinhosa no deciframento dos meus gar-
ranchos e a impecvel datilografia dos manuscritos.
Para esta publicao, mantivemos o texto original da tese evidentemen-
te, todo revisado e corrigido , com incluso apenas da introduo? que
escrevemos para este livro.
Nota introdutria sobre as edies
da obra de S. Freud

Nesta pesquisa foram consultadas inicialmente quatro edies das obras


psicolgicas de Freud: a inglesa, a francesa, a brasileira e a espanhola. A isso
fomos levados pelo desconhecimento do alemo e a conseqente impossibili-
dade de utilizarmos os textos feudianos em sua verso original.
Porm, ao longo deste trabalho, utilizamos apenas as obras completas em
ingls e algumas publicaes em francs. Descartei as edies em portugus
e em espanhol por diversas razes:
1. A edio espanhola, que se difundiuJIO Brasil durante longo perodo
1,2

e foi muito utilizada at o fim da dcada de 1960, de pssima qualidade e no


apresenta parmetros mnimos de confiabilidade. Apesar do mrito de ter sido
traduzida diretamente do alemo, apresenta ntidos e grosseiros erros de tradu-
o. Alm disso mais grave ainda , o seu texto contm grande nmero de
rasuras, sendo interrompido em diversos pontos e deixando longos espaos
vazios.
2. A edio brasileira, publicada a partir do fim da dcada de 1960 e ao
3

longo da de 1970, uma traduo da edio inglesa. Tambm apresenta erros


grosseiros de traduo, invertendo freqentemente o sentido dos enunciados
em ingls e modificando inteiramente o significado do texto. Alm disso,
uma obra carente de boa coordenao editorial. Os seus vrios volumes foram
traduzidos por diferentes pessoas, que no receberam razovel uniformizao
de termos e conceitos. Enfim, essa edio no apresenta a devida homogenei-
dade terminolgica das diversas noes do pensamento freudiano, o que com-
promete sua confiabilidade.
Por isso, as referncias que aparecem ao longo desta investigao dizem
respeito apenas s edies inglesa e francesa, por serem as nicas com p^f-
metros seguros de confiabilidade. Conferimos uma relativa principalidade
edio inglesa, considerando os seguintes pontos: >
4
10 Freud e a interpretao psicanaltica

1. Ela completa no que se refere aos trabalhos "psicolgicos" de Freud,


como indica o seu ttulo. Alguns dos textos freudianos do chamado perodo
neurolgico esto publicados em ingls, mas no foram includos nessas suas
obras "psicolgicas" completas. Apesar das crticas que essa traduo possa
merecer a partir de uma perspectiva epistemolgica como a de Bettelheim 5

, , at aqui, a nica edio que inclui todos os textos psicanalticos de


Freud. Alm disso, apresenta um cuidado de uniformizao terminolgica que
merece ser destacado.
2. A edio francesa incompleta. Em funo da longa oposio da cultura
francesa introduo da psicanlise, a traduo de Freud para o francs foi
tardia e lenta. Ainda no h uma edio completa de suas obras psicanalticas
em francs, apesar de terem sido traduzidas as suas obras fundamentais. Aps
a renovao da psicanlise francesa, com o pensamento de Jacques Lacan e o
seu projeto de "retorno a Freud", as tradues de Freud para o francs se
incrementaram, com reviso de tradues anteriores e realizao de novas, da
mais alta qualidade.
Face incompletude da edio francesa, a edio inglesa se imps como
fonte bsica para esta investigao. As obras que compem a traduo france-
sa sero citadas na bibliografia geral que se encontra no final deste trabalho,
na medida em que foram utilizadas. Preferimos, no entanto, a referncia ingle-
sa, para manter certa unidade das fontes bsicas da pesquisa.
No obstante isso, ao longo de nossa exposio daremos preferncia ao uso
das edies francesas recentes, face edio inglesa. So tradues excelen-
tes, realizadas com o empenho de constituir uma uniformidade terminolgica,
que se origina de uma preocupao com a preciso e o rigor epistemolgico do
pensamento freudiano. Assim, no que se refere s tradues realizadas, revis-
tas e coordenadas por J. Laplanche e J. B. Pontalis, daremos preferncia
edio francesa, pelo seu nvel superior de qualidade. 6

Afora estas consideraes, utilizaremos da edio francesa os textos de


Freud que se referem ao seu dilogo com Fliess, porque na edio inglesa eles
esto incompletos. Assim, para manter a homogeneidade da referncia a estes
textos, utilizaremos este material na edio francesa, que inclui: a correspon-
dncia de Freud com Fliess, diversos manuscritos de Freud e o Projeto de uma
psicologia cientfica, de 1895. 7

Finalmente, quanto uniformidade terminolgica, problema que suscita


importantes discusses tericas, usaremos como referncia fundamental o
Vocabulrio de psicanlisede J. Laplanche e J. B. Pontalis, para Fixar a
orientao desta obra como a mais adequada, considerando o trabalho de
preciso epistemolgica que orienta sua leitura dos conceitos psicanalticos.
Nota introdutria sobre as ediOes da obra de S. Freud 11

1. S. Freud, Obras completas. Volumes I e II. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948.
TraduSo de Luis Lopez-Ballesteros y de Torres.
2. S. Freud, Obras completas. Volume III. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968.
TraduSo de Ramon Rey Ardid.
3. S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Vinte e quatro volumes. Rio de Janeiro, Imago, 1969-1980.
4. S. Freud, The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud.
Vinte e quatro volumes. Londres, Hogarth Press, 1978.
5. B. Bcttelhcim, Freud and man's soul. Nova York, Alfrcd A. Knopf, 1983.
6. Trata-se das seguintes obras de S. Freud: La vie sexuelle. Paris, Presses Universitaires
de France, 1973; Nvrose, psychose et perversion. Paris, Presses Universitaires de
France, 1973; Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968; Essais de psychanalyse.
Paris, Payot, 1981; Inhibition, symptome et angoisse. Paris, Presses Universitaires de
France, 1972.
7. S. Freud, La naissance de la psychanalyse. Paris, Presses Universitaires de France,
1973.
8. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse. Paris, Presses
Universitaires de France, 1973, quarta edio.
Introduo

I
A interpretao psicanaltica a problemtica que pretendemos desenvol-
ver neste livro. No queremos apresentar aqui o conceito de interpretao, tal
como apareceu ao longo da histria da psicanlise, mas apenas estudar este
conceito no discurso freudiano. Estes limites terico e histrico se justificam
por uma srie de razes.
Antes de mais nada, eles remetem a uma questo da ordem do rigor, pois
o alargamento excessivo do campo histrico e a multiplicao dos discursos
em exame podem transformar a pesquisa num campo conceitualmente in-
consistente e com contornos imprecisos. Alm disso, esse limite terico ao
discurso freudiano se deve ao reconhecimento de que, no perodo ps-freu-
diano, se constituram diferentes concepes de interpretao, que nem sem-
pre se coadunam com o conceito freudiano e at mesmo, freqentemente, se
opem a ele. ,
Apesar da existncia de pontos de superposio evidentemente dife-
rentes, de acordo com a tendncia considerada , as concepes de interpre-
tao defendidas pelas tendncias da psicanlise contempornea tm muito
pouco em comum com o conceito freudiano. Esta diversidade se funda em
diferentes concepes do ato de psicanalisar, forjadas pelas diversas vertentes
do pensamento psicanaltico ps-freudiano. So diferenas to marcantes que
as diversas tendncias do discurso psicanaltico parecem originar-se histori-
camente de fontes tericas diferenciadas. Com efeito, que existe em comum
entre as concepes psicanalticas de M. Klein, Winniott, Lowenstein e
Lacan? Muito pouco. Portanto, preciso que comecemos por reconhecer a
existncia de uma verdadeira Babel na psicanlise.
14 Freud e a interpretao psicanaltica

Restaurar o significado primordial da concepo freudiana da interpreta-


o, destacando as suas transformaes e inflexes cruciais ao longo do per-
curso freudiano, uma maneira de intervir nas coordenadas constitutivas, nas
linhas de fora, desta Babel psicanaltica. Nela, podemos registrar a existncia
de linhas isoladas de leitura do conceito de interpretao, que se inserem num
conjunto sistemtico no discurso freudiano. a ruptura deste sistema terico
que se destaca nessa diversidade de concepes da interpretao e dos mo-
delos do ato de psicanalisar.
Esta segmentao terica do discurso freudiano tem uma srie de razes
epistemolgicas que se inscrevem na histria da psicanlise. No primeiro
plano dessa questo, se inserem os efeitos polticos da transformao do mo-
vimento psicanaltico em instituio psicanaltica e as modalidades diferenci-
adas de incorporao social do discurso freudiano em tradies culturais di-
versas. No pretendemos retomar aqui esta problemtica, mas apenas subli-
1

nhar que todas as tendncias da psicanlise se consideram freudianas e encon-


tram na palavra oracular do discurso freudiano a sua genealogia simblica.
Desta maneira, se estabelece uma efetiva luta de prestgio entre as diferentes
tendncias da psicanlise contempornea, para definir de quem o lugar sim-
blico de herdeiro legtimo da obra freudiana e quem o interlocutor autori-
zado desse lugar transferenciai absoluto, representado pela palavra sagrada do
fundador da psicanlise.
Pretendendo superar essas querelas institucionais, a finalidade deste estudo
estabelecer as condies de possibilidade para a constituio do discurso
freudiano como um saber da interpretao, no qual se enuncia ao mesmo
tempo uma concepo de sujeito que funda este campo de interpretao. No
discurso freudiano, no existe sujeito sem que se considere simultaneamente
a existncia da interpretao, pois neste discurso o sujeito , de fato e de
direito, um intrprete. Para que se demonstre esta proposio preciso desta-
car como, em psicanlise, o sujeito se funda em pressupostos histrico e
simblico, de maneira que as categorias de arqueologia do sujeito e de ge-
nealogia do sujeito possam se apresentar como legtimas para a leitura da obra
freudiana.
Alm disso, no discurso freudiano, as concepes de sujeito do inconscien-
te e de um saber da interpretao indicam tambm os seus limites tericos e os
seus impasses, pois, com o desdobramento terico da obra freudiana, as im-
possibilidades da interpretao se colocam progressivamente como uma pro-
blemtica crucial da experincia psicanaltica. Esta viragem no discurso freu-
diano fundamental, pois implicou uma releitura da metapsicologia para
definir os impasses da interpretao na anlise e os seus limites tericos d*
Introduo 15

validade. Se esta ruptura terica se apresentou pela constituio de novos


conceitos tericos na dcada de 1920, ela j se anunciava, contudo, desde os
2

ensaios metapsicolgicos de 1915. 3

preciso enfatizar que, nesse contexto, o registro econmico da meta-


psicologia freudiana se deslocou em relao aos registros tpicos e dinmico, 4

tomando-se teoricamente dominante na leitura metapsicolgica do psiquismo.


Nessa conjuntura discursiva, o conceito de pulso (Trieb) passou a ser o
conceito fundamental da teoria psicanaltica. Como destinos das pulses se
3

derivariam os conceitos de recalque e de inconsciente. Em seguida, pelas


mesmas ordens da razo, o discurso freudiano forjou o conceito de pulso de
morte, indicando a existncia de uma modalidade de pulso situada absolu-
6

tamente fora do registro simblico, como uma negatividade radical. Estas


transformaes conceituais na metapsicologia freudiana revelam as remodela-
es que se processam simultaneamente no conceito de interpretao no dis-
curso freudiano, indicando os seus limites e os seus impasses na experincia
psicanaltica.
Enunciar as condies de possibilidade do discurso freudiano como um
saber da interpretao sobre o sujeito formular, ao mesmo tempo, o campo
terico no qual se torna possvel a sua incidncia e a sua eficcia operacional
na experincia psicanaltica. Alm desses limites tericos de validade, a
prtica da interpretao se transforma numa operao vazia e sem sentido,
pois incide na ordem do impossvel, j que s existe interpretao se existem
efeitos simblicos do sujeito do inconsciente.
Evidentemente, bastante sutil a fronteira simblica entre os territrios do
possvel e do impossvel, mas indica rigorosamente onde se funda o universo
encantado pela palavra do sujeito e onde se inicia o silncio absoluto dos
enunciados. Este limite terico de um saber da interpretao indica ao mesmo
tempo a fonte inesgotvel para o eterno recomeo do sujeito, no seu balbucio
insistente face ao territrio sagrado do impossvel. Portanto, no contexto do
silncio da morte que a pulso, como "fora contnua" e "exigncia de tra-
balho", se impe ao sujeito como um jorro inesgotvel, como um excesso de
7

pulsionalidade que demanda, em contrapartida, a sua exegese pelo trabalho da


interpretao e da simbolizao.

II
Primeiro, preciso considerar o momento inaugural de constituio da
psicanlise como saber, para apreender em estado nascente as coordenaas
tericas que possibilitaram a produo de um saber da interpretao. Em
16 Freud e a interpretao psicanaltica

seguida, necessrio sublinhar as transformaes deste saber e do conceito de


interpretao ao longo do percurso freudiano, pois o discurso da experincia
psicanaltica colocava questes cruciais para o discurso metapsicolgico, de
maneira a exigir uma outra figurao terica dos processos psquicos, que
pudesse sustentar de forma rigorosa o que se realizava no registro clnico da
experincia analtica. 1

Nesta perspectiva, o conceito de interpretao se transformou ao longo do


discurso freudiano, no sendo absolutamente o mesmo nos seus primrdios e
no apagar das luzes da obra freudiana. Nada seria mais ingnuo do que consi-
derar imutvel a concepo de interpretao no discurso freudiano. A leitura
deste, mesmo superficial, no valida essa suposio. Podemos destacar, no
registro do conceito de interpretao, o que Hyppolite enunciava como sendo
o trabalho incessante de recomeo que se encontra presente na escritura freu-
diana: "Nada mais atraente que a leitura das obras de Freud. Fica-se com o
sentimento de uma descoberta perptua, de um trabalho em profundiade que
no cessa jamais de questionar seus prprios resultados, para abrir novas
perspectivas."'
Este trabalho perptuo de transformao conceituai se regula por certas
exigncias fundamentais, que autorizam as rupturas tericas realizadas no
conceito de interpretao e nos demais conceitos freudianos. Estas exigncias
tericas se fundam na prioridade que assume a experincia psicanaltica, cen-
trada na intersubjetividade da transferncia, para a constituio do saber psi-
canaltico. Sem esta fundamentao na experincia analtica, o saber psica-
naltico perderia no apenas qualquer referncia e eficcia operacional, mas
tambm qualquer razo para a sua existncia.
O que implica enunciar que a metapsicologia freudiana deve receber uma
leitura que considere as vicissitudes da experincia psicanaltica, sem a qual a
metapsicologia perde as suas condies de possibilidade de constituio e de
fundamentao. Assim, a metapsicologia no nem um domnio terico da
psicologia, representada esta como Uma teoria geral da adaptao do organis-
mo ao meio ambiente,' nem uma metafsica do psiquismo, que pode enunciar
pressupostos tericos sobre a subjetividade sem se referenciar no seu espao
intersubjetivo de validade como experincia.
Foi no campo desta experincia intersubjetiva que a metapsicologia se
constituiu como um saber terico que transcende o campo da conscincia,
como indica a existncia do prefixo meta, j que, no contexto histrico da
constituio da psicanlise, a psicologia se definia principalmente como um
saber da conscincia. A metapsicologia se define como uma concepo no
consciencialista da psique. O inconsciente enunciado como sendo um rqgis-
Introduo 17

tro psquico que se encontra alm da conscincia, indicando pois a existncia,


na psicanlise, de um sujeito estruturalmente dividido (Spaltung).
Entretanto, esta descoberta freudiana s foi possvel na medida em que o
psiquismo foi pesquisado no campo da relao com o Outro, com a eliminao
do mtodo da introspeco em que se baseava a psicologia clsica. Assim, o
10

psiquismo foi inscrito no contexto das relaes com outros psiquismos, sendo
pois concebido num quadro dialgico. Este deslocamento metodolgico do
contexto da pesquisa do psiquismo indica a dvida terica que Freud contraiu
com Charcot, Bernheim e Breuer.
Portanto, o psiquismo foi deslocado do seu isolamento absoluto e do seu
ensimesmamento radical onde, como uma mnada, existia apenas como
pensamento no registro da conscincia e inserido na relao com o Outro,
pela ao e pela linguagem. Pela constituio desta experincia intersubjetiva
fundada na fala, o psiquismo pode ser figurado como transcendendo o campo
da conscincia, indicando o registro inconsciente de sua existncia pelos
efeitos produzidos pela linguagem.
Para estabelecer este procedimento metodolgico e superar a psicologia da
conscincia, criando condies para a constituio da psicanlise, foi funda-
mental no percurso freudiano o estudo sobre as afasias. Nesse ensaio, pro-
11

priamente denominado "estudo crtico", Freud realizou a desconstruo sis-


temtica da concepo localizacionista das afasias. Com isso, pde criticar a
concepo mecanicista do psiquismo, que, centrado nas funes cerebrais,
seria uma espcie de epifenmeno do funcionamento nervoso. Desta maneira,
Freud pde conceber a existncia de um circuito funcional da linguagem
relativamente autnomo e independente da topografia anatmica do sistema
nervoso. Na leitura crtica freudiana existiria a dominncia do registro fun-
cional sobre o registro tpico. Enuncia-se uma concepo em que a psique
fundada na linguagem.
Na genealogia dos conceitos psicanalticos, o aparelho psquico foi for-
mulado primordialmente como um aparelho de linguagem, o que permitiu no
apenas criticar a concepo mecanicista do psiquismo, como tambm enun-
ciar, no mesmo ano, que o tratamento psquico se realizava pela linguagem. 12

O tratamento pela linguagem teria efeitos sobre o corpo e sobre a psique,


podendo pois ser eficaz no registro corporal e no registro psquico. Apesar de
partir da crtica concepo mecanicista da psique, ao enunciar uma psique
fundada na linguagem e como um aparelho de linguagem, Freud realiza no seu
ponto de chegada uma crtica radical da psicologia da conscincia. Se a psique
fundamentalmente um aparelho da linguagem, a conscincia uma das <jfa-
lidades da psique e no toda a psique.
18 Freud e a interpretao psicanaltica

Se a psique se funda como um aparelho da linguagem e a conscincia


apenas um de seus domnios tpicos, o discurso freudiano pode realizar a
crtica do mtodo da introspeco, presente na psicologia clssica e na tradi-
o consciencialista da psicologia, que se originou historicamente com Des-
cartes. Por isso, foi possvel criticar sistematicamente o dualismo entre os
13

registros do corpo e do esprito, tal como fora estabelecido por esta tradio
terica. O discurso freudiano perfila a possibilidade de articulao entre o
corpo e a psique, que era impossvel na tradio cartesiana, dada a separao
absoluta entre o corpo (res extensa) e o esprito (res cogitans).
Um dos maiores efeitos tericos da crtica freudiana tradio conscien-
cialista da psique foi colocar como objeto possvel de pesquisa a problem-
tica que enunciava como indagaes cruciais o advento do registro do corpo
a partir do registro do organismo e a emergncia do sujeito no corpo. Me-
diante esta problemtica se perguntava quais seriam as condies de possi-
bilidade para transformar o organismo num corpo e para surgir um sujeito
encarnado.
Essa problemtica do discurso freudiano possibilitou a constituio inau-
gural da psicanlise como um saber da interpretao e revelou a posteriori os
seus impasses, caso a psicanlise permanecesse presa a estes limites epistemo-
lgicos.
A questo crucial do discurso freudiano foi a de como o sujeito se constitui,
como um sujeito encarnado, pelo corpo e a partir do corpo. Em torno desta
indagao esse discurso pde constituir os conceitos de corpo ergeno e de
pulso. Na medida em que constitua essa problemtica terica, o discurso
14

freudiano pde enunciar inicialmente a concepo de corpo representado e,


depois, a de corpo fantasmtico, isto , registros da corporalidade marcados
fundamentalmente pelo investimento do Outro e pelos smbolos ordenados
pela linguagem. Da mesma forma, com o enunciado do conceito de pulso, o
discurso freudiano pde formular a existncia de outro registro entre o so-
mtico e o psquico," mediao fundamental, capaz de dar conta da constitui-
o do corpo e do sujeito.
Nesta perspectiva, concordamos com a leitura do discurso freudiano em-
preendida por Hyppolite, crtico da longa tradio francesa de interpretao da
psicanlise, que contrape no discurso freudiano a retrica cientificista e a
retrica hermenutica. Esta oposio terica aparece em Politzer, que contra-
pe a inovao freudiana representada, na cura psicanaltica, pela inter-
subjetividade fundada na linguagem e a retrica cientificista da psicologia
clssica, que existiria nos escritos metapsicolgicos. Dalbiez retoma a mes-
16

ma oposio terica quando contrape radicalmente o "mtodo" e a "dou-


Introduo 19

trina" psicanaltica; o mtodo interpretativo revelaria a inovao terica do


discurso freudiano, e a metapsicologia poderia ser descartada como no con-
dizente com a metologia. Ricoeur retoma a mesma oposio terica quando
17

contrape as categorias de energtica e de interpretao no discurso freudiano,


para demonstrar que a psicanlise um saber hermenutico."
Hyppolite critica essa oposio terica entre o modelo positivista da meta-
psicologia freudiana e o modelo interpretativo da experincia psicanaltica,
sublinhando que isso revela a pretenso terica do discurso freudiano em
articular uma filosofia da natureza e uma filosofia do esprito. Destacando a
19

existncia dessas retricas como indcio de uma problemtica terica e no


como um equvoco, a leitura de Hyppolite indica a importncia de se pensar
as questes do sujeito e da interpretao no discurso freudiano como fundadas
no conceito de pulso.
Isso no implica reconhecer que o discurso freudiano tenha solucionado
esta questo, mas define o campo terico no qual a problemtica pode ser
retomada ria modernidade. Com isso, podemos delinear a nossa leitura do
conceito de interpretao no discurso freudiano, indicando as coordenadas
que possibilitaram a constituio da psicanlise como um saber da interpre-
tao e os impasses posteriores que se colocaram para a reduo do espao
psicanaltico como sendo apenas o campo da interpretao.
Nesta perspectiva, podemos delinear a constituio e o desenvolvimento do
discurso freudiano no tocante ao conceito de interpretao. Inicialmente o
discurso freudiano acreditou na possibilidade de que a pulso como fora
(Drang) pudesse ser inteiramente transformada em smbolo pelo trabalho da
linguagem, constituindo o registro do inconsciente, de maneira que o sujeito
do inconsciente como historicidade seria a resultante deste processo de trans-
formao. Mas, no desenvolvimento da sua pesquisa, Freud foi destacando os
impasses existentes nesse processo, o que no implica enunciar que o sujeito
do inconsciente, como interpretao da pulso pela linguagem e pelo Outro,
no se produza desta maneira. O que o discurso freudiano passa a destacar
agora so os impasses e as impossibilidades desse processo de transformao.
A pulso como fora se inscreve na ordem simblica mediante uma srie de
destinos, nos quais se transforma a energia originria da pulso pela lingua-
20

gem. Mas os impasses cruciais e os obstculos para esta transposio come-


am a ser tematizados pelo discurso freudiano como uma questo fundamental
da psicanlise, nos registros clnico e terico.
A formulao da existncia de uma pulso dte morte, de uma modalidade de
pulso que no se inscreve diretamente no registro simblico, a revelao
mais eloqente desse impasse. No percurso da pulso, existiria um momento
20 Freud e a interpretao psicanaltica

mtico em que ela seria pura negatividade e no se inseriria no campo das


representaes. Por isso mesmo, o discurso freudiano a representou pela figu-
ra do silncio, para destacar a sua dimenso antidiscursiva, algo que no
21

imediatamente dialetizvel pelo discurso e pelo Outro.


Entretanto, a sua articulao com a pulso de vida produziria efeitos na
psique: a compulso repetio, a agressividade e a destrutividade. Esta srie
revela as ramificaes da pulso de morte, pelo trabalho de simbolizao
produzido pela pulso de vida. Vale dizer, de negatividade radical a pulso de
morte se ordena como smbolo e como linguagem, passando a evidenciar os
seus destinos no universo da representao.
Em funo desses problemas colocados na experincia psicanaltica e os
seus desdobramentos no discurso metapsicolgico, os impasses do trabalho de
interpretao passaram a se colocar de forma progressivamente mais radical
no percurso freudiano. De um saber triunfante sobre a interpretao, o discur-
so freudiano passou a se indagar sobre os impasses e as impossibilidades da
interpretao. So as condies de possibilidade da interpretao que passam
a se destacar na obra freudiana.
Neste sentido que se apresenta nos escritos freudianos a metfora do
"excesso" pulsional e se enuncia com mais vigor a dimenso quantitativa da
pulso. O encaminhamento do processo analtico e a sua resoluo passam a
ser representados por algo impondervel, isto , pelos investimentos das for-
as que se opem no conflito psquico e suas intensidades. Assim se cons-
22

tituiu o conceito de construo em psicanlise, algo diferente do conceito de


23

interpretao. O discurso freudiano passou tambm a figurar a existncia de


um plo pulsional da psique, anteriormente inexistente, representado pela
24 23

figura exuberante do id.


Eis a o percurso terico deste livro. Nos deslocaremos por essas diferentes
temticas para indicar a constituio do discurso freudiano como um saber de
interpretao, ao mesmo tempo que analisaremos seus impasses e impossibi-
lidades, que, em contrapartida, permitem estabelecer com maior rigor as con-
dies de possibilidade do campo do interpretvel em psicanlise.

1. Sobre isso ver J. Birman, Freud e a experincia psicanaltica. Rio de Janeiro, Taurus-
Timbre, 1989.
2. Sobre isso ver S. Freud, "Au-del du principc du plaisir" (1920). In S. Freud, Essais de
psychanalyse. Paris, Payot, 1981; "Le moi et le a" (1923). Idem.
Introduo 21

3. S. Freud, Mtapsychologie (1915-1917). Paris, Gallimard, 1968.


4. Sobre isso ver S. Freud, "L'inconscient" (1915), captulo 2. Idem.
5. S. Freud, "Pulsions et destins de pulsions" (1915). Idem.
6. S. Freud, "Au-del du prncipe du plaisir". In S. Freud, Essais de psychanalyse. Op. cit.
7. Sobre isso ver S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions". In S. Freud, Mta-
psychologie, p. 18. Op. cit.
8. J. Hyppolite, "Psychanalyse et philosophie" (1955). In J. Hyppolite, Figures de la
pense philosophique. Volume 1. Paris, Prcsses Universitaires de France, 1971, p. 373-
374. O grifo nosso.
9. H. Hartmann, Psicologia do ego e o problema da adaptao. Rio de Janeiro, Civiliza-
o Brasileira, 1958.
10. Sobre isso ver G. Politzer, Critique des fondements de la psychologie, captulos 1 e 2.
Paris, Presses Universitaires de France, 1968.
11. S. Freud, On aphasia (1891). Nova York, International Universities Press, 1953.
12. S. Freud, Psychical <or mental) treatment (1891). In The Standard Edition of the com-
plete psychological works of Sigmund Freud. Volume II. Londres, Hogarth Press, 1978.
13. R. Descartes, "Mditations. Objections et rponses" (1641). In Oeuvres et lettres de
Descartes. Paris, Gallimard, 1949, p. 160-175.
14. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905), primeiro ensaio. In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume VII.
Op. cit.
15. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions". In S. Freud, Mtapsychologie. Op cit.
16. G. Politzer, Critique des fondements dc la psychologie. Op. cit.
17. R. Dalbiez, La mthode psychanalytique et la doctrine freudienne. Dois volumes. Paris,
Descle de Brouwer, 1936.
18. P. Ricoeur, De Tinterprtation. Essais sur Freud. Paris, Seuil, 1966.
19. J. Hyppolite, "Psychanalyse et philosophie". In J. Hyppolite, Figures de la pense
philosophique. Volume I, p. 409-410. Op. cit.
20. S. Freud, "Pulsions ct destins des pulsions". In S. Freud, Mtapsychologie. Op. cit.
21. S. Freud, "Le moi ct le a". In S. Freud, Essais de Psychanalyse. Op. cit.
22. S. Freud, Analysis terminable and interminable (1937). In The Standard Edition ofthe
complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XXIII. Op. cit.
23. S. Freud, Constructions in analysis (1937). Idem.
24. S. Freud, "L'inconscient". In S. Freud, Mtapsychologie. Op. cit.
25. S. Freud, "Le moi et le a". Introduo, caps. 1 e 2. In Essais de Psychanalyse. Op. cit.
Primeira parte

Interpretao, deciframento e sentido

"o que afirmssemos como sendo


sua essncia no seria a sua verdade,
mas somente o nosso saber sobre ela..."
G. W. F. Hegel, A fenomenologia do esprito1

-
Loucura e verdade

A psicanlise rompe com os campos da medicina e da psiquiatria ao con-


ceder loucura o estatuto de verdade, considerando-a como portadora de um
sentido. Fica para trs o universo de subumanidade a que ela tinha sido
relegada pela ento recente tradio psiquitrica, que a considerava basica-
mente resultante de uma anomalia na estrutura do corpo, sobre a qual a pa-
lavra no possua qualquer poder revelador.
Que, exatamente, significa essa proposio? Em que medida o discurso
freudiano representa efetivamente uma subverso na histria recente da me-
dicina mental? Qual o alcance terico dessa atribuio de sentido experi-
ncia da loucura?
Tentemos, em primeiro lugar, definir com maior rigor os contornos dessa
problemtica e destacar os tpicos fundamentais para a sua enunciao, per-
correndo os textos em que aparecem indcios de que Freud atribua sentido s
experincias psicopatolgicas, codificadas como enfermidades sem signifi-
cao pelo discurso psiquitrico.
Psicanlise, verdade e loucura
Em 1895, referindo-se a algumas formaes de pensamento tpicas da neu-
rose obsessiva, experimentadas afetivamente como verdadeiras pelos pacien-
tes mas caracterizadas como absurdas pelo discurso psiquitrico pois no
correspondiam a qualquer verdade situada na realidade extra-subjetiva ,
Freud afirmava peremptoriamente:
"... uma anlise psicolgica escrupulosa destes casos mostra que o esta-
do emotivo enquanto tal sempre justificado..."2

*
Ou seja, mesmo se o discurso do paciente aparentemente absurdo, seu
26 Freud e a interpretao psicanaltica

sofrimento mostra de maneira insofismvel que sua experincia verdadeira.


Nesses casos, o afeto, e no o discurso, revela imediatamente a verdade que o
sujeito atribui a si mesmo. Verdade que deve ser remetida a outra dimenso
psquica da experincia, que ainda no pode ser enunciada pelo sujeito atravs
da palavra.
Esta ltima formulao uma das construes metodolgicas iniciais do
discurso freudiano pressupe o reconhecimento de uma dimenso origin-
ria da questo: com seus tormentos, o sujeito est dizendo a verdade. Com
efeito, apesar de apresentar-se de forma aparentemente absurda se o critrio
de verdade for a adequao do discurso a referenciais extra-subjetivos, o
sentimento expressa uma relao originria do sujeito consigo mesmo e enun-
cia algo fundamental.
Remetendo a verdade da subjetividade a outro contexto fundamental de
referncia, Freud indica que esta categoria no se sustenta apenas nos objetos
e situaes pertencentes experincia social imediata do sujeito, circunscrita
atualidade histrica. A verdade que justifica os sofrimentos toma como
referencial o sujeito, suporte de uma experincia que se desdobra numa hist-
ria e se demarca num tempo que transcende o presente. Ou seja, a verdade em
questo considera como referncia bsica o sujeito, e no os objetos reais,
atuais, da experincia deste.
Em 1909, no relato da experincia analtica de "O homem dos ratos", Freud
trata de uma situao similar. Colocado diante de uma estrutura obsessiva, ele
volta a contrapor o discurso aparentemente absurdo do analisando ao senti-
mento deste que acreditava ser um "criminoso real" , atribuindo ao
sofrimento do paciente o valor de indicar uma verdade subjetiva. Neste caso,
ao contrrio do anterior, Freud no apenas situa a questo. Constri tambm
um esquema interpretativo que assinala a teoria dessa experincia forjada em
quinze anos de trabalho psicanaltico:
"... quando existe uma msalliance, eu comeo, entre um afeto e seu
contedo ideativo (neste caso, entre a intensidade do remorso e sua
causa), um leigo diria que o afeto muito grande para a causa que ele
exagerado e que conseqentemente a deduo inferida deste remor-
so (a inferncia de que o paciente um criminoso) falsa. Ao contrrio,
o mdico (analista) diz: 'No. O afeto justificado; o sentimento de
culpa no para ser criticado, mas ele pertence a um outro contedo que
desconhecido (inconsciente) e que precisa ser procurado. O contedo
conhecido da idia s se introduziu na sua posio atual por causa de
uma falsa conexo. Ns no estamos habituados a sentir afetos injpnsos
sem contedo ideativo. Portanto, se o contedo est faltando, ns apre-
Loucura e verdade 27

endemos como substituto qualquer outro contedo, que de alguma


forma adequado, assim como nossa polcia, quando no consegue pegar
o verdadeiro assassino, detm um outro em seu lugar. Alm disso, a
existncia da falsa conexo o nico caminho para explicar a impotn-
cia dos processos lgicos para combater a idia atormentadora..." 3

A construo metodolgica a que nos referimos j se encontra realizada


aqui. Ela pressupe a veracidade da experincia que se revela pelo afeto e,
dessa forma, confere outro contexto ao discurso aparentemente absurdo, des-
tacando o sujeito, e no a realidade objetiva, como eixo da experincia. O
afeto se refere a uma representao que est ausente do enunciado do discurso
porque foi substituda por outra, fazendo com que o discurso se tornasse
absurdo.
Reconhece-se, portanto, a existncia de uma realidade psquica que
transcende a conscincia do sujeito e a determina, apresentando-se atravs de
fragmentos que escapam ao controle desta. O sujeito passa a ser considerado
como estruturalmente dividido (Spaltung). Sua verdade no se situa apenas no
espao da conscincia que se refere a objetos externos, mas tambm a objetos
centrados na sua experincia interna. Quando se reconhece a existncia de um
sujeito descentrado em relao conscincia e ao mundo dos objetos externos
devolvendo-se psique toda a sua materialidade a experincia da lou-
cura volta a ter sentido.
Considerando essa problemtica, Freud formaliza um postulado fundamen-
tal para a teoria psicanaltica, ao aprofundar a existncia de uma realidade
psquica que se contrape realidade material, apresentando, em relao a
esta, materialidade de pregnncia idntica, porm de ordem e de natureza
diversas.
Quando se considera um referencial centrado na realidade psquica (e no
na material), torna-se possvel reconhecer um critrio de verdade e um sentido
na experincia da loucura. Freud no atribui dimenso apenas fsica realida-
de material, pois reconhece que experincias de tipo scio-cultural instituem
padres subjetivos de avaliao do que seja verdadeiro ou falso. Em relao a
estas experincias, o discurso da loucura efetivamente se caracteriza como
absurdo e falso, destitudo de racionalidade. Mas se o referencial usado for a
realidade psquica, reencontra-se o sentido e outra ordem de razo se impe.
Isso significa que, na loucura, a problemtica do sentido se insere num
plano bastante especfico da experincia do sujeito. O sentido considerado no
se regula por uma concepo de verdade que seja o contraponto da idig de
erro, num registro regulado pela oposio verdadeiro/falso. Considerando a
realidade psquica como suporte e referencial de uma verdade singular da
28 Freud e a interpretao psicanaltica

subjetividade, podemos postular que neste plano da experincia a verdade se


coloca para o sujeito de maneira absoluta, como um radical, e se constitui
como tal numa temporalidade histrica, materializando-se nesta especifici-
dade em que se enuncia.
Da experincia analtica com o "homem dos ratos", Freud destaca o sinto-
ma da "onipotncia dos pensamentos", enunciado pelo prprio analisando. O 4

alcance conceituai dessa formulao logo ampliado e transformado, ganhan-


do uma abrangncia reveladora do processo originrio do sistema inconscien-
te. Ser que no aparece a a caracterizao absoluta desse da verdade do
5

sujeito, que no pode ser transformada apenas pela apresentao de provas


que demonstrem sua inadequao realidade extra-subjetiva?
Nesta perspectiva, no contexto da realidade psquica a verdade se inscreve
num eixo regulado pela oposio serlno ser. Alguma coisa ou no ver-
dadeira, sem se superpor absolutamente problemtica da verdade regulada
pela oposio verdadeiro!falso.
Face a esse deslocamento dinmico de representaes, Freud argumenta
que de nada adianta usar argumentos lgicos para provar ao analisando a
falsidade de sua proposio, baseando-se na adequao ou no da proposio
a referenciais objetivos. Alm de no conduzir o paciente a transformar sua
convico, essa tentativa no situa a questo no seu devido lugar. Para tal,
preciso reconstituir as condies subjetivas que conduziram o sujeito a subs-
tituir uma representao por outra, e isso exige que se percorra a cadeia asso-
ciativa dessas substituies. Seria preciso, por exemplo, reconstituir o cenrio
do "crime" do "homem dos ratos", para que se pudesse restituir o sentido
originrio dessa identificao do analisando com a figura do "criminoso".
Se nos deslocarmos da neurose obsessiva para a melancolia, reencontrare-
mos comentrios similares no texto freudiano. No caso da melancolia no
estamos mais no campo das neuroses de transferncia, mas no grupo das
neuroses narcsicas, includas pela psiquiatria de ento entre as grandes psico-
ses, ao lado da esquizofrenia. Para o discurso psiquitrico, a melancolia
destituda de sentido em ltima instncia. Por causa de um distrbio orgnico,
teria havido uma ruptura na trama significativa do percurso histrico da figura
do melanclico, com quebra de sentido da sua experincia subjetiva. Porm,
desdobrando a trilha terica entreaberta pelo trabalho anterior de Abraham, 6

Freud reencontra o sentido perdido dessa experincia e formula que, assim


como ocorre no modelo do luto, essa situao subjetiva se sustenta numa
dolorosa experincia de perda, isto , de algo dotado de enorme valor para o
sujeito. Nas duas situaes, aparentemente diversas, uma experincia desse
7

tipo remeteria a uma dilacerao da auto-estima.


Loucura e verdade 29

Se, numa primeira inflexo metodolgica, o modelo normal do luto possi-


bilita reencontrar o sentido dessa experincia da loucura, permitindo superar
inicialmente, a oposio normal/patolgico do discurso mdico-psiquitrico,
num momento terico posterior ambas as experincias so submetidas s
mesmas coordenadas subjetivas, de forma a serem consideradas como varian-
tes possveis de um mesmo dinamismo estrutural, cujo trao marcante a
perda de um objeto interno investido de enorme valor libidinal. Com isso, o
normal e o patolgico se encontram identificados nos seus fundamentos, ultra-
passando-se a oposio absoluta que o discurso psiquitrico atribua a esses
universos.
O melanclico se relaciona consigo mesmo na base de auto-acusaes ful-
minantes, percebendo apenas as dimenses negativas de si mesmo, que reme-
tem a uma abissal autodepreciao e a um esvaziamento mortfero da auto-
estima. Porm, considerando seus feitos e comportamentos na vida cotidiana,
as pessoas que com ele convivem no o reconhecem, objetivamente, nessa
imagem negativa. Recoloca-se aqui a oposio entre, de um lado, a convico
subjetiva do paciente e, de outro, o que os demais consideram um discurso
absurdo. O afeto que se contrape apresentao objetiva do sujeito diz
respeito, no entanto, a algo interno a ele. Por isso, no adianta usar argumen-
tos realistas para convencer o paciente sobre o infundado de suas proposies,
pois o registro do sentido no se reduz ao discurso do verdadeiro/falso:
"Seria cientificamente, assim como terapeuticamente, infrutfero con-
tradizer o doente que dirige tais queixas contra o seu ego. Ele deve ter,
de alguma maneira, razo e descrever alguma coisa que tal como lhe
parece. Ns somos forados a confirmar imediatamente e sem reservas
algumas de suas alegaes. Ele efetivamente to desprovido de inte-
resse, to incapaz de amor e de atividade como ele diz. Mas, como ns
sabemos, isto vem secundariamente; a conseqncia deste trabalho
interior, desconhecido para ns, comparvel ao luto, que consome seu
ego..."'
At este ponto do texto, Freud apenas retoma as proposies que destaca-
mos anteriormente, mas a partir de agora ele avana formulaes ainda mais
inovadoras sobre a relao entre loucura e verdade, invertendo radicalmente a
relao tradicional, estabelecida pelo discurso psiquitrico:
"Em algumas de suas outras queixas contra si, ele nos parece igualmen-
te ter razo, e no faz seno apreender a verdade com mais acuidade
que outras pessoas que no so melanclicas. Quando, na SU?
autocrtica exacerbada, ele se descreve como mesquinho, egosta, insin-
30 Freud e a interpretao psicanaltica

cero, incapaz de independncia, como um homem em que todos os es-


foros no tenderiam seno a ocultar as fraquezas de sua natureza, ele
poderia bem, segundo nossa opinio, ter se aproximado bastante do
conhecimento de si, e a nica questo que colocaramos de saber por
que se deve comear por ficar doente para ter acesso a uma tal verdade.
Pois no h dvida que aquele que se descobre assim e que exprime
diante dos outros uma tal apreciao sobre si uma apreciao como
aquela que o prncipe Hamlet mantm em reserva para si mesmo e para
todos os outros doente, que ele diga precisamente a verdade ou que
ele se mostre mais ou menos injusto consigo..." 9

Nesse momento do pensamento freudiano, a concepo de loucura se asso-


cia fundamentalmente idia de verdade do sujeito sobre si mesmo e reve-
lao ao outro dessa verdade descoberta. Sustentada no eixo subjetivo onde se
realiza o processo de autoconhecimento, a loucura passa a ser concebida como
um acidente que pode ocorrer ao sujeito, no processo de revelao da sua
identidade.
No seu autodesprezo, o sujeito pode estar sendo "mais ou menos injusto
para consigo mesmo". Mas isso no coloca em questo o postulado fundamen-
tal do discurso freudiano: existe a apreenso radical de uma verdade pelo
sujeito. Desconhecida at esse momento, essa verdade destacada com toda
paixo e exibida publicamente sem qualquer reserva. O sujeito define, para os
outros, os contornos de sua recente identificao e, nesse contexto, esquece
uma srie de outras verdades sobre sua prpria identidade.
Portanto, enlouquecer seria, para o sujeito, aceder a uma insuportvel
verdade sobre si mesmo, estabelecendo-se, para o sujeito, um conflito vio-
lento com a imagem forjada pelo ego, a respeito da sua identidade. Alm
disso, seria assumir plenamente essa verdade recm-resgatada como sendo a
sua nica verdade, apresentando-a ao outro sem qualquer rodeio, de forma nua
e crua.
Diante dessa veracidade subjetiva, torna-se secundrio discutir se o sujeito
est sendo "mais ou menos injusto" consigo mesmo. De nada adianta usar
argumentos lgicos para corrigir o desvio no pensamento do paciente, con-
frontando a sua auto-avaliao com a representao dos outros sobre sua
pessoa. A inadequao da verdade centrada na experincia psquica do sujeito
sua experincia socialmente compartilhada com os outros no se insere no
registro dominado pela oposio verdade/erro, mas no registro do sentido, em
que a verdade se enuncia radicalmente como um absoluto, desligando-se,
portanto, do quadro de referncia que regula o mundo das inter-relaes
comportamentais:
Loucura e verdade 31

"No pois essencial se perguntar se o melanclico, na sua penosa


autodepreciao, tem razo, na medida em que sua crtica coincide com
o juzo dos outros. O que deve antes nos reter que ele descreve corre-
tamente a sua situao psicolgica. Ele perdeu o respeito por si e deve
ter para isto uma boa razo..." 10

Assim, no existiria na loucura uma perda absoluta da razo, como se


poderia pensar a partir de uma anlise que, incapaz de penetrar no mago
desta experincia, considere apenas o juzo dos outros sobre o paciente e
as caractersticas personalgicas que estes lhe atribuem. A auto-apreciao
do paciente estaria sendo regulada por outra ordem de razo, cujo direito
existncia to legtimo quanto o da primeira. Na experincia da loucura,
a desrazo aparece quando pretendemos avaliar a razo do louco de acor-
do com um discurso que se baseia na oposio verdadeiro/falso, utilizado
pela psiquiatria e pelos que compartilham o cenrio da existncia social do
sujeito.
Nessa perspectiva, incorre-se num evidente propsito de normalizao so-
cial quando se atribui a algum a condio de doente mental, utilizando-se
uma concepo de verdade sustentada no eixo definido pela oposio verdade/
erro. Neste caso, a experincia da loucura, identificada como sendo da ordem
da doena mental, definida pela ruptura com um sistema de regras que
circunscreve a identidade social do indivduo. , no entanto, evidente que o
discurso normalizador o correlato, no plano social, do discurso do ego, isto
, das imagens unificantes do sujeito sobre a sua identidade social.
Porm, se admitimos a existncia de outros cenrios na experincia psqui-
ca do sujeito, propondo que esta tem uma histria que lhe confere uma espes-
sura, a razo da loucura reencontra o seu fundamento. Nesse contexto, o
sentido da experincia da loucura est situado de maneira absoluta no plano
do ser, impondo-se como uma verdade fundante do sujeito. Ela ultrapassa o
registro do verdadeiro/falso e no se regula pelo cdigo normalizador da iden-
tidade social.
Se nos deslocarmos agora para a temtica da esquizofrenia, ou da "para-
frenia" como pretendia Freud, reencontraremos a mesma fundamentao te-
rica sobre a questo da verdade. Completamente desarticulado, estilhaado
em mltiplos fragmentos, sem unidade em torno de um ego totalizante e di-
zendo coisas disparatadas a respeito das suas relaes com Q mundo, o paci-
ente esquizofrnico tambm vive uma experincia dotada de sentido, susten-
tada por uma verdade histrica que precisa ser restaurada. Impossvel de ser
reconhecida e expressa na fala do sujeito, essa verdade aparece, no discurso
delirante, deslocada de sua posio originria. Vejamos como Freud formula
32 Freud e a interpretao psicanaltica

essa problemtica no final de sua obra, sublinhando a presena de um "mto-


do" e de outra forma de racionalidade na experincia da loucura:
"Esta concepo sobre os delrios no , eu penso, inteiramente nova,
mas enfatiza um ponto de vista que no se traz usualmente para o pri-
meiro plano. A essncia disto que no h apenas mtodo na loucura,
como o poeta tinha j percebido, mas tambm um fragmento de verdade
histrica; e plausvel supor que a crena compulsiva que atribuda
aos delrios retira precisamente sua fora de fontes infantis desta esp-
cie..."11

Ao restaurar o sentido da experincia delirante, Freud no apenas rompe


com o discurso psiquitrico sobre a doena mental. Identifica-se tambm com
o discurso potico, que sempre atribuiu significao ao processo de enlouque-
cimento. Assim, cabe destacar enfaticamente o sentido da experincia esqui-
zofrnica, e no medir de fora dela, baseando-se em caractersticas formais, a
adequao/inadequao do discurso delirante a um cdigo social de valores,
definidos como normais pelo discurso psiquitrico.
A postura face experincia psictica se transforma, e isso influencia
diretamente a maneira de conduzir o processo analtico. De nada adianta con-
tradizer o discurso delirante com proposies lgicas e argumentos realistas,
pois isto no ir transformar a convico do paciente. preciso possibilitar
que o sujeito reencontre sua verdade histrica, restaurando assim a continui-
dade temporal de sua existncia, que foi rompida de maneira radical:
"Seria provavelmente til fazer uma tentativa para estudar casos da
desordem em questo, na base das hipteses que foram aqui avanadas
e tambm realizar seu tratamento nestas mesmas linhas. Seria abando-
nado o esforo vo de convencer o paciente do seu delrio e de sua
contradio com a realidade; e, ao contrrio, o reconhecimento deste
ncleo de verdade proporcionaria um fundamento comum sobre o qual
o trabalho teraputico poderia se desenvolver. Este trabalho consistiria
em libertar um fragmento de verdade histrica de suas distores e de
suas ligaes com os dias atuais, conduzindo-o para o ponto do passado
ao qual ele pertence. A transposio do material de um passado esque-
cido para o presente, ou para uma expectativa de futuro, uma ocor-
rncia habitual nos neurticos, no menos que nos psicticos. Freqen-
temente, quando um neurtico conduzido por um estado de ansiedade
a esperar a ocorrncia de algum evento terrvel, ele est de fato mera-
mente sob a influncia de uma memria recalcada (que est procurando
entrar na conscincia, mas no pode tornar-se consciente). Alguma
Loucura e verdade 33

coisa que era naquele tempo aterrorizante realmente aconteceu. Eu


acredito que ganharamos uma grande parcela de efetivo conhecimento
trabalhando desta forma com psicticos, mesmo se no conduzir a ne-
nhum sucesso teraputico." 12

Como se v, Freud no vincula diretamente o trabalho fundamental de


restaurao da verdade histrica e o seu correlato (o restabelecimento da
continuidade da temporalidade subjetiva) produo imediata do efeito
teraputico. Ao agir assim, destaca o valor da restituio da verdade histrica
e lhe confere uma prioridade evidente no plano metodolgico. Ou seja, o
mtodo de investigao define o eixo fundamental que norteia o campo da
clnica psicanaltica, e o mtodo de cura fica subsumido a esta exigncia
fundamental.
A admisso da veracidade do sintoma e a tentativa de apreend-lo num
contexto de referncia que admita que ele est originalmente dizendo alguma
coisa implicam que se reconhea a existncia de uma ordem mais primordial.
Nesta perspectiva, os delrios e as alucinaes da psicose esquizofrnica, que
formalizam a experincia da loucura na sua radicalidade, constituem uma
narrativa da verdade do sujeito. Este narra a sua verdade sua maneira, com
os meios psquicos de que dispe. Reconhecer efetivamente essa situao 6
um pressuposto fundamental para admitir a existncia dessa verdade histrica
e poder aceder at ela. Isso implica no considerar os sofrimentos mortferos
como subprodutos de um corpo e de um crebro naturalmente inferiorizados.
O suporte da experincia da loucura um sujfeito, e no um corpo de natureza
involuda e uma mentalidade cujos valores bsicos foram originariamente
pervertidos, gerando uma subjetividade essencialmente defeituosa.
Reconhecer sentido na experincia da loucura implica conferir, palavra
do louco, direito de existncia e poder de manifestao. No por acaso, todo
o empreendimento psicanaltico ser centrado no ato de falar, no convite a
poder dizer tudo e nos obstculos encontrados pelo analisando no exerccio
dessa prtica discursiva que toma a si prprio como temtica. Enfim, se re-
tiramos a loucura da ordem do corpo patolgico e a instalamos na ordem do
sentido, no plano da histria da subjetividade, e se abrimos espao para que
esta possa falar, ela recupera o estatuto de verdade que foi silenciado pela
recente tradio psiquitrica.
34 Freud e a interpretao psicanaltica

O saber psiquitrico e a abolio do sujeito


na experincia da loucura
Assim, tendo enunciado a problemtica da verdade na experincia da lou-
cura em diversas estruturas psicopatolgicas e destacado vrios eixos tericos
que sustentam a sua postulao no discurso freudiano, podemos retomar
nossas interrogaes iniciais e delinear a ruptura fundamental que esta con-
cepo introduziu face ao discurso da recente tradio psiquitrica.
Como se colocava, no discurso psiquitrico de ento, a relao entre a
experincia da loucura e as temticas da verdade e do saber? O que repre-
sentou o deslocamento realizado pela "revoluo psiquitrica", que passou a
situar a problemtica da loucura no contexto de uma teoria da enfermidade?
Qual o significado desse deslocamento histrico da problemtica da loucura
para a da enfermidade mental, e que transformaes houve na representao
da natureza da loucura quando esta se inscreveu na recente ordem psiqui-
trica? Qual a implicao, no plano intersubjetivo, dessa transformao havida
na representao da natureza da loucura?
Encaminhemos esquematicamente os eixos bsicos que definem o espao
terico no qual estas interrogaes podem encontrar soluo. Na medida em
que a loucura passou a ser considerada como uma forma especial de enfer-
midade, o sujeito perdeu o lugar de suporte fundamental dessa experincia.
Nesse percurso, a loucura foi dessubjetivada. Apesar do discurso psiquitrico
trat-la como um "excesso" de subjetividade que carece de um reconheci-
mento da "realidade", de um "interno" que se volta contra o "externo", esta
subjetividade assim enunciada corresponde a uma abolio do sujeito, pois
este supe essencialmente, no discurso psiquitrico, o reconhecimento do
"real". Portanto, o "excesso" subjetivo e passional da loucura corresponderia
13

a uma ausncia efetiva de subjetividade, pois, se esta existisse mesmo, reco-


nheceria a existncia da "realidade".
Com essa subtrao constituinte, o louco passa a ser marcado por uma
minoridade essencial, que o caracteriza negativamente em diversos planos
complementares e necessariamente articulados entre si de sua existncia.
Ele se apresenta marcado essencialmente por uma minoridade psicolgica,
social e tica, que produzir como contrapartida fundamental a sua mino-
ridade jurdica.
A figura do louco ter um percurso bem delineado ao longo dos trajetos que
atravessam o espao social, com reas de restrio absoluta e com interditos
bem definidos, tanto no plano real quanto no simblico. Sendo negatividade
essencial, a loucura tem como contrapartida a mutilao de seu personagem
Loucura e verdade 35

social. Por isso, todos os traos de positividade atribudos loucura tero


como efeito e finalidade constituir um corpo para esta negatividade origin-
ria, funcionando como um discurso que a legitime.
Passamos assim a nos defrontar com formas diversas de transfigurao de
uma figura alienada. Em ltima instncia, elas remetem retirada do lugar do
sujeito na experincia da loucura. Esta subtrao, que seria a sua alienao
fundamental, vai ser inversamente codificada pelo discurso psiquitrico como
sendo da ordem de uma alienao mental. Portanto, a figura da enfermidade
mental, lanada sobre a loucura, justifica e encobre a operao fundamental
em pauta, isto , a retirada do lugar do sujeito desSa experincia, atribuindo-
se natureza do louco uma negatividade originria.
Evidentemente, esse silenciamento do lugar do sujeito na experincia da
loucura no produzido apenas pelo discurso psiquitrico, que se constituiu e
se desenvolveu para responder a uma demanda scio-histrica mais
abrangente, na passagem do sculo XVIII para o XIX. De qualquer forma, a
14

psiquiatria deu corpo a esta negatividade, formulando um discurso positivo


sobre a loucura. Pelo logos mdico, a loucura se constitui como corpo ne-
gativo e como moralidade alienada, sendo delineada como uma figura que
deveria ser domesticada pelo isolamento absoluto em relao ao espao social
e pela tecnologia do tratamento moral formas de normalizao do louco
para sua insero no social.
A subtrao do sujeito e as figuras instituintes de sua minoridade se con-
densam na prtica da excluso asilar e no interdito da circulao social, que
elevam ao plano do smbolo essa negativao absoluta que marca de modo
indelvel a identidade social da loucura. Tomando o corpo negativo da lou-
cura como suporte, a normalizao asilar empreendida pelo tratamento moral
seria a maneira de se construir uma personagem social regulada pelas normas.
A alienao do lugar do sujeito na loucura pode ser formulada pelo discur-
so psiquitrico em dois registros tericos que, embora diferentes, no so
excludentes. So at mesmo complementares. Pode-se pressupor que essa
negatividade essencial existe basicamente no plano do corpo biolgico e tem
efeitos secundrios no plano da organizao moral. Ou, ao contrrio, que ela
basicamente moral e deixa indene a organizao somtica. Alguns tericos
do emergente alienismo, como Falret, tematizaram a articulao necessria
entre corpo e psique para a produo da alienao mental. 15,16

Contudo, em qualquer alternativa destacada pelas diferentes tendncias do


ento recente pensamento psiquitrico, admitia-se que um defeito funda-
mental do sujeito produziria a perda da razo. Tendo perdido a posse sobr^si
mesmo, o sujeito deveria ser curado por um outro, detentor do saber sobre o
36 Freud e a interpretao psicanaltica

corpo negativo e sobre a moralidade alienada e, por isso, apto a restaurar a


normalidade. Esta restaurao no supunha o confronto entre dois sujeitos que
se encontravam, mas apenas a oposio entre um sujeito presente e uma au-
sncia de sujeito. O primeiro iria modelar o segundo de acordo com uma
concepo de normalidade, construindo uma personagem adequada aos prin-
cpios que norteiam um espao social historicamente determinado. 17

Esta estratgia fundamental do discurso psiquitrico tem dois pressupostos


bsicos, que opem de maneira bem determinada as figuras do psiquiatra e do
louco face s temticas da verdade e do saber. Se, na experincia da loucura,
o sujeito silenciado e subtrado enquanto representante de qualquer poder
constituinte, no se reconhece na figura do louco a capacidade de deter ne-
nhuma forma de saber sobre si mesma. A loucura radicalmente considerada
como sendo a inexistncia de qualquer verdade. Como efeito dessa subtrao,
a negatividade essencial do sujeito se constitui com muita preciso.
Esta formulao ter conseqncias fundamentais. Despossuda de um
saber sobre si mesma, a loucura passa a situar-se no limite inferior do humano,
sendo representada como figura de passagem entre a animalidade e a huma-
nidade, a natureza e a cultura. Esvaziada de saber, posicionada entre duas
ordens csmicas, a loucura vista como uma figura humana em decomposi-
o, materializando a perda do especificamente humano e sendo a expli-
citao desordenada de seus constituintes fundamentais. A alienao mental
seria a figurao desta decomposio, a marca de algum que habita os limites
da condio humana.
Esta representao do louco inseparvel da representao da figura do
alienista, estando ambos contrapostos como pares complementares. A nega-
tividade essencial de uma das figuras corresponde ao excesso de positividade
da outra, que passaria a funcionar como fonte absoluta de positivao da
primeira. Estabelecido numa escala de essncias, este contraponto se duplica
e logo se situa tambm numa escala tica, de forma que o negativo e o positivo
originrios adquirem uma dimenso de valor, com a oposio absoluta entre o
Bem e o Mal.
No momento de sua constituio histrica, o projeto psiquitrico procura
sustentar-se no combate mtico das foras do Bem contra as do Mal, eterna-
mente recomeado ao longo da histria da humanidade. Todo o projeto tera-
putico do discurso psiquitrico encontra seu suporte neste pressuposto cen-
tral, de forma que, de ato positivo, a cura se transforma tambm em ato moral.
Enquanto processo de normalizao social, o tratamento moral se sustenta
nesta operao em que a oposio positivo/negativo se duplica na oposio
Bem/Mal.
Loucura e verdade 37

Suporte da teraputica, o alienista colocado no lugar soberano de detentor


absoluto de um discurso sobre a normalidade e a anormalidade morais. Por
meio do saber, o psiquiatra pretende no apenas avaliar a anomalia originria
do doente mental para convert-lo normalidade moral, mas tambm legiti-
mar todas as implicaes ticas, sociais e jurdicas que atribuem loucura
uma minoridade constituinte.
Estes postulados no permitem que o louco detenha qualquer sentido de
sua prpria experincia. Reduzido a uma negatividade essencial, ele no
possui qualquer saber sobre si mesmo. O psiquiatra o detentor soberano de
toda a cincia positiva, a nica que pode definir a verdade da loucura. Trans-
formada em doena mental, esta recebe no apenas uma reduo explicativa,
mas passa tambm a ter fora de si o eixo fundamental de sustentao de sua
verdade. O saber explicativo torna-se a via que sustenta o ato teraputico
sobre a loucura, despossuda de qualquer verdade. Por este caminho o louco
recebe uma verdade que o discurso psiquitrico se arroga o direito de possuir.
A oposio entre sentido e explicao deve ser considerada aqui de forma
rigorosa, pois neste contexto os dois conceitos correspondem a diferentes
formulaes da problemtica da verdade (incluso/excluso do sujeito da
experincia como referencial fundamental da verdade, considerao da ade-
quao/inadequao da verdade do sujeito a um objeto situado fora dele).
Alm disso, vem para o primeiro plano uma questo fundamental: quem o
portador do cdigo de verdade na experincia da loucura?
O discurso psiquitrico apresenta uma srie de argumentos para explicar os
motivos que fazem o sujeito perder a razo e se tornar desvairado. Detendo a
verdade sobre a essncia negativa da loucura, a psiquiatria pode justificar seu
empreendimento teraputico. A verdade da loucura se encontra definida no
mbito do saber psiquitrico, que tenta capturar esta experincia no quadro de
suas teorias explicativas.
Tais teorias podem ser construdas em bases conceituais diferentes, que
postulam o privilgio da ordem orgnica ou da ordem psicolgica, como se
faz insistentemente desde a primeira metade do sculo XIX, quando se opu-
nham as escolas somaticista e psicolgica, at hoje. Estas diferentes formu-
laes no se contrapem efetivamente, pois sua oposio aparece apenas na
superfcie do discurso psiquitrico, isto , no plano dos seus enunciados, e no
do ncleo fundamental de suas enunciaes.
Com efeito, quando nos deslocamos do plano formal dos enunciados para
o plano das condies de possibilidade desses discursos, podemos ver como o
eixo fundamental da problemtica permanece inalterado, pois no se trans-
formam absolutamente nem o locus onde se enuncia a verdade da loucura,
38 Freud e a interpretao psicanaltica

nem tampouco o referencial e o agente enunciador desta verdade. Em ambas


as alternativas, ela continua situada no interior do saber psiquitrico. Afirma-
se a no-verdade da experincia da loucura atravs de um referencial localiza-
do fora do sujeito, e o detentor deste discurso se transforma no senhor sobe-
rano da verdade.
Ao considerar a loucura como alienao mental e silenciar sobre o lugar do
sujeito nessa experincia, a ordem psiquitrica constituda na aurora do sculo
XIX retira dela qualquer sentido que lhe seja inerente, destituindo o louco de
qualquer saber e de qualquer verdade. Reduzida ao estatuto de enfermidade
mental, a loucura perde sua dimenso simblica e se insere no horizonte dos
objetos cientfico-naturais. Seu cdigo de verdade se torna um atributo, um
privilgio absoluto, da psiquiatria, que usa um discurso explicativo causai. Ele
passa a ser o quadro de referncia que envolve a experincia da loucura e
justifica a adoo de uma srie de tecnologias teraputicas.
Pelas razes que assinalamos isto , o local onde se enuncia a verdade
da experincia da loucura, a sua referncia fundamental e o detentor do seu
cdigo essas tecnologias teraputicas so essencialmente marcadas pela
estratgia da normalizao social. Mesmo sem considerar aqui os canais so-
ciais pelos quais o sujeito foi despossudo na experincia da loucura, mesmo
fixando apenas as operaes epistemolgicas que fundamentam o tratamento
moral, podemos assinalar que a normalizao o efeito desejado destas
operaes. Como poderia ser diferente? Afinal, a verdade formulada no eixo
regulado pela oposio normal/anormal definida no contexto do discurso
psiquitrico, que considera o espao social como o referencial primordial em
que se avalia a adequao/inadequao do discurso da loucura. O sujeito,
como vimos, no a referncia fundamental de sua prpria experincia.
A normalizao social da experincia da loucura implica a presena, como
fundamento, de um discurso explicativo em que o referencial da verdade
algo localizado fora do sujeito. Esta exterioridade deslocada para o espao
social, que define as normas de avaliao da adequao/inadequao dos
termos do discurso da loucura.
No contexto da relao intersubjetiva, tal discurso explicativo tem efeitos
muito especficos, pois implica no apenas a oposio das duas figuras em
pauta (representantes da verdade e da no-verdade), como tambm reduz a
relao teraputica a uma relao pedaggica. O processo teraputico re-
presentado como um ato de domesticao, com a implantao de uma verdade
onde no existe nenhuma e com a imposio arbitrria da ordem da cultura
ordem da natureza. Desta maneira, se autoriza no saber psiquitrico qualquer
ato de vidlncia, pois se pretende impor a ordem do Bem ordem do Mal.
Loucura e verdade 39

O saber psicanaltico e o restabelecimento do sujeito


Evidentemente, esta no a nica possibilidade de existncia de um dis-
curso explicativo sobre a experincia da loucura. Tal discurso poderia ter
outra espessura epistemolgica. Para isto, contudo, sua construo deveria
obedecer outra ordem de prioridades, invertendo as bases do discurso anterior.
Isto , a construo do novo discurso explicativo sobre a experincia da lou-
cura deveria fundamentar-se no primado do sentido do sujeito.
Nessa nova ordem explicativa, o sentido do sujeito se torna o nico ca-
minho seguro para fundar os postulados e os suportes da teoria, que passa a
poder ser incessantemente transformada de acordo com os novos ndices
fornecidos pela emergncia do sentido na experincia da loucura e por suas
oscilaes. Esta passa a questionar permanentemente a construo terica
estabelecida.
No seria esse o significado mais fundamental da dmarche freudiana?
Freud repensou intermitentemente as suas construes tericas, sempre re-
conhecendo que estas ficavam muito aqum da exuberncia do sentido que a
experincia analtica originria possibilitava explicitar. Ao reconhecer que, de
diferentes maneiras, na experincia analtica o sentido se apresenta sempre
mais alm, ao recusar-se a coagular no discurso explicativo a verdade do
sujeito da experincia. Freud impelido a questionar permanentemente o seu
prprio discurso terico.
Por isso mesmo que destacamos em outro trabalho a transformao so-
frida pelo significado original do movimento psicanaltico. Nos seus
primrdios, a base para a construo do discurso terico da psicanlise era a
prioridade conferida ao sentido do sujeito na experincia da loucura. Mas a
psicanlise ps-freudiana se norteia principalmente pelo congelamento dessa
verdade conquistada, atravs de sua codificao num discurso explicativo.
Assim, enquanto o discurso original estava permanentemente aberto retifi-
cao conceituai, considerando que o sentido do sujeito da experincia resistia
teoria estabelecida e ao psicanalista, o discurso posterior se transforma na
coroao soberana da verdade e apresenta-se como pouco sensvel ao sentido
do sujeito da experincia."
Em funo desta transformao fundamental nas condies de possibi-
lidade do saber psicanaltico, a psicanlise ps-freudiana passa a ter uma
postura predominantemente corretiva, baseando-se num discurso explicativo
sobre a anomalia psquica. Orientada por princpios voltados para a norma-
lizao social, sua prtica se apresenta com marcantes caractersticas pedag-
gicas.19
40 Freud e a interpretao psicanaltica

Pode-se continuar falando em complexo de dipo, sexualidade infantil,


perverso polimorfa infantil e mesmo em inconsciente, mas estes concei-
tos adquirem freqentemente sentidos muito diferentes daqueles que pos-
suam nos seus primrdios. No novo contexto eles so marcados principal-
mente por uma conotao definida no quadro de uma psicologia gentico-
evolutiva. Quando de sua permanncia tardia na histria do sujeito, seriam
indicadores de uma maturidade falha. Assim, deixam de ser radicalmente
interpretados como elementos fundamentais na constituio da subjetivi-
dade. 20

Porm, a ruptura terica introduzida pelo discurso freudiano na tradio


psiquitrica sobre a loucura representou exatamente essa reviravolta funda-
mental. Ela inverteu totalmente a ordem de prioridades estabelecida pelo dis-
curso psiquitrico, patrocinando um retomo principalidade do sentido do
sujeito na experincia da loucura e um afastamento da verdade codificada
primordialmente como explicao. O pressuposto fundamental do discurso
explicativo da psicanlise freudiana o sentido, eixo de articulao ao qual
esto submetidas as construes tericas que consideram o sujeito da expe-
rincia como referencial originrio da verdade psquica. Por isso mesmo, o
discurso terico da psicanlise pode apresentar diversas rupturas ao longo do
percurso freudiano, pois o seu critrio fundamental de verdade a adequao/
inadequao ao sentido da experincia do sujeito, que a psicanlise pretende
restaurar plenamente, colocando-se como seu porta-voz.
A restituio do sentido na experincia da loucura implica o restabe-
lecimento do sujeito como seu suporte, como portador de um saber sobre si
mesmo e como revelador de uma verdade, com todas as conseqncias que
isso tem para a ordem terica. O louco re-situado no centro de sua experi-
ncia, sendo portador de uma verdade singular. Esta s pode ser apreendida
pela figura do psicanalista quando este se situa, no espao analtico, na po-
sio de escuta. No pode ser constituda e instituda originariamente por este.
Por isso mesmo, o discurso psicanaltico um discurso interpretativo e no
explicativo. O sentido est situado de modo imanente no sujeito da experi-
ncia da loucura, e o que o analista realiza com o analisando a operao de
deciframento de um enigma.
Na ruptura terica realizada pela psicanlise existe efetivamente uma revo-
luo copernicana, para usarmos a linguagem kantiana, na medida em que o
centro das questes da experincia da loucura se desloca do discurso psiqui-
trico para a prpria loucura. A verdade passa a girar em torno do sujeito da
experincia da loucura e no brota mais no interior do saber psiquitrico. A
figura do louco retoma o centro do sistema, afastando dessa posio a figura
Loucura e verdade 41

do psiquiatra. Retomando o lugar de orculo da verdade da loucura, o louco


rompe com o quadro invertido do discurso psiquitrico.
Em torno desta reviravolta terica, deste deslocamento do discurso da lou-
cura para o primeiro plano do cenrio analtico, o discurso explicativo da
psicanlise se constitui e se desenvolve, apresentando uma espessura episte-
molgica de outra ordem em relao explicao psiquitrica. As categorias
que circunscrevem o campo da explicao psicanaltica tm como fundamento
o sentido da experincia da loucura nas suas diversas configuraes possveis
e se ordenam em funo dos discursos desta. Sem consider-los e reconhec-
los devidamente, o discurso da psicanlise no seria absolutamente diferente
do psiquitrico.
Podemos destacar como o discurso psicanaltico tambm pode se inverter,
silenciar a marca de sua originalidade epistemolgica e retornar s regras que
norteiam o discurso psiquitrico, com todas as conseqncias terico-clnicas
que da decorrem. Neste caso, os conceitos de verdade e de saber se recolocam
como fundamentos, trazendo de volta seus loci e agentes prprios. Com efeito,
se o discurso explicativo da psicanlise se torna autnomo em relao ao
processo analtico originrio, ele passa a funcionar de modo epistemicamente
idntico ao discurso psiquitrico, transformando-se, assim, num discurso que
se arroga soberanamente o direito de possuir a verdade do analisando, pas-
sando ento a normalizar a psique deste ltimo nos menores detalhes e fun-
cionando como discurso pedaggico. Certamente, no um acaso que a in-
cidncia problemtica deste modelo sobre a estrutura do superego se trans-
forme na grande questo das anlises "didticas", questo que h cerca de
trinta anos perturba os psicanalistas mais lcidos do mundo inteiro. 21

Esta reverso epistemolgica da psicanlise no discurso psiquitrico uma


possibilidade sempre aberta no curso de um processo analtico, at mesmo
porque a resistncia experincia da anlise uma escanso bsica que marca
as vicissitudes deste processo, caracterizado pela incessante oscilao entre
momentos de analisibilidade e de resistncia, que dizem respeito s duas
figuras comprometidas nessa relao intersubjetiva. Nem o eixo que sustenta
a resistncia analtica, nem o eixo que o suporte do desejo de anlise se
concentram inteiramente numa das figuras do espao analtico, mas se dis-
tribuem entre as duas figuras. O sentido e a verdade se encontram permanen-
temente nos dois plos da relao e entre as duas figuras, no sendo, portanto,
privilgio de qualquer um dos agentes em causa.
Destaquemos esquematicamente os eixos centrais dessa problemtica no
campo da experincia analtica, circunscrevendo nossa abordagem figura cfo
analista, principalmente ao funcionamento de sua economia psquica, de for-
42 Freud e a interpretao psicanaltica

ma a delinearmos o quadro em que a teoria psicanalftica centrada no sentido


se transforma na teoria explicativa da psiquiatria.
Trata-se de uma transformao relativamente fcil de acontecer. No nvel
interno de funcionamento do processo psicanaltico, podemos sublinhar a pos-
sibilidade desta reverso epistemolgica, o que nos abre mais um caminho,
entre os que j assinalamos, para interpretar os desvios da psicanlise ps-
freudiana face s condies de possibilidade da existncia da experincia
analtica propriamente dita.
Para que esta reverso possa se estabelecer, basta o analista "esquecer" que
entre sua figura e o discurso terico da psicanlise existe necessariamente a
sua prpria experincia analtica originria, com todo o simbolismo que esta
condensa, apontando para a sua mortalidade e a singularidade de suas marcas
pulsionais. A partir deste "esquecimento" o psicanalista passa a pautar sua
escuta pelo discurso terico que "aprendeu", e no pelas fendas abertas no seu
ego pela experincia analtica originria. Com isso, a singularidade signifi-
cativa de um destino subjetivo que se apresenta diante de si silenciada.
Neste contexto, a figura do analista coloca seu corpo libidinal fora do
processo psicanaltico e passa a "explicar" a figura do analisando a partir de
um suposto cdigo universal de verdades sobre a subjetividade. O silen-
ciamento da singularidade da figura do analisando o correlato e a contra-
partida necessria do silenciamento da especificidade da figura do analista.
Com isso, no interior do processo analtico se infiltra um cenrio pedaggico,
cuja trama alcana todos os eixos fundamentais da anlise, produzindo ine-
vitavelmente uma prtica de normalizao da psique.
A condio de possibilidade da existncia do processo analtico a expe-
rincia psicanaltica originria do analista. Ela tem que estar presente na
figura do analista como uma pulsao permanente, no apenas para que se
torne possvel perceber a experincia da singularidade do analisando, mas
tambm porque atravs dela que se estabelece a mediao entre a figura do
analista e o discurso explicativo da psicanlise, nica forma de no transfor-
mar a teoria psicanaltica num orculo de verdades universais sobre o prazer,
a sexualidade, a dor e a morte. Nesta eventualidade, estamos lanados intei-
ramente num discurso pedaggico normalizador. 22

A exigncia epistemolgica de manter em aberto a categoria do sentido, da


verdade emergente da experincia do sujeito na anlise, implica necessaria-
mente que esta abertura esteja tambm presente em relao ao analista. Sem
ela, este aliena sua singularidade no discurso explicativo da psicanlise, que
se transforma inevitavelmente num discurso de tipo psiquitrico sobre a nor-
malidade e a anormalidade psquicas. *
Loucura e verdade 43

Com isso, evidentemente, o suporte da experincia transferenciai se coloca


no primeiro plano do cenrio psicanaltico, nos dois eixos possveis de desdo-
bramento deste, isto , o que promove o processo analtico e o que a este faz
obstculo, como resistncia ao movimento de revelao do sentido da expe-
rincia do sujeito. Entretanto, a resistncia, como contraponto necessrio e
inevitvel do processo de anlise, pode se materializar tanto na figura do
analista quanto na do analisando, no existindo, tambm aqui, privilgios
neste obstculo emergncia do sentido.
A representao da cura psicanaltica como um processo que se realiza
entre algum que apenas transfere e outro que apenas interpreta, entre uma
figura que est sempre aberta emergncia da verdade e outra que apenas
resiste, entre uma figura que detm a verdade e outra que despossuda de
qualquer saber verdico sobre si mesma, no seno a fico constituda por
uma psicanlise fundada sobre as ordens explicativa e pedaggica, isto , uma
psicanlise que perdeu seus liames com os obstculos que necessariamente se
colocam articulao do sentido e que se estabelece literalmente como uma
teoria explicativa que se pretende definitiva.
Quando a figura do analista se desloca da experincia analtica originria
para o discurso explicativo, ela mesma se encontra num evidente movimento
de resistncia ao processo psicanaltico. Esse deslocamento e essa oscilao
so uma escanso fundamental que marcam a espessura secreta desse pro-
cesso, movimentando a figura do analista, interminavelmente, entre a singu-
laridade de sua experincia analtica e a universalidade da teoria psicanaltica.
Ou seja, quando o analista estanca o seu movimento e estaciona no lugar da
teoria analtica, ele mesmo se toma obstculo ao processo psicanaltico do
analisando.
Pode-se, verdade, afirmar justo o contrrio: o estancamento da figura do
analista no plo da singularidade de sua experincia originria tambm fun-
ciona como obstculo ao processo psicanaltico. Esta formulao absoluta-
mente correta. Destacamos aqui o obstculo anterior porque queremos assi-
nalar de forma rigorosa a transformao epistemolgica promovida pelo dis-
curso psicanaltico.
No contexto deste segundo obstculo epistemolgico, entretanto, a figura
do analista permanece capturada pelo fascnio da transferncia originria e
perde a capacidade de se sensibilizar por outras configuraes transferenciais.
Nessas condies o analista tambm no pode apreender o sentido singular do
novo processo analtico que tem diante de si. Portanto, nessa outra vertente em
que se ordena o obstculo ao processo psicanaltico, a figura do analista fi<A
capturada na sua singularidade. No podendo aceder assim universalidade
44 Freud e a interpretao psicanaltica

de outras possibilidades existenciais, no pode abrir-se para apreender a sin-


gularidade da figura do analisando.
Atravs desses dois paradoxos que indicam os obstculos epistemolgicos
experincia psicanaltica, podemos sublinhar como o funcionamento da eco-
nomia psquica da figura do analista uma dimenso absolutamente funda-
mental na sinalizao das condies epistmicas bsicas para o funcionamen-
to do saber psicanaltico, sem o que este saber retorna a um modelo explicati-
vo da mesma ordem que o discurso psiquitrico. Enfim, a interpretao destes
dois paradoxos tambm nos indica que a psicanlise um processo que se
realiza dialeticamente entre a singularidade e a universalidade, no podendo
ficar estancada em nenhum destes termos, condio fundamental para garantir
a diversidade dos sentidos e das verdades, presente, alis, nos sujeitos da
experincia da loucura.
Para apreender a especificidade da configurao pulsional de cada anali-
sando, a figura do analista precisa contrapor dialeticamente a singularidade de
sua prpria subjetividade universalidade simblica das experincias poss-
veis. Assim, o funcionamento da economia psquica do analista tem enorme
destaque no processo analtico, o que implica necessariamente um questiona-
mento figura do alienista, centro absoluto do cdigo de verdade sobre a
normalidade e a anormalidade mentais. A verdade no tem mais lugar fixo. E
essencialmente circulante, movimentando-se interminavelmente entre as fi-
guras do analista e do analisando, colocados na posio de interrogadores de
enigmas que assumem mltiplas formas e se apresentam em arranjos fantas-
mticos. Para serem resolvidos, resta s duas figuras, submetidas que esto a
este movimento infinito, a possibilidade do deciframento.
A constituio do espao intersubjetivo
A passagem crucial do momento originrio da cura catrtica para o momen-
to mtico da emergncia da psicanlise sensu stricto implicou uma assuno
radical, pelo sujeito Freud, de sua prpria loucura. Freud transformou radical-
mente a psiquiatria em psicanlise na medida em que se colocou no lugar do
paciente, e no apenas no do terapeuta, identificando-se com a figura do doen-
te." Essa passagem mtica para o saber psicanaltico s pde realizar-se quan-
do o homem Freud se representou a si mesmo, na sua mortalidade, como mar-
cado pelo no-sentido em algumas de suas experincias fundamentais e pde
admitir a existncia do sentido que se apresentaria sob a forma da ausncia,
partindo ento para a sua restaurao e decifrando as variadas configuraes
desta ausncia atravs dos ndices fragmentrios que estavam sua disposio.
Loucura e verdade 45

A auto-anlise de Freud ocupa um lugar mtico nessa travessia simblica


que teria originado a psicanlise. Posteriormente, seus discpulos vo saud-
la como um mito de origem, circunscrevendo-a minuciosamente com o olhar
de venerao pela aventura indita, pois Freud teria penetrado pela primeira
vez num continente humano at ento desconhecido. Mesmo fora de qual-
24

quer registro do "mito do heri", a auto-anlise de Freud ocupa um lugar


epistemolgico de primeira ordem, sem o qual seria impensvel a constituio
do saber psicanaltico. Com ela se construiu a experincia analtica origi-
25

nria, marcada em suas coordenadas bsicas pelos eixos da transferncia e da


resistncia.
A auto-anlise de Freud, ou a anlise originria de Freud realizada atravs
do dilogo com Fliess como pretendem alguns autores, representa simboli-
26

camente o incio da revoluo no campo dos saberes sobre a psique, no


apenas porque sublinha enfaticamente o lugar da subjetividade do mdico na
sua prtica teraputica, pois o retira de uma posio soberana, como tambm
porque descentra a figura do mdico do lugar absoluto da verdade e do saber,
distribuindo agora estas potencialidades entre as figuras do analista e do
analisando.
Esta revoluo copernicana implica uma reviravolta fundamental dos lu-
gares e das posies no espao teraputico, relativizando a gigantesca im-
portncia atribuda anteriormente figura do psiquiatra. Quando o processo
da cura se identifica com a possibilidade de que o prprio analisando reco-
nhea a verdade singular de sua histria, o espao teraputico se transforma
em espao psicanaltico e fica subvertida a concepo de teraputica estabe-
lecida segundo os cnones do modelo mdico-psiquitrico. Freud ultrapassou
as fronteiras institudas, transgrediu a organizao do espao teraputico e
abriu a possibilidade de constituio de um espao intersubjetivo dotado de
novo limiar simblico.
Breuer no conseguiu o mesmo. Enredado em uma miragem de onipotncia
desenhada por sua paciente, ficou prisioneiro do lugar de super-homem fas-
cinante que apaixonara Anna O. e que a engravidara. Capturado nessa
27 2 8

posio de xtase, abandonou aterrorizadamente o caso e se afastou definiti-


vamente desse campo de investigao que ameaava romper o Spao tera-
putico. Para ele, foi impossvel desvanecer essa miragem de transcendental
grandiloqncia, desmascarar a tragdia da traumaturgia teraputica e revelar
a tragicomdia de uma paixo que no podia ser enunciada. Com isso, ele
revelou a sua impossibilidade de se situar, na relao teraputica, em outra
posio que no fosse a de fonte soberana da verdade e da totalidade dO
sentido, com todo o revestimento esttico e ertico inerente a tal posio.
46 Freud e a interpretao psicanaltica

Quando tal posio foi questionada por Anna O., que atravs de sua inquieta-
o transferenciai procurava se deslocar desesperadamente do lugar da no-
verdade, Breuer abandonou em debandada o cenrio passional.
Ao se deslocar dessa posio, Freud rompe com as coordenadas que susten-
tam esse cenrio encantado. Considera a fascinao com que o paciente pro-
cura revestir o seu corpo como sendo da ordem de uma miragem. Reconhece
plenamente a veracidade da paixo, mas reafirma que no para a sua figura
que ela est endereada. Ele ocupa o lugar de um outro, do amante que no
pode ser amado, funcionando, portanto, como substituto para uma ausncia.
Com isso, Freud formula enfaticamente que o paciente detm uma verdade
e um saber sobre si mesmo, que se revela atravs dessa posio de xtase
amoroso. Esta "falsa associao" revelada pela experincia transferenciai
29

supe a existncia de uma verdadeira associao. Isto , existe uma verdade


do sujeito na experincia da loucura e precisamente ela que deve ser deci-
frada no processo analtico, condio sine qua non para a existncia de um
saber sobre a loucura.
Por isso, a condio de possibilidade dessa novidade histrica denominada
psicanlise o encontro de duas figuras plenas de sentido (mesmo conside-
rando as suas lacunas), defrontando-se pelo fascnio e pela repulso. Sem este
encontro no podemos falar legitimamente de intersubjetividade. Nesta arti-
culao singular de sujeitos que so suportes de sentido, analisando e analista
condensam uma trama da mesma ordem, de forma que na relao de ambos a
figura do analista permite ao analisando aceder singularidade de sua ver-
dade, e a figura do analisando possibilita ao analista a revelao de certas
particularidades de sua histria. Assim, o analista vai relativizando cada vez
mais a singularidade de sua experincia originria e possibilitando o reco-
nhecimento de outras particularidades pulsionais. A teoria psicanaltica, re-
presentante da universalidade possvel das experincias dos sujeitos, vai
sendo remodelada atravs dos impasses e dos progressos deste interjogo de
subjetividades.
Marcando as oscilaes desse processo intersubjetivo com um ritmo e uma
melodia particulares em cada contexto, a interpretao uma forma de saber
que se constitui entre as duas figuras envolvidas, permitindo que ambas se
situem face aos mesmos enigmas e procurem aceder s suas singularidades.
outra forma de dizer que no processo psicanaltico todos so, ao mesmo
tempo, sujeitos e assujeitados. Destrona-se a miragem que afirma a existncia
de um centro absoluto de verdade que emana de uma figura soberana e se
devolve ao interpretante, sustentado na espessura da experincia transferen-
ciai, o lugar soberano na disposio dos lugares e das verdades. *
Loucura e verdade 47

Nesta perspectiva, sublinhemos como Freud precisava dos insights de seus


analisandos no momento mtico da constituio da psicanlise, no apenas
para possibilitar a continuidade de seu prprio processo analtico, mas tam-
bm como garantia epistemolgica de universalidade na constituio do dis-
curso terico da psicanlise, de modo que este discurso no privilegiasse uma
experincia singular. Com isto, a revoluo do espao teraputico e a redis-
tribuio neste dos lugares das personagens implicadas, que indicamos ante-
riormente, j se encontram em pleno movimento, constituindo-se um espao
intersubjetivo para a revelao dos sujeitos.
O questionamento da possibilidade efetiva de uma auto-anlise constitui
um fragmento fundamental do discurso freudiano, pois nele se explicita a
necessidade, para que exista anlise, da presena de um outro, representado
como sujeito e como discurso. Assim, o progresso na anlise de Freud fica na
estreita dependncia do processo analtico de seus pacientes:
"Minha auto-anlise permanece sempre planejada. Eu compreendi agora
a razo disto. porque eu no posso me auto-analisar seno me ser-
vindo de conhecimentos objetivamente adquiridos (por um estranho).
Uma verdadeira auto-anlise realmente impossvel, sem o que no
haveria mais enfermidade. Como os meus casos me colocam ainda ou-
tros problemas, eu me vejo forado a parar minha prpria anlise." 30

Neste contexto, o discurso representado como o "conhecimento objetiva-


mente adquirido". Porm, este "objetivamente" se refere experincia ana-
ltica com outros sujeitos, que seria o contraponto necessrio para a cons-
truo do discurso terico. Alm disso, o "conhecimento objetivamente ad-
quirido" representa a presena do outro por um caminho diverso, como se
atravs deste discurso Freud pudesse se contrapor a uma outra subjetividade,
estando a auto-anlise mediada, portanto, "por um estranho". Enfim, o pro-
cesso analtico de Freud caminha junto com o de seus analisandos, sendo
necessrias no apenas a presena destes como tambm a elaborao psquica
dos pacientes para que sua anlise possa seguir caminho.
Num outro fragmento de sua correspondncia com Fliess, datada agora de
1899, Freud explicita ainda mais esta intersubjetividade radical, na sua me-
diao com o discurso terico. Na sua singularidade, o processo de elaborao
psquica do analisando no apenas consolida a construo terica, cmo tam-
bm permite a Freud a interpretao de alguns de seus sintomas.
"Voc conhece (colocado entre os sonhos absurdos) o sonho em que me ,
prometo obstinadamente o fim do tratamento de E..., e voc sabe tam-
bm a importncia que tem para mim este doente perseverante. Parece
48 Freud e a interpretao psicanaltica

agora que o sonho deve se realizar. 'Parece', digo eu prudentemente,


mas estou firmemente convencido disso. Ns descobrimos uma cena que
remonta poca primitiva (anterior aos seus 22 meses) que, profunda-
mente sepultada sob todos os fantasmas, satisfaz a todas as nossas
exigncias e na qual desguam todos os enigmas ainda no resolvidos;
uma cena simultaneamente sexual, andina, natural etc... Com dificul-
dade, eu ouso verdadeiramente acreditar nisso. Tudo s passa como se
Schliemann tivesse novamente trazido luz do dia esta cidade de Tria,
que se acreditava imaginria. Alis, este paciente est descaradamente
bem. Por um rodeio surpreendente [de sua anlise], ele conseguiu de-
monstrar a mim mesmo a realidade de minha doutrina, e isto me forne-
ceu a explicao (que me tinha escapado at este dia) sobre minha fobia
de trens..." 31

Assim, a auto-anlise de Freud corresponde a um momento fundamental,


em que a ruptura epistemolgica se estabelece e a psicanlise se constitui,
afastando-se do modelo psiquitrico. O espao teraputico redimensionado
e, como resultante, se constri o espao analtico. Neste, o lugar do terapeuta
relativizado e a verdade perde qualquer fixidez, estabelecendo-se como
essencialmente circulante, movimentando-se entre as duas figuras da relao
intersubjetiva. Portanto, a auto-anlise de Freud o momento crucial, no qual
se ultrapassa um limiar simblico e a categoria de sentido se constitui como o
eixo fundamental que sustenta o discurso explicativo em psicanlise. Enfim,
pelo destaque conferido categoria de sentido o que se torna pregnante a
relao intersubjetiva, sublinhando a especificidade de um processo que se
realiza entre as duas figuras envolvidas. Nenhuma delas alienada de seu lugar
de sujeito, nem inteiramente assujeitada a um cdigo universal de verdades.
Considerando a experincia psicanaltica originria, um discurso expli-
cativo se constitui e se transforma conforme as interrogaes colocadas pela
relao intersubjetiva. As transformaes tericas que se realizam ao longo do
percurso de Freud, com as novas configuraes e reordenaes do seu pen-
samento, podem ser consideradas como um exemplo instigante dessa parti-
cular condio epistemolgica do saber psicanaltico.
Em funo dessa problemtica fundamental, que sustenta a epistemologia
da psicanlise, Freud pde postular que, se e somente se o analista adota
uma postura no preconcebida, o processo analtico pode fornecer ensina-
mentos para o desenvolvimento da teoria. Assim, quanto menos identificado
estiver o analista com o saber constitudo em teoria explicativa, tanto mais
aberto ele estar escuta do sentido singular que se articula na relao
intersubjetiva. O discurso terico pode se desenvolver em novas direes, e
Loucura e verdade 49

mesmo se retificar, atravs das novas articulaes possibilitadas por esse pro-
cesso singular. Para isso, entretanto, necessrio que o funcionamento da
economia psquica do analista esteja permanentemente aberto experincia
da surpresa.
Vejamos como Freud destaca a relevncia desta questo, ao terminar os
comentrios introdutrios de "O homem dos lobos", recordando a clebre
passagem do Hamlet de Shakespeare:
"No conjunto seus resultados coincidiram de maneira satisfatria com
nosso conhecimento anterior, ou foram facilmente incorporados nele.
Contudo, muitos detalhes me pareceram to extraordinrios e incrveis
que eu hesito em pedir aos outros para acreditar neles. Eu solicitei que
o paciente fizesse uma crtica severa de suas lembranas, mas ele no
encontrou nada improvvel nas suas afirmaes e ficou fiel a elas. Que
o leitor fique assegurado, em todo o caso, que eu estou apenas rela-
tando o que se apresentou a mim como uma experincia independente,
e no influenciada por minha expectativa. Assim, s me restava re-
cordar as sbias palavras que diziam que h mais coisas entre o Cu e a
Terra que o que pode sonhar nossa filosofia. Aquele que consegue eli-
minar mais radicalmente ainda as suas convices preexistentes pode
descobrir indubitavelmente mais coisas ainda." 32

Enquanto sistema explicativo, a teoria psicanaltica colocada radical-


mente em questo na anlise de qualquer caso clnico, em qualquer processo
analtico. Por isso mesmo, o relato de "O homem dos lobos" o contexto ideal
para que Freud possa responder, de modo fundamentado, s crticas levanta-
das por Adler e Jung a certas formulaes da teoria, pois a singularidade
33 34

de um processo analtico que fornece os melhores argumentos contra o que a


"v filosofia" resiste em acreditar. Apenas o processo exaustivo de anlise
35

de um caso clnico permite destacar rigorosamente no apenas as implicaes


do conceito de neurose infantil, como tambm as superficialidades tericas e
os efeitos normativos das teorias de Adler e Jung. Enfim, a anlise do
36

"homem dos lobos", assim como a discusso que Freud promove neste texto
sobre a teoria psicanaltica como um todo, uma demonstrao concreta de
que a anlise exaustiva de cada caso particular coloca em questo o saber
analtico. Isso uma outra forma de conferir categoria de sentido a sua
37,31

principalidade epistemolgica na construo da teoria em psicanlise.


Este destaque conferido ao sentido na experincia da loucura a forma de
admitir, como dissemos, a existncia da verdade na loucura. Nesta experin-
cia, existiria uma sabedoria que o processo analtico precisa restaurar, articu-
50 Freud e a interpretao psicanaltica

lando-a pela palavra, o que no teria sido possvel at aquele momento da


histria do analisando.
Por isso, desde os "Estudos sobre a histeria" Freud pde asseverar de forma
reiterada no apenas teoricamente mas tambm clinicamente, atravs da
anlise detalhada de casos uma formulao que repetir de diferentes ma-
neiras ao longo de sua obra: o analisando sempre soube a razo do seu enlou-
quecimento. No h propriamente novidade para ele no que se diz ao longo da
anlise. Freud registra insistentemente que, no final de suas anlises, os pa-
cientes afirmavam que sabiam desde sempre o que fora formulado, mas que
at ento no podiam reconhecer, nem falar, o que sabiam. 39

A verdade na realidade psquica


Esta principalidade epistemolgica da categoria do sentido face categoria
da explicao no pensamento freudiano confere figura do louco no apenas
uma particularidade fundamental. Tambm possibilita uma circularidade es-
sencial entre o discurso psicanaltico e o discurso da loucura.
Nesta perspectiva, retoma-se uma antiga representao do louco, figurado
como aquele que tinha um acesso trgico verdade e sabia formul-la, como
aparece nas tragdias de Shakespeare e em outras produes do imaginrio da
Renascena. Essa representao continuava presente no perodo histrico
anterior Idade Clssica, momento que antecedeu excluso originria do
40

louco e institucionalizao psiquitrica.


41

Schreber representado como o louco que conhece mais a verdade da


loucura que os sbios oficiais, isto , os psiquiatras. Sua autobiografia de
42

uma tal sutileza na apreenso dos seus processos internos, que ele consegue
falar sobre a loucura com uma veracidade que lhe garante uma autoridade
superior de qualquer psiquiatra.
A partir de 1910, para analisar situaes que se colocavam na teoria, na
prtica e no movimento psicanaltico, as cartas de Freud e de Jung freqen-
temente utilizam termos formulados nas Memrias de Schreber. Numa 43

imagem jocosa, este era apontado como merecedor de um lugar especial em


qualquer biblioteca psiquitrica por ter cunhado a expresso "pequeno
Flechsig". Mais do que isto, Schreber um revelador da verdade sobre a
44

loucura, dotada de uma autoridade superior a qualquer psiquiatria instituda.


Por sua sabedoria, deveria ocupar uma ctedra universitria e ser diretor de
um asilo de alienados. 43

Esta formulao incisiva de Freud, destacando a sabedoria do discurgo


delirante e a ignorncia do discurso psiquitrico, no fica restrita ao segredo
Loucura e verdade SI

de sua correspondncia com Jung. literalmente postulada em seu ensaio


sobre Schreber:
"Finalmente, os psiquiatras poderiam ter aulas com este paciente pois,
apesar de seu delrio, ele se esfora para no confundir mundo do
inconsciente com o mundo da realidade." 44

Para Freud, evidentemente, os psiquiatras so diferentes dos psicanalistas.


Estes, conseguindo ter acesso ao universo da loucura, podem dialogar com
Schreber, escutar seu discurso oracular e apreender totalmente a verdade por
ele pronunciada. Assim, Freud trata o delrio como uma "tentativa de cura"
que cabe ser escutada na sua plenitude reveladora, - contrariamente ao que
47 41

postulava o discurso psiquitrico, que nele percebia apenas virtudes negativas.


Por isso mesmo, preciso que a psicanlise adquira hegemonia sobre o campo
da loucura, destituindo o discurso mdico-psiquitrico do lugar que ocupa, j
que o discurso psicanaltico fala a "lngua fundamental" da loucura e tem,
49

por causa disso, a possibilidade de escut-la plenamente.


Sublinhando esta veracidade oracular do delrio de Schreber, que consegue
captar minuciosamente os movimentos da loucura, Freud formula a concor-
dncia e a identidade entre a teoria analtica da psicose e o discurso de
Schreber, sabendo que com isso vai desagradar os psiquiatras:
"No temendo a minha prpria crtico mais que a dos outros, eu no
tenho qualquer razo em silenciar uma semelhana que far dano, pos-
sivelmente, nossa teoria da libido na avaliao de muitos leitores. Os
'raios de Deus' de Schreber, que se constituem da condensao de raios
de Sol, de fibras nervosas e de espermatozides, no so seno a re-
presentao concreta e projetada no exterior de investimentos libidinais;
e elas emprestam ao seu delrio uma surpreendente concordncia com
nossa teoria..."50

Nesta perspectiva, se estabelece uma circularidade essencial entre os pos-


tulados fundamentais do discurso psicanaltico e as verdades construdas pelo
discurso da psicose. O sentido articulado na experincia da loucura demonstra
plenamente a veracidade da teoria da libido. O discurso explicativo da psiqui-
atria, fundaitdo-se na pretenso epistemolgica de conferir loucura uma
negatividade essencial, no pode apreender os alicerces fundamentais da ex-
perincia da loucura, que se enunciam atravs da "lngua fundamental".
Conseqentemente, no pode escutar a verdade desta experincia. ^
Assim, o que est em questo na experincia da loucura sempre a reali-
dade psquica e nunca a material. O discurso delirante de Schreber no super-
52 Freud e a interpretao psicanaltica

pe estes registros, pois, como Freud destaca enfaticamente, "ele se esfora


para no confundir o mundo do inconsciente com o mundo da realidade". Por
isso mesmo, Schreber poderia legitimamente ensinar aos psiquiatras essas
distines bsicas, que poderiam abrir para eles acesso "lngua fundamen-
tal" da loucura. O discurso explicativo-normativo da psiquiatria, ao pretender
avaliar as formulaes da realidade psquica com os princpios da realidade
material, no poderia jamais ter acesso ao sentido da experincia da loucura.
Fica assim estabelecida uma relao de excluso recproca entre a psican-
lise e a psiquiatria, sem existir entre elas qualquer possibilidade intermediria
que represente uma soluo de compromisso. Pelo compromisso fundamental
que estabelece com o sentido da experincia da loucura, a psicanlise repre-
senta uma ruptura com a psiquiatria e indica a possibilidade de sua superao
histrico-epistemolgica.
O saber psicanaltico exclui o discurso psiquitrico e vice-versa. No plano
epistemolgico no existe qualquer possibilidade de articulao e de com-
promisso entre ambos, pois os paradigmas que os sustentam so no apenas
inteiramente diversos mas tambm fundamentalmente incompatveis. Por 51

isso mesmo, quando a psicanlise comea a estabelecer relaes de compro-


misso e de boa vizinhana institucional com a psiquiatria, o seu paradigma
epistemolgico comea a se esboroar. A lgica normativo-explicativa da or-
dem psiquitrica comea a dominar os postulados do discurso psicanaltico.
Exatamente pela relevncia fundamental conferida categoria de verdade
na loucura e circularidade essencial entre a teoria psicanaltica e o discurso
da psicose, Freud pode terminar o ensaio sobre Schreber contrapondo duas
grandes oposies: loucura/verdade e psiquiatria/psicanlise. Elas destacam
eixos que podem delinear um mesmo espao de convergncia ou se anular
totalmente, constituindo um no-espao, pela excluso radical que implicam.
Nesta concluso, numa brilhante declarao de princpios sobre a relatividade
da verdade, Freud pde deixar em aberto para o futuro, ironicamente, se a
loucura era sua, por acreditar na verdade do discurso schreberiano, ou se o
delrio portador de uma verdade em que seus contemporneos resistiam a
acreditar. Enfim, foi sua definitiva abdicao do lugar soberano ocupado pelo
discurso psiquitrico.
"Fica para o futuro decidir se existe mais delrio na minha teoria que eu
pretendia, ou se h mais verdade no delrio de Schreber do que os outros
esto preparados para acreditar." 52
Loucura e verdade 53

A psicanlise e a demonologia
Movimentando-se nesse mesmo sistema de oposies, assinalando rigoro-
samente o eixo fundamental que orienta a sua investigao da loucura e mar-
cando simbolicamente o retorno tradio ocidental em que a loucura era
representada como proferindo a verdade, Freud lembra nostalgicamente um
perodo histrico em que o discurso da loucura podia falar a linguagem dos
"espritos" e no ser silenciado pela reduo s positividades explicativas do
discurso psiquitrico.
Em seu ensaio sobre "Uma neurose demonaca do sculo XVII", Freud 53

formulou no apenas a relativa facilidade com que se pode interpretar o sen-


tido da experincia da loucura quando esta se enuncia numa linguagem demo-
nolgica, como tambm como as noes bsicas do discurso psicanaltico se
identificam com os termos usados na linguagem desta experincia, encontran-
do-se, portanto, no mesmo espao de possibilidades.
Destaquemos algumas articulaes fundamentais deste texto instigante.
Freud retoma aqui uma tradio recente, inaugurada por Charcot, que enfa-
tizava uma leitura histrica das neuroses e, em particular, da histeria. Neste
campo de investigao, a inovao de Charcot foi comear a realizar essa
leitura da histeria, atravs da representao artstica e do registro de posses-
ses coletivas, que tiveram o seu apogeu na Idade Mdia mas que continu-
54

aram posteriormente e ainda eclodiam com grande riqueza expressiva no


momento em que Charcot ensinava. A psiquiatria da primeira metade do
55

sculo XIX j realizava esta abordagem histrica no que dizia respeito


alienao mental, genericamente considerada, estabelecendo as diferentes
formas de estruturao em que se apresentava a alienao mental ao longo da
histria do Ocidente. 56

Freud supera a abordagem de Charcot, pois desloca o espao em que a


interrogao histrica se coloca e, com isso, ultrapassa uma preocupao me-
ramente nosogrfca. Com efeito, enquanto Charcot pesquisa o fenmeno da
possesso e da blasfmia religiosa para constatar a existncia da histeria
preocupado basicamente com a variabilidade histrica na composio do qua-
dro clnico da doena , Freud procura interpretar o cenrio demonaco em
que se situa o sujeito, como indicador privilegiado de sua posio singular e
do conflito psquico em que este est dramaticamente inserido. Os demnios
que encantavam assustadoramente o mundo da Idade Mdia so tratados como
representantes das foras poderosas que terrorificamente encantam a realidade
psquica. Freud realiza este trabalho interpretativo sempre tentando apreender
o sentido da experincia da loucura. 57
54 Freud e a interpretao psicanaltica

Na tentativa de captar esta ordenao do sentido em estado quase "puro",


numa mise-en-scne fantasmagrica em que se multiplicam as imagens cs-
micas de "espritos", do demnio e do pacto de morte, Freud se debrua sobre
uma monografia fascinante que lhe caiu inesperadamente em mos. * Arti-
5

culada em linguagem demonolgica, a experincia da loucura permitiria


apreender de modo quase direto o sentido da situao do sujeito, sem exigir
muito esforo de interpretao:
"Esta histria demonolgica de um caso conduz verdadeiramente para
achados valiosos, que podem ser trazidos luz sem muita interpretao
da mesma forma como um filo de metal puro pode ser descoberto,
que deve ser trabalhosamente refinado em outras circunstncias para ser
retirado o ouro." 59

O pressuposto freudiano de que nesse momento histrico a loucura podia


falar de forma quase direta, sem os complexos revestimentos da censura, que
posteriormente foram sendo superpostos, e de forma a retirar a transparncia
em que a verdade se articula. Assim, da mesma maneira como a neurose
infantil permite explicitar a ordenao em que se estrutura a neurose do adul-
to, pela menor presena das camadas psquicas de censura, a neurose que fala
de forma mais direta na linguagem dos "espritos" nos permitiria ter um
acesso quase imediato ao sentido da neurose moderna, que se encobre na
linguagem da hipocondria:
"As neuroses da infncia nos ensinaram que muitas coisas podem ser
nelas vistas facilmente, a olho nu, que mais tarde so descobertas so-
mente aps uma investigao aprofundada. Ns podemos esperar que o
mesmo se confirmar como verdadeiro a respeito das doenas neurti-
cas dos sculos passados, com a condio de estarmos preparados para
reconhecer sob outros nomes, diferentes dos das neuroses atuais.
necessrio no ficar surpreso em encontrar que, enquanto as neuroses
do tempo moderno no psicolgico tomam um aspecto hipocondraco e
aparecem disfaradas como doena orgnica, as neuroses daqueles
tempos passados desenvolvem-se em ornamentos demonolgicos..." 60

A medicalizao do social no transforma radicalmente a linguagem de


enunciao da loucura, fazendo surgir uma ordenao hipocondraca que si-
lencia o discurso demonolgico? Evidentemente, na perspectiva colocada
pelos pressupostos metodolgicos definidos acima, nossa resposta afirma-
tiva. A marca do processo histrico de medicalizao da loucura se apresenta
pela transformao simblica desta numa figurao hipocondraca. *
Loucura e verdade 55

Entretanto, quando procuramos circunscrever rigorosamente a leitura


freudiana, isto no vem ao caso. Freud enuncia a questo de forma bastante
semelhante. Mas na sua resposta ele a desloca para o plano das teorias que
interpretavam a possesso e o xtase demonacos, no se perguntando abso-
lutamente sobre os processos histrico-sociais que possibilitaram esta trans-
formao.
Assim, a "teoria demonolgica" da loucura foi substituda pela "teoria
somtica" da "cincia exata". O discurso demonolgico foi substitudo pelo
discurso mdico-biolgico, que alienava num corpo patolgico o sujeito da
experincia da loucura. O discurso freudiano pretendia restaurar o discurso
demonolgico como verdade da subjetividade, conferindo bem entendido
uma interpretao renovada aos demnios. Articulados no espao da rea-
lidade psquica, eles seriam considerados como representantes de desejos
repreensveis para o sujeito, como ramificaes de pulses que foram
recalcadas e que aparecem projetadas no espao exterior sob a forma de en-
tidades csmicas:
"A teoria demonolgica daqueles tempos de trevas venceu finalmente
todas as concepes somticas do perodo da cincia 'exata'. Os esta-
dos de possesso correspondem s nossas neuroses, para a explicao
dos quais ns temos que recorrer uma vez mais aos poderes psquicos.
Para ns, os demnios so desejos maus e repreensveis, derivados de
pulses que foram repudiadas e recalcadas. Ns eliminamos simples-
mente a projeo destas entidades no mundo externo, o que se realizou
na Idade Mdia; em lugar disso, as consideramos como tendo surgido na
vida interna do paciente, onde residem." 61

Incisivos e rigorosos, os termos do discurso freudiano no deixam margem


a qualquer dvida: o discurso demonolgico sobre a loucura tinha razo
contra todas as interpretaes somticas provenientes da "cincia exata", isto
, elaboradas pelo modelo mdico-psiquitrico. A interpretao freudiana pre-
tende renovar esta tradio silenciada pela concepo mdica da loucura.
Transformada em enfermidade mental, esta perdeu qualquer relao com a
verdade, e o sujeito, alienado do sentido de sua experincia, se emudeceu num
corpo patolgico.
Visando a restaurar o sentido da experincia da loucura, o discurso
freudiano implica no apenas uma ruptura com o modelo mdico-psiquitrico.
Tambm retoma uma representao da loucura em que esta diz algo e na qual
os seus movimentos recebem uma interpretao modelada numa linguagem
csmico-religiosa. Para isso, contudo, preciso articular o sentido do sujeito
56 Freud e a interpretao psicanaltica

numa espacialidade psquica particular, transcendendo-se a identificao en-


tre psique e conscincia e o correlato necessrio disso, ou seja, a idia de que
os objetos da realidade material so o referencial privilegiado do sujeito. O
inconsciente delineado, ento, como o espao psquico primordial. A ele
podemos denominar realidade psquica propriamente dita.
Para realizar essas operaes metodolgicas e empreender a ruptura epis-
temolgica construda pela psicanlise, seria necessrio reconhecer toda a ma-
terialidade que os fantasmas possuem, caucionando a sua existncia no plano
da realidade psquica. Os fantasmas no existem, nem no registro da realidade
material, nem em qualquer teoria cientfica que pretenda se construir tendo
como referncia os objetos dessa realidade. Mas, no registro da realidade ps-
quica, eles so materialidades poderosas que perturbam a existncia humana,
habitando as trevas da vida e assaltando na escurido dos sonhos de cada um.
Ao se defrontar com um pacto entre Christoph Haizmann e o diabo, Freud
enuncia uma operao metodolgica capaz de revelar um cenrio fan-
tasmtico em que o sujeito se relaciona com a figura paterna. Assinala que,
para isso, preciso dar a devida relevncia figura do diabo no imaginrio. E,
de modo notvel, acrescenta que acreditar na psicanlise e no diabo acaba por
significar a mesma coisa:
"Se ns estamos corretos em conceber o pacto de nosso pintor como um
fantasma neurtico, no h necessidade de qualquer justificativa pos-
terior para consider-lo psicanaliticamente. Mesmo pequenas indica-
es tm sentido e importncia, especialmente quando esto relaciona-
das s condies sob as quais se origina a neurose. Pode-se, segura-
mente, superestim-las ou subestim-las, e uma questo de julgamento
saber at onde pode-se ir na explorao delas. Mas se algum no
acredita na psicanlise ou mesmo no diabo deve ser deixado a
fazer o que puder do caso do pintor, tanto que consiga fornecer uma
explicao pelos seus prprios meios, quanto que no veja nada que
necessita ser explicado." 62

A partir deste ponto de sua leitura do pacto que Christoph Haizmann fez
com o demnio, Freud reencontra uma srie de formulaes que haviam sido
articuladas quando da interpretao das Memrias de Schreber, estabelecen-
do, assim, um vnculo fundamental entre os fantasmas e os conflitos das duas
subjetividades em pauta frente figura paterna e angstia de castrao. Com
isso, os fundamentos do discurso moderno e do discurso demonolgico sobre
a loucura se identificam, pois remetem a uma verdade singular da histria d
sujeito na experincia da loucura. *
Loucura e verdade 57

O retorno freudiano tradio mito-potica


Ao promover uma ruptura epistemolgica com o saber psiquitrico e um
retorno simblico a um tempo da histria ocidental em que a loucura era
representada como portadora de verdade, Freud se encontra com a linguagem
potica e se identifica com as verdades ditas sobre a subjetividade pelo dis-
curso literrio. Reiteradamente, em toda a sua obra aparecem minuciosas re-
ferncias aos grandes textos da tradio literria, onde busca avidamente in-
terpretaes forjadas pelo imaginrio dos poetas para o sentido da experincia
da loucura. Para Freud, estes textos constituem uma fonte permanente de
inspirao e de identificao. Procura apreender neles no apenas os modelos
de simbolizao capazes de ordenar a interpretao das singularidades no
processo psicanaltico, como tambm outras formas de confirmao para as
suas construes metafricas, realizadas no plano clnico.
A presena de referenciais literrios no pensamento freudiano, ocupando o
lugar privilegiado de conceitos fundamentais na teoria psicanaltica, digna
de nota. Os conceitos de catarse, de romance neurtico e de complexo de
dipo so exemplos marcantes. Da mesma forma, passagens importantes de
poemas, romances e peas de teatro funcionam na economia interna dos textos
freudianos como argumentos decisivos para a interpretao de certas tem-
ticas, referentes a contextos intra e intersubjetivos. Na constituio do novo
campo do saber, Goethe, Shakespeare, Sfocles, Nestroy e outros so mais
importantes para Freud que a grande maioria de seus antecessores, estudiosos
do pensamento neurolgico e psiquitrico.
Charcot, Breuer, Bernheim, Jackson, Fliess e Meynert so os autores dos
discursos neurolgico e psiquitrico que Freud destaca de diferentes formas
ao longo de sua obra, caracterizando-os como indicadores de problemticas
para a constituio da psicanlise. Assim, pequeno o nmero de autores e
parcas as suas presenas ao longo dos textos freudianos, principalmente se
comparados multiplicidade de poetas freqentemente citados. Qual o signi-
ficado desta particularidade estilstica? Que assimetria esta entre as tradi-
es mdico-psiquitrica e literria no discurso freudiano?
Ela deve ter uma dimenso estrutural, remetendo ao sentido da obra e
revelando o significado fundamental deste campo de investigao. Ou seja,
esta particularidade estilstica seria indicadora de uma particularidade
epistemolgica do discurso psicanaltico, destacando que a relao deste com
a tradio literria no tem nada de acidental. Remete a uma problemtica le
fundamentos, que colocaria novamente em questo a principalidade epist-
mica conferida categoria de sentido face categoria de explicao, estando,
58 Freud e a interpretao psicanaltica

portanto, subsumida a construo da teoria explicativa ao valor pregnante


atribudo ao eixo epistemolgico da significao.
Nesta articulao decisiva do pensamento freudiano, reencontramos a pro-
blemtica epistemolgica do conhecimento, tal como a delineamos anterior-
mente. A temtica da verdade centrada no eixo regulado pelas oposies ver-
dadeiro/falso e adequado/inadequado ao objeto da realidade externa se torna
secundria frente temtica da verdade considerada como sentido, na qual o
que importa a oposio ser/no ser. Na experincia subjetiva esta oposio
adquire um valor absoluto, de maneira que a realidade psquica o eixo
epistemolgico fundamental face realidade material.
Por isso mesmo, Freud dedica uma longa obra leitura cuidadosa de Gra-
diva, de Jensen. Como Schreber na sua autobiografia, esse autor consegue no
apenas demonstrar certos postulados bsicos da teoria psicanaltica, como tam-
bm realiza na sua narrativa romanesca uma reproduo perfeita do que seja
um processo psicanaltico. Como teria sido isso possvel? Qual a condio de
63

possibilidade dessa indita faanha? O que teria permitido a Jensen realizar


esta obra sem ter qualquer informao sobre a existncia da psicanlise?
' Eis a grande interrogao que, na leitura deste romance, inquieta e fascina
Freud. Tendo como nica fonte de inspirao o imaginrio, o poeta consegue
demonstrar aquilo que provoca resistncias nos psiquiatras contemporneos
de Freud, que no entanto conhecem os escritos deste, plenos de referncias
tericas, clnicas e tcnicas ao trabalho psicanaltico. Considerando esta dis-
paridade, Freud realiza um irnico processo do saber psiquitrico e da psi-
cologia explicativa, criticando-os exatamente pelo silenciamento daquilo que
fundamental e que desenhado pela narrativa romanesca com bastante rigor,
isto , o sentido da histria de uma existncia que se revela pelo discurso
delirante da personagem central, o arquelogo Norbrt Hanold.
Freud inicia sua argumentao contestando o prprio Jensen, que subesti-
mava o valor de verdade do seu romance, alegando que o relato era apenas
uma "fantasia", desprovida portanto de qualquer pretenso a ser uma "figu-
rao verdica". Trata-se de um pensamento que implicitamente estabelece
64

como opostos no seu valor de verdade o relato romanesco e o discurso do


saber psiquitrico. Freud critica essa contraposio, afirmando que Gradiva
poderia ser considerado um "estudo psiquitrico" de primeira ordem, pela
absoluta veracidade de seus procedimentos na composio das personagens e
de suas interpretaes da trama delineada. Porm, esta veracidade da narra-
65

tiva romanesca s se revela quando se considera a leitura psicanaltica do


sujeito na experincia da loucura, e no a interpretao realizada pelo discurso
psiquitrico propriamente dito.
Loucura e verdade 59

Vejamos como Freud desenha a linha de partilha entre as abordagens rea-


lizadas pelo discurso potico e pelo discurso psiquitrico e como destaca que
o discurso psicanaltico se identifica com os pressupostos que orientam Jensen
na leitura do delrio de Norbert Hanold. Aps tentar caracterizar psiquiatri-
camente a possvel classificao nosogrfica dessa formao delirante, osci-
lando entre a parania e o fetichismo pelo interesse excessivo de Norbert
Hanold nas posturas dos ps de Zo , Freud no apenas ironiza o valor disso
tudo para a revelao do sentido da experincia delirante, como tambm
circunscreve o lugar preciso onde se encontram o romancista e o psicanalista
e onde se realiza a ruptura destes com o psiquiatra:
"Entretanto, todos estes sistemas de nomenclatura e classificao das
diferentes formas de delrio, de acordo com o seu contedo, tm algo de
precrio e de infecundo.
Alm disso, desde que nosso heri era uma pessoa capaz de desenvolver
um delrio na base de uma tal estranha preferncia, um psiquiatra rigo-
roso o caracterizaria logo como um dgnr e investigaria a heredita-
riedade que inexoravelmente o precipitou neste destino. Mas aqui o
autor no acompanha o psiquiatra e por uma boa razo. Ele deseja trazer
o heri para prximo de ns e tornar mais fcil a 'empatia'. O diagns-
tico de dgnr, seja ele correto ou errado, antes de mais nada afasta o
jovem arquelogo para longe de ns, pois ns, leitores, somos pessoas
normais e mesmo o padro da humanidade. Nem est o autor muito
inquieto com as precondies hereditria e constitucional do estado,
mas por outro lado ele mergulha fundo na disposio psquica pessoal,
a qual pode fazer nascer um delrio deste tipo." 66

Assim, so caracterizadas duas posturas diametralmente opostas. Estabele-


cendo o delrio como uma perturbao da razo, no qual a "realidade"
apreendida de modo "falso", a psiquiatria realiza uma segunda operao pela
qual esta concepo "irreal" do mundo atribuda a uma disfuno ou a uma
leso corporal. A loucura definitivamente fixada como produto inexorvel
de um corpo patolgico, marcado pela degenerao. Veremos posteriormente
a relevncia deste conceito no percurso epistemolgico de Freud para a
constituio da psicanlise.
Esta "realidade", considerada "falsa" na interpretao psiquitrica da expe-
rincia delirante, se refere ao mundo material e no ao psquico. Entretanto, na
leitura potica secundria a referncia verdade pela considerao da reali-
dade material, pois caberia captar fundamentalmente a experincia do delrio
como reveladora do sentido da histria concreta do sujeito.
60 Freud e a interpretao psicanaltica

Nestas duas posturas, que se contrapem em todos os pontos, aparecem


efetivamente duas concepes de verdade. Elas se chocam, e no h qualquer
possibilidade de que uma possa ser reduzida outra. Para o discurso freu-
diano, identificado' com a leitura potica, s possvel apreender o sentido da
experincia da loucura transcendendo a concepo de verdade centrada na
oposio verdadeiro/falso. Por isso, a crtica do critrio de verdade do saber
psiquitrico se duplica ao longo do texto, como no ensaio sobre Schreber, com
ironias sobre a surdez psiquitrica diante da verdade do sujeito na loucura. - *
67 6

Entretanto, fantstico como Freud sublinha rigorosamente que a caracte-


rizao psiquitrica da realidade material essencialmente marcada pelo eixo
sustentado pela oposio normal/anormal. Ao categorizar normativamente o
delrio pelo critrio do verdadeiro/falso, a psiquiatria impede a identificao
do psiquiatra com as posies ocupadas pelo sujeito na experincia delirante.
Representante da realidade da norma, o psiquiatra essencialmente o no-
louco; agente do universo da normalidade, ele ocupa o lugar de legislador do
universo da anormalidade, aplicando penalidades aos anormais. A mais im-
portante delas a afirmao de que estes no so sujeitos de sua experincia,
pois da resultam todas as demais penalidades, caracterizadas pela excluso
social do louco. Portanto, a norma se transforma no critrio supremo que
define a verdade e delineia as fronteiras entre verdade e no-verdade.
No seu romance, Jensen consegue realizar com mestria a interpretao de
uma formao delirante, considerando a necessria articulao desta com as
vicissitudes da histria passional de Norbert Hanold. Este pressuposto da
interpretao psicanaltica perfeitamente respeitado pelo poeta que o reali-
69

za, desconhecendo absolutamente as publicaes freudianas. Comea a se


70

impor ento, com grande vigor, o processo da psiquiatria, na medida em que


orientando-se pelo eixo do sentido e podendo captar a verdade no contexto
da realidade psquica o discurso romanesco consegue o que impossvel
para o discurso psiquitrico.
Freud afirma o acesso legtimo da literatura a este domnio da experincia
da loucura. Porm, tal legitimidade no se funda apenas na ordem do fato
dado que a relao dos poetas com a temtica da experincia subjetiva
tradicionalmente anterior introduo da medicina neste campo , mas tam-
bm na ordem do direito, pois na perspectiva psicanaltica o poeta consegue
delinear o sentido da verdade na loucura, o que no se realizaria com a psi-
quiatria:
"Talvez, estejamos tambm fazendo ao romancista um mau servio aos
olhos da maioria das pessoas, considerando sua obra como sendo um m

estudo psiquitrico. Um romancista, diz-se, deve se manter afastado de


Loucura e verdade 61

qualquer contado com a psiquiatria e deixar aos mdicos a descrio


dos estados mentais patolgicos. Em verdade, nenhum escritor verda-
deiramente criativo jamais obedeceu a esta injuno. Com efeito, a
descrio da vida psquica humana o seu domnio prprio; ele tem
sido o precursor da cincia desde os tempos imemoriais, e particular-
mente da psicologia cientfica. Entretanto o limite entre os estados ps-
quicos descritos como normais , por um lado, convencional e, pelo
outro, to flutuante que cada um de ns o atravessa muitas vezes por
dia."71

Superando a concepo de verdade no registro da realidade material e o seu


correlato, a oposio normal/anormal, o discurso potico consegue apreender
como idntico o sentido que se articula nestes dois universos, aparentemente
diversos, da realidade psquica. Por isso, o romancista consegue captar a ver-
dade da experincia delirante e o psiquiatra, no. Este coloca uma fronteira
rgida entre os dois universos e no transcende esta oposio. Tendo sempre
ocupado este domnio da subjetividade que apenas recentemente foi ocupado
pela psiquiatria, a literatura deve manter-se nele com todos os seus direitos.
Assim como o psiquiatra no o cede ao poeta, este tambm no deve ceder o
seu lugar quele:
"Deste modo, o escritor criativo no deve ceder o seu lugar ao psiquia-
tra, nem o psiquiatra ao romancista, e o tratamento potico de um tema
psiquitrico pode ser correto sem qualquer sacrifcio de sua beleza." 72

A psicanlise o campo comum em que se torna possvel esta identificao


entre literatura e psiquiatria. O discurso psiquitrico stricto sensu, silenciando
o que fundamental na experincia da loucura (sua articuao na realidade
psquica), torna impossvel esta identidade de domnio. Este processo da
psiquiatria, realizado ao longo do ensaio freudiano, s pode ser tematizado na
sua radicalidade se for destacada a sua articulao com outra temtica que lhe
correlata: o processo da cincia positiva e, particularmente, o processo da
psicologia explicativa.
Com efeito, o processo da psiquiatria se realiza pari passu ao processo da
psicologia explicativa que a sustenta, isto , aquela que se estabelece conside-
rando fundamentalmente o campo da conscincia como seu objeto na sua
correlao com a realidade material e que postula a concepo de verdade
apenas no eixo regulado pela oposio verdadeiro/falso. J destacamos vrias
articulaes fundamentais da obra de Freud no que se refere ao discurso ja
psicologia explicativa. Perfila-se nelas uma temtica mais abrangente, a da
indeterminao da cincia na subjetividade do agente da cincia.
62 Freud e a interpretao psicanaltica

A cincia se inscreve na subjetividade do cientista por tramas desejantes


que transcendem de forma absoluta a racionalidade de cada um dos discursos
cientficos. Voltado para o rigor nas determinaes dos objetos da realidade
material, o saber cientfico sofre a poderosa incidncia do campo do desejo no
registro da subjetividade do cientista, de forma a fazer com que este se movi-
mente por critrios outros que a verdade definida pela oposio verdadeiro/
falso. Sem a considerao desta particularidade fundamental na leitura do
discurso freudiano, este perde a fora de sua interpretao, que reside na
sutileza com que indica seus desdobramentos.
Vamos circunscrever esquematicamente esta temtica pela pontuao do
texto freudiano. Norbert Hanold um arquelogo, um cientista cuja paixo
est na pesquisa de objetos antigos e enterrados pela histria. Inicialmente
acreditava que os ps da escultura de Gradiva lhe despertavam interesse
meramente cientfico, apesar de olhar avidamente para os ps das mulheres no
meio da rua, buscando smiles vivos desse andar maravilhoso e revelando
73

assim o erotismo investido na sua pesquisa. Pouco a pouco a iluso se desfaz,


explicitando-se o desejo que norteia o campo de sua investigao. O objeto
que o fascina na sua experincia delirante comea a apresentar-se sem o
disfarce de qualquer interesse cientfico. Hanold passionalmente impelido
74

por alguma particularidade que desconhece. Esta atrao poderosa acaba por
lev-lo a uma viagem a Pompia, um dos lugares privilegiados pelos que se
dedicam a pesquisar a Antigidade.
O que norteia os seus movimentos uma outra investigao, e aparente-
mente Norbert Hanold nada sabe sobre ela. A verdade marcada na sua reali-
dade psquica, constituda na singularidade de sua histria pulsional, que se
coloca como a instigao efetiva de sua pesquisa, e no o discurso cientfico,
a procura objetiva da verdade, regulada pela oposio verdadeiro/falso. Em
alguns momentos cruciais de seus comentrios, Freud assinala como, em cer-
tos acontecimentos, a convico de Norbert Hanold poderia ser facilmente cri-
ticada pelos procedimentos metodolgicos do saber arqueolgico. Mas isto se
torna impossvel, pois o que instiga o desejo de saber do arquelogo uma
outra verdade, inscrita no registro da realidade psquica.75

Norbert Hanold est imerso numa experincia delirante. A psiquiatria con-


cluiria pela no-verdade do seu discurso a partir do uso de critrios baseados
na realidade material e no discurso cientfico que lhe correlato, e no numa
concepo em que a verdade se articula na realidade psquica. Se esta for
usada como critrio, no apenas o discurso delirante de Norbert Hanold, o
discurso csmico de Schreber e as experincias de possesso demonolgica
adquirem a espessura da verdade. Tambm uma srie de produes simbli
Loucura e verdade 63

cas, como a religio, se inscrevem na ordem do sentido, apesar de no obede-


cerem s regras da cincia positiva. O romancista fornece uma contribuio
76

positiva para o saber psiquitrico ao demonstrar, pela sua narrativa, que existe
verdade no delrio, quando este adquire um sentido na subjetividade im-
plicada. Ele no silencia esta veracidade, usando a referncia realidade
material como critrio de avaliao.
A barreira do recalque, que estabelece a fronteira tpica entre os sistemas
inconsciente e pr-consciente/consciente, constitui a realidade psquica e ne-
cessariamente a camufla frente realidade material. Esta se apresenta ao ego
como sendo a "realidade" em si, porque no processo constitutivo da psique
uma dimenso do sujeito clivada e impedida de ter livre circulao no
contexto da realidade do ego. As regras que ordenam o ego passam, ento, a
estabelecer a concepo de verdade na oposio verdadeiro/falso, conside-
rando como erro e loucura tudo aquilo que no se adequa ao seu sistema de
regras. Porm, apesar do recalque, a dimenso clivada da subjetividade con-
tinua a imprimir as suas marcas na existncia do sujeito, subvertendo o do-
mnio da razo e da cincia, como na experincia modelar de Norbert
Hanold. 77

O desejo de saber que instiga Norbert Hanold, subvertendo a organizao


do seu ego e a ordenao positivista da sua cincia arqueolgica, acaba por
arrast-lo de modo inexorvel a uma investigao sobre a indeterminao do
seu prprio desejo. Freud pontua rigorosamente que esta investigao s en-
contra o seu objeto quando decifra o desejo que orienta passionalmente o
sujeito. S ento a formao delirante comea a desmoronar. Ela no se esvai
pelo convencimento racional do sujeito sobre o seu "erro", a sua ilusria
"irrealidade", mas apenas pelo reencontro do cenrio ertico que norteia o seu
desejo de saber. *
7

A uma arqueologia positiva, Freud contrape uma arqueologia que pre-


tende remontar a histria do sujeito nas suas marcas pulsionais e restaurar o
sentido que norteia o seu desejo de saber. Trata-se necessariamente de uma
arqueologia do sujeito, pois pela decifrao de suas marcas pulsionais o
recalque do inconsciente vai sendo superado, restituindo-se ao sujeito o sen-
tido de sua histria.
Esta investigao interpretativa de Gradiva se desdobra num interesse de
Freud em decifrar em que condies o autor constitura a sua obra romanesca,
isto , que marcas pulsionais e que ordenao inconsciente de sua memria
funcionaram como condio de possibilidade para o romance. Mas Freud
79

no obteve xito nisso, pois Jensen no quis participar de um trabalho qu


evidentemente implicaria a sua prpria anlise. Impossibilitado de desenvol-
64 Freijd e a interpretao psicanaltica

ver a pesquisa nesta direo, Freud procura realiz-la por outro caminho
metodolgico, que se ateve ao registro estrito do discurso potico.
Freud prosseguiu seu trabalho interpretativo procurando destacar as simila-
ridades estruturais possivelmente existentes entre Gradiva e outras obras do
autor O guarda-chuva vermelho e Na casa gtica , de forma a inquirir a
articulao subjacente entre elas. Caberia decifrar o cenrio original capaz de
levar o sujeito a engendrar estas ordenaes temticas aparentemente diver-
sas, como se um mesmo discurso estivesse sendo apresentado em diferentes
12

verses. Paradoxalmente, estas apresentaes diversas seriam a condio


possvel para o deciframento do discurso originrio, eixo ordenador das va-
riaes temticas. Por esta via, Freud acabou por desvendar essas articulaes
simblicas, inicialmente obscuras (pelo menos no que se refere a Na casa
gtica), quando descobriu que Jensen publicara conjuntamente as duas
litmas novelas sob o ttulo de Potncias soberanas
Com isto, Freud imprime nova inflexo nas suas interrogaes iniciais e,
em seus escritos, d s relaes entre psicanlise e literatura o perfil defini-
tivo. Esta inflexo permite assinalar o eixo em que se desdobra a arqueologia
do sujeito. Gradiva permitira demonstrar como as teorias analticas sobre o
inconsciente eram verdicas, pois poderiam ser reencontradas por algum que
no possua qualquer conhecimento sobre psicanlise. O poeta chegara at
elas pela via imaginativa e numa outra formao discursiva. Isso conferia a
esta demonstrao um carter particular de enorme relevncia, j que revelava
que a estrutura do inconsciente era universal.
Agora, cabia considerar a totalidade das formaes simblicas do sujeito
como diferentes ordenaes de uma estrutura universal do inconsciente, sendo
estas formaes, portanto, equivalentes nos seus valores de simbolizao do
sujeito. Este poderia se apresentar simbolicamente de diferentes formas, que
no entanto remeteriam a uma mesma estrutura constitutiva, fundamento co-
mum das variaes possveis. Assim, as obras poticas e as outras formas de
produo artstica e tambm os mitos teriam a mesma organizao
simblica que o sonho, o lapso e o sintoma, remetendo mesma estrutura
fundamental que delineia o sujeito.
Considerando-se a realidade psquica como referencial bsico na articu-
lao do sentido, a experincia da loucura e as produes simblicas mais
valorizadas na cultura passam a ter a mesma ordenao fundamental. As-
sim, a recuperao do valor de verdade da experincia da loucura implica
necessariamente considerar que a matria-prima e as leis de formao desta
experincia so as mesmas que marcam as grandes produes do esprito
humano. _
Loucura e verdade 65

Na srie de obras que realiza em seguida, sobre literatura em particular e


sobre arte em geral, Freud tenta decifrar no apenas a estrutura fantasmtica
subjacente a estas formaes discursivas e o sentido que revelam, mas tam-
bm de que maneira esta estrutura se articula no contexto subjetivo que se
constitui na histria do autor.* "
4 6

O modelo metapsicolgico do sonho se torna o eixo metodolgico que vai


funcionar como ordenador dessas diferentes formaes simblicas, permi-
tindo reencontrar continuidade na arqueologia do sujeito, funo epistmica j
realizada anteriormente na interpretao dos lapsos* e do chiste," exatamente
7

pelo lugar que ocupava como paradigma metodolgico de uma formao in-
consciente.
Em 1908, Freud realizou este desdobramento da arqueologia do sujeito em
"A criao literria e o devaneio", no qual o modelo do sonho vai ser utilizado
atravs do destaque metapsicolgico conferido ao devaneio/permitindo ace-
der estrutura simblica da obra pela ordenao de seus movimentos
fantasmticos fundamentais." Neste ensaio foi definitivamente fixado todo o \
alcance interpretativo do conceito de fantasma, que se torna o caminho pri-
vilegiado para aceder fantasmtica inconsciente e s marcas pulsionais que
definem o percurso para a arqueologia do sujeito.

1. G.W.F. Hegel, La phnomenologie de Vesprit. Volume I. Introduo, p. 73. Paris,


Aubuer, 1941.
2. S. Freud, "Obsessions et phobies" (1895). In S. Freud, Nvrose, psychose etperversion.
Paris, Presses Universitaires de France, 1973, p. 40. O grifo nosso.
3. S. Freud, Notes upon a case of obsessional neurosis (1909). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume X. Londres, Hogarth
Press, 1978, p. 175-176.
4. S. Freud, Notes upon a case of obsessional neurosis. Idem, 2* paite, B, p. 233-236.
5. S. Freud, Totem and Taboo (1913). Idem. Volume XIII, captulo III.
6. K. Abraham, "Prliminaires 1'investigation et au traitement psychanalytique de la
folie mniaco-dpressive et dcs tats voisins" (1912). In Rve et myth. In Oeuvres
Complites. Volume 1. Paris, Payot, 1973, p. 99-113.
7. S. Freud, "Deuil et mlancolie" (1917). In Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968,
p. 147-162.
8. S. Freud, Idem, p. 152-153. O grifo nosso.
9. S. Freud, Idem, p. 153. O grifo nosso.
10. S. Freud, Idem, p. 154. O grifo nosso.
11., S. Freud, Constructions in analysis (1937). In The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud. Volume XXIII, op. cit., p. 267.
66 Freijd e a interpretao psicanaltica

12. S. Freud, Idem, p. 267-268. O grifo 6 nosso.


13. J. Birman, A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro, Graal, 1978,
captulos II e III.
14. No tematizamos aqui os caminhos histrico, social e epistemolgico que, na aurora do
sculo XIX, possibilitaram a constituio dessa nova representao da loucura. Esta
problemtica j foi bem delineada em investigaes anteriores. Sobre isto, ver princi-
palmente: J. Birman, A psiquiatria como discurso da moralidade e M. Foucault,
Histoire de la folie 1'ge classique, 3' parte. Paris, Gallimard, 1972.
Nossa preocupao destacar apenas alguns pressupostos que nortearam essa trans-
formao instituda pelo discurso psiquitrico, para assinalar a ruptura epistemolgica
que o discurso psicanaltico realizou com esses tpicos fundamentais da "revoluo
psiquitrica". Por isso, o nosso percurso terico se sustenta no eixo marcado pela
relaSo de oposio entre a loucura e a psiquiatria com as temticas do saber e da
verdade. No desdobramento desta problemtica se coloca necessariamente a abordagem
dos efeitos produzidos no plano da relao intersubjetiva isto , os efeitos que o
discurso psiquitrico produz sobre a figura da loucura , para analisarmos ento a
inovao introduzida pela psicanlise nesta problemtica.
15. J. P. Falret, Des maladies mentales et des asiles cTaliins. Paris, J.B. Baillire et fils,
1864.
16. J. P. Falret, "Du traitement gnrale des alins". Idem.
17. A violncia que orienta essa forma de prtica "teraputica" encontrou em Leuret a sua
mxima exuberncia, permitindo que os seus princpios fundamentais pudessem ser
evidenciados com clareza. Sobre isto, ver F. Leuret, Du traitement moral de la folie.
Paris, J.B. Baillire, 1840.
18. Sobre isso, ver J. Birman, Freud e a experincia psicanaltica, segunda parte. Rio de
Janeiro, Taurus-Timbre. 1989.
19. Idem.
20. Idem.
21. Idem.
22. Idem, primeira parte.
23. De modo pertinente, Mannoni destaca a identificao de Freud aos enfermos de
Charcot. Sobre isto, ver O. Mannoni, "L'analyse originelle". In Clefs pour 1'imaginaire
ou l'autre scine. Paris, Seuil, 1969, p. 123.
24. Sobre isto, ver, entre outros, E. Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud. Volume 1,
captulo XIV. Paris, Presses Universitaires de France, 1970; D. Anzieu, L'auto-analyse
de Freud et la dcouverte de la psychanalyse. Volumes 1 e 2. Paris, Presses
Universitaires de France, 1975; M. Schur, La mort dans la vie de Freud. 1* parte, ca-
ptulos III e IV. Paris, Gallimard, 1975.
25. Sobre isso, ver J. Birman, Freud e a experincia psicanaltica. Op. cit., primeira parte.
26. O. Mannoni, "L'analyse originelle". In Clefs pour l'imaginaire ou l'autre scine. Op. cit.
27. O relato de Breuer a Freud sobre o desenlace do tratamento de Anna O. aparece em E.
Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud. Volume 1, captulo XI, p. 247-250. Op. cit.
28. J. Breuer, "FrSulein Anna O." In S. Freud e J. Breuer, Studies on hysteria, captulo II,
1. In The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud.
Volume II, p. 21-47. Op. cit.
29. S. Freud, "The psychoterapy of hysteria". In Studies on hysteria, captulo IV. Idem, p.
301-305.
Loucura e verdade 67

30. Carta de Freud a Fliess, 14 de novembro de 1897. In "Lettres a Wilhem Fliess, Notes
et Plans (1887-1902)". In S. Freud, La naissance de la psychanalyse. Paris, Presses
Universitaires de France, 1973, p. 207-208. O grifo nosso.
31. Carta de Freud a Fliess, 21 de dezembro de 1899. Idem, p. 271-272. O grifo nosso.
32. S. Freud, From the history of an infantile neurosis (1918). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XVII, p. 12. Op. cit. O
grifo nosso.
33. S. Freud, Idem, p. 22-24, 102-103.
34. S. Freud, Idem, p. 53-57, 102-103, 115-116.
35. S. Freud, Idem, p. 48-49, 105-106.
36. S. Freud, Idem, p. 70-71.
37. S. Freud, Idem, p. 48-49.
38. Ver o destaque que Lacan confere a essa questo na estrutura deste texto de Freud. J.
Lacan, "Variantes de la cure-type" (1955). In crits. Paris, Seuil, 1966, p. 358.
39. S. Freud, Studies on hysteria (1815). In: The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud. Volume II. Op. Cit.
40. M. Foucault, "Stultifera navis". In Histoire de la folie l'ge classique, 1* parte, ca-
ptulo I. Op. cit.
41. Estamos nos referindo constituio do Hospital Geral. Sobre isto, ver M. Foucault.
Idem, 1* parte, captulos II e III.
42. P. Schreber, Mmoires d'un nvropate (1903). Paris, Seuil, 1975.
43. S. Freud e C. G. Jung, Correspondance. Volume II. Paris, Gallimard, 1975, p. 39, 63,
79, 150, 157, 206.
44. S. Freud e C. G. Jung. Idem, p. 95-96.
45. S. Freud e C. G. Jung. Idem, p. 43-44.
46. S. Freud, Psycho-analytic notes on an autobiographical account of a case of parania
(Dementia Paranoides) (1911). In The Standard Edition of the complete psychological
works of Sigmund Freud. Volume XII, p. 43. O grifo nosso.
47. S. Freud, Idem, seo III.
48. S. Freud, "Pour introduire le narcisisme". In La vie sexuelle. Paris, Presses
Universitaires de France, 1973, p. 82-83.
49. Termo fundamental da construo delirante de Schreber. Sobre isso, ver S. Freud,
Psycho-analytic notes on autobiographical account of a case of parania. (Dementia
Paranoides). In The Standard Edition of lhe complete psychological works of Sigmund
Freud. Volume XII, seo II, op. cit.
50. S. Freud, Idem, p. 78. O grifo nosso.
51. Sobre isso, ver T. Kuhn, A estrutura das revolues cientificas. So Paulo, Perspectiva,
1975.
52. S. Freud, Idem, p. 79.
53. S. Freud, A seventeen-century demonological neurosis (1923). In The Standard Edition
of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XIX, op. cit.
54. Sobre as referncias de Freud ao trabalho de Charcot nessa direo, ver S. Freud,
Report on my studies in Paris and Berlim (1886). In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud. Volume I, p. 11-13, op. cit.; S. Freud,
Charcot (1893). Idem. Volume III, p. 20; S. Freud, A seventeen-century demonological
neurosis (1923). Idem. Volume XIX, p. 72.
55. J. Carroy-Thirard, "Possession, extase, hystrie au 19e sicle". In Psychanalyse
68 Freijd e a interpretao psicanaltica

1' universit. Volume 5, nmero 19, p. 499-516. Paris, Rplique, 1980.


56. Sobre isto, ver J. Birman, A psiquiatria como discurso da moralidade, captulo IV, op.
cit:
57. Freud j tratara dessa temtica: S. Freud, Cana a Fliess, 17 de janeiro de 1897, "Lettres
a Wilhem Fliess, Notes et Plans (1887-1902)". In La naissance de la psychanatyse, p.
165-166, op. cit.; Carta a Fliess, 24 de janeiro de 1897. Idem, p. 166-168; "Caractre et
rotisme anal" (1908). In S. Freud, Nvrose.psychose etperversion, p. 143-148. Op. cit.
58. S. Freud, A seventeen-century demonological neurosis. In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XIX, p. 73. Op. cit.
59. S. Freud, Idem, p. 73. O grifo nosso.
60. S. Freud, Idem, p. 72. O grifo nosso.
61. S. Freud, Idem, p. 72. O grifo nosso.
62. S. Freud, Idem, p. 84.
63. S. Freud, Delusions and Dreams in Jensen's 'Gradiva' (1907). In The Standard Edition
of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume IX. Op. cit.
64. S. Freud, Idem, p. 41.
65. S. Freud, Idem, p. 42-43.
66. S. Feud, Idem, p. 45.
67. S. Freud, Idem, p. 43-48, 51-53, 80-82, 88-89.
68. Sc a verdade do sujeito se refere realidade psquica, e no material, supera-se a
oposio verdadeiro/falso, conforme desenvolvemos anteriormente. Porm, conside-
rando semanticamente a questo, se existe adequao da verdade do sujeito realidade
psquica possvel afirmar que a oposio verdadeiro/falso se recoloca neste contexto,
se bem que em outros termos. Tentemos afastar o mal-entendido semntico que isso
possa colocar: a oposio verdadeiro/falso adquire uma qualidade diferenterio contexto
da realidade psquica, pois no se sustenta num cdigo extra-subjetivo e se caracteriza
pela oposio ser/no ser que j destacamos. Como veremos adiante, ao tematizarmos
os conceitos de pulso e enunciarmos a existncia do sujeito como desde sempre in-
trprete, esta verdade do sujeito necessariamente mltipla e constituda num contexto
intersubjetivo desde as suas origens. Assim, ela permanentemente recriada pelo su-
jeito ao longo de sua histria, num interminvel trabalho interpretativo, atravs do qual
se delineiam as suas identificaes. Ento, o conceito de verdade do sujeito uma outra
maneira de delinear o conceito de identificao (que no tematizaremos neste trabalho)
no discurso psicanaltico. Existindo a adequao da verdade do sujeito realidade
psquica, no se poderia dizer que ela no se marca pela oposio verdadeiro/falso,
respeitando aqui o sentido semntico das palavras. Porm, a concepo de verdade
articulada com a adequao/inadequao em relao ao universo das coisas da realidade
material se constituiu com o discurso da cincia no sculo XVII, no contexto histrico
em que a loucura se inscreveu como desrazo e a verdade se fundou no discurso
cientfico.
69. S. Freud, Delusions and Dreams in Jensen's 'Gradiva' (1907). In The Standard Edition
of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume IX. Op. cit., p. 41-42
e 64-65.
70. S. Freud, Idem, p. 53-54, 87-93.
71. S. Freud, Idem, p. 43-44. O grifo nosso.
72. S. Freud, Idem, p. 44. O grifo nosso.
73. S. Freud, Idem, p. 49-50.
Loucura e verdade 69

74. S. Freud, Idem, p. 64-65.


75. S. Freud, Idem, p. 51-52, 77-78. 80-81.
76. S. Freud, Idem, p. 70-72.
77. S. Freud, Idem. Sobre isto, ver os captulos II e III da obra, e particularmente a argu-
mentao das pginas 80-81.
78. S. Freud, Idem. Sobre isto, consultar o captulo IV da obra, particularmente as pginas
87-90.
79. S. Freud, Idem, p. 94. "Postscript to the second edition" (1912).
80. S. Freud, Idem, p. 94.
81. Sobre isto, ver S. Freud e C. G. Jung, Correspondance. Volume I, op. cit., p. 98-102,
105,118.
82. S. Freud, Delusions and Dreams in Jensen's 'Gradiva', "Postscript to the second
edition (1912)", p. 95. In The Standard Edition of the complete psychological works of
Sigmund Freud. Volume IX.
83. S. Freud, Idem, p. 95.
84. Sobre isto, ver principalmente S. Freud, Creative writers and day-dreaming (1908). In
The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume
IX; Leonardo da Vinci and a memory ofhis childhood (1910). Idem, volume XI; The
theme of the three caskets (1913). Idem, volume XII; The Moses of Micheangelo
(1914). Idem, volume XIII; Some character-types met with in psychanalyse work
(1916). Idem, volume XIV; A childhood recollection from 'Dichtung und wahrheit'
(1917). Idem, volume XVII; The 'Uncanny' (1919). Idem, volume XVII; Humour
(1927). Idetn, volume XXI; Dostoivsky andParricide (1928). Idem, volume XXI.
85. Esta ltima inflexo metodolgica, realizada nas primeiras interpretaes psicanalticas
das obras de arte, vai ser abandonada posteriormente, com justeza metodolgica, por
Freud e pelo pensamento analtico. Com efeito, no se pode analisar um sujeito con-
siderando-se apenas a sua obra, exatamente porque no se pode considerar uma srie de
enunciaes fundamentais de sua histria que s podem ser apreendidos no curso do
processo psicanaltico. Porm, o princpio metodolgico que norteia a interpretao da
obra potica continua no apenas legtimo mas rigoroso nestes limites que se colocam,
pois se estabelece que o fundamental decifrar o sentido inconsciente da obra pela
leitura de sua estruturao fantasmtica. Seria isso, inclusive, o que importa numa
aplicao da psicanlise ao campo da esttica, pois permitiria fornecer os ndices para
o campo dos possveis efeitos psquicos da textura da obra sobre os seus consumidores.
Nesta perspectiva, permanecem como modelos exemplares do rigor metodolgico da
aplicao da psicanlise ao deciframento da obra potica os seguintes textos: S. Freud,
The theme of the three caskets (1913). Idem, volume XII; The 'Uncanny' (1919). Idem,
volume XVII.
86. O registro das sees da Sociedade Psicanaltica de Viena, correspondentes a este
perodo histrico do movimento psicanaltico, fornecem inmeros exemplos desta in-
terpretao analtica da obra de arte, realizadas por discpulos de Freud. Sobre isto, ver
Les premiers psychanalystes. Volume I. Minutes de la Sociti Psychanalytique de
Vienne. 1906-1908. Paris, Gallimard, 1976.
87. S. Freud, The psychopathology of everyday life (1901). In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud. Volume VI. Op. cit.
88. S. Freud, Jokes and their relation to the unconscious. Idem, volume VIII.
89. S. Freud, Criative writers and day-dreaming. Idem, volume IX.
A constituio de um saber
interpretativo

Alm de implicar uma ruptura epistemolgica com o saber mdico-psiqui-


trico, a constituio de uma arqueologia do sujeito pressupe tambm, como
vimos, o retorno simblico a um momento histrico da tradio ocidental, no
qual podia haver verdade e sentido na experincia da loucura. Agora, na
modernidade, cabia decifrar essa potencialidade significativa. Embora o con-
texto histrico que cercou a constituio da psicanlise tenha induzido a for-
malizao de um saber fiel a determinado ideal cientfico, esse processo reva-
lorizou o pressuposto epistemolgico que conferia pregnncia categoria de
sentido, tornada principal face categoria de explicao no estudo da expe-
rincia da loucura.
Dotado de imensa significao epistemolgica, o retorno simblico a um
momento histrico em que a loucura dizia a verdade nos permite interpretar o
investimento terico realizado por Freud a respeito de certos fenmenos men-
tais que a psicologia explicativa do sculo XIX considerava resduos da ati-
vidade psquica, desprovidos de significao. Ao privilegiar o sentido na ex-
1

perincia do sujeito, Freud pde construir modelos metapsicolgicos para


fenmenos da experincia subjetiva que eram ininteligveis para a psicologia
explicativa de ento. Na verdade, eles eram tambm completamente destitu-
dos de interesse cientfico, pois o saber psicolgico estava sustentado numa
concepo epistemolgica da verdade que privilegiava a relao entre a psi-
que e os objetos da realidade material. Em Freud, o sonho, o lapso, o ato falho
e o chiste transformam-se em fenmenos privilegiados, pelos quais se pode
ter acesso ao universo de sentido da subjetividade. Esses fenmenos no po-
diam ser considerados pela psicologia explicativa como um problema terico,
pois, para ela, no passavam de resduos das atividades mentais superiores,
responsveis pela adaptao ao mundo externo.
Com efeito, a psicologia explicativa estava voltada para a investigao
72 Freijd e a interpretao psicanaltica

abstrata das funes mentais. Isolava o sujeito e o seu contexto intersubjetivo,


submetendo-o ao mtodo introspectivo e pretendendo reconstituir a indivi-
dualidade psicolgica aps a fragmentao do indivduo em funes parce-
ladas, segundo um modelo preestabelecido por esta montagem funcional. A
postura epistemolgica e metodolgica da psicanlise inteiramente diversa.
Na verdade, inversa. Na sua investigao, Freud considera imediatamente o
sujeito numa posio intersubjetiva, tratando como secundrio o estudo das
funes mentais. Para decifrar o sentido da subjetividade, ele centra sua
ateno exatamente onde se realiza a quebra na performance da individuali-
dade funcional da psicologia positiva.
Para Freud, o sujeito se revela fundamentalmente e de modo fulgurante
pelas fendas rompidas na totalidade de seu ego, ou seja, exatamente ali
onde a individualidade psicolgica se apresenta como falha nas possibilidades
de realizao ideal de suas funes mentais, consideradas em conjunto. O
resduo passa a ser o paradigma metodolgico da revelao subjetiva. A enun-
ciao da verdade do sujeito pode ser apreendida num flash quando se rompe,
mesmo momentaneamente, a individualidade psicolgica, concebida nos ter-
mos da referncia realidade material.
Invertendo completamente as dmarches epistemolgica e metodolgica,
reestruturando absolutamente o campo de fenmenos a serem valorizados e
interpretados no seu espao de investigao, a psicanlise constitui um campo
original de saber, que se estabelece tambm por uma ruptura epistemolgica
com a psicologia explicativa do sculo XIX, fundamentalmente subordinada
ao saber psiquitrico ento dominante. 2

A psicanlise como interpretao


Sustentado no eixo epistemolgico que implica o retorno simblico ao
passado da histria da loucura, Freud se apia na tradio milenar do senso
comum sobre o sentido do sonho, renovada na sua exuberncia mito-potica
pela ento recente tradio romntica. Rompe assim com as concepes
oriundas da psiquiatria e da psicologia explicativa, que, fortalecidas ao longo
do sculo XIX, destituam o sonho de qualquer sentido, reduzindo-o a um
resduo da atividade fisiolgica. Freud, ao contrrio, postula que o sonho um
fenmeno psquico e, alm disso, um acontecimento situado na ordem do
sentido. Conferindo materialidade absoluta ao fantasma no espao da expe-
rincia subjetiva, essa formulao o equivalente moderno (inserido no re-
gistro da realidade psquica) dos "espritos" medievais (que se inseriam no
contexto csmico).
A constituio de um saber interpretativo 73

Para restaurar o sentido da experincia do sonho, restituindo materialidade


ao fantasma no registro inconsciente do psiquismo, o percurso terico de
Freud comea pela ruptura absoluta com quase toda a tradio cientfica sobre
o sonho, incapaz de fornecer qualquer contribuio efetiva para desvendar os
enigmas que o cercavam:
"Pois, apesar dos esforos milenares, a concepo cientfica do sonho
se desenvolveu pouco um fato geralmente to admitido na literatura
que parece desnecessrio citar exemplos como prova. Nestes escritos,
que aparecem em lista no final do meu livro, encontramos muitas ob-
servaes estimulantes e uma certa quantidade de material interessante
tratando do tema, mas pouco ou nada que trate da natureza essencial
dos sonhos, e que oferea uma soluo final para qualquer um dos seus
enigmas." 3

Freud reconhece apenas duas excees Scherner e Th. Fechner , cujas


formulaes retoma ao constituir sua nova perspectiva para a interpretao
dos fenmenos onricos. O trabalho do romntico Scherner procurou restau-
rar, de alguma forma, a atividade onrica na ordem do sentido, enquanto os
4

Elementos de psicofsica, de Fechner, postularam que a diferena entre as


atividades do sonho e da viglia no dizia respeito localizao cerebral: "o
cenrio dos sonhos diferente daquele onde se desenrola a vida representativa
na viglia".
5

Atividade inscrita na ordem do sentido, o sonho se ordenaria em um espao


psquico diferente daquele em que se articulariam as representaes mentais
da viglia. Para interpretar este fenmeno seria necessrio construir outra
concepo da psique, de forma a poder incluir na estrutura bsica desta as
possveis diferenas de cenrio, que restituiriam ao sonho o seu lugar na
ordem psquica. A concepo fundamental de uma tpica psquica, desen-
volvida por Freud no final de A interpretao dos sonhos, encontra nesta in-
dicao de Fechner uma de suas condies de possibilidade para o seu desen-
volvimento. 6

Nesse contexto histrico-epistemolgico, o maior obstculo terico para


inscrever o sonho na ordem psquica representado pela concepo somtica
absolutamente dominante, proveniente do pensamento psiquitrico que procu-
rava reduzir qualquer fenmeno mental a um simples epifenmeno da atividade
cerebral e pretendia sempre circunscrever sua localizao anatmica. Qual-
7

quer tentativa de restituir psique uma relativa autonomia face ordem som-
tica levantava objees imediatas, como se representasse um retorno s formu-
laes da "filosofia da natureza" e a uma concepo "metafsica" do esprito:
74 Freijd e a interpretao psicanaltica

"E verdade que a dominncia do crebro sobre o organismo afirmada


com aparente convico. Contudo, qualquer coisa que pode indicar que
a vida mental de alguma maneira independente das transformaes
orgnicas demonstrveis, ou que suas manifestaes so espontneas de
alguma maneira, alarma o psiquiatra moderno, como se um reconheci-
mento destas coisas restaurasse inevitavelmente os tempos da Filosofia
da Natureza e da concepo metafsica da natureza da alma. A descon-
fiana dos psiquiatras colocou a alma em tutela, e agora eles insistem
que nenhum dos seus impulsos deveria ser admitido, para no sugerir
que ela tem um poder prprio. Este comportamento apenas mostra quo
pouca confiana eles realmente tm na validade de uma conexo causai
entre o somtico e o mental. Mesmo quando a investigao indica que a
causa excitante primria psquica, uma pesquisa mais profunda traar
futuramente o caminho e descobrir uma base orgnica para o fenmeno
mental. Mas, se no momento ns no podemos ver alm do mental, no
h razo para recusar a sua existncia".'
Neste plano em que se realiza o debate terico, reaparecem as oposies
psicanlise/psiquiatria e psicanlise/psicologia. Reconhecer a autonomia da
ordem psquica significa no apenas criticar a concepo somtica da psi-
quiatria, mas tambm reencontrar o mito de um retorno ao passado histrico
no plano da tradio das idias, retomando as formulaes da "filosofia da
natureza" e da "concepo metafsica da natureza da alma". Assim, as oposi-
es cincia/filosofia e cincia/religio remetem oposio mais fundamental
corpo/alma. Nesse contexto histrico, postular a existncia relativamente
autnoma da psique face ordem corporal significava restabelecer o universo
metafsico da alma.
Situadas no registro das tradies filosfica e cientfica da histria oci-
dental, essas oposies se desdobram em outras oposies fundamentais. To-
das assinalam decisivamente como, para Freud, a postulao de que a ativida-
de onrica se inscreve na ordem do sentido implica romper com a tradio
cientfica estabelecida e retomar simbolicamente a problemtica de um outro
momento histrico da concepo do sujeito.
Vejamos outros desdobramentos desta crtica da concepo cientfica do
sonho. Freud caracteriza como estril a tradio cientfica neste campo. Sua
incisiva formulao se insere em outro contexto de oposies, bastante de-
monstrativas para a interpretao que aqui empreendemos do seu pensamento.
No apenas a tradio cientfica se contrape tradio do senso comum
sobre o sonho; esta oposio remete a uma outra, considerada mais fundamen-
tal, entre a explicao e o sentido.
A constituio de um saber interpretativo 75

Considerando o sonho como um resduo da atividade fisiolgica, a tradio


cientfica o retirava da ordem do sentido e buscava construir um esquema
explicativo em que a ordem corporal era o suporte da atividade onrica. Esta
formulao ia na direo oposta da tradio do senso comum, para a qual o
sonho sempre tinha um sentido, mesmo quando sua apresentao plstica
fosse absurda e seu significado permanecesse obscuro e enigmtico.
evidente o posicionamento epistemolgico de Freud face a essas tradi-
es. Criticando a posio terica da psiquiatria e da psicologia positiva, que
destitui o sonho da ordem do sentido e procura construir para este uma ex-
plicao fisiolgica, ele retoma a tradio milenar do senso comum, que con-
fere ao sonho sentido pleno. Assim, a oposio cincia/senso comum se des-
dobra em outra oposio, considerada mais fundamental, entre explicao e
interpretao, de maneira a delinear de forma bastante rigorosa o instrumento
epistemolgico da psicanlise. Esta constitui um novo campo do saber, que se
sustenta no eixo do sentido e no qual a estratgia fundamental de conheci-
mento se denomina interpretao. Isso pressupe atribuir atividade onrica
um sentido originrio. Nesse debate vigoroso e no percurso crtico desse
conjunto de oposies, Freud postula que sua pretenso terica interpretar o
sonho, e no explic-lo:
"O ttulo que escolhi para o meu livro indica qual tradio de idias
sobre o sonho me inclino a seguir. A finalidade a que me propus
mostrar que os sonhos podem ser interpretados; e qualquer contribuio
que eu possa realizar para a soluo dos problemas tratados no ltimo
captulo ser apenas subproduto no curso da realizao da minha tarefa.
A suposio de que os sonhos podem ser interpretados coloca-me ime-
diatamente em oposio teoria predominante dos sonhos e, de fato, a
todas as teorias do sonho, salvo a de Scherner; pois ' interpretar' um
sonho implica atribuir a ele um 'sentido', isto , substitu-lo por alguma
coisa que se insere na cadeia de nossos atos mentais, como um elo
dotado de validade e importncia igual ao resto. Como vimos, as teori-
as dos sonhos no deixaram lugar para qualquer questo de interpret-
los, pois para elas o sonho no absolutamente um ato mental, mas um
processo somtico que sinaliza sua ocorrncia por indicaes registra-
das no aparelho psquico. A atitude do senso comum sempre foi com-
pletamente diferente. Exerceu o seu direito irrevogvel de se com-
portar de modo inconsistente; e, embora admitindo que os sonhos fos-
sem incompreensveis e absurdos, no ousou declarar que no tinhaip
absolutamente significao. Conduzido por algum obscuro sentimento,
parece admitir que, apesar de qualquer coisa, cada sonho tem um sen-
76 Freijd e a interpretao psicanaltica

tido, mas um sentido oculto, que os sonhos so designados a ocupar o


lugar de algum outro processo de pensamento, e que devemos apenas
desfazer corretamente a substituio para atingir este sentido oculto."
A pretenso terica fundamental do pensamento freudiano demonstrar a
veracidade da concepo do senso comum frente s formulaes estabelecidas
pelo pensamento cientfico do sculo XIX, reconhecendo que o sonho se
inscreve na ordem do sentido e no um resduo do funcionamento cerebral.
Freud no est preocupado em responder s indagaes levantadas pela tra-
dio cientfica, pois antes de mais nada quer demonstrar a veracidade terica
do seu postulado fundamental, retirando dele todas as conseqncias possi-
bilitadas pelo objeto de sua investigao. Pretende inaugurar uma nova tra-
dio cientfica, capaz de adotar o postulado do sentido como eixo terico
fundamental da subjetividade e romper com o pensamento ento estabelecido.
Por isso, ele pode tratar como secundrias as questes levantadas pela tradi-
o, com a qual est rompendo explicitamente para constituir um espao ci-
entfico original, que comporta interrogaes diferentes.
Para Freud, constituir um campo epistemolgico original era a nica pos-
sibilidade de criar uma teoria cientfica sobre os sonhos, cuja emergncia
histrica estava obstaculizada pela perspectiva do modelo explicativo susten-
tado em bases somticas, que silenciava o postulado do sentido. Um visvel
indicador da inexistncia de uma tradio cientfica fecunda era o eterno re-
comeo das investigaes dos tericos. Com efeito, apesar de existir o pos-
tulado terico da explicao, inexistia continuidade no trabalho dos pesqui-
sadores. Cada autor estava sempre comeando do princpio absoluto, com-
pelido a recolocar as questes fundamentais, sem poder continuar uma li-
nhagem terico-experimental anterior. 10

Para estabelecer uma tradio cientfica nova e teoricamente fecunda, era


necessrio constituir um novo campo do saber que no apenas rompesse com
a tradio instituda, mas tambm assumisse caractersticas epistemolgicas
radicalmente inovadoras, criticando radicalmente o saber explicativo. Era
necessrio constituir uma cincia da interpretao que efetivamente rompesse
com a perspectiva epistemolgica da psiquiatria e da psicologia explicativa do
sculo XIX. O destaque conferido por Freud problemtica do sujeito e do
sentido conduz necessariamente a este saber da interpretao.
Esse espao terico original a condio de possibilidade para que se
desenvolva uma nova concepo sobre a psique, na qual cabe interpretar o
sonho. Com efeito, quando a atividade onrica se inscreve na ordem do sen-
tido, estabelece-se a interpretao como ato de conhecimento, pois pgfa
apreender o sentido necessrio interpret-lo. No cabem mais explicaes
A constituio de um saber interpretativo 77

redutoras de seu movimento, pois elas implicam objetivar a subjetividade e


petrific-la no corpo antomo-funcional. A interpretao deve permitir que o
sujeito possa dar livre curso ao seu movimento, desfazendo os obstculos que
impedem a ordenao e a explicitao de sua verdade psquica singular.
O deciframento freudiano
Qual a especificidade desse mtodo de interpretao na perspectiva freu-
diana? Seria ele idntico aos modelos tradicionalmente utilizados pelo senso
comum?
Para o pensamento freudiano, a interpretao psicanaltica se caracteriza
como uma produo terica original, tanto do ponto de vista epistemolgico
quanto metodolgico. Ao pretender restituir ao sujeito a verdade singular de
sua histria, ela se afasta dos modelos representados pela tradio do senso
comum, pois pretende realizar uma apreenso do sentido que se relaciona
essencialmente captao pontual dos movimentos do sujeito.
Na perspectiva freudiana, a interpretao psicanaltica tem uma particula-
ridade epistemolgica que a distingue dos tradicionais mtodos de interpre-
tao do senso comum, realizando, tambm em relao a estes, uma inflexo
terica fundamental. Mas, na medida em que Freud reconhece na tradio do
senso comum a existncia do postulado do sentido, a ruptura se d, neste caso,
num plano diverso em relao realizada com os pensamentos psiquitrico e
psicolgico do sculo XIX.
Ao contrrio do modelo de interpretao do senso comum, a concepo
freudiana de interpretao estal>elece uma relao fundante, dialtica, entre
sujeito e sentido. O sujeito, naquilo que tem de mais fundamental, necessa-
riamente remete ao sentido, e vice-versa. Assim, a interpretao psicanaltica
passa a ser uma leitura rigorosa que visa a restaurar o sentido singular da
histria de uma subjetividade.
Esta ruptura epistemolgica se desdobra numa ruptura metodolgica entre
a concepo freudiana de interpretao e o modelo interpretativo da tradio
do senso comum. Por isso, antes de introduzir os Comentrios tericos que
sustentam o seu novo mtodo de interpretao dos sonhos e realizar a sua
apresentao sistemtica atravs do sonho paradigmtico da "Injeo de Ir-
m"," Freud critica rigorosamente os mtodos de interpretao utilizados por
essa longa tradio do senso comum, que teria sempre sustentado sua interpre-
tao dos sonhos na utilizao de dois grandes modelos metodolgicos o
mtodo de interpretao simblica e o mtodo de deciframento , dotados de
caractersticas bastantes diferentes.
78 Freijd e a interpretao psicanaltica

Pelo mtodo de interpretao simblica, considera-se o sentido do sonho


de um modo abrangente, como uma totalidade, e procura-se substitu-lo, na
operao de interpretao, remetendo esta totalidade a um contedo intelig-
vel que lhe seja anlogo. O exemplo modelar o fragmento bblico no qual
Jos interpreta o sonho do fara. Para Freud, este mtodo tem uma fragili-
12

dade essencial, pois fracassa diante dos sonhos mais comuns, que so incom-
preensveis e confusos. Alm disso, o xito da interpretao passa a depender
essencialmente da "intuio imediata" e da "engenhosidade" do intrprete, o
que constitui um obstculo fundamental para a formalizao do mtodo en-
quanto tal e, portanto, para a sua cientificidade. Com efeito, a tradio que
cerca o mtodo de interpretao simblica o caracteriza como "arte de inter-
pretao" e deixa claro que ele exige um talento especial por parte de seus
intrpretes. 13

O mtodo de deciframento considera o sonho como um "escrito cifrado".


Cada signo remetido, na operao de interpretao, a um signo do senso
comum, de acordo com um esquema fixo que circunscreve essas relaes.
Articulando os exemplos mais significativos da tradio greco-romana, Ar-
temidoro de Daldis construiu um relato ordenado que percorreu a histria e
ainda era a melhor codificao deste mtodo no final do sculo XIX. Sua 14

superioridade inicial face ao mtodo da interpretao simblica, assinalada


pela substituio de um sentido nico totalizante por uma diversidade de n-
cleos de significao e indicada pela representao do sonho como sendo um
tecido articulado de signos, se fecha imediatamente num universo restrito e
predeterminado de sentido, pois se supe neste caso um esquema fixo de
significaes, ou uma "chave dos sonhos", conforme a caracterizao de
Freud. A composio fixa de signos remete a um esquema definido e finito de
significaes, de maneira que, nesta perspectiva, o sentido fica marcado num
mapa onrico para sempre delineado e escrito.
A inovadora perspectiva inaugurada por Freud permite superar esses mode-
los de interpretao, ao constituir um instrumento metodolgico original, ade-
quado ao novo objeto de investigao que estava sendo construdo. Se a pro-
blemtica da singularidade do sujeito era a sua questo fundamental, este
novo campo precisava deixar para trs o mtodo de deciframento estabelecido
por uma tradio que fazia uma cartografia fixa de signos e os referenciava
num cdigo de significaes preexistentes. Ela fechava a possibilidade de
existncia de um livro de signos que fosse to ilimitado quanto a multiplici-
dade quase infinita dos sujeitos e a diversidade infinita de posies subjetivas.
Freud se insere principalmente na tradio do mtodo de deciframento, mas
o renova em tpicos fundamentais. Para construir um saber da interpretao
A constituio de um saber interpretativo 79

este mtodo superior ao da interpretao simblica, pois nele o ato da inter-


pretao se desloca da "intuio" e da "engenhosidade" fluidas do intrprete
para a solidez do instrumento metodolgico. Alm disso, ao considerar o
sonho como uma tessitura multifacetada de signos sem atribuir a ele, a
priori, um sentido totalizante , pressupe que sua estrutura seja anloga de
um texto, reencontrando assim a linguagem, paradigma do sentido por exce-
lncia. Porm, este deciframento tradicional deve ser superado, tanto para se
romper a relao biunvoca dos signos com um livro preestabelecido de sig-
nificaes, quanto para se construir um livro aberto ao sentido, to ilimitado
quanto as possibilidades de referncia e de combinao destes signos. S
assim se pode fazer frente ao universo infinito de posies subjetivas e
diversidade ilimitada de sujeitos.
Considerando o sonho como um "escrito cifrado", Freud props o mtodo
15

psicanaltico de deciframento, para tornar este texto acessvel leitura e


deix-lo falar sem preconceitos, na singularidade de sua linguagem. Os signos
no remetem mais a nenhum sentido fixo, mas a uma diversidade de signifi-
caes. O sentido especfico de cada signo fica na estrita dependncia da
combinatria de todos os signos presentes no sonho. ela que define o con-
texto do "escrito cifrado", cujo deciframento exige considerar a priori cada
fragmento-signo como uma representao complexa, que remeteria simulta-
neamente a uma srie de outros fragmentos-signos do mesmo sonho e a uma
srie de outros fragmentos-signos da experincia histrica do sujeito. Apenas
assim podem ser rigorosamente decifrados o sentido singular de cada frag-
mento-signo do sonho e sua combinatria especfica. Enfim, o "escrito ci-
frado" do sonho quer dizer algo singular a respeito do sujeito que sonha,
remetendo tanto para o momento passado da sua histria quanto para a atu-
alidade da sua experincia psquica.
Ao reencontrar, nesse percurso, algumas crenas sobre o sentido dos so-
nhos, formuladas pela tradio milenar do senso comum, Freud reconhece a
verdade que elas revelam, mas as submete a um processo de reinterpretao,
decifrando seu sentido em outra direo. Na crena mais enraizada, os so-
nhos so uma previso do futuro. Ao interpret-la, Freud afirma que ela cor-
responde a uma representao do desejo do sujeito, movimento que d ori-
gem a qualquer sonho. O sujeito busca a satisfao do seu desejo em qual-
quer tempo, mesmo num momento futuro de sua histria. Assim, o sonho
um "escrito cifrado" que revela os desejos originados num tempo pretrito
da histria do sujeito e sinaliza a demanda para a sua satisfao. Se os dese-
jos so inconscientes, so tambm indestrutveis. Buscam eternamente ^ sa-
tisfao.16
80 Freijd e a interpretao psicanaltica

Existe uma analogia fundamental entre as rupturas epistemolgicas realiza-


das pelo pensamento freudiano com a psiquiatria e a psicologia do sculo XIX
e com os saberes interpretativos sobre o sonho, tambm criticados na cons-
tituio do deciframento psicanaltico. Vimos que, para empreender o corte
epistemolgico com os saberes psiquitrico e psicolgico, a psicanlise aban-
donou o lugar soberano do intrprete e retirou a sustentao deste num cdigo
universal de verdades. A mesma problemtica se colocou no que se refere aos
mtodos de interpretao do senso comum. O mtodo da interpretao sim-
blica conferia "intuio" do intrprete e ao seu cdigo "esttico" uma
soberania absoluta, enquanto o mtodo tradicional de deciframento atribua
uma soberania absoluta ao sentido definido pelo saber interpretativo de um
livro de relaes fixas, apagando a singularidade do sujeito.
Freud mantm a relevncia que esses mtodos tradicionalmente conferem
ao sentido dos sonhos, mas prope uma inovao fundamental e aponta onde
o deciframento psicanaltico rompe com esta tradio hermenutica. Nesta, a
interpretao sempre foi considerada como uma operao racional que pres-
supunha a priori a existncia de um sentido na configurao a ser interpretada,
como assinalou Foucault em relao hermenutica no Renascimento:
"Apenas existe comentrio se, sob a linguagem que se l e se decifra, corre a
supremacia de um texto primitivo...""
O campo do interpretvel tinha, no Renascimento, uma extenso incalcu-
lvel para ns. Herdeiros das revolues cientficas dos sculos XVII e XVIII,
ocupamos vrios dos seus espaos com uma racionalidade causai e explicativa
que transformou profundamente as concepes originrias do universo cs-
mico, do mundo das plantas e dos animais. Eles deixaram de ser signos de um
"texto primitivo" e se tornaram universos restritos, regulados por uma
racionalidade causai que visa a sua classificao e explicao. 18

No vamos sumariar aqui este percurso, tratado de forma rigorosa por


Foucault em sua arqueologia das cincias humanas. Importa ressaltar, no en-
tanto, que na segunda metade do sculo XIX s se admitia a existncia do
sentido em um campo muito restrito, situado alis fora do domnio da cincia.
Freud postula a existncia do sentido no plano da realidade psquica, e no no
contexto da realidade material, ocupado pela racionalidade das cincias natu-
rais. Postula tambm que no deciframento psicanaltico a interpretao preten-
de- apreender um sentido que existe, e no criar um sentido novo, pela lin-
guagem do intrprete, a partir dos signos apresentados na configurao a ser
interpretada. Laplanche pontua rigorosamente esta questo quando assinala
que a palavra germnica Deutung tem um significado bastante "realista", pois
circunscreve uma operao racional que visa a captar o sentido na sua
A constituio de um saber interpretativo 81

especificidade, considerando-o inscrito numa singularidade. No se trata de


um sentido a ser recriado pelo intrprete, segundo um outro cdigo."
Se o sentido est inscrito em sua prpria particularidade e no constitui
algo a ser criado pelo intrprete, deve-se retirar desde logo a soberania tra-
dicionalmente concedida ao cdigo interpretativo e figura deste mesmo
intrprete. Submetidos s vicissitudes do "escrito cifrado", nenhum dos dois
pode recuperar o sentido no registro que lhes interessar. Isso no vale s para
a intepretao simblica, mas tambm para o deciframento tradicional, no
qual o cdigo estava definido a priori e a "arte da interpretao" atribua
"intuio" do intrprete um lugar fundamental.
Esta singularidade do sentido, definida pelo deciframento psicanaltico,
pressupe algo fundamental: uma relao de fundao entre sentido e inter-
pretao. O sentido do sonho j constitui uma interpretao do sujeito sobre o
seu prprio desejo, de modo que o trabalho de deciframento visa a explicitar
a interpretao cifrada do sonho. O "escrito cifrado" no uma combinatria
de marcas/signos cuja interpretao demande um cdigo que lhe seja exterior,
mas uma combinatria que se ordena por um cdigo simblico determinado.
Nestes termos, a interpretao psicanaltica passa a ser a tentativa de descobrir
um cdigo simblico, explicitando suas regras de funcionamento e pontuando
o sentido singular que ele articula num determinado contexto onrico.
Freud formula literalmente que a narrativa onrica j uma interpretao. 20

Caberia ao deciframento psicanaltico a remontagem deste processo inter-


pretativo que se encontra materializado nas imagens do sonho. Fundamenta-
se a a formulao freudiana, que destacamos anteriormente, sobre a verdade
da subjetividade. Esta pressupe uma concepo na qual o sujeito basica-
mente sentido e, por isso, deve ser tambm fundamentalmente intrprete.
Portanto, o processo psicanaltico supe necessariamente a intersubjetividade,
pois, na relao analtica, a figura do analisandose insere a priori na posio
de um intrprete e no na de um objeto interpretvel.
No contexto intersubjetivo do processo psicanaltico o analista-decifrador
precisa permitir que o sujeito-interpretao possa falar sobre o que est
marcado no registro das imagens onricas, para abrir as fendas que possibili-
tem descobrir os percursos de sua enunciao pelo discurso. Porm, para que
este sujeito possa falar inteiramente cabe superar os obstculos da censura,
incluindo-se nela principalmente o discurso do analisando que se dirige es-
sencialmente para a realidade material e seus referenciais objetivos. A regra
fundamental das associaes livres pretende suspender a ao deste discurso
voltado para a realidade material e fazer emergir o sujeito-intrprete, qu# se
articula no contexto da realidade psquica. 21
82 Freijd e a interpretao psicanaltica

Para que o sujeito-intrprete possa falar e articular-se atravs da palavra, o


analisando deve dizer tudo aquilo que lhe vem ao esprito, mesmo o que
aparentemente no faz sentido, se a referncia for a realidade material. A
figura do analista valoriza tudo o que relatado no sonho (mesmo o que
considerado secundrio para a concepo de verdade no registro da realidade
material), destacando cada detalhe das seqncias e das imagens onricas
(mesmo as pequenas variaes de forma e de intensidade cromtica) e atri-
buindo a cada imagem a condio de fragmento de um discurso que ainda no
pode articular-se no plano da palavra.
Pelo mtodo do deciframento o analista visa a inicialmente desarrumar o
contedo manifesto do sonho, que se formaliza definitivamente atravs do
22

que Freud denomina elaborao secundria, para apreender as cadeias


23

associativas que articulam o contedo latente?' isto , os pensamentos que


ordenam o "escrito cifrado". Esta a maneira pela qual se pode apreender o
trabalho de interpretao do desejo, realizado pelo sujeito no processo do
sonhar.
A reordenao do discurso manifesto do sonho pelo trabalho de elaborao
secundria o produto de uma organizao que visa a transform-lo num
discurso que se adeque s regras de verdade da realidade material, tornando-
o apto a se articular com a conscincia, centrada na adaptao realidade
material. Pelo mtodo das associaes livres, cabe desarrumar essa ordenao
e ir alm dessa organizao narrativa, fracionando o discurso manifesto em
quantos fragmentos forem necessrios e atribuindo a cada fragmento uma
espessura, como centro de cruzamento de grande nmero de cadeias asso-
ciativas, com a finalidade de se apreender as marcas constitutivas da realidade
psquica de um sujeito singular. 25

A inovao fundamental introduzida por este mtodo de deciframento


que, no procedimento das associaes livres, cada passagem de um elemento
a outro, cada percurso no deslizamento minucioso atravs dos detalhes, cada
caminho aberto nas ramificaes das diversas cadeias associativas, o prprio
trabalho de interpretao. Estes procedimentos de fragmentao contnua no
constituem apenas uma preparao para uma interpretao final que englobar
todas as associaes. So interpretaes em si mesmas e, pelo prprio desdo-
bramento do processo, conduzem progressivamente a outras interpretaes.
Cada percurso associativo decifrado abre novas interrogaes e se encaminha
para outras redes de sentido que se encontram materializadas nas encruzi-
lhadas das cadeias associativas.
Para Freud, o sentido do sonho necessariamente diversificado e plural em
sua singularidade. Sua tessitura constitui uma construo arquitetnica que
A constituio de um saber interpretativo 83

leva postulao fundamental de que o sentido do sonho sobredeter-


minado. Ao se desdobrarem pelo deciframento numa grande variedade de
24

contextos e de cadeias associativas, as imagens onricas revelam mltiplas


significaes.
Os sentidos que progressivamente se revelam tambm anunciam a singu-
laridade especfica deste sonho particular, que se articula pelo desdobramento
revelador das associaes. Porm, cada n na articulao entre estas cadeias
associativas tambm o incio de novos enigmas que difratam um centro
totalizador e multiplicam as linhas de interrogao, retomadas por outros so-
nhos e outras formas de rememorao elaborativa no processo psicanaltico.
Abrem-se assim outras cadeias associativas. Por isso, dissemos numa outra
pesquisa que o processo analtico, apesar de pretender elucidar enigmas, se
realiza pela abertura necessria de novos enigmas. Esta abertura uma das
27

condies de possibilidade do processo analtico, que no abole aquilo que o


toma possvel a angstia de castrao e termina anunciando o enigma da
feminilidade, que simboliza a totalidade dos enigmas entreabertos no curso
2

da experincia analtica.
29

Para recuperar essas inseres que sinalizam o sentido, o deciframento


psicanaltico no se vale de um cdigo de significao definido a priori. Nem
tampouco transforma a ordem e a linguagem especficas em que elas se enun-
ciam, para submet-las ordem e s fontes da linguagem do intrprete, como
se realizava na interpretao simblica e no deciframento tradicional. Ao
contrrio, fundamental que os fragmentos associativos se abram em ramifi-
caes progressivas, cujos desdobramentos e percursos devem ser acompa-
nhados.
Nesta perspectiva, a relao de oposio entre contedo manifesto e con-
tedo latente no pode ser absolutizada, como assinala Laplanche com per-
tinncia, pois o contedo latente de certo contedo manifesto se transforma
30

no contedo manifesto de outros deslizamentos e ramificaes associativas.


Num processo incessante, a interpretao compe uma ramificao complexa,
que foija uma arquitetura infinita de cadeias associativas.
Portanto, a figura do analisando parte constitutiva do processo de deci-
framento, pois condio fundamental para um empreendimento que abre
sucessivas cadeias de associao para a pontuao de enigmas. Sem a partici-
pao ativa do analisando no existe qualquer possibilidade de existir inter-
pretao, pois o deslizamento atravs dos ns das cadeias associativas se
realiza fundamentalmente atravs dele, pelo seu trabalho de articulao de
sentido. Ento, a figura do analisando compe a tessitura de significaes de
sua prpria histria, reencontrando os eixos centrais que delineiam seus cen-
84 Freijd e a interpretao psicanaltica

rios e suas personagens at ento naturalizadas, de forma a descobrir os enig-


mas que lhe instigam a elucidar e preencher os vazios de sua narrativa his-
trica. Esta se reconstitui progressivamente enquanto verdade singular do
sujeito, pontuando-se atravs dessas marcaes e que estabelecem as linhas
constitutivas desta subjetividade.
Ao contrrio do mtodo de interpretao simblica e do deciframento
tradicional, a interpretao psicanaltica no um ato pontual que pretenda em
si mesmo a totalizao do sentido. Ela adquire um estatuto bastante espec-
fico, e sua materialidade pode ser mais bem representada pela figura do verbo
do que pela do substantivo. Com efeito, enquanto movimento incessante de
deslizamento de um fragmento discursivo a outro, a interpretao psicanal-
tica se transforma num interpretante ou, dito de outra forma, num processo de
interpretao, como Pontalis a caracterizou. Enquanto processo de inter-
31

pretao que no se restringe ao ato pontual e definitivo, a decifrao psica-


naltica anuncia a necessria e interminvel temporalidade de um processo de
desvendamento do sentido.
Processo de elucidao de enigmas, o deciframento psicanaltico conduz
necessariamente abertura de novos enigmas, exatamente porque o analista
interpretante no deve responder aos enigmas com seus cdigos subjetivos e
com os cdigos explicativos referentes realidade material. Com isso, o
percurso psicanaltico se impe como um processo interminvel, pois impele
o sujeito a um movimento de interrogao incessante, que permanentemente
recoloca as encruzilhadas de sua histria, materializadas nas inseres pre-
sentes nas suas mltiplas cadeias associativas.
Ao impor um trabalho incessante de retorno s origens histricas da sub-
jetividade, o deciframento analtico se torna uma genealogia do sujeito. No
se trata, bem entendido, de uma origem pontual, mas mltipla e diversa. A
realidade psquica no tem um incio absoluto, pois o sujeito se constitui ao
mesmo tempo como intrprete e como interpretao. O sentido sempre im-
plica a interpretao e vice-versa.
Pelo destaque conferido a estas coordenadas fundamentais do deciframento
psicanaltico, concordamos com a rigorosa formulao de Foucault sobre uma
das caractersticas bsicas da interpretao freudiana, postulada como uma
tentativa de retorno a uma origem sempre fugidia e mvel, jamais atingida de
forma absoluta. Ela remete sempre para um mais alm originrio, impondo
assim, ao intrprete, o deslizamento infinito pelas cadeias de associao:
"J se v em Marx, que no interpreta a histria das relaes de pro-
duo, mas interpreta uma relao que j se d como interpretao, visto
que se apresenta como natureza. Da mesma forma, Freud no interpreta
A constituio de um saber interpretativo 85

signos, mas interpretaes. Com efeito, sob os sintomas, o que Freud


descobre? Ele no descobre, como se diz, 'traumatismos', mas fantas-
mas, com sua carga de angstia, isto , um ncleo que j no seu prprio
ser uma interpretao. A anorexia, por exemplo, no reenvia ao des-
mame como o significante ao significado. Como signo, sintoma para
interpretar, ela reenvia aos fantasmas do seio materno mau, que uma
interpretao, que j um corpo falante. E por isso que Freud no tem
que interpretar de outra forma, seno na linguagem de seus enfermos, o
que seus enfermos lhe oferecem como sintomas; sua interpretao a
interpretao de uma interpretao, nos termos em que esta interpreta-
o foi dada. Sabe-se que Freud inventou o 'superego' no dia onde um
enfermo lhe disse: 'eu sinto um co sobre mim'." 32

Esta formulao terica fundamental para a leitura que estamos reali-


zando do deciframento freudiano. Atravs dela, Foucault pretende encontrar
um dos pontos de articulao da concepo freudiana de interpretao com as
concepes presentes nos pensamentos de Marx e de Nietzsche, de forma a
caracterizar um certo perfil inovador da modernidade no que se refere
"possibilidade de uma hermenutica". Foram transformados os fundamentos
33

do espao simblico no qual os signos podem ser signos. Assim, para Freud
34

a interpretao remete de modo infinito a uma interpretao, na medida em


que a verdade do sujeito j uma interpretao. Portanto, resultante ele mes-
mo de uma interpretao, o signo no a matria-prima ingnua que nunca
recebeu uma operao interpretativa.
Uma das representaes mais antigas do processo psicanaltico a figura
da arqueologia, que j se encontra presente na correspondncia entre Freud e
Fliess e atravessa todo o pensamento freudiano como uma metfora recor-
rente. O trabalho psicanaltico caracterizado como um processo anlogo ao
35

da redescoberta de antigas civilizaes, que existiram antes e esto soterradas


pelas civilizaes mais recentes. A identificao entre psicanlise e arqueo-
logia assinala incisivamente que o sentido singular da histria do sujeito se
encontra marcado em mltiplas inscries. Como as antigas civilizaes desa-
parecidas, a verdade da realidade psquica se encontra soterrada pela verdade
definida pelos cnones da realidade material.
O arquelogo procede ao levantamento das diversas camadas de sedi-
mentos superpostos para reconstruir as civilizaes antigas. De forma anloga
procede o psicanalista no seu deciframento, explorando as diversas sedi-
mentaes de sentido* que j so interpretaes das marcas originrias. .Esta
metodologia freudiana, na qual o deciframento se realiza atravs das camadas
superpostas de sedimentao do sentido, recebe a sua primeira formalizao
86 Freijd e a interpretao psicanaltica

terica em A psicoterapia da histeria, texto fundamental que sublinha a di-


36

reo definitivamente assumida pelo mtodo psicanaltico."


Na verdade, encontramos a formulao originria deste mtodo na anlise
de Elisabeth von R., de 1892, referida por Freud como a sua primeira anlise
completa de uma histeria. Por isso mesmo, suas dmarches metodolgicas fo-
ram minuciosamente relatadas nos casos clnicos dos Estudos sobre a histeria:
"Portanto, em primeiro lugar, eu fui capaz de fazer sem hipnose, com a
reserva, contudo, que poderia fazer uso dela posteriormente, se no curso
da confisso surgisse algum material cuja elucidao a sua 'memria'
no fosse capaz. Deste modo, resultou que nesta, a primeira anlise
completa de uma histeria realizada por mim, eu alcanasse um proce-
dimento que desenvolvi posteriormente num mtodo regular e delibera-
damente empregado. Este procedimento consistia na eliminao cama-
da por camada do material psquico patognico, e gostaria de compar-
lo com a.tcnica de escavamento de uma cidade enterrada. Eu come-
ava conseguindo que o paciente me dissesse o que lhe era conhecido,
anotando cuidadosamente as passagens nas quais alguma associao
permanecia obscura ou alguma ligao na cadeia causai parecia estar
ausente. Posteriormente, eu penetrava cm camadas mais profundas de
sua memria..." 38

Pelo deciframento, num processo equivalente ao da escavao arqueol-


gica, a psicanlise pretende reencontrar os eixos fundamentais que sustentam
as marcas significativas da subjetividade, transformar estas marcas em pala-
vras e faz-las irromper no contexto da realidade material. Esta remontagem
da genealogia do sujeito constitui o processo psicanaltico. Representada
como arqueologia, a psicanlise se desdobra numa outra oposio, tambm
recorrente, que atravessa todo o pensamento freudiano desde a poca do di-
logo com Fliess. Trata-se da contraposio entre as figuras da histria e da
39

pr-histria, que marcam dois tempos diferenciados da estrutura subjetiva.


Enquanto a figura da pr-histria aponta para a ordem da verdade subjetiva
que se articula no contexto da realidade psquica, a figura da histria aponta
para a verdade definida no contexto da realidade material. A metfora da pr-
histria representa todas as marcas inscritas no inconsciente, que delimitam o
sentido da singularidade do sujeito mas no se articulam no registro do dis-
curso verbal. A metfora da histria, por sua vez, diz respeito ao que figura no
registro da conscincia e do ego do sujeito.
A oposio pr-histria/histria se desdobra em outras oposies conceituais
que so fundamentais no pensamento freudiano. Uma delas se estabelece ini-
A constituio de um saber interpretativo 87

cialmente entre os processos primrio e secundrio, cujas caractersticas fun-


damentais, em termos de oposies, esto indicadas na presena/ausncia de
tempo e na presena/ausncia de regulao pelos cnones da lgica formal. 4041

Esta oposio processo primrio/processo secundrio se desdobra em outra, que


se caracteriza pela contraposio entre a representao de palavra e a represen-
tao de coisa, termos fundamentais que acabaro por definir as tpicas do in-
consciente e a do pr-consciente/consciente, sustentando o que define em ltima
instncia a ruptura estrutural entre as figuras da pr-histria e da histria.
42

O processo psicanaltico pretende trazer para o registro da histria o que,


at ento, existia apenas no registro originrio da pr-histria, procedendo
como num trabalho arqueolgico de reconstruo de uma civilizao do pas-
sado, soterrada pelo impacto das civilizaes mais modernas. Para isso,
necessrio recuperar para o registro temporal da histria o que est situado
fora dele, fazendo o registro da representao de palavra reapropriar-se do
registro da representao de coisa, de modo que a realidade psquica possa
reconstituir-se no plano do discurso. Assim, a arqueologia do sentido impe
necessariamente a genealogia do sujeito, e ambas implicam a inscrio tem-
poral de fragmentos da pr-histria do sujeito que, at ento, se inseriam num
espao caracterizado miticamente pela ausncia desse registro temporal. En-
fim, o processo psicanaltico de deciframento tenta exatamente inscrever esses
fragmentos da experincia subjetiva na ordem da temporalidade.
As fronteiras do deciframento psicanaltico
Nem todos esses pressupostos tericos e conseqncias da metodologia da
psicanlise foram efetivamente destacados em A interpretao dos sonhos,
obra princeps de 1900. Diversos efeitos dessa ruptura terico-metodolgica s
vieram a formalizar-se numa etapa posterior do pensamento freudiano, com o
paulatino desdobramento do mtodo do deciframento para as demais forma-
es do inconsciente, entre as quais o sonho, que funcionou como um para-
digma fundamental.
Nesta perspectiva, a experincia psicanaltica originria o espao sim-
blico e operacional no qual a metodologia do deciframento se desdobra e
atinge toda a sua potencialidade, encontrando, em contrapartida, os seus li-
mites epistemolgicos de possibilidade. No poderia ser diferente. Com efei-
to, se a clnica psicanaltica se fundamenta na intersubjetividade, o ponto
fundamental de sustentao do deciframento a relao com o outro, o que
permite explicitar as conseqncias inovadoras dos pressupostos presentes em
A interpretao dos sonhos.
88 Freijd e a interpretao psicanaltica

O conceito de pulso constitui o ltimo pressuposto terico que justifica a


especificidade epistemolgica do deciframento psicanaltico, considerado co-
mo deslizamento insistente no campo das representaes, que percorre frag-
mentariamente o psiquismo, do particular ao particular. Este pressuposto
fundamental, principalmente na sua concepo-limite de pulso parcial, pois
ele que possibilita fundamentar as teorias sexuais infantis e interpretar a
sexualidade infantil como perversidade polimorfa. Por isso, a partir do caso
Dora, o lugar fundamental conferido no processo psicanaltico ao conceito
43

de transferncia retirado do lugar perifrico que ocupava em A psicote-


rapia da histeria revela a incidncia, no plano da experincia psicanal-
44

tica originria, do conceito de pulso. A anlise da transferncia revela as


potencialidades dos pressupostos do deciframento psicanaltico.
Adiante, quando tematizarmos a problemtica do campo transferenciai,
poderemos destacar como esta metodologia inovadora de deciframento se
constitui paralelamente ao estabelecimento das coordenadas fundamentais da
experincia analtica originria, retirando ento todas as conseqncias te-
ricas dos pressupostos estabelecidos. A espessura intersubjetiva da experi-
ncia transferenciai o cenrio que possibilita estes desdobramentos tericos
e impe as subseqentes transformaes da metodologia psicanaltica, que se
constri atravs de vrias rupturas, rigorosamente marcadas pela ordenao
do deciframento. Assim, na medida em que se consolida sua oposio es-
tratgia da construo, a estratgia da interpretao se remodela e se circuns-
creve conceitualmente com maior preciso.
Com efeito, a estratgia da construo psicanaltica um procedimento
metodolgico diverso da interpretao. Ao contrrio desta, a construo pre-
tende delinear um contexto histrico de origem, isto , um cenrio inscrito
no tempo que seria o eixo ordenador das diversas estratificaes das in-
seres do sentido, Por isso o procedimento se chama construo, pois implica
uma ruptura com a estratgia do deciframento, considerada como desliza-
mento que se realiza fragmentariamente de inscrio em inscrio. Vejamos
como Freud contrape as duas estratgias:
"O termo interpretao se refere maneira de se ocupar com um ele-
mento particular do material, uma idia sbita, um ato falho etc. Mas
pode-se falar em construo quando se apresenta ao analisado uma
parte de sua pr-histria esquecida..." 45

Criao do processo psicanaltico, a construo se contrape ao sentido


realista que se constitui pelo deciframento, sendo formulada no setting ana-
ltico pela figura do analista, sem a participao direta da figurado anali-
A constituio de um saber interpretativo 89

sando. A construo no se acompanha de uma correspondente rememorao


do analisando, ao contrrio do que se realiza na interpretao, na qual este
ltimo continua as pontuaes do analista com novos deslizamentos asso-
ciativos. Porm, na perspectiva freudiana, esta criao do processo analtico
46

no,se caracteriza pela arbitrariedade, na medida em que o analista deve uti-


lizar o procedimento da construo num estgio avanado da anlise o que
implica longo trabalho de deciframento , articulando-o a partir do uso meti-
culoso de todos os ndices revelados pela experincia transferenciai. 47

A constituio terica da estratgia da construo aponta no apenas para


que a estratgia do deciframento se estabelea com maior rigor, como tambm
circunscreve os limites da interpretao psicanaltica. Mas, num momento
posterior da histria da psicanlise, se perde a cuidadosa utilizao dessa
estratgia, tal como usada no processo psicanaltico realizado segundo a pers-
pectiva freudiana. Os conceitos de interpretao e de construo se fundem, e
suas diferenas fundamentais se apagam.
Freud pontua que a construo a criao, pela figura do analista, de algo
at ento inexistente no registro mnmico do analisando. Para o sujeito, por-
tanto, esse algo passa a existir a partir da experincia analtica, que sustenta
transferencialmente a sua veracidade. 48

A construo psicanaltica aponta para uma concepo mtica da histria


do sujeito. A verdade da subjetividade inscrita fundamentalmente no regis-
tro do mito e no no registro da factualidade cronolgica. Assim, a genealogia
do sujeito encontra um cenrio mtico para a sua ancoragem, aps percorrer
diversas marcas do sentido, que se estratificam e se ramificam em mltiplas
direes. Com isso, evidentemente, se explicita tambm que, em psicanlise,
a verdade do sujeito a verdade simblica, correlato de uma histria mtica
do sujeito, como tratou Freud em Moiss e o monotesmo, 49

Para alm do confronto terico com o conceito de construo, a especi-


ficidade epistemolgica do deciframento psicanaltico pode ser destacada
tambm por sua contraposio a outros instrumentos tcnicos que Freud in-
corporou parcialmente ao trabalho analtico, particularmente alguns elemen-
tos dos mtodos tradicionais de interpretao. Freud retirou tpicos da inter-
pretao simblica e do antigo mtodo de deciframento, principalmente
atravs das contribuies de Stekel, considerado detentor de grande talento
"intuitivo" para estas formas de interpretao e autor de alguns esquemas de
50

simbologia sexual (chave dos sonhos) que depois se tornaram clssicos.


51

Contudo, para a delimitao metodolgica da interpretao psicanaltica


significativa a maneira como estas tcnicas se articulam no interior da eatra-
tgia do deciframento.
90 Freijd e a interpretao psicanaltica

Vejamos como essa problemtica se constituiu no campo psicanaltico.


Apenas em 1911, na terceira edio de A interpretao dos sonhos, Freud
passou a destacar a incorporao dessas tcnicas como instrumentos auxilia-
res no trabalho de interpretao dos sonhos." Stekel foi o grande promotor
desse tipo de tcnica, gerando, na comunidade psicanaltica, desconfianas
53,54

consideradas legtimas por Freud. Com efeito, para Freud o mtodo interpre-
tativo de Stekel correspondia a um retorno s formas tradicionais de interpre-
tao, na medida em que no respeitava a especificidade do processo asso-
ciativo do analisando, ou seja, o deslizamento insistente de uma inscrio
particular a outra, sustentando-se ento num cdigo fixo de significaes e,
mais do que isso, na "intuio" do intrprete. 55

Freud era muito cuidadoso na avaliao terica dessa modalidade de tc-


nica e na discusso sobre de que maneiras seria possvel utiliz-las no trabalho
psicanaltico. Criticava a maneira como Stekel usava este instrumento, pois
ela se sustentava numa concepo terica que representava o retorno a um
momento pr-psicanaltico da interpretao e abandonava a especificidade
metodolgica do deciframento analtico. A crtica freudiana se desdobra numa
avaliao incisiva sobre a no-cientificidade da tcnica de Stekel, que se sus-
tentava basicamente na "intuio" do intrprete, com o arbtrio e a dependn-
cia que isso implicava em relao s caractersticas pessoais deste. 56

Se Freud no considerava cientificamente fundamentada a tcnica "intui-


tiva" de Stekel, como podia fazer uso da mesma? Como resolvia a contradio
terica entre o deciframento psicanaltico e as tcnicas tradicionais de inter-
pretao, de forma a tornar possvel a articulao entre ambas?
Antes de mais nada, o interesse de Freud por esse tipo de problema surgiu
a partir de certas questes empricas colocadas pelo trabalho de interpretao
de sonhos. Apesar das especificidades relativas a cada sujeito, existiam nos
sonhos temticas recorrentes, que transcendiam diferenas subjetivas. Estes
"sonhos tpicos" comearam a ser recenseados por Freud, que se defrontou
57

assim com a problemtica do smbolo. O universo simblico se refere a um


58

contexto que transcende a singularidade subjetiva mas incide sobre cada su-
jeito de forma particular, pois os smbolos so utilizados de maneira singular
por cada sujeito.
Sc existe um contexto simblico que transcende o sujeito e incide sobre
este de forma singular, a questo que se coloca a de tentar circunscrever
como se articulam a universalidade simblica e a singularidade subjetiva. Por
isso, na perspectiva freudiana, a concepo de interpretao simblica ne-
cessariamente se transforma. Preserva a mesma denominao, mas no man-
tm a significao que lhe fora atribuda por Stekel, que no colocara a ques-
A constituio de um saber interpretativo 91

to freudiana da articulao entre a universalidade do contexto simblico e a


singularidade do sujeito.
Freud procura delinear os limites tericos dentro dos quais se pode usar no
trabalho psicanaltico a interpretao simblica, de forma a tornar compatvel
a articulao desta tcnica com a metodologia do deciframento, cujos fun-
damentos epistemolgicos so diferentes. Para ele, a interpretao simblica
um procedimento secundrio na interpretao psicanaltica e seu emprego
legtimo como instrumento auxiliar, sempre subsumido principalidade meto-
dolgica do deciframento que acompanha meticulosamente o desdobramento
associativo.
Aps formular que o deciframento se torna praticamente impossvel se o
analisando no realiza o processo associativo, Freud comenta que este obs-
39

tculo pode ser superado se o analisando "empregou elementos simblicos no


contedo do sonho". A interpretao se torna possvel na medida em que o
60

analista lana mo de um "mtodo secundrio e auxiliar da interpretao do


sonho". Assim, Freud destaca pplo menos dois tpicos fundamentais para
61

circunscrever os limites de validade epistemolgica da tcnica da intepretao


simblica:
1. A existncia de um obstculo no processo das associaes livres, sem o
que no se deve utilizar a interpretao simblica, pois o deciframento analti-
co detm efetiva principalidade epistemolgica no processo de interpretao:
2. Esta condio necessria para a utilizao da interpretao simblica no
constitui em si mesma condio suficiente. Nem todo relato onrico autoriza
a interpretao simblica como procedimento legtimo. A superao do obs-
tculo existente no processo associativo s se torna possvel quando o sonho
efetivamente apresenta uma ordenao simblica que possa transcender a
especificidade histrica do sujeito. Neste caso, a interpretao simblica se
transforma num procedimento legtimo. Mas nem sempre se encontra presente
esta ordenao que transforma o obstculo acima referido em condio sufi-
ciente para o emprego legtimo da tcnica da interpretao simblica.
Assim, Freud pde impor um limite rigoroso para o arbtrio da "intuio"
do intrprete, para investigar a condio de possibilidade e a circunscrio de
um campo psquico para a existncia de uma "simblica" que transcendesse os
limites de uma subjetividade singular, isto , de um mundo de smbolos que
pudesse ter alcance universal. Em seguida, ele pde postular a possibilidade
de uma combinao de ambos os procedimentos no contexto do trabalho psi-
canaltico. Nesta articulao em que a tcnica da interpretao simblica se
encontra subsumida ao mtodo de deciframento psicanaltico, estamos Bas-
tante distantes do mtodo de Stekel e da hermenutica pr-psicanaltica, pois
92 Freijd e a interpretao psicanaltica

Freud pretende construir uma teoria dos smbolos que encontra o seu funda-
mento no postulado da existncia de um psiquismo inconsciente:
"... A tcnica de interpretao baseada nas associaes livres do sonha-
dor, como uma regra, nos engana quando nos aproximamos dos elemen-
tos simblicos do contedo do sonho. O respeito pela crtica cientfica
nos impede de retornar ao juzo arbitrrio do intrprete do sonho, como
foi empregado nos tempos antigos e parece ter sido revivido nas inter-
pretaes de Stekel. Somos obrigados, ento, tratando-se daqueles ele-
mentos do contedo do sonho que devem ser reconhecidos como sim-
blicos, a adotar uma tcnica combinada que, por um lado, permanece
nas associaes do sonhador e, por outro, preenche as lacunas pelo
conhecimento dos smbolos do intrprete. Devemos combinar uma cr-
tica prudente na determinao dos smbolos com um cuidadoso estudo
deles nos sonhos que particularmente proporcionam claros exemplos de
seu uso, de forma a desmantelar qualquer arbitrariedade na interpre-
tao do sonho. As incertezas ainda presentes em nossas atividades
como intrpretes de sonhos provm, em parte, de nosso conhecimento
incompleto, o que pode ser progressivamente melhorado com o avano
futuro, mas provm tambm de certas caractersticas dos prprios sm-
bolos do sonho. Eles tm freqentemente mais de um e mesmo vrios
sentidos e, como na escrita chinesa, a interpretao correta em cada
ocasio s pode ser alcanada pelo contexto. Esta ambigidade dos
smbolos se articula com a caracterstica dos sonhos de admitir a
'superinterpretao', pois, num simples fragmento, representam pensa-
mentos e desejos amplamente divergentes na sua natureza." 62

Na concepo freudiana, a interpretao simblica se abre para uma minu-


ciosa investigao das formaes inconscientes dotadas de um sentido univer-
sal que transcende a singularidade de cada sujeito. Se os princpios que regu-
lam o sistema inconsciente so similares nas suas diferentes formaes isto
, so os mesmos no contexto do universo simblico e no da subjetividade sin-
gular a interpretao simblica e o deciframento psicanaltico podem rea-
lizar-se de maneira articulada, possibilitando a combinao da universalidade
simblica e da singularidade subjetiva. Enfim, a existncia do processo pri-
mrio (na sua contraposio estrutural ao processo secundrio) a media-
6364

o necessria para a passagem entre as diferentes formaes do inconsciente.


Assim fundamentada, a investigao desta "simblica" permite que Freud
constitua um sistema de equivalncias entre diferentes sistemas simblicos,
como o sonho, o mito, a poesia, o folclore, a linguagem etc. O interesse pela
65
A constituio de um saber interpretativo 93

"simblica" conduz Freud explorao minuciosa do significado das pala-


vras, no seu deslizamento semntico que admite duplos sentidos, como assina-
la no texto sobre Abel, onde sublinha a similaridade entre a linguagem incons-
ciente e a linguagem "primitiva", ambas admitindo a polissemia. Fonte ines-
66

gotvel de potencialidades simblicas, a linguagem destacada na concepo


inovadora proposta por Freud para a interpretao simblica, superando assim
a concepo de Stekel e submetendo-a ao deciframento psicanaltico.
Freud pode conferir concepo da interpretao simblica devidamen-
te transformada um lugar especfico no trabalho psicanaltico. Mas ela
funciona como tcnica secundria e auxiliar na metodologia do deciframento,
subsumida principalidade epistemolgica deste. A validao da interpreta-
o simblica passa necessariamente pelo processo associativo do prprio
analisando, isto , pelo que emerge no sujeito como desdobramentos de sen-
tido que seja capaz de permitir o deciframento do sonho. Assim, os ndices
indiretos para a avaliao da veracidade da interpretao so fornecidos pelas
cadeias associativas que se constituem como efeito da interpretao simb-
lica, critrio que Freud tambm considera fundamental no que se refere
validao da veracidade da construo psicanaltica. 67

O posicionamento de Freud frente s concepes tericas de Groddeck


tambm destaca de forma precisa a especificidade epistemolgica do
deciframento psicanaltico e o espao de validade no qual esta metodologia
interpretativa encontra suas condies de existncia. Com Groddeck, a psi-
canlise realiza uma nova tentativa de retorno a uma hermenutica pr-psi-
canaltica, que pressupe a existncia da mesma tessitura simblica em todo
o mundo da natureza. Assim, o campo do sentido abandona o contexto do
espao psquico, onde o deciframento percorre as cadeias associativas do
particular ao particular. Toda a natureza se encontraria submetida ao funcio-
namento de uma "simblica", de maneira que a oposio entre os registros
somtico e psquico perde qualquer valor conceituai como referncia a duas
diferentes ordens, silenciando-se as articulaes especficas que, com o con-
ceito de pulso, o saber psicanaltico pretendeu construir entre estes registros.
Encaminhemos esquematicamente esta problemtica da pulso, para situar
um outro nvel de fundamentao da metodologia psicanaltica do decifra-
mento e sublinhar onde se localiza a ruptura de Freud com as diferentes
concepes de interpretao de Groddeck. Assim, poderemos assinalar tam-
bm onde se realiza, num outro plano, a ruptura radical do saber psicanaltico
com os saberes psiquitrico e psicolgico, considerando agora a relao fun-
damental que a psicanlise estabelece entre as ordens do corpo e da psique
atravs do conceito de pulso. No contexto do debate terico do fim do sculo
94 Freijd e a interpretao psicanaltica

XIX, a articulao entre estas duas ordens encontra um novo caminho com o
discurso freudiano, recebendo deste uma formulao original.
Definida como um "conceito-limite" entre o somtico e o psquico, a
pulso procura ultrapassar a relao de oposio tradicionalmente estabele-
cida entre essas duas ordens do mundo. Para a teoria psicanaltica, existe entre
ambas um espao virtual que realiza a mediao fundamental para regular as
passagens de uma a outra:
"... o conceito de 'pulso' aparece como um conceito-limite entre o
psquico e o somtico, como o representante psquico das excitaes
oriundas do interior do corpo e chegando ao psiquismo, como uma
medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico em conse-
qncia de sua ligao ao corporal." * 6

O psquico se origina do somtico, mas as relaes entre ambos no so


simples e diretas, pois necessrio um "trabalho" psquico para que a pas-
sagem possa realizar-se. Antes de mais nada, este "trabalho" pretende domi-
nar as "excitaes" corporais, em funo do desprazer provocado pela presso
pulsional permanente e a impossibilidade de outras formas de apaziguamento
capazes de instaurar a hegemonia do prazer. Este "trabalho" de ligao das
"excitaes" corporais a fonte originria especfica da psique, considerada
como o espao simblico onde as "excitaes" corporais se inscrevem no
universo da representao. Mediante este "trabalho" a psique se reproduz
permanentemente enquanto tal, enfrentando uma presso pulsional insistente
e ininterrupta ao longo da vida. Enfim, as relaes entre a ordem corporal e
69

a psquica no so lineares, nem se restringem a uma causalidade sim-


plificada. Existe uma heterogeneidade fundamental entre ambas as ordens, e
isso exige um "trabalho" de transposio para que as "excitaes" corporais
se inscrevam no universo da representao.
O conceito de pulso permite pensar de maneira inovadora a passagem
entre os diferentes registros, superando o paralelismo psicofsico que colo-
cava obstculos intransponveis para a psicologia desde a segunda metade do
sculo XIX e possibilitando a autonomia do campo conceituai da ordem
psquica, que deixa de ter uma relao de dependncia estrita com a ordem
corporal. A ordem psquica retirada do lugar de receptculo passivo das
emanaes corpreas, onde estava restrita condio de um epifenmeno ou
de simples auto-expresso da ordem somtica.
Desde 1891, quando realizou a sua grande obra sobre a afasia, o neuro-
70

logista Freud j estava se inserindo nesta linha de investigao, pois questio-


nava de maneira incisiva a teoria localizadora das funes psquicas no cre-
A consiiiuiSo de um saber interpretativo 95

bro e os efeitos deste postulado bsico na teoria dominante sobre a afasia,


representada por Wernicke. Esta investigao de Freud questiona as formu-
laes dos maiores tericos da neurologia da segunda metade do sculo XIX,
que se baseavam numa concepo mecanicista do psiquismo. Criticando os
pressupostos mecanicistas da concepo de Wernicke sobre a afasia e as
transformaes desta formulao por Lichtheim, caminhando para uma con-
cepo funcional da afasia que considerava as recentes investigaes neuro-
lgicas de Huglings Jackson, Freud se posiciona numa linhagem terica que
procura resolver de forma original as relaes entre o psquico e o somtico,
de modo a considerar esta articulao de maneira a permitir ordem psquica
uma autonomia relativa face ordem orgnica.
Em Sobre a afasia, a problemtica do estatuto da linguagem leva Freud a
estas interrogaes. Ele considera o campo da linguagem como o espao
privilegiado onde se poderia investigar esta articulao entre o orgnico e o
psquico. A passagem entre as duas ordens formalizada como transposio,
isto , como inscrio do somtico no universo da representao. Nesta 71

construo terica j bsica a oposio conceituai entre representao de


palavra e representao de coisa, tal como ser desenvolvida posteriormente
por Freud nas suas obras metapsicolgicas fundamentais. - 72 73

A passagem da ordem somtica para a ordem psquica antiga proble-


mtica da tradio ocidental desde Descartes constitui a questo funda-
mental do pensamento freudiano. A ordem psquica propriamente dita se
constitui no plano da representao, figurando a nica forma de existncia
capaz de regular as "excitaes" corporais, que, de outra forma, seriam uma
fonte permanente de desprazer. Assim, o princpio do prazer/desprazer con-
siderado como o pressuposto terico fundamental que regularia as demandas
colocadas para a realizao desta transposio. sendo a ordem psquica
74

considerada como o nico lugar onde se pode dominar a insistente "presso"


pulsional.
Enquanto energia noo com evidente conotao econmica e quanti-
tativa , a pulso teria que se inscrever na ordem da representao. Esta
inscrio constituiria o momento mtico fundamental, no qual se realizaria a
passagem de um registro para o outro, de maneira a possibilitar a estruturao
da ordem psquica. Por isso, a psicanlise investiga a problemtica das pulses
no plano de seus representantes psquicos e no no plano intermedirio entre
o biolgico e o psquico, no qual as pulses seriam consideradas incognos-
cveis. Pelo mesmo motivo, Freud qualifica a teoria das pulses como a
"mitologia" da psicanlise, e a metapsicologia como uma "mitologia" dias
pulses.75
96 Freijd e a interpretao psicanaltica

Situada no contexto da ordem psquica e considerada atravs de seus repre-


sentantes psquicos, a pulso se apresenta como afeto e como representante-
representao. Os destinos da pulso na ordem psquica podem ser apreendi-
dos atravs das vicissitudes que norteiam a apresentao destas duas dimen-
ses de sua representao na ordem psquica. Porm, para captar a inscrio da
pulso na ordem psquica confere-se uma evidente prioridade epistemolgica
ao representante-representao frente ao afeto, sendo o primeiro considerado
como a inscrio por excelncia, o marco da passagem entre as duas ordens, a
nica forma em que se pode investigar a especificidade desta inscrio.
Para a interpretao que estamos encaminhando do pensamento freudiano,
muito significativo que a investigao da pulso se realize principalmente
atravs do representante-representao, que marca a inscrio da pulso no
universo da representao. Ele o representante da pulso no universo da
representao, como pode ser inferido do sentido etimolgico da palavra la-
tina representante, que significa delegado. Enquanto inscrio da pulsio-
7677

nalidade na representao, esta passagem da ordem do corpo para a da psique


define rigorosamente a especificidade terica deste objeto construdo pelo
pensamento freudiano.
Apesar da evidente prioridade epistemolgica atribuda ao representante-
representao da pulso na tpica freudiana, a questo do afeto tambm nos
permite indicar a especificidade com que Freud define os termos desta pro-
blemtica. Com efeito, nos seus escritos metapsicolgicos de 1915 Freud dis-
tingue conceitualmente afeto e quantum de afeto, considerando que o primeiro
s existe no plano psquico enquanto experincia de afeto. Contudo, isto pode
ocorrer apenas no plano da conscincia, pois o afeto supe necessariamente
uma vivncia concreta do sujeito. Afora isto existiria o quantum de afeto,
conceito-limite entTe o psquico e o somtico. ' 7

A oposio afetoIquantum de afeto ser retomada em 1923 por Freud, em


outros termos, mantendo-se no entanto esta mesma diferena conceituai que
indicamos. Em O ego e o id esta oposio formulada por Freud atravs da
contraposio conceituai entre afeto (experincia afetiva localizada na ordem
psquica da conscincia) e sensao afetiva (situada no espao intermedirio
da pulsionalidade). ' A sensao afetiva s recebe a qualidade de afeto quando
7

passa a existir no plano da representao. Sem este investimento nas cadeias


associativas do representante-representao da pulso o afeto retornaria ao
estatuto econmico de quantum de afeto, isto , ordem da pulsionalidade,
localizada miticamente entre o somtico e o psquico.
O campo da psicanlise fundamentalmente definido pela inscrio da
pulsionalidade no universo da representao (atravs do representante-repre-
A constituio de um saber interpretativo 97

sentao da pulso), pelas dificuldades existentes nesta inscrio e pelos obs-


tculos sempre colocados para este trabalho de transposio entre as duas
ordens, assim como pela dinmica constituda por estes representantes-re-
presentao da pulso movimentados pelo investimento do afeto. Deslocar o
ser da pulso para um dos plos da oposio somtico/psquico e silenciar a
inovao terica que o define como ser de mediao entTe estas duas ordens
implica submeter o objeto terico da psicanlise a uma transformao fun-
damental, que conduz a uma concepo biologizante ou a uma concepo
psicologizante deste objeto.
Assim, o objeto terico da psicanlise fundado na investigao e na
tentativa de apreender a constituio mtica do psiquismo, considerado como
ordenao da pulsionalidade no universo da representao. Este objeto terico
sofre uma transformao radical ao se considerar como o faz uma parcela
significativa do pensamento psicanaltico ps-freudiano, principalmente o
norte-americano, mas tambm o ingls que a pulso (Trieb) pertence
80

fundamentalmente ordem somtica, passando a consider-la como "instinto"


(Instinkt) que se dissolve nas suas fontes corporais. Transformao anloga
de objeto terico tambm ocorre se se considera como tambm faz, a partir
do movimento culturalista, uma parcela significativa da psicanlise norte-
americana que a pulso pertence ordem psquica.
Procurando apreender especificamente a passagem entre o somtico e o
psquico pela inscrio da pulsionalidade no universo da representao, o
pensamento freudiano afirma sua originalidade epistemolgica face biolo-
gia, psicologia e psiquiatria. Para enfrentar os impasses colocados nesta
inscrio e realizar esta transposio que, na ordem psquica, se apresenta
ligada aos destinos da pulso a primeira tpica freudiana considerou a
oposio inconsciente/pr-consciente/consciente. Ocupando uma posio in-
termediria entre o psquico e o somtico, a pulsionalidade estaria aqum
desta problemtica, pois, como diz Freud, "a oposio entre consciente e
inconsciente no se aplica pulso". 81

A problemtica de um psiquismo inconsciente s se coloca de forma le-


gtima quando se consideram as inseres de diversos tipos produzidas por
estas pulsionalidades no universo da representao, de forma a marcar esta
passagem pela diversidade de inscries. Tambm por isso, o deciframento
psicanaltico se legitima epistemicamente como a metodologia adequada para
a apreenso deste campo terico. Com efeito, esta concepo de pulso e a
demanda para a sua necessria inscrio no universo da representao nos
permitem esperar da metodologia psicanaltica o deciframento diversificado
destas inscries e de sua dinmica na ordem psquica.
98 Freijd e a interpretao psicanaltica

O debate de Freud com Groddeck se situa no centro desta problemtica,


pois este ltimo no considera devidamente a especificidade terica do objeto
terico em torno do qual se constitui o campo psicanaltico, a particularidade
da inscrio em pauta e os seus efeitos na dinmica intersubjetiva. Por isso,
transpe para o registro do somtico operaes cujo espao epistemolgico de
validade est no registro do psquico. Groddeck, com efeito, considera toda a
natureza como sendo marcada pelo sentido, funcionando exatamente como o
registro psquico e inserida no universo da representao. Por isso, suas for-
mulaes retomam os eixos fundamentais de uma hermenutica pr-psica-
naltica.
Ao aplicar a psicanlise ao campo das enfermidades orgnicas, criando
uma linha de investigao que posteriormente se consolidar como medicina
psicossomtica, Groddeck pretende expandir o campo de validade do saber
psicanaltico. Considera que todas as enfermidades orgnicas so constitudas
pelas mesmas foras que produzem as denominadas enfermidades mentais e
sustentam as formaes psquicas em geral. Os sintomas das enfermidades
somticas se constituiriam atravs dos mesmos mecanismos descobertos pela
investigao psicanaltica na ordem psquica. Os conceitos de condensao,
deslocamento, processo primrio e processo secundrio, entre outros, passam
a funcionar como instrumentos para interpretar as enfermidades orgnicas e
nortear a prtica clnica de Groddeck, que usa a tcnica das associaes livres
com a finalidade de interpretar sintomas orgnicos.' " 2

Freud se posiciona de maneira bastante precisa frente formulao siste-


mtica de Groddeck, pontuando que o deciframento psicanaltico encontra a
sua condio de possibilidade na tessitura das inscries psquicas e que ape-
nas neste contexto as associaes livres constituem uma tcnica fundamentada
teoricamente. A interpretao psicanaltica s epistemologicamente possvel
se seguir o minucioso percurso atravs das cadeias associativas pelas quais
circulam as inscries pulsionais, deslizando pelo contexto onde as pulses se
inscreveram no universo da representao.
Ao querer reencontrar no contexto da ordem somtica os mecanismos
presentes na ordem psquica, Groddeck realiza um salto que transforma a
natureza da ordem biolgica. Considera que esta apresenta a mesma tessitura
de sentido presente na ordem psquica. Esta operao terico-metodolgica
representa um evidente retorno a uma concepo pr-psicanaltica de inter-
pretao, pois toda a natureza se transforma num grande texto a ser decifrado,
como assinalou Foucault ao tratar da hermenutica do Renascimento.' 4

Incorporando a poderosa tradio do Romantismo alemo, Groddeck toma


as concepes de Goethe como fontes fundamentais de inspirao terica ' 15 86
A constituio de um saber j tcrpretativo 99
n

e renova a perspectiva interpretativa do Renascimento. Mas freud percebe


com clareza que essa perspectiva terica representa o retor o a um velho
n

modelo hermenutico. Considera Groddeck pantagrulico, indicando com


esta identificao com a personagem de Rabelais" que suas formulaes
reconstruam uma hermenutica pr-psicanaltica, na qual toda a natureza era
atravessada pelo sentido, tornando-se um livro a ser totalmente interpretado.
Ao promover o salto da tessitura psquica do sintoma mental para o con-
texto do sintoma orgnico e pretender conferir a toda a natureza 3 estrutura do
sentido, Groddeck realiza uma construo psicanaltica para retomar o
conceito de Freud , embora pretenda estar realizando uma interpretao na
perspectiva do deciframento. Com isso, Groddeck adota con> metodologia 0

fundamental de interpretao a "simblica" de Freud, transformada e des-


locada do lugar secundrio e auxiliar que ocupava na metodologia freudiana
de deciframento. Recoloca-se, na relao psicanaltica, o arbtrio do intr-
prete, que Freud pretendia limitar epistemologicamente. Com isso, se anun-
ciam tambm certos modelos da prtica psicanaltica contempornea, reali-
zados sobretudo por M. Klein, cuja concepo de interpretao fundamenta
no modelo freudiano de construo, como veremos adiante.
A concepo freudiana da metodologia do deciframento no* permite re-
encontrar as diferenas fundamentais entre o pensamento freudiano e o pen-
samento jungiano sobre o saber psicanaltico. Com efeito, o procedimento
freudiano que estabelece o deslizamento permanente atravs das cadeias asso-
ciativas, percorrendo minuciosamente as inscries do particular ao particular
no campo das representaes, atravessando todas as ramificaes indicadas
pelo eixo do sentido, circunscreve rigorosamente o que Freud nsidera ser o
co

ato de psicanalisar. Nesta perspectiva, no se pretende inserir em qualquer


outro cdigo de significao o sentido que se constitui pela emergncia das
inscries no processo de interpretao. Por isso, o mtodo preconiza a
abertura permanente a todas as direes enunciadas pelo analisando.
Estes dois tpicos no esto estabelecidos na concepo jiingiana, que
confere prioridade metodolgica sntese. Ao articular imediatamente, com
outras inscries, cada marca que se diferencia, ela coloca um obstculo
fundamental para que a abertura das cadeias associativas se realize de modo
tendencialmente infinito pelo trabalho do analisando. Alm disso, com a sua
concepo de interpretao simblica, Jung pretende traduzir i>m outro c-
n

digo de significao as marcas pulsionais que se revelam na experincia do


sentido e que vo sendo reveladas pelo processo psicanaltico. 8(1

Estes dois procedimentos metodolgicos de Jung acabam por se encontrar


num ponto bsico, que apresenta dupla face: a des-sexualizao Jas pulses e
100 Freijd e a interpretao psicanaltica

a orientao "moral" e "espiritual" que a concepo jungiana pretende impor


aos analisandos. Por isso, na teoria de Jung o complexo de dipo se trans-
forma em "smbolo" de alguma outra coisa, silenciando a violncia amorosa
e agressiva que o caracterizava na teoria freudiana, e a libido se dissolve numa
amorfa "energia psquica em geral". 89

Preocupado em manter a inovao epistemolgica representada pela. meto-


dologia do deciframento psicanaltico, Freud no pde acompanhar Jung nas
transformaes que este procurava imprimir a esse saber. Elas levariam a
silenciar a teoria das pulses, uma das problemticas fundamentais do campo
psicanaltico. Acompanhar estas transformaes indicadas por Jung implica-
ria silenciar a concepo de pulso na sua radicalidade isto , como pulso
parcial , pois o procedimento psicanaltico de percorrer insistentemente
fragmento por fragmento, deslizando atravs de vrias cadeias associativas
que abrem o sentido na direo da diversidade, pressupe necessariamente a
multiplicidade pulsional e o seu arranjo combinatrio diversificado em dife-
rentes contextos psquicos.

1. Sobre o destaque conferido por Freud para estes fenmenos residuais, no contexto da
psicologia do sculo XIX, ver os comentrios de J. Lacan, "Au-dcl du prncipe de
realit". In crits. Op. cit.
2. Sobre a relao de subordinao terica e metodolgica do saber psicolgico ao saber
psiquitrico no sculo XIX, ver G. Canguihem, "Qu'est-ce que la psychologie?"
(1956). In: tudes d'histoire et de philosophie des sciences. Paris, Vrin, 1968, p. 365-
381.
3. S. Freud, The interpretation of dreams (1900), captulo I.p. 1. In: The Standard Edition
of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume IV. Op. cit. O grifo
nosso.
4. S. Freud, idem, p. 83-87.
5. G. T. Fechner, Elemente der Psychophysik. Leipzig, 1889. Volume 2, p. 520-521. Ci-
tado por S. Freud, idem, p. 48.
6. S. Freud, idem. Volume V, captulo 7.
7. S. Freud, idem. Volume IV, p. 41.
8. S. Freud, idem, p. 41-42. O grifo nosso.
9. S. Freud, idem, p. 96. O grifo nosso.
10. S. Freud, idem, p. 5-6.
11. S. Freud, idem, captulo 2, p. 106-121.
12. S. Freud, idem, p. 96-97.
13. S. Freud, idem, p. 97.
14. S. Freud, idem, p. 98-99.
15. S. Freud, idem, p. 97.
A constituio de um saber interpretativo 101

16. S. Freud, idem, captulo 2, p. 118-121 e captulo 3.


17. M. Foucault, Les mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966, p. 56.
18. M. Foucault, idem, captulos 3, 4, 5, 6.
19. J. Laplanche, "Interprter [avec] Freud". In L'arc, nmero 34. Aix-en-Provence, 1968,
p. 38.
20. S. Freud, The interpretation of dreams. In The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud. Op. cit. Volume V, captulo 4, p. 498-501.
21. S. Freud, idem. Volume IV, p. 98,102-103, 241-242, 280-281, 307, 311; volume V, p.
353, 360, 523, 527-532, 636-641, 683-685.
22. S. Freud, idem. Volume IV, captulos 3, 4, 5.
23. S. Freud, idem. Volume V, captulo 6.
24. S. Freud, idem. Volume IV, captulos 3, 4, 5.
25. S. Freud, idem. Volume V, captulo 6.
26. S. Freud, idem. Volume IV, p. 149,219,283-284,306-308,309, 330; volume V, p. 489,
505, 652-653.
27. J. Birman, Freud e a experincia psicanaltica. Segunda parte, op. cit.
28. S. Freud, Analysis terminable and interminable (1937), captulo 8. In The Standard
Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XXIII. Op. cit.
29. J. Birman; Freud e a experincia psicanaltica. Segunda parte, op. cit.
30. J. Laplanche, "Interprter [avec] Freud". In L'arc, nmero 34. Op. cit., p. 39-40.
31. J. B. Pontalis, "Interprter en analyse". In Bulletin de l'Association Psychanatytique de
France, nmero 5. Paris, 1969, p. 5-11.
32. M. Foucault, "Nietzsche, Freud, Marx". In Nietzsche. Cahiers de Royammont.
Philosophie n VI. Paris, Minuit, 1967, p. 189-190.
33. M. Foucault, idem, p. 185.
34. M. Foucault, idem, p. 186.
35. Carta de Freud a Fliess, 21 de dezembro de 1899. "Lettres a Wilhelm Fliess, Notes et
Plans" (1887-1902). In La naissance de la psychanalyse. Op. cit., p. 272.
36. S. Freud, "The psychotherapy of hysteria" (1895). In S. Freud e B. Breuer, Studies on
hysteria. In The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund
Freud. Volume II. Op. cit., p. 287-292.
37. Kaufmann articula este mtodo de investigao por camadas, empreendido por Freud,
s recentes inovaes metodolgicas no campo da pesquisa histrica e na investigao
da linguagem, destacando a importncia dos trabalhos de M.Mller, G. Curtius, J.
Grimm e Bopp. Sobre isto, ver P. Kaufmann, "Freud: la thorie freudienne de la
culture", captulo 3. In F. Chtelet, Le XXe siicle. Histoire de la philosophie. Volume
VIII. Paris, Hachette, 1973. Sobre a significao epistemolgica destas investigaes e
a relevncia histrica destes autores, podem ser consultados: E. Cassirer, La
philosophie des formes symboliques. Volume I. Le langage, captulo 1. Paris, Minuit,
1972; M. Foucault, Les mots et les choses. Op. cit., captulos 8 e 9.
38. S. Freud, "Frulein Elisabeth von R." In S. Freud e B. Breuer, Studies on hysteria. In
The Standard Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. Volume
II. Op. cit., p. 139. O grifo nosso.
39. Cartas de Freud a Fliess, 6 de dezembro de 1896 e 10 de maro de 1898. "Lettres a
Wilhelm Fliess, Notes et Plans" (1887-1902). In La naissance de la psychanalyse - Op.
cit., p. 153-160, p. 218.
40. S. Freud, "The psychology of the dream-processes", G. e F. In The interpretation of
102 Freijd e a interpretao psicanaltica

dreams, captulo 7. In The Standard Edition of the complete psychological works of


Sigmund Freud. Volume V. Op. cit.
41. S. Freud, "L'inconscient" (1915), captulo V. In Mtapsychologie. Op. cit.
42. S. Freud, idem, captulo VII.
43. S. Freud, Fragment ofan analysis of a case ofhysteria (1905). In The Standard Edition
of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume VII. Op. cit., p. 116-
120.
44. S. Freud, "The psychoterapy of hysteria" (1895). In S. Freud e B. Breuer, Studies on
hysteria. Idem. Volume II. Op. cit., p. 301-304.
45. S. Freud, Constructions in analysis (1937). Idem. Volume XXIII. Op. cit., p. 261. O
grifo nosso.
46. S. Freud, idem, p. 260-265.
47. S. Freud, idem.
48. S. Freud, idem, p. 257-259, p. 265-269.
49. S. Freud, Moses and Monotheism: three essays (1939). Idem. Volume XXIII. Op. cit.
50. S. Freud, The interpretation of dreams (1900). Idem. Volume V, captulo 6, E, p. 350-
351.
51. S. Freud, idem, captulo 6, E.
52. S. Freud, idem. Volume IV. "Preface to the Third Edition". Op. cit., p. XXVII.
53. S. Freud, idem.
54. S. Freud, idem. Volume V, E. Op. cit., p. 350.
55. S. Freud, idem, p. 350-351.
56. S. Freud, idem.
57. S. Freud, idem. Volume IV, captulo 5, D. p. 241-276.
58. S. Freud, idem. Volume V, captulo 6, E e F, p. 350-425.
59. S. Freud, idem. Volume IV, captulo 5, p. 241.
60. S. Freud, idem.
61. S. Freud, idem.
62. S. Freud, idem. Volume V, captulo 6, p. 353. O grifo nosso.
63. S. Freud, idem. Volume V, captulo 7, E.
64. S. Freud, "L'inconscient" (1915). Captulos 5 e 6. In Mtapsychologie. Op. cit.
65. S. Freud, The interpretation of dreams (1900). "Preface to the Third Edition". In The
Standard Edition of the complete psychological works cf Sigmund Freud. Volume IV.
Op. cit., p. XXVII-XXVIII.
66. S. Freud, The antithetical meaning ofprimai words (1910). Idem. Volume XI. Op. cit.,
p. 155-161.
67. S. Freud, Constructions in analysis (1939). Idem. Volume XXIII. p. 262-265.
68. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions" (1915). In Mtapsychologie. Op. cit., p. 18.
69. Sobre alguns dos pressupostos tericos do conceito de pulso, ver S. Freud, "Pulsions
et destins des pulsions". Idem, p. 11-25.
70. S. Freud, On Aphasia (1891). New York, International Universities Press, 1953.
71. Sobre a importncia terica de Sobre a afasia na constituio do saber psicanaltico, ver
J. Nassif, Freud. V inconscient., captulos 2 e 3. Paris Galile, 1977; L. Binswanger,
"Freud et la constitution de la Psychiatrie", In Discours, Parcours et Freud. Paris,
GaUimard, 1970, p. 189-190.
72. S. Freud, The intepretation of dreams (1900). In The Standard Edition ofjfte complete
psychological works of Sigmund Freud. Op. cit. Volume V, captulo 7.
A constituio de um saber in te rp relativo 103

73. S. Freud, "L'inconscient" (1913). In Mtapsychologie. Op. cit., captulo VII.


74. S. Freud, "Esquisse d'une psychologie scientifique" (1895). 1* parte, Introduo, 1, 2,
3, 4. In S. Freud, La naissance de la psychanalyse. Op. cit.
75. S. Freud, "New introductory lectures on Psycho-analysis" (1933). Conferncia XXXII.
In The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. Op.
cit. Volume XXII, p. 95.
76. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse. Paris, Preuei
Universitaires de France, 1973. p. 412-413.
77. Sobre o conceito de pulso podem ser consultados: a. Os verbetes pulsion, reprisentant
da pulsion, reprisentant psychique, reprsentant-reprsentation, reprisentatlon, in J.
Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse. Op. cit., p. 359-362, p. 410-
416; b. J. Laplanche, "L'angoisse". Problmatiques l. Paris, Presses UniverriUiie de
France, 1980; c. J. Laplanche, "La sublimation". Problmatiques III. Paris, PrciMI
Universitaires de France, 1980; d. J. Laplanche, "L'inconscient et le i".
Problmatiques IV. Paris, Presses Universitaires de France, 1981; e. J. Laplanche, Vit
et mort en psychanalyse. Paris, Flamarion, 1970; f. M. Tort, "Le concept freudien de
'Reprsentant'". In Cahiers pour analyse. Volume 5. Ponctuation de Freud. Parti,
Seuil, 1966, p. 37-63.
78. Sobre isto, ver S. Freud, "Le Refoulement". In Mtapsychologie. Op. cit., p. 53-57; S.
Freud, "L'inconscient". Idem, captulo 3.
79. S. Freud, "Le moi et le a" (1923). In Essais de psychanalyse. Paris, Payot, 1981,
captulo 2, p. 233-235.
80. Como fica claro na traduo de Strachey para a Standard Edition, onde Trieb 6 in-
duzido por instinto.
81. S. Freud, "L'inconscient". In La Mtapsychologie. Op. cit., p. 82.
82. Sobre isto, ver G. Groddeck, "Dtermination psychique et traitement psychanalitque
des affections organiques" (1917). In G. Groddeck, La maladie, l'art et le symbole.
Paris, Gallimard, 1969; G. Groddeck, "Le a et la psychanalyse" (1925), idem; O.
Groddeck, "Travail du rve et travail du symptome organique" (1926), idem; O.
Groddeck, Le livre du a (1923). Paris, Gallimard, 1973.
83. O debate Freud-Groddeck pode ser acompanhado pela correspondncia de ambos: G.
Groddeck e S. Freud, "Correspondance Georg Groddeck-Sigmund Freud". In O.
Groddeck, a et moi. Paris, Gallimard, 1977.
84. M. Foucault, Les mots et les choses, captulo 2. Op. cit.
85. G. Groddeck, "Du langage" (1909). In La maladie, l'art et le symbole. Op. cit.
86. G. Groddeck, "Caractere et type" (1909). Idem.
87. S. Freud, Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister. Op. cit., p. 126-
127.
88. Sobre isso, ver C. G. Jung, "The theory of psychoanalysis" (1913), in Freud and
psychoanalysis. In The collected works of C. G. Jung. Volume IV. Londres, Routledge
& Keagan Paul, 1974; C. G. Jung, Symbols of transformations (1911-1912). In The
collected works ofC. G. Jung. Volume V. Op. cit.
89. Idem.
A fundamentao de um saber
interpretativo

A inovao estilstica do escrito freudiano


Estabelecemos a especificidade epistemolgica do deciframento psicana-
ltico, destacamos seus eixos fundamentais de sustentao e procuramos dife-
renci-la tanto das formas tradicionais de interpretao quanto de tentativas de
renovao de uma hermenutica pr-psicanaltica, levadas a efeito por alguns
discpulos de Freud. Agora, podemos reencontrar a articulao do pensamento
freudiano com a tradio potica, considerando o procedimento das associa-
es livres, uma das condies bsicas da metodologia psicanaltica.
Em 1919, Havelock El lis publicou The philosophy ofconflict, que tinha um
captulo ("Psycho-analysis in relation to sex") dedicado ao exame de algumas
das formulaes psicanalticas fundamentais. Ellis questionava a cientifici-
dade do mtodo freudiano por causa do lugar relevante que este conferia &
tcnica das associaes livres, rotineiramente utilizada por alguns poetas para
se ausentar das preocupaes do mundo real e abrir o espao para a emer-
gncia do universo imaginrio, percorrendo assim, livremente, os caminhos
indicados pelos seus devaneios. 1

Para validar sua formulao, H. Ellis se refere a Garth Wilkinson qu6,


apesar de mdico, era mais conhecido como poeta e mstico. Para possibilitar
a criao potica, este ltimo preconizava, em meados do sculo XIX, o "m-
todo da impresso", que idntico ao procedimento das associaes livres
preconizado por Freud submeteria o poeta s mesmas condies exigidas
2

figura do analisando no trabalho psicanaltico.


Frente s formulaes de H. Ellis, Freud no se mostra preocupado em
reivindicar originalidade. Recorda inicialmente que Otto Rank j lhe assinala-
ra a similaridade existente entre a tcnica analtica e o procedimento sugerido
por Schiller em 1778, em carta a Krner, para possibilitar a criao potica,
106 Freijd e a interpretao psicanaltica

afastando as preocupaes imediatas com o cotidiano e permitindo a emergn-


cia do imaginrio. Esta passagem de Schiller j tinha sido referida por Freud
3

na segunda edio de A interpretao dos sonhos como uma comprovao


histrica importante para a validade desse instrumento analtico. Nessa oca-
4

sio, Freud afirmara que o procedimento das associaes livres no era ins-
pirado nesse texto, que at ento desconhecia.
Posteriormente, entretanto, Ferenczi leu um pequeno artigo de L. Brne, de
1823, intitulado "A arte de se tornar um escritor original em trs dias". Nele,
estavam presentes formulaes semelhantes s de Schiller e Wilkinson. Por
meio de um procedimento idntico tcnica freudiana das associaes livres,
Brne sugeria um instrumento que considerava seguro para possibilitar a
criatividade literria. 5

Freud reconheceu que havia lido o artigo de Brne ganhara as obras


deste autor aos catorze anos e as preservava desde ento, tal a impresso e a
admirao que tinham causado em seu esprito e admitiu que retirara dele,
inconscientemente, a sugesto que lhe conduziu a pensar na tcnica das as- .
sociaes livres. Esquecido, o procedimento literrio de Brne foi reinventado
por Freud quando da criao de seu procedimento analtico. 6

Assim, o dispositivo metodolgico inventado por Freud para constituir a


psicanlise apresenta uma articulao fundamental com o que alguns poetas
preconizavam para dar livre curso aos seus devaneios e se libertar do discurso
voltado para a realidade material, permitindo que o fantasiar se realizasse sem
obstculos, possibilitando a emergncia do sentido e a sua ordenao no con-
texto da realidade psquica. Esta articulao entre saber psicanaltico e tra-
dio literria um tpico fundamental, uma das condies de possibilidade
para que se empreenda a metodologia psicanaltica e se possa realizar efeti-
vamente o ato psicanaltico, conduzindo constituio dos seus enunciados
tericos. Nesta articulao essencial, reencontramos o que Freud formulara
em 1908 sobre as relaes entre o devaneio e a criao potica. O fantasmar
seria a condio de possibilidade do devaneio, o eixo central de origem tanto
dos sonhos e devaneios quanto das diferentes formas de criao artstica. 7

No dispositivo metodolgico da psicanlise, a figura do analisando con-


vidada a ocupar o lugar de um criador permanente, formando redes de sentido
com os fragmentos estilhaados de sua pr-histria e tendo que realizar um
trabalho insistente de interpretao de sua prpria existncia. A histria re-
construda pelo deciframcnto psicanaltico o analogon de um romance, isto
, do percurso mtico de uma personagem inserida em cenrios e temporalida-
des diversas, atravs de encontros e desencontros com outras persorjgens que
partilham do seu destino, que delineia a tessitura de uma criao romanesca.
A fundamentao de um saber interpretativo 107

De forma pertinente, Roustang compara o trabalho da figura do analisando ao


de um romancista.' O analisando articula e rearticula permanentemente a tes-
situra de suas associaes, numa recomposio insistente dos cenrios e das
posies ocupadas por diferentes personagens fantasmticas.
Figura mtica de primeiro analisando, Freud realizou a criao originria
desse romance que a psicanlise demanda dos analisandos no curso do pro-
cesso analtico. A interpretao de sonhos obra inaugural desse novo
campo de saber que mantm relaes fundamentais com a potica reuniu
vrios fragmentos, tendo sido marcada pela posio de analisando ocupada
por Freud (que teceu sua histria mtica e reconstruiu suas origens) e pela
elaborao terica dessa experincia originria. A obra monumental de 1900,
que apresenta de modo articulado as vertentes cientfica e mito-potica,
permeada nos seus menores detalhes pelas marcas da (auto)anlise de Freud,
iniciada com o evento pico da morte de seu pai. No prefcio segunda
edio, o prprio Freud indica este procedimento pouco usual em traba-
9

lhos cientficos do incio do sculo que atravessa toda a obra, onde so


analisados muitos sonhos do autor. Trata-se da primeira sistematizao terica
do saber psicanaltico, tal como estava formalizado at ento.
No prefcio primeira edio desse monumento simblico do saber psi-
canaltico, Freud anuncia esta articulao original dos discursos cientfico e
potico, to estranha aos procedimentos estilsticos dos representantes da ci-
ncia positivista de ento, que silenciavam a presena do sujeito na figura do
cientista. Freud sublinha esta caracterstica, estranha num discurso cientfico,
pois at ento s na tradio potica a subjetividade do autor ocupava o pri-
meiro plano. 10

Ao sublinhar a articulao fundamentai entre a cincia e a literatura,


constituir um saber interpretativo voltado para a genealogia do sujeito e rea-
lizar uma arqueologia do sentido, solicitando figura do analisando que
construa o romance de sua histria mtica, este discurso terico original inau-
gura tambm a constituio de um estilo cientfico diferente. Os escritos clni-
cos de Freud tm um evidente estilo romanesco, reproduzindo, na reconstru-
o terica da psicanlise de um sujeito, a espessura mito-potica que carac-
teriza o processo psicanaltico.
Se o deciframento psicanaltico solicita ao analisando que reconstrua o
romance de sua histria mtica atravs da dramaticidade transferenciai do
processo analtico, o ensaio clnico do saber psicanaltico, realizado por
Freud, deve reproduzir necessariamente a tessitura mito-potica deste mespio
processo. Desde 1895 Freud sublinhava esta caracterstica fundamental de
seus escritos clnicos. Quando da apresentao do caso de Elizabeth von R.,
108 Freijd e a interpretao psicanaltica

cie comentava que o relato de seus processos de cura eram semelhantes aos
relatos romanescos:
"Eu no fui sempre psicoterapeuta. Como outros neurologistas, fui trei-
nado para empregar diagnsticos locais e realizar prognsticos pela ele-
troterapia. Ainda me impressiona como estranho que as histricas cl-
nicas que escrevo se lem como contos e que lhes falta, como se diz, a
impresso de seriedade cientfica. Devo me consolar com a reflexo de
que a natureza do tema evidentemente responsvel por isto, e no
qualquer preferncia pessoal. O fato que o diagnstico local e as re-
aes eltricas no levam a lugar nenhum no estudo da histeria, en-
quanto uma descrio detalhada dos processos mentais como ns esta-
mos acostumados a encontrar nos trabalhos dos romancistas permite-
me, com o uso de pequeno nmero de frmulas psicolgicas, obter pelo
menos alguma forma de compreenso do curso daquela afeco. His-
trias de caso desta espcie devem ser julgadas como as psiquitricas;
elas tm, entretanto, uma vantagem sobre estas ltimas: uma conexo
ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua
doena, uma relao que procuramos em vo nas biografias de outras
psicoses.""
O objeto especfico da investigao psicanaltica seria responsvel pelo
estilo particular do escrito clnico, conduzindo produo de uma escritura
similar de um romance. A "histria dos sofrimentos do paciente" torna-se
fundamental para compreender os sintomas da enfermidade. Este eixo terico
sustenta tanto a transformao do objeto e da metodologia da investigao
quanto a conseqente remodelagem do escrito clnico.
Sublinhemos como as primeiras frases que introduzem o relato do caso
Katharina parecem mais o incio de um romance que um ensaio clnico, con-
siderando-se os cnones estilsticos das monografias mdico-psiquitricas:
"Nas frias de vero de 189..., fiz uma excurso ao Hohe Tauern para
que pudesse esquecer por um tempo a medicina e principalmente as
neuroses. Eu tinha quase conseguido, quando um dia me desviei da
estrada principal para escalar uma montanha um pouco distante, re-
nomada por seu panorama e por sua cabana bem cuidada. Tinha alcan-
ado o topo aps uma fatigante escalada e, sentindo-me revigorado e
descansado, estava mergulhado na contemplao de uma vista magnfi-
ca. Estava to perdido em pensamentos que no relacionei imediatamen-
te comigo quando estas palavras alcanaram os meus ouvidos: ^oc
mdico, senhor?'" 12
A fundamentao de um saber interpretativo 109

Quando da publicao do caso Dora, em 1905, Freud destaca novamente a


presena desse estilo que caracteriza seus escritos clnicos, assinalando agora,
contudo, que iss no deve ser motivo para que os leitores subestimem seu
valor cientfico." Na composio da escritura, o estilo romanesco do relato
clnico era o correlato do objeto da investigao psicanaltica, mas no havia
razo para transformar a leitura num divertimento destitudo de ensinamentos
tericos.
Como poderia ser diferente? Para se construir, o novo campo do saber teve
que romper com os saberes cientficos existentes sobre a loucura e com as
formas tradicionais de interpretao, inventando uma metodologia original de
deciframento. O mesmo movimento levaria tambm a uma renovao esti-
lstica do escrito clnico. Assim, se a ruptura epistemolgica com a medicina,
a psiquiatria e a psicologia conduziu inicialmente busca de uma tradio no
psiquitrica para circunscrever a experincia da loucura como verdade sin-
gular da histria do sujeito, como se formulava em outros perodos histricos,
a ruptura metodolgica com as tradies mdico-psiquitrica e hermenutica
implicou tambm uma reinveno estilstica. Portanto, a constituio (nos
planos epistemolgico e metodolgico) de uma nova forma de clnica impli-
cou necessariamente um estilo original para o escrito clnico da psicanlise.
Freud inaugura uma forma de saber que tem a pretenso de reconstruir as
origens do sujeito, pontuando a estruturao mtica da histria deste e a emer-
gncia de sua verdade singular. A figura do analisando o romancista desta
reconstruo. Porm, como o deciframento psicanaltico se sustenta funda-
mentalmente no eixo da intersubjetividade, a figura singular do analista ocupa
um lugar primordial nesse processo.
Personagem da maior relevncia, constitutiva da tessitura deste romance, o
analista necessariamente uma constituinte essencial do relato clnico. Sem
ele, as peripcias do romance no seriam exatamente as mesmas. Na presena
de outro interlocutor, elas se ordenariam de forma diferente. No ensaio clnico
da psicanlise freudiana a figura do analista est presente na sua singularidade
e nas diversas posies intersubjetivas que lhe so colocadas pela figura do
analisando, cuja histria tem um sentido singular que se quer revelar. Isso no
pode resultar num relato clnico que se restrinja terceira pessoa, com o autor
apresentando apenas acontecimentos objetivos que digam respeito ao anali-
sando e no tenham relao com a sua prpria experincia e a reconstruo do
sentido de sua prpria histria.
Os pressupostos epistemolgico e metodolgico do saber psicanaltico sus-
tentam as diferenas estilsticas fundamentais entre o escrito clnico freudihno
e o de seus contemporneos. Comparemos esquematicamente o escrito clnico
110 Freijd e a interpretao psicanaltica

de Freud e os relatos de casos feitos por Charcot, Bernheim e Breuer, para


14

permanecermos nos grandes mestres que o influenciaram no campo da clnica.


Apesar de evidentes diferenas de estilo pessoal, os escritos clnicos destes
autores representantes da avant-garde cientfica dos saberes mdico e
psiquitrico so estruturalmente idnticos, caracterizando-se como relatos
mdicos propriamente ditos, no sentido em que Foucault estabeleceu os
contornos da clnica mdica na aurora do sculo XIX. 15

Com efeito, nesses textos o relato de casos se realiza atravs das seguintes
coordenadas: apresentao sistemtica do quadro clnico da enfermidade, con-
siderao da histria patognica de sua constituio, destaque das possveis
correlaes antomo-patolgicas, relato das tcnicas teraputicas utilizadas na
cura e das possveis transformaes que estas realizam no quadro clnico
considerado. Assim, o relato clnico circunscreve a apresentao figura da
enfermidade. ela que perpassa toda a monografia. Por isso, so apresentados
muitos pequenos exemplos para provar certas caractersticas da enfermidade
e discutir as possveis formas de teraputica.
Nesses escritos clnicos existe uma evidente preponderncia da semiologia
qualitativa. Alm disso, a preocupao teraputica supera as consideraes
fisiolgicas. A bem da verdade, estas estavam bastante presentes em Breuer,
conforme a marca caracterstica da tradio mdica alem, que se diferenciava
da tradio francesa, mais ligada teraputica e minuciosa descrio
semiolgica. O discurso marcado pela exuberncia na caracterizao semio-
lgica dos casos encontrou o seu paradigma nas Lies clnicas, de Trousseau,
que foi ao longo do sculo XIX o grande modelo do escrito clnico, cujo
apogeu foi marcado pelos escritos de Charcot. 16

Apesar da riqueza semiolgica na caracterizao dos contornos da enfer-


midade e do esforo exigido por esse procedimento de individualizao dos
casos, a figura do paciente enquanto subjetividade estava evidentemente si-
lenciada, reduzida a mero suporte de uma enfermidade somtica ou mesmo de
uma doena mental. As particularidades das histrias biolgica, geogrfica e
higinica eram tratadas como coordenadas relevantes para a individualizao
da enfermidade na figura do paciente, mas a subjetividade deste era ine-
xistente no limite, ausente , sendo destacada apenas para acentuar algo
relevante da enfermidade que o acometia.
Mesmo Charcot que possua magnfico estilo pessoal, desenvolveu com
muita originalidade o modelo do escrito clnico consagrado por Trousseau e
era internacionalmente famoso pela clareza didtica que caracterizava a sua
exposio de casos no conseguiu escapar desse modelo inevitvel, pois a
mesma concepo de clnica o identificava aos outros autores. *
A fundamentao de um saber interpretativo 111

Tericos de diferentes linhas, historiadores da medicina e da psiquiatria,


chegaram a formular que a emergncia histrica, ao longo do sculo XIX, de
certas prticas curativas com caractersticas mgicas foi, na origem, uma re-
ao a este modelo de prtica clnica que silenciava a figura do enfermo na
figura da enfermidade. Diferentes formas de saber constitudas no sculo
17,18

XIX teriam em comum um mesmo eixo fundamental, que se teria iniciado


com Mesmer, continuado com o hipnotismo, a sugesto e a persuaso e
19,20 21

encontrado em Freud o seu ltimo representante no final do sculo.


Outros tericos formulam que a pregnncia histrica assumida pela pro-
blemtica da histeria na segunda metade do sculo XIX se deveu a uma reao
dos pacientes, que tentavam reafirmar sua subjetividade frente a um discurso
clnico que os objetivava progressivamente. O grande impacto terico repre-
sentado pela figura da histeria seria a contrapartida, no plano do saber, da crise
que o modelo da clnica experimentava. Esta encontraria o seu apogeu em
22,23

Charcot, que, paradoxalmente, procurou introduzir o hipnotismo no contexto


de investigao desta clnica, criando assim uma das condies para a quebra
da dominncia deste mtodo e para a constituio do saber psicanaltico, que
inaugurou uma nova forma de clnica.
Com Freud, pela constituio de uma nova concepo de clnica, a estru-
tura e o estilo do escrito clnico tambm se transformam. Com efeito, no
escrito clnico freudiano se destaca como temtica fundamental a reconstru-
o histrica da constituio mtica do sujeito, mediante a relao inter-
subjetiva possibilitada pelo processo psicanaltico. No se trata mais da des-
crio de um quadro clnico e da histria de uma enfermidade. Da a neces-
sria renovao estilstica do escrito clnico, reproduzindo na estrutura do
texto as rupturas epistemolgica e metodolgica com os cnones da clnica
mdico-psiquitrica.
Estas diferenas fundamentais entre os escritos clnicos freudianos e os da
clnica mdico-psiquitrica podem ser apreendidas de maneira evidente numa
comparao superficial entre o relato de Breuer sobre o caso de Anna O. e os
casos apresentados por Freud nos Estudos sobre a histeria. * Apesar de ser a
2

primeira apresentao do mtodo catrtico na cura da histeria, o escrito de


Breuer um relato em que Anna O. est sozinha com seus males e infortnios.
Breuer o relator ausente no eixo das trocas intersubjetivas, o que no ocorre
nos escritos freudianos.
Por isso mesmo, os literatos sempre admiraram e se identificaram com os
escritos clnicos freudianos. Interpretaram corretamente que a dmarche que
investiga o sentido da experincia da enfermidade realiza uma evidente up-
tura com os saberes mdico e psiquitrico, com a pretenso de constituir a
112 Freijd e a interpretao psicanaltica

histria mtica de uma subjetividade, como ocorre na trama romanesca. Pre-


tendendo construir uma hermenutica original sobre a genealogia do sujeito,
Freud foi impelido a chocar-se contra as cincias dominantes que temati-
zavam a problemtica da loucura, tornando-se um crtico incisivo da medi-
cina, da psiquiatria e da psicologia. Voltou-se para os poetas e dramaturgos,
que h sculos se dedicavam interpretao do sujeito na experincia da
loucura.
Nos anos 20, numa das primeiras obras de flego sobre a epistemologia da
psicanlise, Politzer assinalou que no final do sculo XIX as tradies literria
e teatral eram as nicas que tinham algo slido a legar sobre esta problem-
tica, diante do silncio, mantido pelas cincias dominantes, sobre a psique e a
verdade da experincia "dramtica" da subjetividade. O mesmo argumento
25,26

de Politzer foi retomado por Althusser, que, em outros termos, tambm as-
sinalou a inexistncia, na tradio cientfica, de precursores junto aos quais
Freud pudesse encontrar fontes para a constituio de um saber sobre o su-
jeito. Na ausncia de qualquer saber terico sobre esta problemtica, s
27

restou a Freud a possibilidade de se debruar sobre o rico manancial legado


pelas tradies da literatura e da dramaturgia.
Com efeito, os saberes existentes sobre a experincia da loucura nada ti-
nham a oferecer para a construo desse campo original. Ao contrrio. Os
representantes oficiais dos saberes cientficos criticavam Freud por apresentar
um saber diferente e estranho, no qual percebiam a presena de evidentes
dimenses cientficas, articuladas no entanto com dimenses da tradio li-
terria e mtica. Freud era censurado por no apresentar critrios objetivistas-
experimentais para demonstrar a cientificidade do corpo de saber que estava
constituindo.
Quando, em 1896, Freud proferiu no Psychiatrischer verein uma confe-
rncia sobre A etiologia da histeria, Krafft-Ebing teria dito que sua teoria
21

no passava de um "conto de fadas cientfico". Outros renomados profes-


29

sores tambm reagiram criticamente publicao de A interpretao dos so-


nhos, caracterizando a obra como marcada pelo misticismo e a preponderncia
da "imaginao artstica" sobre a cincia.
Em 1901, nas pginas de Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der
Sinnesorgane, William Stern denunciou o perigo de ver "os espritos no
crticos fascinados em brincar com semelhantes idias e afundar num misticis-
mo e num arbtrio totais." De forma similar se pronunciou o professor
30

Liepmann, de Berlim, em artigo tambm publicado em 1901 no Monatschrift


fr Psychiatrie und Neurologie: "a imaginao artstica arrebatara [Freud],
sobrepondo-se ao pensamento do pesquisador cientfico." 31 *
A fundamentao de um saber interpretativo 113

O fantasmar na intersubjetividade e na metapsicologia


Esta crtica sobre o carter no cientfico do saber psicanaltico atravessa
todo o sculo e chega at a atualidade. Ela se baseia numa concepo abstrata
do que seja o saber cientfico, sustentada no modelo de cientificidade das
cincias naturais sobretudo da fsica , sem considerar a especificidade
epistemolgica de cada campo cientfico, na singularidade da constituio de
seu objeto e de sua metodologia da investigao.
Sensveis a estas crticas e desejosos de validar a cientificidade do saber
psicanaltico, muitos tericos optaram por desarticul-lo do seu eixo epis-
temolgico fundamental, isto , da experincia analtica originria, sustentada
na relao intersubjetiva. Depois do saber psicanaltico ter sido separado do
seu espao de fundao epistemolgica, realiza-se uma segunda operao, que
continua a descaracterizar a especificidade do discurso psicanaltico. Preten-
de-se impor s formulaes do saber analtico os critrios objetivistas da
psicologia experimental. Porm, o sujeito, enquanto verdade, inserido no
32

contexto da realidade psquica, no passvel de objetivao. Pelo contrrio.


Sua verdade singular s se objetiva pelo processo de subjetivao possibili-
tado pelo contexto intersubjetivo da anlise, que pretende romper o ego en-
quanto instncia de objetivao alienante do sujeito, revelando a singularida-
de da verdade deste. Com esta estratgia metodolgica de validao objeti-
vista-experimental se si lencia exatamente o que existe de mais fundamental na
psicanlise, ou seja, a experincia da intersubjetividade. O discurso terico
sobre tal experincia a tentativa de constituir coordenadas bsicas que
permitam estabelecer as condies de sua possibilidade.
A metapsicologia freudiana marcada fundamentalmente pelas estratgias
que caracterizam o processo psicanaltico na sua espessura transferenciai e
nos seus contornos intersubjetivos. Assim como a figura do analisando
colocada na posio de criador permanente de sua histria mtica, tendo que
fantasmar insistentemente sobre cadeias associativas que se desdobram de
forma interminvel, a figura do analista tambm funciona no contexto inter-
subjetivo pela fantasmatizao permanente.
O conceito de fantasmar, essencial para que as duas figuras da relao
intersubjetiva possam interagir de modo a realizar o processo psicanaltico,
ocupa um lugar fundamental na elaborao terica da metapsicologia
freudiana, definindo uma forma de funcionamento da teoria na constituio
dos conceitos e na articulao das construes do saber psicanaltico.
Seja na elaborao metapsicolgica, seja no processo psicanaltico, a figura
do analista est submetida em ltima instncia ao fluxo impondervel das
114 Freijd e a interpretao psicanaltica

associaes inconscientes. Neste contexto terico ele tem melhores condies


para inquirir e criticar as bases de suas construes conceituais e sistematizar
os contornos de sua interpretao. Por isso, Freud nunca considerou que essa
fantasmatizao fosse um processo puramente intuitivo, pois sua sistemati-
zao conceituai exigia uma crtica permanente de suas fontes. Apesar disso,
esta estratgia reproduz, no plano da construo metapsicolgica, o mesmo
procedimento a que as figuras do analisando e do analista esto submetidas no
processo psicanaltico, que faz a mediao necessria para a investigao do
inconsciente.
Esta articulao fundamental entre a metapsicologia e a estratgia da
fantasmatizao de tal forma bsica que seria impensvel se representar a
existncia de uma sem a outra permitiu a Freud conferir metapsicologia
e teoria das pulses o estatuto mtico," quando comparou a construo da
teoria psicanaltica com os critrios objetivistas-experimentais do saber re-
conhecido ento como cientfico. Esta comparao entre a cientificidade do
saber psicanaltico e os critrios objetivistas-experimentais do saber cientfi-
co, ento dominantes, se desdobra numa representao da metapsicologia
como "bruxaria". As representaes da teoria como "mito" e como "bruxaria"
se identificam na contraposio que ambas estabelecem com o discurso cien-
tfico positivista do incio do sculo XX.
Freud estabelece estas articulaes fundamentais entre a fantasmatizao e !
a "feitiaria" metapsicolgica em Anlise terminvel e interminvel, de 1937.
Entre elas se destacam de forma significativa os termos intermedirios "teo-
rizao" e "especulao", indicando as passagens e as superposies destas
diversas representaes:
"... Se perguntarmos por que mtodos e meios este resultado alcan-
ado, no fcil encontrar uma resposta. Ns podemos dizer apenas:
'Somuss denn doch die hexe dran!' a Feiticeira Metapsicologia. Sem
especulao metapsicolgica e teorizao eu quase disse 'fantas-
matizao' ns no conseguiremos ir adiante. Infelizmente, aqui
como em outras partes, o que nossa Feiticeira revela no muito deta-
lhado..."34

Estas articulaes conceituais no tiveram que esperar o fim do percurso


terico, ou seja, no resultam de uma reflexo a posteriori sobre os proce-
dimentos utilizados. Elas se encontram presentes desde o incio do percurso
freudiano. Em 1895, debruado sobre a construo originria da metapsi-
cologia, Freud enviou carta a Fliess, referindo-se assim aos procedimentos
construtivos utilizados no Projeto de uma psicologia cientificar'
A fundamentao de um saber interpretativo 115

"Todas as noites, entre 11 e 2 horas, eu no fao seno imaginar


[Phantasieren], transpor, adivinhar, para no me interromper seno
quando me choco com alguma coisa absurda ou quando eu no posso
mais..."
35

Neste fragmento do incio do pensamento freudiano podemos encontrar,


portanto, as mesmas articulaes que reaparecero posteriormente, associadas
representao da metapsicologia (que vai se desdobrar em outras equaes
ento inexistentes). Entretanto, aparece neste contexto a estratgia da trans-
posio^ que ser um conceito fundamental, no qual Freud vai pensar a ins-
crio da pulsionalidade no universo da representao. Ser tambm um
instrumento fundamental da construo metapsicolgica do psicanalista, sub-
metido ao fluxo insistente dos enigmas lanados pelo inconsciente. Alm
disso, Freud indica tambm o critrio do absurdo para limitar a construo
metapsicolgica, que no deve realizar-se como uma intuio sem que seja
submetida a uma crtica sistemtica. 36

Ao atribuir tal relevncia ao conceito de fantasmatizao que funcio-


naria como mediao fundamental entre o contexto intersubjetivo do processo
analtico e a construo terica da metapsicologia o saber psicanaltico
rompe epistemologicamente com os critrios de cientificidade da cincia
objetivista-experimental do incio do sculo e, ao mesmo tempo, se encontra
com o legado proporcionado pela tradio literria sobre a experincia do
sujeito na loucura. Pela articulao entre o conceito de fantasmatizao e a
idia de "especulao" a metapsicologia freudiana se encontra com a filosofia.
No percurso de construo da metapsicologia psicanaltica, entre os su-
cessos de suas elaboraes conceituais e os insucessos de sua teorizao-
fantasmatizao, Freud revela a Fliess que, com a constituio da metapsi-
cologia, estava realizando um velho sonho de juventude, ou seja, o exerccio
da filosofia:
"... Eu espero que voc queira tambm dar ouvidos a algumas questes
metapsicolgicas (...) Eu no aspirei, nos meus anos de juventude, seno
aos conhecimentos filosficos e estou agora no ponto de realizar este
voto, passando da medicina psicologia. Foi apesar de mim que me
tomei terapeuta..."
37

Tendo em vista a posio crtica de Freud frente filosofia de seu tempo


exceo feita s filosofias de Schopenhauer e de Nietzsche esta formulao
pode parecer estranha, mesmo quando se leva em conta a correspondncia
revelada pela primeira vez por Ernest Jones, que traz formulaes idnticas. *3

Para Freud, a filosofia, como a religio, seria uma forma de Weltanschauung,


116 Freijd e a interpretao psicanaltica

isto , uma forma ativa de promoo cultural da iluso, se bem que a filosofia
realizaria esta promoo ilusria de maneira bastante diferente da religio. 39

Por isso mesmo, Freud via na filosofia como na medicina e na psiqui-


atria uma forma particular de resistncia psicanlise. Porm, nesta ca-
40

racterizao da filosofia estava sempre em pauta uma problemtica bastante


precisa: a filosofia como uma defensora ativa da psicologia da conscincia,
identificada totalmente, portanto, com a psicologia propriamente dita. 41

No nos interessa examinar aqui as relaes ambguas de Freud com a


filosofia, que mesclavam fascinao e repulsa, a intensidade da repulsa sendo
possivelmente a contrapartida da fascinao. Contudo, para interpretar o pen-
samento freudiano decisivo analisar esta articulao realizada por Freud
entre a metapsicologia e a filosofia, cujas mediaes fundamentais so o con-
ceito de fantasmatizao e a representao da filosofia como "especulao".
Ao chamar sua nova psicologia de metapsicologia, e no apenas de psico-
logia, assinalando ao mesmo tempo a sua aproximao com a filosofia, Freud
indica certamente a diferena fundamental que quer estabelecer entre a psi-
canlise e a psicologia existente no final do sculo XIX. Da mesma forma,
este deslocamento para a metapsicologia representa uma ruptura definitiva
com a medicina. Romper com a psicologia dominante na virada do sculo
representava criticar de forma sistemtica uma concepo abstrata que cir-
cunscrevia a psique a um conjunto de funes centradas na conscincia, sem
que se considerasse como fundamental a experincia do sujeito.
A aproximao da metapsicologia com a filosofia e com a tradio mito-
potica a maneira de se realizar a representao epistemolgica do saber psi-
canaltico como sendo essencialmente diferente dos discursos cientficos da
medicina, da psiquiatria e da psicologia, baseados em critrios objetivistas-
experimentais. Na construo do novo sistema conceituai, o conceito de fantas-
matizao ocupa um lugar epistemolgico privilegiado. Alm de estar presente
na relao intersubjetiva que sustenta o processo analtico, ele a mediao
entre o que se passa neste processo e o plano da construo metapsicolgica.
Para uma nova forma de saber sobre a psique, que destaca a problemtica
do sujeito e pretende ir alm da conscincia, se impe necessariamente um
novo nome: metapsicologia. Como vimos, a constituio do campo psicana-
ltico teve que realizar uma ruptura epistemolgica que acabou por impor
tambm rupturas metodolgica e estilstica com diversas formas de saberes.
Esta srie articulada de rupturas foi coroada com uma denominao original
para o novo campo do saber.
Situada mais alm da conscincia, a metapsicologia freudiana tambm
est alm da psicologia, constituindo-se numa nova forma deste*saber, inti-
A fundamentao de um saber interpretativo 117

mamente relacionada metafsica. Necessitando lanar mo da estratgia


da fantasmatizao para caminhar em direo ao mais alm, a metapsi-
cologia desenvolve uma dimenso "especulativa" semelhante que Freud
42

identificava na filosofia, contrapondo-se cincia positiva, uma forma de


saber experimentalmente controlado. por isso que Freud aproxima o sa-
ber metapsicolgico e a "feitiaria" e confere metapsicologia uma dimen-
so mtica.
Convencido da importncia da cincia como instrumento para ir mais alm
das iluses humanas, Freud se preocupava permanentemente com o estatuto
da psicanlise, assinalando que esta era uma cincia que tinha a pretenso de
reconstruir a verdade do sujeito. Mas, sem dvida, a articulao da psicanlise
com as representaes da literatura e da filosofia mostra que os fundamentos
e as outras formas de validao da cincia que Freud pretendia construir eram
diferentes dos da cincia experimental.
Szasz assinala acertadamente que, mais do que um sinal de positivismo, a
insistncia de Freud no discurso da cincia face s diferentes formas culturais
da iluso humana, como a religio e a filosofia, revela uma problemtica mais
fundamental do seu pensamento. Com efeito, perpassa toda a sua obra uma
investigao interminvel sobre a problemtica da verdade do sujeito, contra
43

todas as iluses que este engendra permanentemente para no apreender certas


marcas que colocam em xeque a sua imagem narcsica. Esta pesquisa insis-
tente sobre a verdade da subjetividade face s diferentes formas de iluso
norteou o destaque conferido por Freud ao discurso cientfico. 44

Bleuler chamou "psicologia profunda" a esta nova forma de saber psico-


lgico que se fundamenta no pressuposto da existncia da verdade do sujeito,
rompe com o sistema de referncia da realidade material e, na representao
freudiana, se articula com a filosofia e a literatura para sublinhar a sua ruptura
com o discurso cientfico baseado em critrios experimentais. Para consti-
45

tuir-se como campo original e tentar apreender o sujeito mais alm das fun-
es psquicas abstratas, a psicanlise tem que empreender uma ruptura
epistemolgica com a psicologia "superficial" e promover a reconstruo
mtica da histria do sujeito atravs da intersubjetividade.
Freud minimizou a importncia dos trabalhos experimentalistas em psi-
canlise. Eles no teriam qualquer valor para um saber que pretendia a recons-
truo mtica da subjetividade e usava uma metodologia de investigao
centrada na intersubjetividade. Assim, Freud no atribua valor cientfico,
para o saber psicanaltico, s pesquisas de psicologia experimental feitas por
Jung com o "teste de associao de palavras", que teriam apenas valor de
46

propaganda para a psicanlise. Nada acrescentavam ao discurso analtico,


47
118 Freijd e a interpretao psicanaltica

que no se fundamenta numa explicao objetiva do outro, mas no sentido que


se constitui na espessura transferenciai da relao intersubjetiva.
Aplicada psique, a metfora da profundidade se articula no mesmo campo
de representao que est na origem do termo metapsicologia, ambos reen-
viando para um mais alm que define o campo de objetividade do saber psi-
canaltico: mais alm das funes abstratas, visando a apreender o sujeito;
mais alm da conscincia, visando a captar o inconsciente; e tambm, quando
esta problemtica foi tematizada na segunda tpica, mais alm do ego, visan-
do a apreender o inconsciente. Permeando as diferentes dimenses destacadas,
o mais alm aponta para uma problemtica precisa no pensamento freudiano,
ou seja, a existncia da realidade psquica, na qual se insere algo que Freud
denomina inconsciente e que se contrape realidade material. Enfim, este
mais alm indica a existncia do inconsciente como fundamento da realidade
psquica, no qual se inscrevem as diversas marcas em que se sustenta o sentido
de uma histria singular e que constitui o eixo da verdade mtica do sujeito.
A realidade psquica se materializa nas diferentes marcas da representao
psquica das pulses e na dinmica que se estabelece entre estas, configurando
um caleidoscpio de mltiplos arranjos, dotado de movimento incessante. O
percurso metodolgico do processo psicanaltico, atravs de todas as direes
destas marcas e em todos os seus nveis de ordenamento, leva representao
terica da psique como uma estratificao complexa de diferentes camadas,
nas quais se distribuem as inscries pulsionais.
A metfora da psique como profundidade se sustenta nesta representao e
um desdobramento da dmarche metodolgica do deciframento psicana-
ltico. Com efeito, essa metfora materializa a forma de trabalho exigida das
figuras do analisando e do analista, que percorrem cada nvel em que se
ordena este sistema de inscries, seguindo o traado vetorizado pelas inscri-
es, de maneira a ultrapassar as camadas "superficiais" da psique, ou seja, a
conscincia, o ego e a verdade referida ao sistema da realidade material.
Segundo Freud, o processo psicanaltico enfrenta dificuldades semelhantes
ordenao de um arquivo, metfora que articula simultaneamente a d-
marche da metodologia do deciframento e a construo estratificada do psi-
quismo. Em A psicoterapia da histeria ele indica como se constitui e se or-
ganiza este arquivo, assinalando como os fragmentos psquicos encontrados
no curso da investigao se distribuem segundo diferentes formas de orde-
nao: cronolgica, temtica e lgica. A ordenao lgica a mais impor-
tante, na medida em que as duas primeiras so formas descritivas de organi-
zao que no consideram o sentido das diferentes inscries. Enfim, a or-
48

denao lgica costura marcas situadas em camadas de diversos nveis, indi-


A fundamentao de um saber interpretativo 119

cando a forma como as inscries se articulam pelo eixo do sentido.


o deciframento psicanaltico que constitui este eixo do sentido, atravs de
um traado que reconstri a verdade mtica do sujeito. A imagem do arquivo
indica exatamente como a construo terica do psiquismo materializa me-
taforicamente, no plano do espao, um processo que se realiza no plano do
tempo, isto , a dmarche da metodologia do deciframento que se sustenta na
intersubjetividade.
Este arquivo de representaes figurado como um sistema de inscries
psquicas, num dos esboos iniciais da metapsicologia freudiana sobre a
constituio das diferentes formas de neurose e do "aparelho psquico",
construdo logo aps o Projeto de uma psicologia cientfica. Nesta obra,
Freud esboa pela primeira vez a lgica da posterioridade (Nachtrglichkeit),
atravs do contraponto entre o momento traumtico da seduo e o momento
da simbolizao do trauma, que seria constitutivo do sintoma, centrado na
investigao da histeria. No manuscrito de 1896, porm, esta questo
49 50

tratada atravs de um esquema mais complexo.


Freud pretende circunscrever os momentos traumticos das diferentes
formas de neurose, isto , os pontos de fixao (numa escala temporal) da
histeria, da neurose obsessiva e da parania, assim como suas condies
posteriores de simbolizao atravs dos sintomas, com a conseqente ecloso
clnica da neurose. Com isso, ordena-se a estrutura das diferentes psico-
neuroses como sistemas de inscrio e de simbolizao e constri-se o modelo
psicanaltico da psique como um sistema com tais caractersticas.
A constituio do conceito de posterioridade marca a oposio entre o
tempo da inscrio traumtica e o tempo da simbolizao, com a produo do
sintoma, e fundamenta a lgica constitutiva das cadeias associativas. Pode-se,
assim, comear a pensar como, apesar de mantida a marca primria, uma
inscrio originria transformada numa seqncia articulada de inscries,
que seriam simbolizaes desta inscrio. Com isso, a existncia de um sis-
tema de equivalncia entre as diferentes representaes psquicas encontra a
sua sustentao terica, tornando legtimo o mtodo de investigao que se
baseia no deslizamento insistente atravs das cadeias associativas.
Ganha materialidade a representao da realidade psquica como um con-
junto de marcas significantes. E, definido como simbolizao, o sintoma se
estabelece como um ncleo de verdade, na medida em que uma interpretao
do trauma originrio. O processo psicanaltico pretende abrir o sintoma, para
deix-lo falar e tentar decifrar para qual sistema de inscries ele aponta.
Reencontramos aqui a concepo de um processo de reconstruo da verdade
do sujeito na experincia da loucura.
120 Freijd e a interpretao psicanaltica

Na sua construo metapsicolgica da psique, Freud substitui a teoria da


seduo pela teoria do fantasma, mas mantm o conceito de trauma susten-
tando-se agora na experincia traumtica da pulso e a mesma lgica da
posterioridade. Esquematicamente:
1. Embora mantido, o conceito de trauma se desloca para o contexto das
relaes entre a pulsionalidade e o tecido de representaes do infante capaz
de absorv-la. A pulso passa a ser considerada necessariamente traumtica,
quando se encontra com um espao psquico carente de representaes e, por
isso, incapaz de fix-la e domin-la adequadamente. Trata-se de uma situ-
51

ao estrutural, constitutiva da realidade psquica, pois este contexto define a


posio de todos os infantes.
2. Mantm-se tambm a lgica da posterioridade. Cada cadeia associativa
parte de uma inscrio originria da pulso, e as representaes subseqentes
resultam de um processo contnuo de interpretao de cada inscrio anterior.
Assim, as cadeias associativas so seqncias de interpretaes que se cons-
tituem a partir de uma interpretao originria da experincia pulsional, deli-
neando, portanto, uma srie de representaes que definem o traado do sen-
tido e que so o vetor indicativo da verdade singular do sujeito.
Para que este processo de investigao da verdade subjetiva possa realizar-
se, as figuras do analista e do analisando devem estar submetidas s mesmas
coordenadas, ou seja, fantasmatizao no contexto intersubjetivo. A fantas-
matizao na ateno flutuante do analista o contraponto da fantasmatizao
nas livres associaes do analisando. este mesmo processo que se reproduz
depois, na figura do analista, durante a construo metapsicolgica.
Portanto, situa-se neste plano a mediao epistemolgica entre o que se
constitui no contexto intersubjetivo da clnica e o que se reproduz no contexto
da construo metapsicolgica, pois o mesmo conceito operante em ambos,
indicando uma forma ideal de funcionamento mental, passvel de revelar o
inconsciente, se bem que em diferentes nveis de complexidade. Na constru-
o terica o analista procura elaborar esquemas conceituais sobre a estrutura
mental, de maneira a circunscrever quais as condies de possibilidade para a
existncia de certas formas de experincia intersubjetiva.
Esta construo metapsicolgica no se baseia numa intuio ilimitada,
mas h fronteiras bem determinadas para ela. Freud formulou inicialmente o
critrio do absurdo como instrumento metodolgico para colocar limites
construo conceituai,' Para o sujeito, o absurdo corresponde possibilidade
52

de uma experincia de teorizao similar experincia do delrio, com uma


fantasmatizao ilimitada, transformada em ordem da realidade por no se
examinarem mais as fontes subjetivas das construes. *
A fundamentao de um saber interpretativo 121

Teria sido esta a razo por que Freud nunca quis publicar o Projeto de uma
psicologia cientfica? Apesar de conter mltiplas indicaes e intuies geni-
ais que depois vo originar outros desenvolvimentos na teoria psicanaltica
esta obra se caracteriza por uma sistemtica frgil, exatamente porque
pretende transformar a ordem do fantasma na ordem da realidade neurofi-
siolgica. A linguagem neurofisiolgica deste texto confere um tom absurdo
construo freudiana, que, como a construo delirante, no perde entretanto
o seu ncleo de verdade, desde que a interpretemos considerando a linguagem
do fantasma que Freud desenvolve logo em seguida.
O critrio do absurdo foi um instrumento fundamental no curso da
teorizao freudiana, funcionando como sinal que deveria reconduzir o teri-
co para o exame permanente das bases subjetivas de sua fantasmatizao. Por
isso, Roustang se equivoca quando pretende conferir o estatuto de delrio para
a teoria psicanaltica, pois esta teorizao usa a fantasmatizao mas pres-
53

supe tambm a crtica permanente das fontes desse procedimento.


Alm do critrio do absurdo, outros critrios estruturais se constituem pos-
teriormente, definindo limites fantasmatizao na construo terica. Na
construo metapsicolgica a fantasmatizao do analista est limitada pelas
fronteiras intersubjetivas da experincia analtica. Da mesma forma, no pro-
cesso analtico essa fantasmatizao encontra o seu limite na singularidade da
experincia transferenciai do analisando e na presena deste como outro, isto
, outro sujeito-intrprete da mesma experincia.
Com a formulao destes outros limites, a fantasmatizao encontra novos
obstculos para se transformar num delrio interpretativo do analista. No
devemos esquecer que, para Freud, o paranico constitui um dos paradigmas
do intrprete, captando o outro custa de sua fantasmatizao projetiva. A 54

possibilidade do analista resvalar para o delrio interpretativo est sempre


presente. Considrar fundamental o limite colocado pela experincia trans-
ferenciai implica definir o eixo da transferncia como o solo originrio para o
trabalho de interpretao, e no o contrrio, como pontua Mannoni com 55

pertinncia, sustentando a perspectiva freudiana contra as formulaes de


alguns jovens discpulos de Lacan. 54

Enfim, mesmo considerando a diferena de nveis entre a clnica e a meta-


psicologia, h entre ambas uma identidade definida pela metodologia do de-
ciframento, que d a linha comum que perpassa estes nveis diversos, indican-
do assim que o fantasmar uma forma de interpretar e, por isso, o funda-
mento da psique, concebida essencialmente como interpretao.
fi
122 Freijd e a interpretao psicanaltica

O outro, a interpretao e o desejo de saber


Podemos nos encaminhar agora para tratar do fundamento ltimo do de-
ciframento psicanaltico. Encontraremos a fantasmatizao e a interpreta-
o como dimenses bsicas do processo de construo da psique, ou seja,
como matria-prima da organizao psquica. Esta questo nos envia nova-
mente teoria freudiana das pulses, para circunscrevermos a concepo
da psique como sendo essencialmente fantasmatizao, interpretao insis-
tente e infinita.
Assim, vejamos. Na especificidade da realidade psquica fundamental a
forma pela qual a pulso se inscreve no universo da representao e constitui
a psique, isto , como a pulsionalidade se representa atravs dos seus repre-
sentantes psquicos. Partindo de cada inscrio originria se constituem ml-
tiplas ramificaes das cadeias associativas, que so formas de transformao
das inscries primrias. As inscries iniciais so, ao mesmo tempo, man-
tidas nessas ramificaes e transformadas pelos novos contextos.
Mas, como vimos, para que a pulsionalidade se inscreva no universo da
representao necessrio um trabalho de fixao e de domnio da presso
pulsional, de modo que esta inscrio originria possa se desdobrar poste-
57

riormente nas cadeias associativas de seus derivados. So diversas as marcas


deste processo de inscrio. Elas e suas ramificaes associativas circunscre-
vem os percursos que definem a especificidade dos trajetos num sujeito sin-
gular, delineando a sua histria libidinal e o seu destino. Mais tarde, Freud
perceber que este processo de fixao e de domnio pulsional muito mais
complexo do que inicialmente pensara. A segunda teoria pulsional se constitui
para responder s dificuldades colocadas por esta problemtica. A formulao
dos conceitos de pulso de morte e de compulso repetio est ligada
necessidade de interpretar este obstculo no plano das inscries originrias.
58

Por isso mesmo, eles vo indicar os limites da metodologia do deciframento


psicanaltico, desenhando-se assim as fronteiras do campo da interpretao.
Aps os anos 20, a construo psicanaltica se expande como instrumento
complementar interpretao senso strictu, exatamente para possibilitar esta
inscrio atravs do processo analtico.
Porm, considerando a inscrio realizada, este trabalho de fixao
pulsional na representao constitui em si mesmo um processo de interpre-
tao, e as diversas ramificaes de uma dada inscrio numa cadeia asso-
ciativa constituem um trabalho de reinterpretao permanente de uma marca
especfica.*Assim, a psique marcada como sentido e como verdade seria
interpretao por excelncia. O saber sobre a realidade psquica deve ter a
A fundamentao de um saber interpretativo 123

mesma estrutura que a psique assim constituda, ou seja, deve ser um saber
fundamentalmente interpretativo.
Este saber interpretativo se fundamenta tambm na relao intersubjetiva
e tem nela a sua condio de possibilidade. Para Freud, esta fundamentao
da interpretao psicanaltica conduz s bases da representao psquica da
pulso e ao posicionamento originrio do outro como intrprete. Consideran-
do estabelecido o fundamento interpretativo da realidade psquica, necess-
rio que circunscrevamos agora a sua contrapartida intersubjetiva, sem a qual,
na perspectiva freudiana, a concepo da psique como interpretao no se
sustenta.
No momento mtico da constituio da psique, o infante estaria submetido
a uma enorme presso pulsional, sem possuir nenhum meio de domnio desta
pulsionalidade. Falta-lhe um sistema de representaes capaz de dominar e
fixar as pulses. Diante da incapacidade representativa do infante, a pul-
sionalidade originria traumtica. O organismo tem meios funcionais de
proteo contra os estmulos externos, mas o mesmo no ocorre no caso das
pulses. O Futuro sujeito se encontra assujeitado presso pulsional cons-
59

tante. Diante da impossibilidade de descarga, tem que domin-la e fix-la no


universo da representao, para sobreviver. 60

Esta impossibilidade originria de exercer domnio pulsional atribuda


por Freud a uma carncia fundamental do sujeito: a sua prematuridade ori-
ginria. Diante da presso pulsional o infante fica colocado numa posio de
61

desamparo. Esta prematuridade faz com que a experincia originria da


6263

pulso seja essencialmente traumtica, pela inexistncia de um sistema de


representao que possa promover seu domnio e sua fixao. No contexto da
violncia pulsional, esta condio de desamparo obriga o infante a ter que se
ordenar psiquicamente. Enfim, para sobrevivero bombardeamento pulsional,
o infante tem que fixar e dominar de alguma forma as pulses no universo da
representao e, na expresso de Laplanche, realizar o processo de simbo-
64

lizao primria.
Quanto mais imaturo o infante mais aterrorizante a experincia de
desamparo, pois mais carente se encontra de um sistema de representao apto
a dominar o constante fluxo pulsional. Com isso, o futuro sujeito obrigado
a ter que contar com o outro como suporte, face sua impossibilidade de ela-
borar representaes. Tem que se assujeitar ao outro para se proteger da ter-
rvel experincia de desamparo frente violncia pulsional. Colocado nesta
posio de suporte do infante, o outro representa o intrprete de sua pressio
pulsional. Ao interpretar a demanda pulsional do infante, domina as pulses,
que se fixam na representao.
124 Freijd e a interpretao psicanaltica

Por sua funo interpretante desde os primeiros balbucios do infante, a


figura materna seria a possibilitadora desta inscrio, a mediadora desta pas-
sagem da ordem da pulsionalidade para a ordem da representao, permitindo
a transposio das pulses para o registro do representante-representao.
Desde o Projeto de uma psicologia cientfica, Freud destacava a importncia
desta problemtica que estaria nas origens da "compreenso mtua":
"O organismo humano nos seus estados mais precoces incapaz de
provocar esta ao especfica, que s pode ser realizada com uma ajuda
externa e no momento em que a ateno de uma pessoa cuidadosa se
dirige para o estado da criana. Esta ltima a alertou por uma descarga
que se produz pela via das mudanas internas (pelos gritos da criana,
por exemplo). A via de descarga adquire assim uma funo secundria
de importncia extrema: a da compreenso mtua. Assim, a impotncia
original do ser humano se torna a fonte primeira de todos os motivos
morais." 65

Nesta perspectiva, o apelo humano seria a resultante desta funo


interpretante originria, de maneira que a "ao especfica" capaz de satisfa-
zer a demanda pulsional se realizaria no contexto intersubjetivo, fora do qual
o infante no teria qualquer possibilidade de domnio pulsional:
" (...) uma parte da via conduzindo s modificaes internas, nico
meio de transbordamento enquanto a ao especfica no ainda conhe-
cida. Esta via adquire uma funo secundria, devendo chamar a aten-
o de uma pessoa compassiva (que comumente o objeto desejado) so-
bre as necessidades e a aflio da criana. Por este meio, que vai se inte-
grar na ao especfica, o acordo com o outro se encontra assegurado." 66

Estas inscries originrias so passveis de transformao. No permane-


cem absolutamente imutveis. Do constante influxo pulsional e de novos
contextos intersubjetivos resulta uma maleabilidade que permite ramifica-
es, formadas a partir de cada ncleo de inscries originrias. Assim, o
registro desta srie associativa de ramificaes se realiza nos diversos mo-
mentos fundamentais em que, atravs do outro, se estruturam as relaes do
sujeito com o mundo, vale dizer, nos novos contextos intersubjetivos em que
o sujeito se encontra posicionado. Assim, nos diferentes contextos as inscri-
es originrias se transformam, mas no se silenciam as inscries bsicas
que esto na origem de cada cadeia.
Para Freud, as diferentes fases do desenvolvimento libidinal no 67

constituem apenas momentos de maturao das pulses, mas tambm po-


A fundamentao de um saber interpretativo 125

sies de estruturao do sujeito a partir do destaque adquirido por deter-


minada zona ergena corporal na relao com o outro, num contexto in-
tersubjetivo. A ordenao pulsional decorrente de cada fase libidinal est
na estrita dependncia desta dialtica intersubjetiva. Com a constituio do
conceito de organizao da libido, formulado em 1913 no artigo A dispo-
sio neurose obsessiva, as teses sobre o desenvolvimento libidinal
M

formuladas nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade ganham uma


interpretao estrutural, considerando-se que a cada fase de organizao da
libido corresponde um conjunto especfico de fantasmas e de posies do
sujeito, constitudo a partir de uma zona ergena e ordenado no contexto
intersubjetivo. As vrias organizaes nas quais se realiza a estruturao
69

libidinal constituem momentos fundamentais, nos quais as marcas anterio-


res se reinscrevem em outros nveis de complexidade, de maneira que as
primeiras interpretaes do infante so reinterpretadas num novo contexto
intersubjetivo.
Evidentemente, esta construo da teoria freudiana se fundamenta na expe-
rincia do processo psicanaltico. A constatao do fenmeno da regresso na
relao transferenciai leva Freud a formular a teoria desta questo. No con-
texto do processo psicanaltico, a regresso se realiza pelo caminho destas
cadeias de inscries, mas numa direo inversa daquela em que se consti-
turam. Assim, no contexto do intersubjetivo do processo analtico possvel
apreender o movimento do sujeito atravs destas cadeias de inscries e nos
contextos intersubjetivos originrios que nortearam o processo de interpre-
tao de suas inscries. 70

A relao intersubjetiva absolutamente fundamental neste processo de


inscrio originria das pulses e nas suas reinterpretaes subseqentes, nos
vrios momentos em que se ordena o registro libidinal do sujeito. Esta funda-
mentao terica justifica epistemologicamente no apenas por que a psican-
lise deve ser de fato e de direito um saber intepretativo, como tambm por que
ela deve ser uma hermenutica intersubjetiva.
Ainda no pensamento freudiano, a importncia do outro intrprete fun-
damental da experincia pulsional do infante tem um desdobramento bas-
tante elucidativo. Para a constituio do infante como sujeito, a presena da
figura materna continua a ser considerada fundamental por Freud, mesmo
depois que este se desloca da teoria da seduo (na qual o trauma da seduo
sexual ocupa o lugar absoluto na constituio das neuroses) para uma te-
71,72

oria dos fantasmas que se ordenam em torno das fixaes pulsionais, passando
a centrar sua ateno na sexualidade infantil. A noo de trauma se rfian-
73,74

tm, pelo gap existente entre a fora da pulsionalidade e a insuficincia repre-


126 Freijd e a interpretao psicanaltica

sentativa do infante, revelando dinamicamente este processo interpretativo da


pulsionalidade, que pontuamos.
Alm das oposies que destacamos no desdobramento do pensamento
freudiano inscrio/interpretao e interpretao/intersubjetividade , a
figura materna se delineia tambm como a constituinte fundamental do sujeito
sexualizado. Com efeito, a partir dos Trs ensaios sobre a teoria da sexua-
lidade esta figura emerge como a sedutora originria do infante, pelos cui-
dados primrios que realiza, fundamentais na constituio do sujeito. O in-
vestimento amoroso-sexualizado (ternura) permite que o infante aceda ao pla-
no inter-humano, seja instigando a emergncia da pulsionalidade e sua refe-
rncia ao outro na figura materna interpretante, seja pela possibilidade que
isto abre para a fixao e domnio pulsional atravs das inscries mediadas
pela interpretao materna da demanda infantil. 75

Esta sexualizao originria, resultante da relao com o outro, coloca em


funcionamento as zonas ergenas do infante (que, centradas no eixo inter-
subjetivo, deixam de ter um estatuto meramente biolgico) e investe narcisi-
camente o infante como outro. Seu assujeitamento ao desejo e aos ideais dos
pais comea a coloc-lo no campo de possibilidade de ser sujeito, como Freud
desenvolve magnificamente em seu trabalho sistemtico sobre o narcisismo. 76

Esta participao fundamental da figura materna na articulao interpretante


da pulsionalidade e na sua sexualizao correlata faz com que a inscrio da
pulsionalidade na representao fique para sempre marcada pela presena do
intrprete.
Subjacentes s diferentes formas de experincia da loucura, Freud encontra
estruturaes diversificadas deste sistema de inscries, constitudo como in-
terpretaes na relao intersubjetiva. Ao processo psicanaltico cabe abrir
esta rede singular de inscries, que marca a histria de um sujeito e que
define o seu destino. O objetivo reconstruir a histria mtica do sujeito,
transformando em histria esta pr-histria marcada na experincia originria
do seu corpo. A verdade da realidade psquica pode ser interpretada novamen-
te no contexto intersubjetivo da relao psicanaltica, que pretende criar as
condies para que esta transformao da pr-histria em histria seja me-
diada pela linguagem.
A experincia psicanaltica pretende realizar uma genealogia do sujeito,
pressupondo no apenas que exista esta inscrio mulfacetada da verdade,
mas tambm que o sujeito, ao longo de sua histria, tenha construdo vrias
verses mticas sobre as suas origens tantas verses quantos foram os
registros libidinais que marcaram seu corpo e sua trajetria de constituio em
sujeito. Por isso, a genealogia empreendida pela psicanlise exige que esta
A fundamentao de um saber interpretativo 127

investigao genealgica v to fundo na histria do sujeito quanto o prprio


sujeito, desde que este se perguntou pela primeira vez: quem sou eu? Esta
questo se reapresenta de forma recorrente ao longo do percurso histrico da
criana, sendo formulada atravs da interrogao infantil: como eu nasci? Ou,
ento, numa outra variante desta questo: de onde eu vim?
Freud afirma que esta interrogao constitui, para o sujeito, o primeiro e o
mais importante "problema da vida". Ou seja, este enigma fundamental cons-
titui o paradigma de todos os enigmas posteriores, a fonte instigante para as
interrogaes infinitas sobre as suas origens e a sua constituio como sujeito:
"Sob a incitao destes sentimentos e destes cuidados, a criana vai se
ocupar agora do primeiro, do grande problema da vida, e se coloca a
questo: de onde vm as crianas?" 77

O pensamento freudiano assinala que, na medida em que o sujeito vai se


constituindo, a interrogao insistente, feita por ele mesmo, sobre as suas
origens so o enigma fundamental da sua identidade. Portanto, a problemtica
da identidade do sujeito est indissoluvelmente articulada genealogia de
suas origens. Como poderia ser diferente? Constitudo na relao intersubje-
tiva com o outro, numa pr-histria que o transcende e deixa marcas indel- '
veis no seu corpo, o sujeito se afirma como o plo ativo de sua subjetivao
libertando-se deste assujeitamento originrio e constituindo a genealogia de
suas origens, atravs de suas diversas verses mticas.
As diferentes teorias sexuais infantis so, para Freud, as verses mticas
78

que o sujeito constitui sobre sua prpria identidade, considerando fundamen-


talmente as suas origens. As diferentes fases da estruturao libidinal definem
o campo constitutivo das diversas teorias sexuais infantis sobre as origens do
sujeito. Transformam-se, nesse processo, as partes corporais atravs das quais
se definiriam essas origens: nus, vagina, relao sexual entre os pais.
Alm disso, para se constituir, o sujeito elabora diferentes teorias sexuais
infantis que definem o eixo fundamental para o surgimento e o desdobramen-
to do desejo de saber, isto , a paixo pelo saber e a curiosidade em conhe-
cer. O envolvimento do sujeito na investigao sobre o enigma de suas
79

origens se transforma no paradigma que lhe abre definitivamente o espao


psquico para as demais interrogaes, desdobrando a sua circulao no uni-
verso da representao e instigando o desejo de saber. Se as interpretaes
sobre as origens so essencialmente sexuais, lcito que se pergunte se a
"teoria" no fundamentalmente sexual, tendo sido originariamente marcada
por essa questo que nunca se responde inteiramente e que impulsidiia o
desejo de saber.
128 Freijd e a interpretao psicanaltica

A concepo do psiquismo como interpretao e como mito encontra aqui


o seu fundamento ltimo, pois a verdade da realidade psquica sempre se
inscreveu como interpretao e se formulou no universo mtico. A experincia
psicanaltica pretende investigar essas interpretaes e essas diversas verses
mticas constitutivas do sujeito, pois fundamentalmente frente a isso que se
encontram as figuras do analista e do analisando, tendo que realizar o deci-
framento insistente dessas teorias sexuais infantis, retomando para isso as
interpretaes materializadas nas diversas verses mticas sobre as origens do
sujeito. Atravs deste processo vai sendo tecida a reconstruo mtica da
histria do sujeito.

1. S. Freud, The prehistory of analytic technique (1920). In The Standard Edition of thi
complete psychological works of Sigmund Freud, volume XVII. Op. cit., p. 263.
2. S. Freud. Idem, p. 263-264.
3. S. Freud, Idem, p. 264.
4. S. Freud, The interpretation of dreams. Idem, volume IV, p. 102-103.
5. S. Freud, The prehistory of analytic technique. Idem, volume XVIII, p. 264-265.
6. S. Freud, Idem, p. 265.
7. S. Freud, Creative writers and day-dreaming (1908). Idem, volume IX.
8. F. Roustang, "L'analysant, un romancier?" In: ... Elle ne le lche plus. Paris, Minuit,
1980, p. 197-219.
9. S. Freud, The interpretation of dreams. Prefcio segunda edio. In The Standard
Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume IV. Op. cit., P.
XXVI.
10. S. Freud, The interpretation of dreams. Prefcio a primeira edio. Idem,
p. XXIII-XXIV.
11. S. Freud, "Frulein Elizabeth von R." In Studies on hysteria (1895). Idem, volume IU
III, p. 160-161. O grifo nosso. j
12. S. Freud, "Katharina". Idem, p. 125. J
13. S. Freud. Fragment of an anatysis of a case of hysteria (1905). "Prefatory remarks'\j
Idem, volume VII, p. 9. :
14. Para essa comparao, consideremos as seguintes obras destes autores: H. BemhcimJ
Uhystrie. Definition et conception. Pathognie. Traitement. Paris, O. Doin et filsJ
1913; J. M. Charcot, VHystrie. Textos escolhidos e apresentados por E. Trilhai!
Privat, Toulouse, 1971; J. Breuer, "Frulein Anna O.", Studies on hysteria. In Thm
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume III
Op. cit. 1
15. M. Foucault, Naissance de la clinique. Paris, Presses Universitaires de France, 19631
Captulos VII, VIII e IX. H
16. J. Lonard, La mdecine entre les pouvolrs et les savoirs. Paris, Aubier, 181. Capitule*]
VIII, p. 136-137.
A fundamentao de um saber interpretativo 129

17. G. Swain, Le sujet de la folie. Naissance de la psychiatrie. Toulouse, Privat, 1978.


18. P. L. Entralgo, La relacin mdico-enfermo. Historia y teoria. Madrid, Revista de
Occidente, 1964.
19. F. A Mesmer, Le magntisme animal. Paris, Payot, 1971.
20. F. Rausky, Mesmer et la rvolution thrapeutique. Paris, Payot, 1977.
21. Sobre a constituio histrica destes saberes, ver: D. Barrucand, Histoire de l'hypnose
en France. Paris, Presses Universitaires de Francc, 1967; L. Chcrtok e R. Saussure,
Naissance du psychanalyste. Paris, Payot, 1973; P. Janet, Les mdications
psychologiques, volumes I e II. Paris, Flix Alcan, 1919; E. M. Thomton, Hypnotism,
hysteria and epilepsy. An historical syntesis. Londres, William Hcincmann, 1976.
22. M. Foucault, O poder psiquitrico. Conferncias 9-12. Seminrio do Collge de
France. Paris, 1973-1974. Resumo das conferncias (12) feito por Roberto Cabral de
Melo Machado e Jurandir Freire Costa. Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social da
UERJ, 1979, mimeografado.
23. J. Nassif, Freud. V inconscient. Paris, Galile, 1977.
24. S. Freud e J. Breuer, Studies on hysteria (1895). In The Standard Edition of the com-
plete psychological works of Sigmund Freud, volume II. Op. cit.
25. G. Politzer, Critique des fondements de la psychologie (1928). Terceira edio. Paris,
Presses Universitaires de France, 1968. Captulos I e II.
26. Apesar da grande riqueza revelada por sua anlise e das mltiplas indicaes que sua
obra oferece para posteriores investigaes, principalmente no que se refere ao
contraponto da psicanlise com a psicologia clssica e com a psicologia do incio do
sculo XX, a perspectiva terica de Politzer apresenta um obstculo fundamental para
apreender os desdobramentos bsicos do saber psicanaltico. Com efeito, se Politzer
sublinhou rigorosamente a inovao epistemolgica introduzida pela psicanlise na
tradio da psicologia clssica, pela formulao da problemtica do sujeito e circuns-
crevendo como objeto terico a "vida dramtica do homem", no restringindo a sua
investigao anlise das funes psquicas que abstraem a existncia do sujeito no
"drama" de sua experincia c o transforma num sujeito "abstrato", a limitao da sua
anlise est em restringir o sujeito primeira pessoa e no sublinhar outras possibili-
dades para a sua existncia no plano faniasmtico, onde o sujeito poderia ocupar
tambm outras posies, na condio de segunda e terceira pessoas.
Com isso, a inovao terica introduzida por Freud com o conceito de fantasma no
totalmente apreendida por Politzer nos seus efeitos sobre a concepo do sujeito, o que
vai se revelar principalmente com a introduo da segunda tpica, na qual o ego ser
considerado como um conjunto de marcas resultante da identificao com os outros. Ou
seja, destacamos a relevncia histrica da obra de Politzer, que ocupou um lugar fun-
damental na renovao da psicanlise francesa e na qual Lacan encontrou indicaes
precisas, mas acompanhamos Laplanche e Leclaire quando pontuam criticamente a
presena, em Politzer, de um sujeito restrito primeira pessoa. Sobre isto, ver J. Lacan,
"Les complexes familiaux dans la formation de 1'individu". In Encyclopdie franaise
sur la \ie mentale, volume VII. Paris, 1936; J. Laplanche e S. Leclaire, "L'inConscient:
une tude psychanalytique" (1960), primeira parte. In Vinconscient. (Coordenado por
H.Ey). VI Colloque de Bonneval. Paris, Dcscle de Brouwer, 1966.
27. L. Althusser, "Freud et Lacan I". In Positions. Paris, Sociales, 1976.
28. S. Freud, The aetiology of hysteria (1896). In The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud, Op. cit., volume III.
130 Freijd e a interpretao psicanaltica

29. Sobre isto, ver os comentrios do editor J. Strachcy, in S. Freud, The Aetiology of i
hysteria. Idem, p. 189-90. \
30. Citado por E. lones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud. volume 1. Paris, Presses |
Universitaires de France, 1970, p. 396. ]
31. Citado por E. Jones, Idem. j
32. Sustentando nas duas operaes destacadas, que silenciam o que epistemicamente ,
fundamental na constituio do saber psicanaltico, epistemlogos e psicanalistas ij
norte-americanos realizaram diversas tentativas nessa direo, para sustentar a validade ]
cientfica da psicanlise ou para neg-l definitivamente. Sobre o recenseamento te- j
rico e histrico desta problemtica, podem ser consultados: A. Bourguignon, "Quelques '
problmes epistmologiqucs poss dans le champ de la psychanalyse freudienne". In
Psychanalyse d /'universit, volume 6, nmero 23. Paris, Rplique, 1981, p. 381-414; j
M. Legrand, "Le statut seientifique de la psychanalisc". In Topique, nmero 11-12. J
Paris, Presses Universitaires de France, 1973, p. 237-258.
33. S. Freud, New introduetory lectures on psycho-analyses (1933), XXXII Conferncia. In
The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume
XXII, Op. cit., p. 95.
34. S. Freud, Analysis terminable and interminable (1937). Idem, volume XXIII, p. 225. i
35. Carta de Freud a Flicss, 25 de maio de 1895. In "S. Freud, Lcttres a Wilhclm Fliess.
notes et plans (1887-1902)". In La naissance de la psychanalyse. Paris, Presse
Universitaires de France, 1973, p. 107.
36. Sobre a anlise sistemtica do conceito de fantasmatizao, podem ser consultados: P.
L. Assoun, Freud. La philosophie et les philosophes. Paris, Presses Universitaires dt
France, 1976. Primeira parte, captulos III, IV e V; P. L. Assoun, lntroduction
l'epistimologie freudienne. Paris, Payot, 1981. Primeira parte, captulo III, 3, p. 90-94;
P. L. Assoun, "Freud et la mystique". In Nouvelle Revue de Psychanalyse, nmero 22
Paris, Gallimard, 1980.
37. Carta de Freud a Flicss, 2 de abril de 1896. In "S. Freud, Lettres a Wilhelm Fliess, notei
et plans (1887-1902)". In La naissance de la psychanalise. Op. cit. p. 143-144.
38. Para sistematizao e recenseamento cuidadoso das posies de Freud face filosofia,
ver P. L. Assoun, Freud. La philosophie et les philosophes. Op. cit.; P. L. Assoun
Freud et Nietzsche. Paris, Presses Universitaires de France, 1980.
39. S. Freud, "The question of a Wcltanschauung". In New introduetory lectures a
psycho-analysls (1933). In The Standard Edition of the complete psychological work
of Sigmund Freud, volume XXII. Op. cit. !
40. S. Freud, The resistances to psycho-analysis (1926). Idem, volume XIX, p. 216-217.;
41. Sobre isto ver, alm de "As resistncias psicanlise": S. Freud, "Note su
1'inconscient en psychanalyse" (1912). In Mitapsychologie. Op. cxr.; S. Frew
"L'inconscicnt", captulo I. In Mtapsychologie. Op. cit. '
42. S. Freud, "Au-dcl du prncipe de plaisir" (1920). Captulos IV e VI, p. 105-111. I
Essais de psychanalyse. Paris, Payot, 1981.
43. T. Szasz, "On the theory of pscyho-analytic treatment". In International Journal <
Pscyho-Analysis, volume 38. Londres, 1957, p. 166-182.
44. A linha de desenvolvimento dessa investigao tem sublinhado o paradoxo colocas
pelo saber psicanaltico na perspectiva freudiana: de um lado, realamos a rupeuli
epistemolgica realizada pela psicanlise no campo de saberes sobre ^.psique cxistenl(
no final do sculo XIX, o que foi um acontecimento fulgurante no campo da histria dai
A fundamentao de um saber interpretativo 131

cincias; por outro, destacamos que os fundamentos do discurso psicanaltico transcen-


dem o campo da cincia e apontam para uma nova forma de saber. Enquanto saber
interpretativo fundado na experincia intersubjetiva e que encontra na fantasmatizao
a sua estratgia primordial, a psicanlise representada como muito diferente do dis-
curso ientfico e prxima da tradio mito-potica e filosfica. Com isso, um paradoxo
marca o pensamento freudiano, que se constitui no campo da histria das cincias pelas
vrias rupturas que marcam a sua formalizao, mas no fica circunscrito a este campo,
pois se apresenta como uma forma original de interpretao, sustentada na relao
intersubjetiva. Com Freud, o saber psicanaltico transcende em muito a condio de
novo "mtodo de conhecimento" sobre a psique. Sobre a argumentao epistemolgica
na psicanlise, ver o primeiro volume desta pesquisa, Freud e a experincia psicana-
ltica. Op. cit.
45. S. Freud, "L'inconscient" (1915). La mtapsychologie. Op. cit., p. 77.
46. C. G. Jung, "Studies in word association" (1904-1910). Experimental researches. In
The collected works of C.G. Jung, volume 2. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1974.
47. S. Freud, On the history of the psycho-analytic movement, captulo 2. In The Standard
Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume XIV, op. cit.,
p. 28-30.
48. S. Freud, "The psychotherapy of hysteria". Studies on hysteria. In The Standard Edition
ofthe complete psychological works of Sigmund Freud, volume II. Op. cit., p. 286-290.
49. S. Freud, "Esquisse d'une psychologie seientifique" (1895), segunda parte. In La
naissance de la psychanalyse. Op. cit.
50. Cana de Freud a Fliess, 6 de fevereiro de 1896. In S. Freud, "Lettres a Wilhelm Fliess,
Notes et plans" (1887-1902). In La naissance de la psychanalise. Op. cit., p. 153-160.
51. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions" (1913). In Mtapsychologie. Op. cit., p.
11-25
52. S. Freud, Carta de Freud a Fliess, 25 de maio de 1895. In S. Freud, "Lettres a Wilhelm
Fliess, Notes et plans" (1887-1902). In La naissance de la psychanalise. Op. cit.,p. 107.
53. F. Roustang, Un destin sifuneste. Paris, Minuit, 1976..
54. S. Freud, "Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la parania et
1'homosexualit". In Nvrose,psychose etperversion. Op. cit., p. 273-278.
55. O. Mannoni, "L'analyse originelle (suites)". In Un commencement qui n'en finit pas.
Paris, Seuil, 1980, p. 41-55.
56. Sobre a crtica a Mannoni, ver S. Cottet, Freud et le dsir du psychanalyste. Captulo
IX. Paris, Navarin, 1982.
57. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions" (1915). In Mtapsychologie. Op. cit., p.
11-25.
58. S. Freud, "Au-del du prncipe de plaisir" (1920). Captulos II, III, IV e V. Essais de
psychanalyse. Op. cit.
59. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions" (1915). In Mtapsychologie. Op. cit., p.
12-17.
60. S. Freud, "Esquisse d'une psychologie seientifique" (1895). Primeira parte, 1,2,3. In La
naissance de la psychanalyse. Op. cit., p. 317, p. 321.
61. S. Freud, Inhibition, symptme et angoisse (1926), captulo X. Paris, Presses
Universitaires de France, 1973.
62. S. Freud, "Esquisse d'une psychologie seientifique" (1895). In La naissance de la
psychanalyse. Primeira parte. Op. cit., p. 336, p. 339.
132 Freijd e a interpretao psicanaltica

63. S. Freud, Civilization and its discontents (1930), captulos 1 e II. In The Standard
Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume XXI. Op. cit.
64. J. Laplance, L' inconscient et le a. Problmatiques IV. Paris, Presses Universitaires de
France, 1981.
65. S. Freud, "Esquisse d'une psychologie scientifique" (1895). In La naissance de la
psychanalyse. Op. cit., p. 336.
66. S. Freud, Idem, p. 376.
67. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905), segundo ensaio. In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume VII.
Op. cit.
68. S. Freud, "La disposition la nvrose obsessionelle" (1913). In Nvrose, psychose et
perversion. Op. cit., p. 189-197.
69. Sobre isto, ver o verbete "Organization de la libido", in J. Laplance e J. P. Pontalis,
Vocabulaire de la psychanalyse. Op. cit., p. 297-298.
70. A formulao mais elaborada de Freud sobre isso aparece em S. Freud, Inhibition,
symptme et angoisse. Op. cit., captulo VIII.
71. S. Freud, "Nouvelics remarques sur les psychonvroscs de dfcnse" (1896). In Nvrose,
psychose et perversion. Op. cit., p. 61-81.
72. S. Freud, "L'tiologie de 1'hystric" (1896). Idem, p. 83-112.
73. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905). In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud, volume VII. Op. cit.
74. S. Freud, My views on the part played by sexuality in the aetiology of the neurosis
(1906). Idem.
75. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905). Idem, p. 222-224.
76. S. Freud, "Pour introduire le narcisisme" (1914), segunda parte. In S. Freud, La vie
sexuelle. Op. cit., p. 95-96.
77. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles" (1908). In La vie sexuelle. Op. cit., p. 17.
78. S. Freud, Idem.
79. S. Freud. Idem. p. 17.
Segunda parte

Estratgias e limites da constituio


do campo psicanaltico

"A humanidade sabia que era dotada de


esprito; eu devia lhe mostrar que
tambm existiam as pulses.
Mas os homens esto sempre
insatisfeitos, no podem esperar. Eles
querem sempre alguma coisa pronta e
acabada..."
S. Freud em dilogo com L. Binswaifger,
Souvenirs sur Sigmund Freud 1
A constituio da clnica psicanaltica

A construo terica que levou ao modelo metapsicolgico do sonho trans-


formou-se no paradigma metodolgico do saber psicanaltico, pois delineou a
possibilidade de interpretao sistemtica das diversas formaes do incons-
ciente. Nele, o pensamento freudiano foi inscrevendo as mesmas coordenadas
e as mesmas regras do funcionamento mental que circunscreviam as fronteiras
do recm-descoberto territrio do inconsciente, considerado o representante
bsico da realidade psquica e, portanto, o fundamento estrutural do aparelho
psquico.
Assim, atravs de um fenmeno empiricamente circunscrito ou seja, o
sonho , Freud analisou uma forma de funcionamento psquico que poste-
riormente pde ser transposta para outras formaes mentais. Alm disso, ao
assinalar num fenmeno psquico normal a presena de postulados tericos
construdos no campo das estruturas patolgicas, o pensamento freudiano
pde transpor as fronteiras interditas entre o normal e o patolgico. Com isso,
Freud teve condies de subverter o espao epistemolgico da psicopatologia,
passando a investigar a realidade psquica num plano em que o universo da
normalidade e o das diferentes estruturas psicopatolgicas eram perpassados
pelas mesmas regularidades.
Mas o modelo metapsicolgico do sonho no foi a construo terica que
deu origem ao discurso psicanaltico. As estruturas psicopatolgicas, inse-
ridas no eixo metodolgico da psicanlise em vias de constituio, foram as
condies de possibilidade de construo desse modelo metapsicolgico. S
depois ele ocupou um lugar epistemolgico privilegiado, transformando-se no
paradigma metodolgico do saber psicanaltico e permitindo transcender a
oposio entre o normal e o patolgico pela delimitao de um espao teico
comum, do qual a normalidade e as diferentes estruturas da psicopatologia
seriam variantes possveis. Nas primeiras linhas de A interpretao dos so-
136 Freijd e a interpretao psicanaltica

nhos, Freud introduz essa problemtica e ressalta a equivalncia meta-


psicolgica dessas diferentes estruturas:
"Eu tentei expor, neste volume, a interpretao dos sonhos; e, fazendo
isso, no fui alm do campo de interesse da neuropatologia. Pois a in-
vestigao psicolgica mostra que o sonho o primeiro termo de uma
srie de fenmenos psquicos anormais. Os termos posteriores, como as
fobias histricas, as obsesses e os delrios, devem interessar os m-
dicos por motivos prticos. Como ser visto em seguida, os sonhos no
podem pretender ter esta importncia prtica; mas o seu valor terico
como paradigma proporcionalmente maior. Aquele que no consegue
explicar a origem das imagens do sonho pode esperar em vo para com-
preender as fobias, as obsesses e os delrios, ou para exercer sobre eles
uma influncia teraputica." 2

Essa articulao fundamental entre a estrutura dos sonhos e as diversas


estruturas psicopatolgicas indica a existncia de um espao psquico origin-
rio, para onde deve convergir a genealogia das diversas estruturas mentais.
Derivaes do mesmo campo psquico de possibilidade, elas apresentam uma
equivalncia estrutural.
Alm do texto acima, que abre a obra sobre os sonhos, Freud retoma sua
formulao no captulo metodolgico de A interpretao dos sonhos, antes de
efetuar o modelar deciframento do sonho da "Injeo de Irma". Afirma que
estava apenas transpondo, para a anlise sistemtica dos sonhos, a metodolo-
gia que vinha usando no campo das psiconeuroses. Assim, a construo meta-
3

psicolgica originria do saber psicanaltico se sustentou fundamentalmente


no campo da experincia da loucura, que foi inserida no espao analtico em
constituio, antes de se transformar num paradigma para o modelo do sonho.
Um longo percurso freudiano de construo terico-clnica precedeu a
formalizao do modelo metapsicolgico do sonho e tornou possvel uma
srie de rupturas epistemolgicas com os saberes existentes sobre a loucura,
que funcionaram como condies de possibilidade para a constituio do cam-
po psicanaltico.
Da lgica da anatomia lgica da representao
A ruptura terica do pensamento freudiano com o modelo mdico-psi-
quitrico no se realizou de uma s vez. Durante anos Freud se afastou pro-
gressivamente do campo da neuropatologia e se voltou para os intrincados
problemas colocados pelas neuroses. Esse transcurso foi marcado por um
A constituio da cifnica psicanaltica 137

conjunto de minuciosas rupturas tericas e articulaes conceituais, que resul-


taram na composio inicial do campo psicanaltico.
Neste contexto histrico-epistemolgico a figura da histeria ocupa um lu-
gar estratgico, como o ponto central de um cenrio no qual foi subvertido o
espao da medicina e constitudo o campo psicanaltico. Os outros elementos
deste cenrio se orientam e se situam a partir do que ocorre na posio da
histeria, eixo terico que estrutura a dissoluo do antigo espao discursivo e
possibilita a constituio da nova forma de saber. Charcot foi o ponto de
partida, a orientao inicial, do percurso freudiano. Mas, para restaurar a
loucura no seu estatuto de verdade, Freud precisou se emancipar de Charcot,
radicalizando as perspectivas entreabertas por ele. Apenas ento a desorde-
nao corporal da histeria foi apreendida na sua expressividade, inserida no
contexto da realidade psquica e definida como uma forma de linguagem,
capaz, portanto, de inscrever-se no campo da verdade.
Vamos delinear a posio estratgica da histeria e as rupturas tericas que
se realizaram atravs deste seu lugar privilegiado como operador conceituai.
A figura da histeria provocou uma evidente ruptura na racionalidade mdica,
pois, apesar de se manifestar atravs de uma variedade quase infinita de sin-
tomas corporais muito complexos, no se deixava reduzir teoricamente pela
racionalidade da medicina somtica, que pretendia relacionar as diversas com-
posies sintomticas com leses anatmicas especficas. Historicamente, a
figura da histeria foi o ponto de falncia do mtodo antomo-clnico que, no
incio do sculo XIX, marcou o advento da medicina moderna como um saber
do individual." Resistindo a esta reduo explicativa e no se adequando ao
registro da racionalidade mdica, a histeria colocou em xeque a moderna
clnica constituda a partir da racionalidade antomo-patolgica.
Neste contexto histrico se destaca a figura de Charcot. Internacionalmente
reconhecido em sua autoridade, rigorosamente formado na tradio neuro-
patolgica do sculo XIX, ele prope formulaes fundamentais, dotadas de
relevantes efeitos tericos. Enquanto saber, diz, a neuropatologia chegara ao
limite. Suas possibilidades de investigao terico-clnica estavam esgotadas,
pois suas pretenses e seus pressupostos tericos haviam sido, no fundamen-
tal, realizados. O processo de demarcao clnica da articulao entre as en-
fermidades nervosas e as alteraes anatmicas havia sido completado, de
acordo com os cnones do mtodo antomo-clnico.
A formulao de Charcot demarca explicitamente os limites da
neuropatologia e da sua metodologia de investigao. Porm, essa negati-
vidade terica funciona como um operador epistemolgico que tambnf de-
fine um novo campo de positividades. Na perspectiva terica de Charcot, esta
138 Freijd e a interpretao psicanaltica

constatao deveria incentivar o estudo das neuroses, sobretudo da histeria,


cujo espao de investigao volta a se abrir. 5,6,7

As formulaes fundamentais de Charcot implicam o reconhecimento par-


cial das impossibilidades colocadas pelo mtodo antomo-clnico, pelo menos
no que se refere a diversas positividades pertencentes ao campo da clnica
mdico-psiquitrica. Aparece uma demanda explcita por outra metodologia
de pesquisa, cujo instrumento metodolgico ser a hipnose.
Essas proposies de Charcot tiveram efeitos marcantes no contexto ideo-
lgico da medicina europia no final do sculo XIX. Com a fora do seu
prestgio cientfico, Charcot assinalou os limites do mtodo antomo-patol-
gico e legitimou a importncia terico-clnica da histeria para o campo da
medicina, trabalho que fora iniciado na tradio mdica francesa pelo enorme
recenseamento clnico realizado por Briquet.
Tanto do ponto de vista clnico quanto tico-social, a figura da histeria foi
parcialmente valorizada. O gesto terico de Charcot resgatou do limbo esta
figura, que deixou de ser considerada como tpica de um universo de mentiro-
sos e simuladores. A conseqncia dessa postura foi o desenvolvimento de
8,910

investigaes etiolgicas e clnicas sobre a histeria, principalmente por Char-


cot e seus discpulos na Salptrire, mas no s por eles, nem s na Frana.
Embora Charcot anunciasse os limites do mtodo antomo-clnico e privi-
legiasse a investigao hipntica da histeria, sua ruptura com a ordem mdica
foi apenas parcial, como mostra sua insistente busca de uma etiologia ana-
tmica para a histeria. Se, ao contrrio do que ocorria nas demais enfermida-
des nervosas, no existia uma leso localizada, deveria existir uma "leso
dinmica", idioptica, sustentada numa hereditariedade familiar. " Enfim,
,12

Charcot se manteve no interior da racionalidade mdica, apesar do lugar que


abriu para o reconhecimento da figura da histeria (e do seu discurso) na ins-
tituio mdica.
Bernheim formulava justo o oposto. Com ele, a figura da histeria foi com-
pletamente desarticulada da racionalidade antomo-clnica, pois todos os
sintomas decorreriam de processos de sugesto, que adquiriam assim um pro-
digioso estatuto material. Ao situar-se nas bases dos efeitos corporais da his-
teria, a sugesto apontava o caminho racional para a sua teraputica, pois a
prpria eficcia da hipnose seria decorrente de um efeito sugestivo. Neste
contexto terico, portanto, o corpo da histeria se desarticula de qualquer mate-
rialidade anatmica.
No fim do sculo XIX, entre as escolas de Salptrire e de Nancy se
polariza um conflito de tendncias tericas sobre a histeria. Alguns tentavam
mant-la no campo da patologia nervosa, apesar das reconhecidas impossibi-
A constituio da cifnica psicanaltica 139

lidades metodolgicas; outros queriam torn-la mais autnoma em relao a


este campo, hipostasiando o conceito de sugesto, transmutado s vezes para
uma auto-sugesto que adquiria caractersticas etiolgicas. A sugestiona-
bilidade seria a marca fundamental da histeria, decorrendo da a eficincia da
hipnose como mtodo de cura.
Na condio de neurologista, Freud foi aluno de Charcot em Paris, numa
viagem que transformou seu destino. Tendo seguido para fazer estudos neu-
ropatolgicos, ele concentrou toda a sua ateno na histeria, no hipnotismo e
na sugesto. O prestgio do mestre, que decretara o limite terico da neuropa-
tologia e passara a investir na pesquisa da histeria, foi decisivo. Porm, na me-
dida em que se aproxima deste campo de investigao, Freud pomea tambm
a se interessar pelas formulaes de Bernheim. Depois de Paris, onde esteve
em 1885-1886, foi a Nancy, em 1889, para assistir as curas de Bernheim.
Assim, entre Charcot e Bernheim circula o jovem Freud, que tenta partici-
par do moderno empreendimento de explicao etiolgica e de cura da histe-
ria. Ele oscila entre uma tendncia e outra, criticando aspectos de ambas,
divulgando as suas obras numa Viena marcadamente hostil s transgresses
com o mtodo antomo-clnico. Assim, vai construindo o seu prprio objeto
de investigao. A influncia destas tendncias fica marcada na sua leitura dos
fenmenos histricos e nas tradues que faz para o alemo de algumas obras
destes autores.
Com a legitimidade conferida pela cincia europia, Charcot cauciona a
aproximao de Freud com a histeria e o hipnotismo. Com isso, Freud pode
prestar ateno em Bernheim, no compartilhando do desdm que os tericos
dos pases de lngua alem manifestavam em relao aos fenmenos sugesti-
vos e s dmarches clnicas baseadas neles. " ' Mas Freud transcende os
I4 15,16,17

dois mestres. A partir da questo colocada pela figura enigmtica da histeria,


constitui uma problemtica terica original, embora mantenha certas exi-
gncias metodolgicas fundamentais, que no encontravam solues tericas
slidas no contexto das investigaes nem de Charcot, nem de Bernheim.
Da formulao de Charcot, Freud mantm fundamentalmente a demanda
para descobrir os pequenos meandros que conduzem constituio do sin-
toma histrico, reconhecendo neste a presena de uma arquitetura complexa,
que merecia ser desvendada nos seus menores detalhes. Acompanhando Char-
cot, Freud reconhece a especificidade do sintoma histrico, que no podia ser
diludo na categoria geral de sugesto, mas, ao contrrio, devia ser delineado
de forma rigorosa e especfica. Mas Freud supera a perspectiva de Charcot, ao
no reduzir esta singularidade do sintoma histrico ordem racional da n-
tomo-patologia. Em vez disso, desbasta as camadas estratificadas que formam
140 Freijd e a interpretao psicanaltica

a complexa arquitetura do sintoma, seguindo o caminho aberto pela revelao


discursiva do prprio histrico, at atingir o ponto culminante desse percurso
no momento histrico em que o sujeito constituiu o sintoma.
Para isso Freud teve que incluir a investigao do sintoma histrico num
contexto intersubjetivo, enfrentando a evidente debilidade inicial desse eixo
metodolgico. Este caminho o leva a reconhecer a relevncia da pesquisa de
Bernheim. Porm, atribuindo importncia terica fundamental ao desvenda-
mento da arquitetura do sintoma histrico, Freud critica Bernheim por reduzir
toda a questo da histeria sugestionabilidade. A sugesto no seria uma
realidade primeira e demandaria uma interpretao terica:
"Mas, o que de fato esta sugesto que est na base de todo o hipno-
tismo, da qual todos estes resultados so possveis? Levantando esta
questo ns tocamos num dos lados fracos da teoria de Nancy. Nos
recordamos involuntariamente da questo de onde So Cristvo est
sustentado quando encontramos que o trabalho exaustivo de Bernheim,
que culmina na afirmao 'Tout esl dans la sugestion', em nenhum lugar
procura se perguntar sobre a natureza da sugesto, isto , sobre a defi-
nio do conceito..." *1

O questionamento formulao de Bernheim bastante denso, pois Freud


no indaga sobre o fundamento da sugestionabilidade para justificar o des-
carte desse conceito. Pretende ir alm dele, interrogando-se sobre o que efe-
tivamente o sustentava. Desta inquirio terico-clnica se constituir poste-
riormente, no percurso freudiano, o conceito de transferncia, atravs do qual
o discurso psicanaltico vai conseguir articular a exigncia charcotiana de
reconhecimento da singularidade do sintoma histrico e a racionalidade su-
gestiva de Bernheim. Para isto, ser necessrio transcender os contextos te-
ricos que deram origem a estas exigncias e constituir uma outra meto-
dologia de leitura do sintoma, de modo a inseri-lo definitivamente no registro
do sentido.
Em 1904, Freud destaca como Bernheim ocupou um lugar importante em
seu prprio percurso, ao sublinhar o poder curativo da sugesto apesar de toda
a oposio que essa abordagem provocava na mentalidade mdica de ento.
Formula que o fenmeno transferenciai estaria na base da sugestionabilidade 19

e, com isso, define a genealogia conceituai da transferncia, que passa a ocu-


par um lugar fundamental na metodologia psicanaltica. De A psicoterapia da
histeria at o estudo monogrfico sobre Dora, as novas modelagens que
20 21

sofre o conceito de transferncia definem o alcance do discurso psicanaltico


e a distncia que toma em relao s suas origens. *
A constituio da cifnica psicanaltica 141

Indo alm de Charcot e sempre atento aos movimentos de Bernheim, o


pensamento freudiano especifica o seu objeto terico de investigao e reali-
za uma interpretao radical dos fenmenos histricos, subvertendo no ape-
nas um fragmento da questo, mas o prprio espao epistemolgico em que
ela se situava. Freud prope que a figura da histeria se articula no campo da
representao e no no campo do corpo antomo-patolgico. Este desloca-
mento epistemolgico rompe com a racionalidade mdico-psiquitrica e
constitui uma nova problemtica terica. A partir dela, Freud pode situar a
figura da histeria no campo da verdade. Passa a existir algo a ser decifrado na
prpria histeria. O corpo do histrico no originariamente defeituoso e, por
isso mesmo, suporte de anomalias a serem corrigidas e eliminadas como
resduos.
Com base neste postulado e levando adiante uma sugesto de Charcot,
entre 1883 e 1S93 Freud empreende um estudo original para diferenciar as
22,23

paralisias orgnicas e as histricas. Esse longo perodo, utilizado para a for-


malizao terica de proposies que j estavam indicadas no estudo de 1888
para a enciclopdia mdica de Villaret, marca o tempo levado por Freud para
realizar a ruptura terica com a teoria de Bernheim e, principalmente, a de
Charcot. No casual que esse escrito tenha sido publicado originalmente em
francs, destacando-se assim, de maneira simblica, a ruptura terica em vias
de constituio. Comea a se delinear com nitidez o momento da teoria catr-
tica na constituio do pensamento freudiano, cuja aventura terica passa a ser
momentaneamente compartilhada com Breuer.
No escrito de 1893, Freud formula algo fundamental para a sua interpre-
tao da histeria e provoca perplexidade entre os mdicos: os sintomas corpo-
rais da doena, aparentemente caticos, no podiam ser explicados pela racio-
nalidade antomo-clnica, pois estavam centrados num corpo representado, e
no na estrutura do corpo anatmico. Portanto, a confuso terica provocada
pela figura da histeria desaparece quando deslocamos nosso quadro de refe-
rncia de uma lgica da anatomia para uma lgica da representao, com
todas as conseqncias desta passagem. 24

Na interpretao freudiana, os sintomas histricos se articulam num sis-


tema coerente, fundado na imagem do corpo e no na estrutura do corpo,
subordinada esta ltima s leis da distribuio anatmica dos rgos e dos
sistemas funcionais. O importante passa a ser como o histrico vivncia a sua
corporalidade, ou seja, de que maneira investe as diferentes partes do seu
corpo e as interpreta como superfcies dotadas de significao. Por isso
invivel qualquer tentativa de articulao entre composies sintomticas e
leses anatmicas.
142 Freijd e a interpretao psicanaltica

O postulado terico que afirma a existncia de um corpo representado


como eixo de sustentao da histeria a primeira construo positiva que
define a possibilidade de existir outra ordem corporal, diferente daquela cir-
cunscrita pelos cnones da antomo-clnica. Alm dessa conseqncia, fun-
damental para a constituio de outra problemtica terica, a formulao
freudiana apresenta implicaes que se situam no plano dos fundamentos:
confere anatomia e patologia uma configurao imaginria, na medida em
que o histrico produz os seus sintomas somticos e sofre as suas dores na
imagem do corpo, e no na materialidade de sua estrutura anatmica. Neste
contexto pode-se enunciar que " sobretudo de reminiscncias que sofre o -j
histrico", conferindo assim materialidade legtima ao campo da represen-
25 .
tao, com todas as conseqncias que isto ter para a constituio de um
novo espao clnico e para a realizao da cura catrtica.
A existncia de um corpo representado uma formulao terica que in-
fluencia de forma bastante concreta a leitura que Freud realiza sobre o en-
caminhamento clnico da histeria e sua teraputica. Freud pde superar o
esquema semiolgico da crise histrica, ordenado por Charcot em quatro fa-
ses, destacando a terceira destas, denominada de "fase das atitudes passio-
nais". Ela conduziria ao eixo terico do corpo representado, enquanto as de-
mais estariam circunscritas ao registro do corpo antomo-funcional. 26

No plano da leitura clnica da crise histrica, o destaque atribudo


passionalidade alucinatria o correlato do destaque conferido temtica do
trauma na constituio da histeria, de maneira que o eixo terico do corpo
representado se articula intimamente com a questo do trauma. As marcas da j
experincia traumtica incidem sobre a imagem do corpo do histrico \
corpo representado, essencialmente inserido na temporalidade da histria do
sujeito , e no sobre a do corpo anatmico. Assim, a figura da histeria se
27

desloca do plano biolgico e se inscreve no registro da histria do sujeito,


marcada pela escala do tempo e pela constituio de uma estrutura que se
ordena no plano do sentido.
Em 1905, com a formulao da teoria da sexualidade infantil, a psicanlise
encontra um novo desdobramento, com a descoberta de um corpo ergeno que
se constitui a partir deste corpo representado originrio. ' Com isso, o corpo
2

representado da histeria adquire uma singularidade e uma complexidade inau-


ditas. A passionalidade alucinatria da crise histrica se transforma em signo
de uma luta gigantesca entre posies sexuais no contexto fantasmtico do
sujeito. Na histeria, as posies masculina e feminina dos fantasmas sexuais
lutam pela posse do corpo representado. ''' 2 0
A constituio da cifnica psicanaltica 143

A lgica da representao e a
cartografia do universo da loucura
Este delineamento do campo da representao e a construo do seu corpo
correlato servem como eixo epistemolgico para uma dupla operao terica
que faz um mapeamento particular do universo da loucura.
Examinemos esquematicamente as incises realizadas pela primeira ope-
rao. Ao penetrar na investigao da histeria, Freud se defronta simultane-
amente com patologias prximas a ela, situadas nos limites do seu campo
clnico e tambm iiTedutveis ao domnio da neuropatologia e da racionalidade
antomo-patolgica. Encontra-se com a neurastenia, definida nosologica-
mente pelo norte-americano Beard, dotada de grande importncia mdico-
social nesse contexto histrico, por sua enorme ocorrncia, e caracterizada
como uma resultante do esforo exigido pelo processo "civilizatrio". Freud
comea por discrimin-la da histeria pelo duplo carter de presena/ausncia
de representao na produo do sintoma e pelo tipo de economia sexual que
lhe era subjacente. Ao estudar a experincia neurastnica, ele no realiza a
mesma operao metodolgica que o levara a inserir a histeria no plano do
corpo representado. A neurastenia articulada no plano do corpo biolgico,
sendo apresentada como a resultante de uma certa disfuno da economia
sexual.
Utilizando o novo eixo epistemolgico como critrio terico de diferen-
ciao, Freud procura delinear os contornos do corpo representado, estabe-
lecendo sua oposio e seus limites face ao corpo biolgico. Com isso, o
pensamento freudiano se afasta de sua concepo primeira, de uma psico-
gnese generalizada e absoluta, que em verdade se sustentava na teoria da
sugesto. Manejando esse quadro mais complexo de oposies, Freud pode
31

estabelecer outras clivagens fundamentais no territrio da loucura.


A neurastenia de Beard deslocada do lugar onde se inseria e passa a
articular-se num outro espao, que se sustenta em novas coordenadas tericas.
Sua figura se remodela e recebe novo traado. Sua etiologia se transforma de
maneira radical, no sendo mais pensada como sendo o produto do "esgota-
mento" provocado pelo processo "civilizatrio", mas como o resultado pri-
mrio de uma disfuno da economia sexual, no interior do qual o citado
"esgotamento" poderia eventualmente funcionar como causa precipitante para
a sua ecloso no plano clnico.
Se nesse momento do percurso freudiano a transformao das coordenadas
tericas de Beard sobre a neurastenia j se coloca de maneira fundamental,
posteriormente essa transformao se toma mais radical. Com a constituio
144 Freijd e a interpretao psicanaltica

da teoria da sexualidade infantil em 1905, a formulao freudiana se desdobra


ainda mais, chegando mesmo a uma inverso completa dos postulados de
Beard. Em 1908, Freud formula que a "doena nervosa" dos "tempos mo-
dernos" no se devia primariamente ao impacto genrico do "processo civi-
lizatrio" sobre as pessoas. Esta incidncia da "civilizao" sobre os indivdu-
os era intermediada pelas formas bsicas de constrangimentos que o estilo
"moderno" da existncia social impunha s demandas originrias da sexua-
lidade. Enfim, a neurastenia de Beard seria uma estrutura psicopatolgica
privilegiada na histria da modernidade, ao lado de outras organizaes
neurticas, na medida em que remetia fundamentalmente forma de orde-
nao da "moral sexual" dos "tempos modernos". 32

Antes desse desdobramento, outros efeitos importantes foram produzidos


pelo deslocamento do espao terico em que se pensava a neurastenia. Inci-
ses fundamentais no s construram uma nova figura da neurastenia. Deram
origem a outra figura, a neurose de angstia, tambm situada no plano do
corpo biolgico mas caracterizada por outra forma de disfuno sexual.
Na neurastenia haveria um "excesso de perda" da energia sexual somtica,
produzindo conseqentemente o esvaziamento sexual do indivduo. Na neu-
rose de angstia existiria a "conteno excessiva" da excitao sexual so-
mtica, ou a impossibilidade de incorpor-la no registro psquico. Neste caso,
a excitao levaria produo de sintomas somticos pela impossibilidade de
descarga. 33

Enfim, a oposio corpo representado/corpo biolgico permite configurar a


existncia de dois grupos de neuroses as psiconeuroses e as neuroses
atuais. A histeria e a neurose obsessiva estariam entre as primeiras, enquanto
a neurastenia e a neurose de angstia pertenceriam ao segundo grupo." 33,36

Com isso, podemos delinear as incises realizadas pela segunda operao


terica. Nesta clivagem do territrio da loucura se insere tambm a sexuali-
dade, que circularia de diferentes maneiras no campo da representao e no
campo do corpo biolgico, cujas relaes so complexas, conforme assina-
laremos adiante. Cabe ressaltar, no entanto, que o corpo representado sexua-
lizado e que o seu investimento sexual no o mesmo que estaria presente no
corpo biolgico. A articulao entre corpo representado e traumatismo sexual,
que apontamos anteriormente, j indicava este investimento sexualizado do
corpo representado.
A sexualidade circulante no campo da representao que estaria em j
questo na produo dos sintomas das psiconeuroses, as nicas formas de
neurose passveis de uma psicanlise, justamente porque seriam constitudas
por mecanismos psquicos. Nas neuroses atuais, ao contrrio, a excitaoi
A constituio da cifnica psicanaltica 145

sexual produzida no plano do corpo biolgico no teria acedido ao corpo


representado e, por isso, no circularia num quadro de representaes. As
perturbaes sintomticas se originariam justamente desta impossibilidade,
com os signos revelando o extravasamento, para o plano do corpo somtico,
do que no pode circular no plano psquico, onde poderia haver um canal
adequado de descarga. Enfim, o mecanismo das neuroses atuais seria som-
tico, inexistindo elaborao psquica da excitao sexual.
A oposio entre as neuroses atuais e as psiconeuroses, sustentada pela
ruptura epistemolgica entre o corpo biolgico e o corpo representado, indica
incisivamente a importncia, no pensamento freudiano, do critrio da repre-
sentao para as partilhas que se realizam no universo da loucura. Indica
tambm que este critrio funciona para estabelecer os limites epistemolgicos
do campo psicanaltico e suas fronteiras com o campo mdico-psiquitrico. A
articulao entre essas formulaes se torna ainda mais fundamental se consi-
derarmos que o critrio epistemolgico do corpo representado o correlato da
metodologia freudiana de investigao, baseada na anlise de representaes.
Com efeito, a psicanlise s pode examinar sintomas que se inscrevam no
campo da representao, contribuindo para a sua superao e desaparecimento
atravs de uma anlise de representaes mentais, das foras nelas investidas
e da dinmica interna deste espao de representaes. S so passveis de
elucidao e de resoluo clnica pela psicanlise os sintomas produzidos
atravs de mecanismos psquicos. Entre, de um lado, a partilha, a ordenao e
o estabelecimento de diferenas estruturais no campo da loucura e, de outro,
o mtodo freudiano de investigao em vias de constituio existe uma rela-
o fundamental, que marca inclusive os prprios limites epistmicos de va-
lidade deste mtodo.
Esse eixo terico estar sempre presente no tratamento dado por Freud
oposio entre grupos de neurose, que nunca pensada como um sistema
metafsico de essncias. O pensamento freudiano procura estabelecer relaes
muito importantes entre as estruturas atuais e as representadas. Consideradas
de forma pura, as neuroses atuais e as psiconeuroses so construes tericas,
tipos ideais. Mesmo assim, em certas situaes limites, podem existir empi-
ricamente. Isso, no entanto, no comum, j que na prtica clnica as neuroses
so principalmente mistas, apresentando caractersticas das neuroses atuais e
das psiconeuroses.
Nesta perspectiva, as neuroses atuais so causas precipitantes das psico-
neuroses, pois podem desequilibrar o campo da representao e levar ^ or-
denao da tessitura psquica tpica dos sintomas psiconeurticos. -** Ba-
37

seando-se nas associaes presentes nos quadros clnicos ou na analogia sin-


146 Freijd e a interpretao psicanaltica

tomtica, Freud estabelece relaes inicialmente esparsas mas posterior-


mente sistemticas entre os dois grupos: entre a neurose de angstia e a
histeria, e entre a neurastenia e a neurose obsessiva.
O pensamento freudiano sempre sustentou esta articulao, num quadro de
oposies bsicas. Em Para introduzir o narcisismo, de 1914, Freud postula
a existncia de uma terceira neurose atual a hipocondria que estaria
articulada genealogia das psiconeuroses narcsicas, mantendo as mesmas
articulaes anteriores. Porm, a existncia da articulao entre grupos di-
39

ferentes de neuroses no significa absolutamente o fim da oposio estrutural


entre duas ordens diversas de realidade.
A articulao entre diferentes tipos de neurose permite apreender a com-
plexidade da realidade clnica, mas nem por isso a diferena estrutural desa-
parece. A anlise das representaes mentais permanece como um procedi-
mento vlido apenas para os sintomas que se situam no campo da represen-
tao, e a psicanlise como mtodo de investigao nada pode fazer diante dos
sintomas da neurose atual: como qualquer mdico, o psicanalista pode "dar
conselhos" sobre a prtica sexual desses pacientes, sem situar-se no entanto
no campo psicanaltico propriamente dito, j que se trata de fenmenos que
esto inscritos numa outra ordem de realidade.
Reconhecendo-se a existncia desse sistema bsico de oposies, pode-se
acrescentar outra nota nestas relaes entre diferentes tipos de neurose, tor-
nando mais complexa e mesmo invertendo a genealogia j referida, como fez
o prprio Freud num momento posterior. Se a neurose atual capaz de de-
sequilibrar o sistema psquico de representaes e levar emergncia da psi-
coneurose, a articulao inversa tambm possvel. Com efeito, uma forma de
psiconeurose pode estar na base de uma neurose atual, no como a sua causa
precipitante mas como uma estrutura mental que funciona como sua condio
de possibilidade.
Tomando novamente como exemplo a figura da neurose de angstia, re-
cordemos que um de seus eixos de estruturao a impossibilidade de incor-
porar a excitao sexual ao plano da representao, o que pode ocorrer por
vrias razes, at mesmo por uma psiconeurose. Ento, o recalcamento sexual
pode funcionar como condio de possibilidade de uma neurose atual que,
com a estase da economia sexual, fornece em contrapartida novos elementos
para o intrincado sistema de representaes da psiconeurose. Enfim, pelo
mesmo caminho demonstrativo, poderamos assinalar outros pontos no que se
refere neurastenia: algo situado no campo da representao mental impos-
sibilita a incorporao psquica da excitao sexual do corpo biolgico e sua
transformao.
A constituio da cifnica psicanaltica 147

Do corpo biolgico ao corpo ergeno


Subjacente s relaes de oposio estrutural e de articulao clnica entre
diferentes tipos de neurose, o pensamento freudiano discute algo mais funda-
mental: a forma de articulao entre o corpo biolgico e o corpo representado.
Esse pensamento no se ocupa do corpo antomo-patolgico, marcando
assim sua ruptura epistemolgica com a ordem mdica. Superado, o corpo
anatmico se encontra com o corpo biolgico, que est inserido na problem-
tica de um campo terico original, que pretende estabelecer as relaes funda-
mentais entre o este corpo e o corpo representado. Assinalamos anteriormente
que desde 1891, quando estava trabalhando na temtica da afasia, Freud se
encontrava na trilha dessa reformulao terica fundamental, na medida em
que superava a teoria localizadora da afasia e postulava que a especificidade
deste fenmeno estava numa relao original entre o corpo funcional e o corpo
representado. 40

Nesse momento do seu percurso, o pensamento freudiano se mantm na


linha de interpretao inaugurada em Sobre a afasia, mas, sem dvida, de
forma mais ousada, pois agora a relao entre o corpo biolgico e o corpo
representado est sendo pensada num nvel mais genrico e, portanto, mais
fundamental. Mas, para que se pudesse circunscrever de maneira rigorosa o
campo da psique como objeto de investigao, seria preciso encontrar a arti-
culao terica entre os planos biolgico e representado.
Por isso, a funo sexual e no todas as funes biolgicas do orga-
nismo humano o que interessa especificamente a Freud na relao entre
corpo biolgico e corpo representado. Em primeiro lugar, na configurao
clnica e na etiologia das neuroses esta funo que aparece como uma tem-
tica empiricamente relevante. Alm disso, por suas caractersticas especifica-
mente humanas, a funo sexual do sujeito parece ser a nica, entre as diver-
sas funes biolgicas, cuja realizao funcional no organismo depende de
uma passagem pelo registro da representao psquica: Revela-se assim a
singularidade do organismo humano no plano biolgico e finalmente se en-
contra a via privilegiada para investigar esta passagem do registro corporal
para o registro psquico.
A inquirio terica decisiva se realiza em torno do sexual especial-
mente, de sua passagem do plano funcional para o da representao psquica 41

, na medida em que apenas por este canal pode emergir e ser delimitada a
problemtica humana original e especfica. Esta maneira de colocar a questo
das relaes entre corpo biolgico e corpo representado abre a via metodo-
lgica para constituir o conceito de pulso (Trieb), que na economia interna da
148 Freijd e a interpretao psicanaltica

psicanlise vai desempenhar depois o papel de operador terico que circuns-


creve esta problemtica.
necessria a "presso" do corpo biolgico para que o corpo representado
se coloque em movimento e possa realizar a funo sexual. Mas esta relao
no direta, nem automtica. mediada por obstculos que precisam ser
transpostos. A "presso" sexual no impe imediata e automaticamente a
excitao sexual ao campo da representao psquica, nem a satisfao sexual
se realiza como resultante direta desta "presso". necessrio todo um com-
plexo processo de incorporao psquica da excitao somtica para que a
satisfao seja possvel.
Portanto, a sexualidade formulada pelo pensamento freudiano como uma
demanda especificamente humana que no se restringe ao corpo biolgico,
como afirmava a tradio mdico-fisiolgica. O sexo pode inserir-se no regis-
tro da fisiologia, definido como uma funo do organismo, voltada para a:
reproduo da espcie. Mas a sexualidade se articula numa outra economia,
que passa necessariamente pelo campo da representao, onde o sujeito busca
basicamente o prazer. preciso um investimento particular do campo ps-
quico da representao para que a sexualidade possa realizar-se enquanto
economia do prazer.
Para se constituir como uma nova forma de saber sobre a psique, a psica-
nlise precisou romper teoricamente com a questo do instinto (Instinkt), que
estava centrada na problemtica do corpo biolgico. S assim o pensamento
freudiano estabeleceu as condies para construir outro objeto terico, depois;
denominado pulso sexual. Para que esta pulso entre em movimento, a
energia somtica do instinto sexual condio necessria, mas no suficiente.
E preciso algo mais, de outra ordem, um investimento denominado libido.j
No se trata, portanto, de uma substncia hormonal, pois o que est emj
questo neste tpico a ordem da sexualidade, e no a do sexo.
Regulada pela oposio prazer/desprazer, a economia da sexualidade s<
insere nesta articulao fundamental entre a ordem biolgica e a da repr&
sentao. Por isso, para construir teoricamente o conceito de corpo ergeno <
pensamento freudiano tem que romper com o registro da fisiologia. Nos Trl
ensaios sobre a teoria da sexualidade essas relaes entre diferentes ordem
de realidade foram sistematizadas e conceitualmente formalizadas.
O ponto de partida da demonstrao freudiana o de que a sexulidad
pretende fundamentalmente o prazer. Portanto, no um instinto, nem s
42

localiza no plano do corpo biolgico. Entre os constituintes da pulso, \


objeto o elemento mais varivel e diversificado. A satisfao pulsional pod
se realizar atravs de grande multiplicidade de objetos, romptfndo-se assi

j
A constituio da cifnica psicanaltica 149

com a estrutura fixa da organizao do instinto. Enfim, a teoria psicanaltica


41

pretende demonstrar que a sexualidade humana se estrutura por um funcio-


namento pulsional diversificado, que visa obteno do prazer e ao evita-
mento do desprazer, atravs de uma srie multifacetada de objetos que se
apresentam ao campo da representao ao longo da histria do sujeito. 44

A investigao inicial de Freud esteve centrada na incidncia do somtico


sobre o espao da representao. Mas, em seguida, o campo psquico da re-
presentao passa a funcionar como uma estrutura que tambm transforma a
energia do somtico, podendo incidir sobre aquilo que emerge como excita-
o proveniente do corpo biolgico. Com a constituio do conceito de pulso
estas relaes biunvocas passam a existir intrincadas na prpria materialida-
de que define o ser da pulso, pois na ordem da representao que se realiza
a articulao entre o representante-representao da pulso e o afeto que a
constitui.
45

Mesmo que s vezes o afeto receba um estatuto que o aproxima de uma


energia indiscriminada (quantum de afeto), s no plano da conscincia isto
, da representao o pensamento freudiano o define como afeto propria-
mente dito. Alm disso, quando na segunda tpica o estatuto terico do
4647

afeto se torna novamente problemtico incidindo sobre ele o conjunto de


contradies tericas e clnicas, que conduzem mudana da tpica centrada
no registro do inconsciente para outra, sustentada no registro do id Freud
48

distingue entre afeto e sensao afetiva. Esta ltima no se insere no plano do


corpo biolgico, mas se define como algo que ainda no adquiriu qualquer
relao com o representante-representao da pulso. A passagem pelo re-
gistro da conscincia marca esta mudana entre a sensao afetiva e o afeto
propriamente dito. 49

A constituio da tpica pelos conceitos


de conflito psquico e de defesa
A especificidade do campo da representao mental se constitui nesse
percurso terico. Suas articulaes possibilitam a emergncia conceituai do
corpo ergeno, cuja ordenao tem no corpo biolgico a sua condio ne-
cessria, mas no suficiente, O saber psicanaltico pretende apreender a di-
nmica desse campo psquico de representaes, estruturalmente heterogneo,
ou seja, constitudo por representaes de textura desigual e inscritas em
diferentes registros mentais. Representando diferentes exigncias do sujeito,
estas representaes contm investimentos libidinais diversos e, alm disso,
se confrontam entre si.
150 Freijd e a interpretao psicanaltica

Embora as diferentes teorias pulsionais ao longo do discurso freudiano


tenham transformado a natureza da oposio, Freud nunca abriu mo do con-
ceito de conflito mental, que esteve sempre subjacente na reafirmao do
dualismo pulsional do saber psicanaltico. Esse conceito sustentar o campo
heterogneo de representaes, fornecendo a linha para um corte fundante, no
qual as representaes psquicas sero distribudas numa tpica, suportando
oposies entre si e com diferentes investimentos libidinais envolvidos nesse
locus de oposies.
Nesse ponto do percurso terico de Freud o conceito de defesa se constitui
como a dimenso positiva do conflito psquico, ocupando o lugar de operador
terico deste conflito, para orden-lo na tpica psquica de representaes. Esta
noo terica, que se encontra no incio da genealogia do conceito de recalque,
se articula e abundantemente definida nesse perodo em que os textos freu-
dianos destacam as diferentes formas de estruturao do conflito mental.
Os escritos freudianos da dcada de 1890 assinalam a emergncia terica,
inicialmente tmida, e a posterior implantao do conceito de defesa, que
passa a ocupar um lugar fundamental para pensar o campo heterogneo das
representaes psquicas. O conceito de defesa consolida os alicerces funda-
mentais dessa estrutura terica constituda em torno do campo da represen-
tao. As psiconeuroses e o plural se coloca efetivamente, diante dos vrios
tipos de psiconeuroses, que utilizam diferentes operaes seriam formas
diversificadas de defesa face a experincias mentais, dolorosas ou prazerosas,
que no podem ser recordadas pelo sujeito.
Para o que estamos considerando, acompanhar a constituio do conceito
de defesa bastante revelador, pois no seu surgimento tmido, nas suas va-
cilaes primeiras e na sua consolidao definitiva podemos apreender no
apenas a estruturao deste campo de representaes como tambm a instala-
o do seu correlato, o corpo ergeno, que supera o corpo funcional.
O conceito de defesa vem cena terica em 1894, articulado delimitao
do campo das psiconeuroses. Freud assinala como estas se originam de um
conflito situado no plano da representao e como a defesa impede que a
representao dolorosa/prazerosa aflore no campo da conscincia do sujeito.
A defesa seria um mecanismo ativo, marcando os movimentos heterogneos
de um psiquismo que se protege de incorporar e reconhecer uma certa expe-
rincia mental. Portanto, o conceito de defesa pressupe a existnci de um
50

sujeito fundamentalmente dividido, isto , no unitrio, nem coeso em torno


de urpa conscincia. O ego se constitui conceitualmente como sendo um con-
junto articulado de representaes que exclui para o seu exterior tudo aquilo;
que no compatvel com a lgica do seu campo representativo. 51 i
A constituio da cifnica psicanaltica 151

Esta diviso (Spaltung) da psique sustentada num conflito mental. Um


processo conflitivo leva a uma dissociao no sujeito, pois o ego no aceita
incorporar no seu espao algo que contraria a lgica de suas representaes.
Por isso, Freud critica as formulaes de Janet, para quem esta clivagem,
constatada na histeria, seria baseada numa "incapacidade primria de sntese
psquica".52

Porm, no campo da histeria, que o centro de todo este remanejamento


terico, Freud avana lentamente na universalizao do conceito de defesa.
Em 1894 aparece o conceito de histeria de defesa, contraposto aos outros dois
tipos de histeria hipntica e de reteno nos quais no haveria defesa. 53

No ano seguinte Freud comea a admitir que estes outros tipos sejam redu-
tveis histeria de defesa. Em 1896 o campo terico-clnico j se encontra
54

definitivamente remanejado, de forma que a partir de ento existe apenas a


histeria de defesa e no as demais. As outras formas so agora redutveis a esta
ltima e no mais se originam de um mecanismo diferente. A partir desse
55

momento, Freud passa a falar s de histeria, sem outros qualificativos. 56

Consolida-se definitivamente o campo da representao como algo que


universal na psique e no particular a certas patologias. Esta ruptura final do
pensamento freudiano, lanando-se num espao terico inteiramente original,
absolutamente diverso do universo da ordem mdica, a mais difcil e cau-
telosa, porque aqui Freud rompe com a ltima de suas influncias fundamen-
tais, representada pela figura de Breuer. Esta ruptura mais complicada e
tortuosa, exatamente porque anuncia uma absoluta inovao terica.
Os escrpulos e titubeios iniciais de Freud, antes de universalizar a histeria
de defesa, mostram o seu confronto com a concepo de Breuer, iniciador do
mtodo catrtico que instrumentalizara as rupturas anteriores e autor da idia
57

de histeria hipnide, na qual a clivagem mental seria produzida por um estado


anmalo da conscincia que levaria automaticamante constituio dos
"grupos psquicos separados". Breuer rompe com a concepo de Janet, no
58

admitindo mais como primria a "incapacidade de sntese do eu", que seria


um estado produzido e situado no campo da representao. Contudo, este
campo permanece destitudo de um dinamismo capaz de produzir a prpria
clivagem. Assim, fica implicitamente aberta a possibilidade de que o campo
da representao se ligue diretamente ao campo biolgico, de maneira causai,
como se fosse apenas um epifenmeno da fisiologia. O estado anmalo da
conscincia que levaria dissociao de grupos de representao no campo
da conscincia e, ento, estruturao da neurose.
Para conferir autonomia terica total ao campo da representao, esta^an-
lise afirma a existncia de uma oposio marcante. Breuer explicita isso no
152 Freijd e a interpretao psicanaltica

seu captulo terico dos Estudos sobre a histeria, no apenas pela cautela com
que introduz a temtica da representao, como tambm por uma articulao
rpida demais entre esta e as questes biolgicas. Universalizando o con-
59

ceito de defesa na histeria, Freud rompe com a concepo de um estado inicial


anmalo de conscincia estado hipnide e formula que a defesa,
acionada pelo conflito mental, que leva constituio dos "grupos psquicos
separados", destacando do campo da conscincia tudo aquilo que no coe-
rente com a lgica de suas representaes.
Da degenerao defesa e sexualidade infantil
Com o conceito de defesa, o campo da representao est inteiramente
estabelecido. Sua dinmica e suas fronteiras esto circunscritas. A ruptura
epistemolgica com a racionalidade mdica se completa, no se restringindo
ruptura com o corpo antomo-patolgico, mas se realizando tambm com o
corpo biolgico, que, enquanto tal, se situa fora do campo psicanaltico.
Nesta ruptura final o maior contraponto do pensamento freudiano com o
conceito de hereditariedade, particularmente na sua formulao mais avan-
ada no final do sculo XIX, ou seja, o conceito de degenerao. A ideologia
da degenerao ocupava um lugar destacado no campo mdico-psiquitrico,
oferecendo em ltima instncia uma explicao para a loucura. Quando no se
conseguia reduzi-la ao modelo antomo-clnico, considerava-se que ela era
uma forma de enfermidade mental, legitimando assim sua incorporao ao
campo da medicina.
Inseridos no contexto da teoria da degenerao, os discursos tericos de
Charcot e Janet esbarravam em impasses tericos. Tudo o que no se reduzia
aos cnones do modelo antomo-clnico tinha sido deslocado para o campo da
degenerao, de modo que s ao chegar nele a ruptura com a racionalidade
mdico-psiquitrica se realiza completamente. O campo da loucura fora intei-
ramente lanado nesse espao terico, onde, alis, no estava sozinho. Diante
das impossibilidadcs tericas encontradas pelo modelo antomo-clnico, o
discurso da degenerao assumira o lugar de fundamento explicativo tambm
para vrias enfermidades somticas.
Alm disso, o conceito de degenerao introduzido por Morei e muito
importante na psiquiatria francesa e alem na segunda metade do sculo XIX 60

permitia solucionar um paradoxo. Por um lado, ele procurava mostrar que


o destino moralmente negativo de certas histrias de vida era da ordem da
loucura, legitimando assim a incurso do discurso mdico-psiquitrico neste
campo e, ao mesmo tempo, justificando sua impotncia teraputica. Por outro.
A constituio da cifnica psicanaltica 153

sancionava a continuidade do processo de medicalizao do social, que ia de


vento em popa na segunda metade do sculo XIX. Apresentando-se como um
projeto de "higiene da civilizao", a medicina experimentava ento enorme
expanso de seu poder social. 61

As exigncias que o "processo civilizatrio" fazia aos indivduos estariam


na origem das enfermidades e anomalias imputadas degenerao, pois um
certo atavismo constitucional supostamente impedia que esses indivduos
respondessem de forma adequada s demandas sociais. Pela via da anorma-
lizao degenerativa dos socialmente inferiores, este discurso legitimava as
diferenas de desenvolvimento entre as naes, as culturas, as classes sociais
e os indivduos. Assim, um discurso aparentemente "progressista" justificava
a adoo de uma escala absoluta de higiene social, que pretendia realizar
mudanas na espcie humana ou seja, nas "raas inferiores" para aper-
feio-la. Na virada do sculo eram enormes as possibilidades abertas para
62

a ideologia da degenerao, que recebia alento na prpria gentica. Os efeitos


desse processo se explicitaram de forma paulatina, atingindo o clmax nas
dcadas de 1920 e 1930, com os mortferos projetos nazistas de eugenia.
Para instalar definitivamente a experincia da loucura no espao da repre-
sentao e consolid-lo no plano terico, o pensamento freudiano teve que
romper com mais este sustentculo fundamental da racionalidade psiquitrica.
A constituio do conceito de defesa, que a dimenso positiva da ruptura
com o conceito de degenerao, define a autonomia epistemolgica do campo
psquico. No incio, Freud assume tranqilamente o conceito charcotiano de
etiologia hereditria da histeria, mas no necrolgio de Charcot e nas notas
63 64

traduo alem das Leons du Mardi de la Salptrire muito contundente


a crtica a esta concepo.65

A negao do conceito de degenerao fundamental para que o saber


psicanaltico se constitua. Essa direo j est presente quando o pensamento
freudiano quebra e remodela a figura da neurastenia de Beard, que se situava
inteiramente no espao terico da degenerao. Por isso, as crticas psiqui-
tricas levantadas contra o trabalho escrito por Freud em 1895 que procu-
rava discriminar terica, clnica e etiologicamente as figuras da neurastenia e
da neurose de angstia a partir da remodelao da neurastenia de Beard 66

lhe permitem realizar a primeira crtica sistemtica teoria que atribua


hereditariedade um lugar primordial na etiologia das neuroses. Alm disso,
Freud justifica o conceito de neurose atual, salientando as suas diferenas
estruturais em relao ao conceito de psiconeurose. 67

Em defesa da racionalidade mdico-psiquitrica, Lwenfeld criticou de


forma sistemtica o saber original criado por Freud, no qual a hereditariedade
154 Freijd e a interpretao psicanaltica

perdia para os conceitos de defesa e de sexualidade em vias de constituio


o lugar soberano que ocupava no discurso psiquitrico. A resposta de Freud
no texto de 1895 de uma importncia primordial, pois nela se esboa pela
primeira vez um esquema dinmico de relaes entre o hereditrio e o ad-
quirido, o inato e o histrico. Aparecem as coordenadas bsicas do conceito de
srie complementar, que se constituir posteriormente. O conceito de here-
68

ditariedade definitivamente secundarizado, num contexto terico que co-


mea a destacar como temtica fundamental a constituio do sujeito no per-
curso de sua histria. Com a formulao da categoria de histria como o eixo
fundamental na constituio do sujeito, a ordenao deste passa a ser consi-
derada basicamente na espessura do tempo, de forma que a noo de adquirido
se desloca para o primeiro plano na teoria da neurose, substituindo a noo de
inato que at ento ocupava a posio primordial. 69

Estes comentrios perpassam todos os escritos de Freud nos Estudos sobre


a histeria. Nestes textos, o pensamento freudiano realiza um insistente tra-
balho crtico voltado para desenhar o histrico como uma figura humana, com
todas as caractersticas positivas que haviam sido retiradas da figura da his-
teria por causa de sua negatividade moral, decorrente de sua insero no
contexto da teoria da degenerao. Nas descries romanescas que empreen-
de, Freud se preocupa permanentemente em destacar as virtudes positivas dos
histricos, tanto na dimenso tica quanto na intelectual, desenhando uma
imagem da histeria que era justo a oposta da imagem da degenerao. 70

A formulao da teoria originria das psiconeuroses, que se baseava na


existncia de um traumatismo sexual, tambm introduz a noo de um sujeito
que se constitui na temporalidade de sua histria, tratando a estruturao da
neurose como uma vicissitude desta trama histrica. ' - Com isso, o con-
71 72 73

ceito de hereditariedade deslocado para plano secundrio e mesmo mini-


mizado, perdendo qualquer relevncia no contexto da teoria psicanaltica.
Esta confere um lugar cada vez mais pregnante ao conceito de defesa, que se
insere num psiquismo marcado pelo conflito mental, operador terico desta
construo de um sujeito basicamente inserido no curso do tempo.
No mesmo texto, Freud postula o conceito de defesa e critica as coorde-
nadas tericas fundamentais de Janet, que considerava bsicas as formulaes
da teoria da degenerao. Em ltima instncia, a degenerao seria o motivo
da fragilidade dos mecanismos de "sntese do eu" na histeria e estaria pre-
74

sente tambm na estrutura da psicastenia. 75

Completado o lento trabalho de neutralizar conceito de hereditariedade/


degenerao, Freud retoma o debate, mas em outra perspectiva. Elabora criti-
camente o lugar deste conceito na etiologia das perturbaes mentais e lhe
A constituio da cifnica psicanaltica 155

confere uma posio bastante restrita. A hereditariedade possivelmente funcio-


naria como uma condio bsica na etiologia das neuroses, mas no teria
qualquer importncia na especificidade destas para a teoria e a prtica psica-
nalticas, na medida em que estas se situam numa outra ordem da realidade.
76,77

Com a constituio do conceito de srie complementar o lugar da heredita-


riedade admitido, mas com todas estas limitaes fundamentais que assina-
lamos. Posteriormente, quando Freud se refere episodicamente a esta tem-
tica, as suas formulaes feitas aos opositores ao pensamento psicanaltico
so marcadas por certa ironia. Ele assinala a ausncia de sentido deste
problema para o campo terico da psicanlise. Nesta, no est em questo a
problemtica da enfermidade, mas a constituio mtica do sujeito e sua
explicitao metdica no contexto intersubjetivo. 78

Antes deste desdobramento, o conceito de hereditariedade tambm foi


neutralizado num lugar fundamental do pensamento freudiano, que liberta
epistemicamente a psique e a trata como um objeto terico autnomo. Nos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a sexualidade se constitui como o
conceito correlato do corpo ergeno, a partir do conceito d pulso. Porm,
para constituir este ltimo seria preciso conceber o sexo fora do registro
exclusivamente biolgico e instintivo, onde estava inserido. Os conceitos de
hereditariedade e de degenerao se tornam objetos privilegiados da crtica
freudiana.
A demonstrao freudiana se inicia exatamente com a tentativa de des-
vincular a temtica do homossexualismo e o contexto da teoria da degenera-
o, indicando como esta concepo no conseguia explicar de modo coerente
a figura do homossexual. Somente aps a realizao deste trabalho crtico,
79

que desmonta o conceito de degenerao, que pde ser anunciada uma


sexualidade que se sustenta no eixo definido pela oposio prazer/desprazer,
constituindo-se ento, no texto freudiano, o conceito de pulso. 80

Com isso, Freud pde formular pela primeira vez o conceito de sexualidade
infantil, indicando como esta sempre esteve presente na estruturao do su-
jeito. Alm disso, pde caracteriz-la como perversidade polimorfa, consti-
tuda primariamente por uma diversidade de pulses parciais que se ordenam
em zonas ergenas. A sexualidade se constituiria no tempo contado a partir
das origens da histria do sujeito, que cria um eixo voltado para a busca do
prazer e o evitamento do desprazer. S depois ela teria, alm disso, uma
funcionalidade ligada reproduo, sem perder, contudo, a sua caracterstica
fundamental de pretender o prazer. 81

Esta negativao que os conceitos de defesa e de conflito mental produzem


em relao ao conceito de degenerao fundamental para a constituio da
156 Freijd e a interpretao psicanaltica

teoria da sexualidade. Freud retoma esta problemtica, numa perspectiva cl-


nica, quando relata o processo analtico do pequeno Hans, texto que procura
assinalar de maneira insistente: (a) a existncia efetiva da sexualidade infantil
na sua configurao de perversidade polimorfa; (b) a articulao desta sexu-
alidade infantil nos processos de estruturao psquica do menino, mostrando
que no se tratava de qualquer degenerao mental. Hans era uma criana
como as outras e no um degenerado. 82

O texto freudiano desenha o pequeno Hans com feies positivas, lem-


brando a maneira como Freud procurava delinear os histricos nos casos cl-
nicos dos Estudos sobre a histeria. Hans apresentado como um menino
saudvel, com caractersticas ticas e intelectuais positivas, apesar da existn-
cia de uma sexualidade perverso-polimorfa, como se atravs desta imagem o
pensamento freudiano procurasse negar de maneira enftica que a criana
sexualizada fosse um pequeno degenerado.
Nas conferncias realizadas em 1909 na Clark University que so o
83

primeiro esboo histrico da constituio da psicanlise Freud indica de


forma simblica esta srie de momentos tericos que balizaram o percurso de
seu pensamento at silenciar o paradigma epistemolgico da hereditariedade/
degenerao, presente na teoria psiquitrica, e construir o discurso psicana-
ltico, no qual os conceitos de conflito mental e de defesa, inseridos no campo
da representao, ocupam o lugar de operadores fundamentais.
Para alm da oposio entre normal e patolgico
Depois de todas essas rupturas tericas, a problemtica da loucura se ins-
creve definitivamente no campo da representao, cuja heterogeneidade
marcada pelas operaes de defesa, que definem um psiquismo fundamental-
mente cindido (Spaltung). Assim, realiza-se um processo de desmedicalizao
e de despsiquiatrizao da loucura.
O conceito de defesa permite constituir a concepo de psiconeurose como
contraposta de neurose atual e, alm disso, destacar que um mecanismo
anlogo estaria presente no campo das psicoses e da parania. Nestas, os
sintomas se ordenariam no plano da representao e se constituiriam por meio
de um mecanismo psquico. Freud formaliza estas investigaes nos anos
1894-1896, trazendo assim toda a experincia da loucura para o plano da
84 8 5

representao.
Esta experincia se homogeneiza em torno do funcionamento mental, em
que operam defesas num quadro psquico de representaes. E yidente que
isso no implica o fim das diferenas no campo da loucura. Cada estrutura
A constituio da cifnica psicanaltica 157

gera suas prprias defesas. Assim, pode-se estabelecer uma diversidade de


estruturas no eixo bsico da unidade do campo da representao.
Este remanejamento terico coloca em outros termos a oposio entre o
normal e o patolgico. A ruptura freudiana no apenas estabelece os limites
entre os dois campos, antes considerados universos sem contato. Alm disso,
os define como sustentados nos mesmos fundamentos, sem qualquer diferena
essencial. Os princpios que ordenam os universos da normalidade e da pa-
tologia passam a ser os mesmos. A psique apresentada como fundamental-
mente cindida e mantida pelos mesmos mecanismos. Enfim, uma psicologia
do normal passa a fundamentar uma psicopatologia que no se sustenta isola-
damente, ao contrrio do que ocorria na perspectiva psiquitrica, que opunha
dois universos distintos.
O estudo dos sonhos funciona como um lugar epistemologicamente estra-
tgico, que permite sublinhar num outro plano as analogias entre esses dois
universos e destacar neles as mesmas regularidades. Da oposio sonho/sinto-
ma o pensamento freudiano pode deduzir a existncia de um mesmo espao
psquico, que possibilita estas diferenas no interior de um campo unitrio.
Em 1900, Freud consegue formalizar o que no era ainda realizvel em
86

1895, quando sua ruptura terica no avanara inteiramente e seu trabalho


87

permanecia amarrado a uma linguagem neurolgica, que funcionava como


obstculo para conferir autonomia ao registro do fantasma e permitir que este
pudesse circular livremente no campo das representaes.
O deslocamento terico da experincia da loucura para o espao mais
abrangente da representao permite elaborar conseqncias que a metodo-
logia de anlise sanciona. Com isso, Freud constri um modelo em que a
psique fundamentalmente dividida, se sustenta na existncia do inconsciente
enquanto realidade psquica propriamente dita e se define como um sistema
particular de registro, marcado pelas transposies simblicas e pela noo de
interpretao. Por essa via, ele encontra no psiquismo do doente as mesmas
operaes constitutivas do psiquismo da pessoa normal. Depois desse em-
preendimento epistemolgico fundamental, esta distino se torna secundria,
pois o campo da representao sustenta a unidade entre ambos os universos,
aparentemente distintos.
Esta oposio em torno do discurso do tratamento moral que j tinha
sido relativizada na psiquiatria da primeira metade do sculo XIX mas fora
mantida como oportuna e fundamental foi superada pelo postulado da
88

representao. Freud recupera como objetos de investigao fenmenos at


ento desprezados pelo saber existente e destitudos de qualquer valor cien-
tifico, como o lapso, o ato falho, o chiste etc, tornando possvel constituir
w 90
158 Freijd e a interpretao psicanaltica

uma "psicopatologia da vida cotidiana" que apaga as fronteiras entre o normal


e o patolgico e superpe os diferentes universos.
Posteriormente, o pensamento freudiano vai enfatizar as distines estru-
turais entre a neurose, a psicose e a parania, mantendo, contudo, o quadro
epistemolgico da unidade no interior das diferenas. O fenmeno transfe-
renciai ser considerado impossvel no caso das psicoses, e em torno delas se
constituir a noo de neuroses narcsicas, contrapostas s neuroses de
transferncia. " Mas Freud manter a mesma exigncia terica ao cons-
91

truir um modelo do sistema psquico de representaes da psicose. Isso cor-


responde, no entanto, a um outro momento epistemolgico do pensamento
freudiano, que comea a assinalar os limites do campo da representao, no
apenas para o domnio das neuroses narcsicas, mas tambm para o das neu-
roses de transferncia.
Institudas no universo da verdade, a psicose e a parania passam a ser
passveis de uma escuta psicanaltica, apesar de indicarem tambm os limites
do analisvel. Por isso, os fundamentos de verdade que esto presentes no
discurso delirante de Schreber so recuperados por Freud como provas in-
contestveis da veracidade da teoria psicanaltica. No final da interpretao
95

crtica da biografia de Schreber, Freud destaca um paradoxo revelador desta


problemtica: podia ser que ele no fosse capaz de perceber o delrio contido
na teoria psicanaltica; mas tambm podia ser que as pessoas no estivessem
dispostas a acreditar, naquele momento, na verdade contida no delrio. En-
94

fim, apesar da demarcao dos limites do analisvel, mantinha-se uma circu-


laridade fundamental entre a verdade da experincia da loucura e a do dis-
curso freudiano.' 3

Da estratgia do olhar estratgia da escuta


Ao romper com a oposio normal/patolgico, Freud delineia um novo
discurso sobre a experincia da loucura, destacada do modelo antomo-pato-
lgico e do discurso da degenerao, retirada do campo mdico-psiquitrico e
inserida no universo da verdade. O campo psicanaltico que realiza esta rup-
tura produz uma concepo de clnica totalmente estranha do saber mdico-
psiquitrico. Nesta nova clnica rio se pretende corrigir anomalias e subtrair
sintomas como se fossem formaes parasitrias mas, fundamentalmente,
conferir para a experincia da loucura um lugar no universo da palavra e do
sentido, restituindo seu estatuto de verdade.
A loucura se transforma numa obra do sentido. Algo que, sua maneira,
diz uma verdade que no pode ser dita de outra forma. O louco nem sabe que
A constituio da cifnica psicanaltica 159

esta verdade est sendo formulada na materialidade dos seus gestos, dos sin-
tomas, dos delrios e na descontinuidade da conscincia. Aps reconhecer a
textura verdica destas materialidades, cabe clnica psicanaltica fornecer a
possibilidade para que estas expresses sejam incorporadas ao plano da pa-
lavra, recuperando assim o seu sentido perdido/esquecido. Enfim, cabe ofere-
cer ao louco as mesmas possibilidades com que conta qualquer humano, in-
serindo-o no circuito do falar e do escutar e tornando-o apto a experimentar
os mesmos efeitos que a palavra impe ao sujeito que pretende falar e escutar
o que diz.
A verdade pode ento emergir e tomar-se constituinte da subjetividade.
Para isso, o procedimento das associaes livres ocupa progressivamente o
espao antes dominado pela tcnica da sugesto. Ele permite a emergncia de
todos os pensamentos, mesmo aqueles aparentemente no razoveis e que no
apresentam qualquer vinculao com a questo em pauta. Assim, ele abre a
possibilidade para que o que ainda no adquiriu o estatuto de sentido encontre
o seu espao para existir, de forma revelar seus vrios encaixes significativos.
Deixar o analisando dizer tudo o que lhe vem mente, sem censura e auto-
censura, dar lugar ao que no razovel, ao que desconectado, em suma,
ao que louco, ao que deve ser escutado no seu prprio desvairio, de maneira
a poder encontrar o seu prprio sentido.
Nessa reviravolta terica, a estratgia epistemolgica utilizada pelo dispo-
sitivo metodolgico em construo fundamentalmente diversa daquela que
era utilizada pelo campo da medicina clnica. Com efeito, a estratgia do ver
ocupa o lugar central na metodologia clnica do dispositivo mdico-psiquitri-
co, e a estratgia do escutar no ocupa qualquer posio.* Mesmo quando
6

utilizado, o modelo da escuta ocupa um lugar secundrio na prtica clnica,


subsumido sempre ao modelo do olhar que domina inteiramente as estratgias
da clnica nas medicinas somtica e mental. Na medicina contempornea per-
manece a mesma estratgia epistemolgica, consolidando-se, assim, num
campo de investigao mais complexo, as mesmas operaes que fundam as
origens da clnica mdica. 97

Abrindo espao para a circulao da palavra e reconhecendo a existncia


da verdade na experincia da loucura, o pensamento freudiano inverte as
posies dessas estratgias no campo da clnica mdica. A estratgia da escuta
se toma soberana, e a estratgia do olhar perde seu lugar, quando no subsu-
mida lgica da primeira. Mesmo considerando esta ltima eventualidade, o
modelo do olhar se encontra agora inserido como elemento de um quadro
esttico, no se integrando, ento, como instrumento de uma operao dedu-
tiva, como no modelo da clnica mdica. Os elementos visualizados so con-
160 Freijd e a interpretao psicanaltica

siderados como suportes de uma cadeia de sentido que se condensam numa


certa materialidade visual, como um gesto, um olhar, uma postura etc. Para
98

isso, evidentemente, a estratgia do olhar pressupe o modelo da escuta.


A ruptura terica com a clnica mdica se realiza no eixo em que se so-
bressaa a figura do grande representante desta tradio Charcot atravs
do qual Freud teve acesso pleno clnica. Apesar de toda a sutileza de seus
instrumentos de diagnstico, a metodologia de Charcot estava sustentada no
modelo do olhar. Cabia descrever exaustivamente as configuraes clnicas
dos pacientes e discriminar os eixos que ordenavam esta variedade de quadros"
visuais. Para cada enfermidade, Charcot construa um tipo ideal, que se reali-*
zava empiricamente em poucas situaes, e estudava as suas variaes clni-
cas diante de cada situao concreta. Existia, ento, um sistema de encaixes,
99

desencaixes, reencaixes e deslocamentos de formas sintomticas, que se regu-


lavam fundamentalmente no plano visual.
Na clnica charcotiana a estratgia do olhar tinha uma dimenso funda-
mental. Todo o cenrio em que Charcot circulava com seus histricos era
marcada pelo fascnio do ver/ser visto. Esta seduo do olhar ajudou a
100

constituir todos os mitos que conhecemos sobre os sales de crises da


Salptrire, que condensavam de modo dramtico os poderes da exibio e da
seduo. O brilhantismo do saber charcotiano foi marcado pelas armadilhas
entreabertas pelos pressupostos do seu mtodo de investigao.
Freud no apenas inverte as operaes, constituindo uma clnica da escuta.
como tambm transforma o cenrio. No campo psicanaltico a exibio visual
muda de espao, e o eixo regulado pela oposio falar/escutar passa a ocupar
a posio anteriormente preenchida pelo eixo regulado pela oposio ver/ser
visto. A figura do analista se coloca com a figura do analisando num lugai
reservado, acabrunhado, num cenrio matizado pela semi-obscuridade, como
que procurando constituir um espao intersubjetivo que afaste a presena do
olhar/ser olhado. Portanto, a distribuio das duas figuras no espao psica-
naltico busca o mesmo efeito epistemolgico, impossibilitando a realizao
da estratgia do olhar e, com isso, investindo inteiramente na estratgia dc
falar/escutar. |
Considerado o portador de uma verdade a ser revelada, o sintoma res-
peitado na sua complexa arquitetura, mas descentrado, deslocado da posic
de monumento, que ocupava no universo visual da clnica. Importa partir da
sintoma para chegar s estruturas significativas que o sustentam e que s<
revelam atravs de sua arquitetura simblica, de maneira a se poder retornai
a posteriori ao prprio sintoma, percebendo-o na sua obviedade, na sua evi-
dncia simblica. Se o sintoma o centro de irradiao de un processo d<
A constituio da cifnica psicanaltica 161

escuta, sua exibio deixa de ter qualquer charme. Cabe restitu-Io como ver-
dade, atravs de um processo incessantemente deslocado para o eixo do falar/
escutar.
Nesta ruptura com o modelo mdico-psiquitrico, estabelecendo o campo
da representao e a clnica da escuta, se constitui a clnica psicanaltica,
identificada com a prtica da interpretao. Assim, no processo analtico cabe
deslizar insistentemente no eixo definido pela oposio falar/escutar, para
decifrar a verdade que se inscreve na realidade psquica e que se revela atravs
do no dito, isto , do que falado e simultaneamente silenciado por outros
sinais. Interpretar significa no apenas traduzir o que est inscrito num siste-
ma de representao, mas tambm ir em busca daquilo que no e no pode
ser falado, de maneira a tornar possvel a sua estruturao pela palavra, at
mesmo para que se realize a traduo.
A suposio de que exista a inscrio est sempre presente. A concepo de
um simbolismo psquico pode se constituir quando se instala teoricamente um
campo heterogneo de representaes, marcado pelas defesas, que o suporte
para a oposio sistemtica inconsciente/pr-consciente/consciente. Portanto,
admitir-se um campo heterogneo de representaes, que possui loci e din-
micas diversificados, a condio de possibilidade para instituir a metodo-
logia da interpretao como instrumento fundamental da clnica psicanaltica,
que pressupe a existncia de equivalncias simblicas entre as diferentes
representaes. S assim os deslizamentos deste processo tornam-se passveis
de decifrao.
preciso lembrar, no entanto, que os desdobramentos apresentados pela
clnica psicanaltica originria e as diversas configuraes que ela assumir ao
longo do pensamento freudiano sero marcados fundamentalmente pelas vi-
cissitudes do processo transferenciai, que definir tambm as diferentes
reordenaes da metodologia do deciframento e os seus limites epistemol-
gicos de possibilidade.

1. L. Binswanger, "Souvenirs sur Sigmund Freud", in Discours, parcours et Freud. Paris,


Gallimard, 1970, p. 346.
2. S. Freud, The interpretation of dreams (1900). Prefcio primeira edio. In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume IV.
Op. cit., p. XXIII. O grifo nosso. 4
3. S. Freud, idem, captulo II, p. 100-106.
4. M. Foucault, Naissance de la clinique. Op. cit.
162 Freijd e a interpretao psicanaltica

5. S. Freud, Report of my studies in Paris and Berlim (1886). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud, volume I. Op. cit., p. 10.
6. S. Freud, Prefcio traduo de Lectures on the diseases of the nervous system, de
Charcot (1886). In The Standard Edition of the complete psychological works of
Sigmund Freud, volume I, p. 21.
7. S. Freud, Charcot (1893). In The Standard Edition ofthe complete psychological works
of Sigmund Freud, volume III, p. 19.
8. S. Freud, Report of my studies in Paris and Berlim (1886). Op. cit., p. 11.
9. S. Freud, Hysteria (1888). In The Standard Edition ofthe complete psychological works
of Sigmund Freud, volume I, p. 41.
10. S. Freud. Charcot (1893). Op. cit., p. 19.
11. S. Freud, Hysteria (1888). Op. cit., p. 50.
12. S. Freud, Charcot (1893). Op. cit., p. 21.
13. S. Freud, Report of my studies In Paris and Berlim (1886). Op. cit., p. 75.
14. S. Freud, Prefcio traduo de Suggestion, de Bernheim (1888-1889). In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume I,
p.75
15. S. Freud, Prefcio segunda edio de Suggestion, de Bernheim (1896). Idem, p. 96
16. S. Freud, Review of August Forel's Hypnotism (1889). In The Standard Edition of the {

complete psychological works of Sigmund Freud, volume I, p. 91-96.


17. S. Freud, Hypnosis (1891). In The Standard Edition of the complete psychological
works of Sigmund Freud, volume I, p. 105
18. S. Freud, Review of August Forel's Hypnotism (1889). Op. cit., p. 101.
19. S. Freud, On psychotherapy (1905). Idem, volume VII, p. 258-259.
20. S. Freud, "The psychotherapy of hysteria". In S. Freud e J. Breuer, Studies on hysteria\
(1895). In The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund]
Freud, volume II, p. 301-305.
21. S. Freud, Fragment of an analysis of a case of hysteria (1905). In The Standard Editiom
ofthe complete psychological works of Sigmund Freud, volume VII, p. 115-120. I
22. S. Freud, Hysteria (1888). Idem, volume I, p. 46-49, op. cit. ]
23. S. Freud, Some points for a comparative study of organic and hysterical motor
paralyses (1893). In The Standard Edition ofthe complete psychological works of
Sigmund Freud, volume I, p. 168-172.
24. S. Freud, idem, p. 168-171.
25. S. Freud e J. Breuer, "On the psychical mechanism of hysterical phenomena:
preliminary communication" (1893). In Studies on hysteria (1895). Op. cit., p. 7.
26. S. Freud e J. Breuer, idem, p. 13-16
27. S. Freud e J. Breuer, idem, p. 3-11
28. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905). In The Standard Edition of
complete psychological works of Sigmund Freud, volume VII, segundo ensaio.
29. S. Freud, "Les fantasmes hystriques et leur relation la bi-sexualit" (1908). In Si
Freud, Nvrose, psychose et perversion. Op. cit., p. 149-155.
30. S. Freud, "Considratons gnrales sur 1'attaque hystrique" (1910), idem, p. 161-16!
31. S. Freud, "Frau Emmy von N.", Studies on hysteria, in The Standard Edition qf
complete psychological works of Sigmund Freud, volume II. Op. cit., p. 65.
32. S. Freud, "La morale sexuelle 'civilise' et la maladie nvrose des tem ps modemes'
(1908). In S. Freud, La vie sexuelle. Op. cit., p. 28-46
A constituio da cifnica psicanaltica 163

33. S. Freud, "Qu'il est justifi de sparer de la ncuraslhnie un ccrtain complexe


symptomatique sous le nom de 'Nvrose d'angoisse"' (1895). In S. Freud, Nvrose,
psychose etperversion. Op. cit., p. 15-38.
34. S. Freud, "L'hrdit et 1'tiologie des nvroses" (1896). Idem, p. 47-59.
35. S. Freud, "The psychoterapy of hysteria, 1". In Studies on hysteria (1895). In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume II.
Op. cit.
36. S. Freud, Sexuality in the aetiology of the neuroses (1898). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud, volume III, p. 267-268.
37. S. Freud, "Qu'il est justifi de sparer de la neurasthnie un certain complexe
symptomatique sous le nom de 'Nvrose d'angoisse'" (1895). In S. Freud, Nvrose,
psychose et perversion. Op. cit., p. 35-38.
38. S. Freud, "The psychoterapy of hysteria, 1". In Studies on hysteria (1895). In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume II.
Op. cit., p. 255-267
39. S. Freud, "Pourintroduire le narcisisme" (1914). In S. Freud, La vie sexuelle. Op. cit.,
p. 89-91
40. S. Freud, On aphasia (1891). Op. cit.
41. S. Freud, Manuscrit G, III (1895), "Letties a Wilhelm Fliess, Notes et Plans (1887-
1902)". In S. Freud, La naissance de la psychanalise. Op. cit. p. 93-95.
42. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905). In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud, volume VII. Op. cit., I ensaio.
5

43. S. Freud, idem, p. 148-149.


44. S. Freud, idem, segundo ensaio.
45. S. Freud, "Pulsions et destins des pulsions" (1915). In Mtapsychologie. Op. cit., p. 18-
20.
46. S. Freud, "L'inconscient" (1915). Idem, p. 81-86.
47. S. Freud, "Le refoulement" (1915). Idem, p. 55-56.
48. Sobre isto, ver os comentrios pertinentes e esclarecedores de Green sobre o lugar do
conceito de afeto no pensamento freudiano. In A. Green, Le discours vivant. Paris,
Presses Universitaires de France, 1973. Primeira parte, captulo I.
49. S. Freud, "Le moi et le a" (1923). In Essays de psychanalyse. Op. cit., p. 233-236.
50. S. Freud, "Les psychonvroses de dfense" (1894). In S. Freud, Nvrose. psychose et
perversion. Op. cit., p. 2-3.
51. S. Freud, "Esquise d'une psychologie scientifique" (1895). Primeira parte, 1,2,3. In La
naissance de la psychanalyse. Op. cit., p. 340-347.
52. S. Freud, "Les psychonvroses de dfense" (1894). In S. Freud, Nvrose, psychose et
perversion. Op. cit., p. 2.
53. S. Freud, idem, p. 2-3.
54. S. Freud, "The psychoterapy of hysteria". In Studies on hysteria (1895). In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume II.
Op. cit., p. 285-286.
55. S. Freud, "Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, I" (1896). In S.
Freud, Nvrose, psychose et perversion. Op. cit.
56. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse. Op. cit., p. 181. $
57. J. Breuer, "FrSulcin Anna O". In Studies on hysteria (1895). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud, volume II. Op. cit.
164 Freijd e a interpretao psicanaltica

58. J. Breuer, "Theoretical, IV". In Studies on hysteria (1895). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud, volume II. Op. cit.
59. J. Breuer, idem.
60. Sobre isto ver P. Bercherie, Les fondaments de la clinique. Histoire et structure du
savoir psyquiatrique. Paris, Omicar, 1980. Captulos 7-16.
61. J. Biiman, Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das inter-relaes. Rio de Janeiro,
Campus, 1980. Primeira parte.
62. J. Birman, "Psiquiatria e sociedade". Terceira partre. In Jornal Brasileiro de Psiquia-
tria, volume 31, nmero 4. Rio de Janeiro, 1982.
63. S. Freud, Hysteria (1888). In The Standard Edition of the complete psychological works
of Sigmund Freud, volume I. Op. cit., p. 50.
64. S. Freud, Charcot (1893). Op. cit., p. 21-23.
65. S. Freud, Prefcio e notas traduo de Tuesday Lectures, de Charcot (1892-1894). In
The Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume
I. p. 142-143.
66. S. Freud, "Qu'il est justifi de sparer de la neurasthnie un certain complexe
symptomatique sous le nom de 'Nvrose d'angoisse"' (1895). In S. Freud, Nvrose,
psychose et perversion. Op. cit.
67. S. Freud, "A reply to criticisms of my paper on anxiety neurosis" (1895). In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume III.
Op. cit., p. 120-139.
68. S. Freud, Introductory lectures on psycho-analysis (1916-1917). Terceira parte. In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume
XVIII, p. 346-347, p. 362.
69. S. Freud e J. Breuer, "On the psychical mechanism of hysterical symptoms: preliminary
communication" (1893). In Studies on hysteria (1895). Op. cit., p. 3-7.
70. S. Freud e J. Breuer, Studies on hysteria. Op. cit.
71. S. Freud e J. Breuer, "On the psychical mechanism of hysterical symptoms: preliminary
communication" (1893). In Studies on hysteria (1895). Op. cit.
72. S. Freud. "Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense" (1896). InS. Freud,
Nvrose, psychose et perversion. Op. cit., p. 61-81.
73. S. Freud, "L'tiologie de l'hystrie". In S. Freud, Nvrose, psychose et perversion. Op.
cit., p. 83-112.
74. S. Freud, "Les psychonvroses de dfense" (1894). In S. Freud, Nvrose, psychose et
perversion. Op. cit., p. 2.
75. Sobre isto ver "Les medications psychologiques", onde Janet recenseia a histria de
suas teorias desde "L'automation psychologique" (1889) e "L'tat mental des
hystriques" (1893-1894). P. Janet, Mdications psychologiques (1919), volumes I e II.
Paris, Flix Alcan, 1919.
76. S. Freud, "L'hrdit et 1'tiologie des nvroses" (1896). In S. Freud, Nvrose,
psychose et perversion. Op. cit., p. 47-59.
77. S. Freud, "L'tiologie de 1'hystrie" (1896). In S. Freud, Nvrose, psychose et
perversion. Op. cit., p. 83-112.
78. S. Freud, The dynamics of transference (1912). In The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud, volume XII. Op. cit., p. 99.
79. S. Freud, "Three essays on the theory of sexuality (1905). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud, volume VII. Primeiro ensaio. j
A constituio da cifnica psicanaltica 165

80. S. Freud. idem, p. 148-149.


81. S. Freud, idem. Segundo ensaio.
82. S. Freud, Analysis of a phobia in a five-year-old boy. In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud, volume X.
83. S. Freud, Five lectures on Psycho-analysis (1910). In The Standard Edition of the
complete psychological works of Sigmund Freud, volume XI. Primeira e segunda
conferncias.
84. S. Freud, "Les psychonv roses de dfense, III". In S. Freud, Nvrose, psychose et
perversion. Op. cit.
85. S. Freud, "Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, III". In S. Freud,
Nvrose, psychose et perversion. Op. cit.
86. S. Freud, The interpretation of dreams (1900). In The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud, volume V. Op. cit., captulo VII.
87. S. Freud, "Esquise d'une psychologic scientifique" (1895). Primeira parte, 1,2,3. In La
naissance de la psychanalyse. Op. cit.
88. J. Birman, A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro, Graal, 1978,
captulo II.
89. S. Freud, The psychopathology of everyday life (1901). In The Standard Edition ofthe
complete psychological works of Sigmund Freud, volume VI. Op. cit.
90. S. Freud, Jokes and their relation to the unconscious (1905). In The Standard Edition
of the complete psychological works of Sigmund Freud, volume VIII. Op. cit.
91. S. Freud, "Pour introduire le narcisisme, I e II" (1914). In S. Freud, La vie sexuelle.
Op. cit.
92. S. Freud, Introduetory lectures on psycho-analysis (1916-1917). Conferncia XXVI. In
The Standard Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud, volume
XVI. Op. cit.
93. S. Freud, Psycho-analytic notes on an autobiographical account of a case of parania
(Dementia paranoides) (1911). In The Standard Edition ofthe complete psychological
works of Sigmund Freud. volume XII, p. 78. Op. cit.
94. S. Freud, idem, p. 79.
95. Discordamos de algumas recentes colocaes de Green, para quem a constituio do
saber psicanaltico implicou o silenciamento da espessura passional da experincia da
loucura. Com esta-afirmativa, Green apaga o que existe de mais fundamental na des-
coberta freudiana. Com efeito, a reabertura da experincia da loucura, realizada por
Freud, implicou exatamente deixar falar o que a psiquiatria tinha silenciado, isto , a
dimenso de paixo presente na loucura, a loucura como paixo incoercvel, como
formulamos em outro momento. Exatamente por abrir a problemtica da paixo na
loucura, Freud reteve como fundamental a fase passional das quatro fases da histeria
propostas por Charcot. Por uma interpretao genial, ele retirou exatamente da o
sentido estrutural da experincia histrica. Sobre isso, ver principalmente J. Birman,
Freud e a experincia psicanaltica, op. cit., e J. Birman, "Sobre a paixo", Cadernos
do IMS, volume II, n" 3. Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social da UERJ, 1988.
Para circunscrevermos adequadamente o lugar de onde se enuncia esta estranha for-
mulao de Green, devemos considerar a conjuntura atual da demanda clnica para a
cura psicanaltica e os conflitos tericos existentes no interior do movimento psicana-
ltico francs. A nova demanda cjfnica, representada pelos chamados "estados limites",
coloca questes cruciais para a metodologia psicanaltica, pelos obstculos que levanta
166 Freijd e a interpretao psicanaltica

para o processo psicanallieo. Green procura atribuir este obstculo, retrospectivamen-


te, estrutura da teoria freudiana. Trata-se, na verdade, de uma questo que precisa ser
interrogada ao longo da histria da psicanlise, com as transformaes que foram im-
pressas no discurso freudiano c com as mudanas que este sofreu, particularmente
depois do discurso lacaniano.
O texto de Green visa muito mais ao discurso de Lacan do que ao de Frcud. A pers-
pectiva de Green atingir a leitura lacaniana dc Frcud. Encontramos cm Roustang uma
formulao anloga dc Green, que tambm pretende criticar o discurso terico de
Lacan atravs de uma critica aos fundamentos do discurso freudiano. Enfim, parece que
esse tipo de formulao define menos uma crtica ao discurso freudiano e mais um
movimento de oposio dc determinados setores da psicanlise francesa ao discurso de
Lacan.
Por uma razo diferente discordamos tambm dc algumas formulaes dc Swain, que
procura silenciar a ruptura terica introduzida pela psicanlise freudiana, ao deslocar
para a tradio psiquitrica uma das descobertas fundamentais dc Frcud: o conceito de
conflito psquico e o seu correlato, isto 6, a concepo dc um sujeito estruturalmente
dividido. Swain dcsloca a constituio do conceito dc um ego dividido para os
primrdios da psiquiatria francesa, com Esquirol principalmente, mas tambm com
Pinei, na sua relao com a idia de alienao mental. Mesmo admitindo que Esquirol
tenha formulado esta idia nestes termos, necessrio considerar as seguintes questes
fundamentais: (a) a formulao terica se manteve episdica na economia interna de
sua obra, no adquirindo absolutamente uma posio estrutural, que implicaria a re-
modelao de seu pensamento terico e dc sua prtica clnica; (b) mesmo que tivesse
adquirido esta posio paradigmtica no seu pensamento , o que no ocorreu, esta
noo permaneceu em silncio durante todo o sculo XIX, quando Freud a redescobriu
originalmente com o saber psicanalftico.
Sobre isso, ver A. Green, "Passion et destins des passions". In Nouvelle Revue de
Psychanalyse, nmero 21. Paris, Gallimard, 1980, p. 5-41; F. Roustang, ...Elle ne le
lche plus. Op. cit., captulo 5; J. Birman, A psiquiatria como discurso da moralidade. .
Op. cit., captulo II; G. Swain, Le sujet de lafolie. Naissance delapsychiatrie. Op. cit.;
M. Gauchet, La pratique de /'esprit humain. L'instituition asilaire et la rvolution
democratique. Paris, Gallimard, 1980; G. Swain, "Dc Kant Hcgel: deux poques de la
folie". In Libre, nmero 1. Paris, Payot, 1977; G. Swain, "D'unc nipturc dans 1'abord
de la folie". In Libre, nmero 2. Paris, Payot, 1977.
96. M. Foucault, Naissance de la clinique. Op. cit., captulos VII, VIII, IX.
97. J. Birman, Enfermidade e loucura. Op. cit. Segunda parte, captulos 5 e 6.
98. nesse sentido que interpretamos o artigo dc Masud Khan, que desde o seu ttulo uma
aluso a essa questo. Sobre isto, ver M. Khan, "L'ocil entcnd". In Le soi cach. Paris,
Gallimard, 1976. '
99. S. Freud, Charcot (1893). In The Standard Edition of the complete psychological works
ofSigmund Freud, volume III, p. 12-14. Op. cit.
lOO.Sobre isto, ver os pertinentes comentrios dc J. B. Pontalis, "Le sjour de Freud
Paris". In Nouvelle Revue de Psychanalyse, nmero 8. Paris, Gallimard, 1973.
A constituio do campo transferenciai

Interpretao e transferncia so os eixos fundamentais que nos orientam


nesta tentativa de destacar os elementos bsicos da elaborao de uma teoria
freudiana da prtica psicanaltica. Articulando os momentos fecundos do ca-
minho percorrido por Freud na reconstruo permanente de sua doutrina, bus-
camos ressaltar como foi se configurando o perfil do exerccio clnico da
psicanlise. Esse processo de reflexo e renovao teve como suporte os ques-
tionamentos oriundos de uma prtica clnica que enfrentava obstculos, nota-
damente os relacionados ao fato transferenciai. Foi ele que levou Freud a
formular no propriamente sob a forma de proposies definitivas, mas
como indicaes valiosas a relao entre as vicissitudes da transferncia e
a atitude do analista interpretante, formulao que exerceu grande influncia
no advento da concepo especificamente psicanaltica da interpretao, ins-
trumento por excelncia do ato de psicanalisar.
No que concerne ao tema da transferncia e da teoria do processo psica-
naltico, o pensamento freudiano percorre um longo trajeto desde os Estudos
sobre a histeria at os trabalhos elaborados em torno de 1915. Esse percurso
no linear tem alguns balizamentos essenciais, que assinalam pontos de rup-
tura com o que fora formulado antes. As correspondentes reformulaes
conceituais se articulam com toda a teoria psicanaltica.
Os anos 1912-1915 podem ser considerados os mais fecundos para a
constituio da teoria freudiana do processo analtico, cujo ponto culminante
foi atingido entre 1914 e 1915, quando ganha forma final a teoria da trans-
ferncia. As aporias, os limites e o momento em que se constitui essa elabo-
rao so significativos do percurso freudiano, preparando as formulaes da
segunda tpica e os textos marcados pelo conceito de pulso de morte. $
Nesse percurso terico, mudam os termos atravs dos quais Freud consi-
dera a resistncia ao processo analtico e, com isso, a natureza dos problemas
168 Freijd e a interpretao psicanaltica

que o analista deve enfrentar. Mas permanece a mesma preocupao, centrada


no que resiste, no que se ope mudana. Ora, apesar das vrias conjunturas
vividas pelo pensamento de Freud, a identidade de sua problemtica terica
revela que sua reflexo lanava o seu aguilho. O que se ope ao trabalho
analtico, isto , emergncia do processo de simbolizao, constitui a grande
fonte de desafios para o psicanalista. ali que ele chamado a desdobrar sua
criatividade terica e sua intuio clnica.
Vamos delinear como, no pensamento freudiano, se constituem o campo
transferenciai e o lugar da interpretao psicanaltica, considerando a tragici-
dade freudiana como um instrumento crtico contra a ingenuidade teraputica e
as fceis iluses tericas. O psicanalista deve buscar este espao dramtico, que
visa a desnudar as foras em conflito e reduzi-las sua expresso mais pri-
mria, de modo a trabalhar as possibilidades e os limites que elas colocam
transformao do sujeito. Interrogando sempre os limites da psicanlise e, so-
bretudo, da sua prpria anlise que deve continuar com cada novo analisan-
do o analista se coloca diante de sua relativa impotncia, condio funda-
mental para descobrir e reencontrar o seu verdadeiro poder, que no sem li-
mites, distanciando-se assim da ingnua imagem de um analista todo-poderoso.

A interpretao como mtodo racional


A obra de Freud apresenta, em vrias dimenses, uma originalidade cujo
fundamento est na formulao de que a loucura apresenta uma lgica interna
que no se reduz a qualquer pensamento causai, seja de ordem biolgica, seja
social. Freud foi o primeiro neurologista a acreditar nos sofrimentos dos seus
pacientes neurticos, nos termos que eram comunicados por eles. Tambm foi
pioneiro ao postular que os sintomas no se constituem por acaso, mas so
produtos finais de um processo simblico que cabe desvelar, para que se possa
consider-los objeto de interpretao. Nesses aspectos, era absoluta a sua
diferena em relao a seus contemporneos, pois tanto os adeptos da terapu-
tica moral quanto os da sugesto no davam ao sintoma neurtico grande
importncia, considerando-o uma produo parasita, secundria, destituda de
qualquer significao, que cabia, pura e simplesmente, eliminar. 1

Conferir importncia aos sintomas implica consider-los como uma arti-


culao portadora de sentido e dotada de arquitetura complexa, que devem ser
desvelados atravs de um minucioso trabalho interpretativo. Nesse desvenda-
mento descobre-se onde os sintomas esto ancorados, em que quadro mental
eles se inserem e o que revelam em termos de significao. Com este procedi-
mento, as dificuldades mentais passam a ser postuladas em termos de repre-
A constituio do campo transferenciai 169

sentao psquica, situando-se no interior de um aparelho psquico que funci-


ona segundo certos princpios. Reduzir a quase infinitude sintomtica das
psiconeuroses e das psicoses s leis universais de um mesmo aparelho mental,
considerando inicialmente essa lgica do sintoma, implica, portanto, postular
que a enfermidade psquica apresenta uma significao. Freud ultrapassou a
rgida dicotomia normal/patolgico, dominante na tradio psiquitrica do
sculo XIX, ao formular que, em vez de ser uma monstruosidade humana, a
loucura se rege por princpios anlogos aos do pensamento dito normal. O
sentido da neurose se existe interpretvel segundo os mesmos pressu-
postos que regem qualquer funcionamento mental.
Em 1893, essa articulao dos sintomas no plano da representao j se
encontra formulada, assim como suas relaes com o mtodo catrtico:
"Para nossa grande surpresa, descobrimos, com efeito, que cada um dos
sintomas histricos desaparece imediatamente e sem retorno quando se
consegue colocar em plena luz a lembraa do incidente desencadeante,
ao despertar o afeto ligado a este ltimo e quando, em seguida, o en-
fermo descreve o que lhe aconteceu de forma muito detalhada e dando
sua emoo uma expresso verbal. Uma lembrana destituda de afeto
quase sempre ineficaz. necessrio que o processo psquico original
se repita com tanta intensidade quanto possvel; ele deve ser recolocado
in statum nascendi e, ento, verbalmente traduzido." 2

Um primeiro comentrio: "colocar em plena luz a lembrana do incidente


desencadeante" o que ser objeto da interpretao. No curso da anlise
necessrio reproduzir a lembrana inteira. Os esforos e os recursos do ana-
lista devem se voltar para desfazer os bloqueios que a soterram, como cama-
das estratificadas, e revelar o que est esquecido.
Um segundo comentrio: o perodo "dando sua emoo uma expresso
verbal" introduz, desde j, toda a questo da eficcia intepretativa. Tambm
ser atravs de um processo verbal a interpretao que o analista tentar
produzir transformaes na economia libidinal do paciente. Portanto, nos
primrdios da atividade de Freud como psicanalista se anunciam as relaes
entre a linguagem e o "vivenciado". Depois, a realidade transferenciai as
tornar mais complexas, ficando claro que, na anlise, s h "vivenciado" em
relao a um Outro o prprio analista que, por sua vez, dever encontrar
uma formulao verbal para o "vivenciado" do paciente a partir de seu prprio
"vivenciado" contratransferencial.
O pensamento freudiano formula esta questo, rigorosamente, desde o4n-
cio da dcada de 1890, quando pontua que o "tratamento psquico" se realiza
170 Freijd e a interpretao psicanaltica

no plano estrito da linguagem, considerada um constituinte da psique e no


um instrumento funcional externo em relao a ela. A medicina moderna,
marcada pela tradio naturalista, recusava esta concepo de psique e de
"tratamento psquico", considerando a relao entre psique e linguagem como
uma forma de magia, em funo das ligaes mticas entre linguagem e ma-
gia. Portanto, desde o incio o empreendimento terico de Freud prope a ar-
3

ticulao entre as temticas da linguagem e da representao, de maneira a de-


linear uma concepo da psique como sendo fundamentalmente interpretao.
A constituio dessa lgica da representao realiza-se pela oposio e
crtica ao pensamento causai. Nesse contexto, torna-se possvel formular que
o histrico sofre sobretudo de reminiscncias:
"Ns podemos inverter o axioma: cessante causa, cessat effectus, e con-
cluir dessas observaes que o processo determinante continua, durante
anos, a agir no indiretamente, com a ajuda de elos causais inter-
medirios, mas diretamente enquanto causa desencadeante como um
sofrimento moral que, rememorado, pode ainda tardiamente, no estado
de conscincia clara, provocar uma secreo de lgrimas: de remi-
niscncias, sobretudo, que sofre o histrico."*
Formular que a neurose se situa no plano do sentido eqivale tambm a
postular, implicitamente, que o aparelho psquico, para se tornar autnomo em
relao ao funcionamento orgnico, pensado em termos de linguagem, se-
gundo a funcionalidade da fala, como um aparelho de linguagem. S poste-
riormente este a priori do pensamento de Freud revela todo o seu alcance. Isso}
ocorre quando uma srie de outros fenmenos mentais, at ento pouco con- j
siderados ou desprezados como objetos para o saber terico, tambm so ar-j
ticulados no mesmo campo da representao psquica, revelando o mesmoj
dinamismo do inconsciente. Entretanto, como dissemos, o neurologista Freud!
j realizara antes uma crtica contundente da concepo localizacionista das
perturbaes neurolgicas, criticando as bases da teoria de Wernicke sobre as;
afasias, aproximando-se de uma concepo funcional das mesmas e chegando:
a cunhar o conceito de "aparelho" de linguagem. 5A7 j
A idia de que as psiconeuroses tm um sentido traz em si enormes ej
diversificadas implicaes, que levam inclusive ao rompimento com o mtodo
catrtico. A radicalizao do postulado de que a representao a base da!
estrutura neurtica que permitir privilegiar cada vez mais o conceito dei
defesa como seu contraponto necessrio consolida a ruptura com Breuer.]
Alm da questo da sexualidade, a extenso do conceito de defesa paral
Freud, sempre presente na gnese e na manuteno dos processo* psiconeur-j
A constituio do campo transferenciai 171

ticos estar na base da divergncia entre ambos. A conceituao das psico-


neuroses como defesas contra um sofrimento mental um ponto de partida
que conduz inevitavelmente ruptura com o mtodo catrtico, inicialmente
atravs do abandono dos procedimentos hipnticos usados por ele.
Um dos traos geniais de Freud o de ter tido a coragem de transformar os
obstculos com que se defrontava em questes a serem resolvidas. Muitos
pacientes no eram hipnotizveis e mesmo se opunham hipnose. Ao invs de
considerar esse fato como um sinal de impotncia e de fracasso do mtodo de
investigao, Freud o transforma num problema a ser solucionado: por que
tais pacientes no so hipnotizveis? O que impossibilita sua hipnose? A
validade desse procedimento tcnico questionada at o limite de sua utili-
zao, levando descoberta da resistncia, colocada a partir de ento como o
grande obstculo a ser superado na psicoterapia da histeria." Como decor-
rncia desta descoberta, passa-se a considerar que, nos pacientes hipnoti-
zveis, a rememorao se realizava de forma simples, exatamente porque a
resistncia no estava sofrendo questionamento:
"A maneira ideal pela qual as lembranas surgem por meio da hipnose
corresponde a um estado em que a resistncia foi totalmente supri-
mida."'
A problemtica da transferncia emerge exatamente neste contexto em que
se destaca o papel da resistncia na cura. De forma impltica e perifrica, ela
j se encontra formulada em A psicoterapia da histeria. Muitas consideraes
feitas por Freud ao longo desse texto, quando articuladas aos conceitos for-
mulados posteriormente, podem ser interpretadas como elementos bsicos de
uma teoria da transferncia e da contratransferncia.
O "tratamento psquico" exige mais do mdico do que qualquer cura na
medicina somtica, sobretudo em termos afetivos, pois pressupe uma em-
paria bsica em relao ao paciente como condio fundamental. Tambm10

para o paciente se exigem certas condies intelectuais e afetivas, sobretudo


uma confiana bsica na figura do mdico e no tipo de trabalho a que ser
submetido," pois a inevitvel resistncia pode se tornar intransponvel, le-
vando ao abandono do tratamento, a partir do momento em que o paciente
perceba para onde o trabalho pretende conduzi-lo. Em relao aos pacientes
12

que permanecem, o mdico por eles colocado temporariamente numa condi-


o mpar. A influncia afetiva que exerce sobre o paciente condio bsica
para a superao da resistncia que impossibilita a cura. Freud afasta a
13

possibilidade de que a criao de resistncia se deva ao prprio mtodrf de


investigao, e no a uma dimenso do seu objeto de estudos. Ele formula que
172 Freijd e a interpretao psicanaltica

a resistncia sempre se colocar, mesmo com outros mtodos, desde que se


estabelea com o paciente uma relao que pretenda produzir uma transforma-
o psquica. A cada momento em que se interpe um obstculo, o mdico
14

deve reiterar ao paciente a necessidade de que o trabalho associativo continue.


Essa insistncia observao notvel do prprio Freud representa um
gasto de energia psquica equivalente fora interna que, no paciente, se ope;
tomada de conscincia da representao patognica e que deve estar na
gnese da prpria neurose. O que significa tambm afirmar que o mdico
15

deve superar as suas prprias resistncias para poder conduzir o paciente a


ultrapassar as dele. i
J aparecem, portanto, de forma incipiente, temticas bsicas que depois
vo integrar uma teoria mais ampla da transferncia. No resta dvida de que
naquele momento estava esboada grande parte da metapsicologia do pro-
cesso psicanaltico, como assinalou Lagache. Mas, no incio, Freud atribu*
16

transferncia um lugar limitado e perifrico no processo clnico." Ela i


tratada nas trs ltimas pginas do texto, como o ltimo tpico assinalado
entre as vrias formas de resistncia.
Freud introduz a questo da transferncia destacando as situaes em que,
apesar da repetida insistncia do mdico para superar certo silncio asso-
ciativo, no se produz qualquer reminiscncia no paciente. Isso pode ocorrer
seja porque no h mais o que emergir daquele lugar que o alvo da insis-:
tncia, seja porque o sujeito se choca com um ncleo muito resistente, que s
ser superado depois. A fisionomia relaxada ou contrada do paciente fornece?
o sinal discriminatrio para a orientao do psicoterapeuta. Porm, h uma
terceira possibilidade:
"Mas uma terceira possibilidade pode tambm se apresentar, um caso !
revelando igualmente algum obstculo, no interior mas desta vez ex- -
terior. Isto acontece quando a relao do enfermo com o mdico per-
turbada e ento este o maior dos obstculos que temos a vencer. Em
toda anlise importante, pode-se, entretanto, esperar encontr-lo.""
Assim, o problema introduzido por uma perturbao qualquer na relao
do paciente com o terapeuta, levando a uma paralisao do trabalho. Este noJ
apenas o maior obstculo, mas tambm o mais universal, encontrado eml
qualquer anlise, mesmo que a pesquisa da estrutura psquica do sujeito jj
tenha atingido grande profundidade.
Em seguida, Freud introduz duas idias fundamentais, que se apresentam
como duas situaes paradigmticas para a teoria da prtica analtica, que ser
desenvolvida posteriormente. Num dos plos, o desprazer criadb para o pa-
A constituio do campo transferenciai 173

ciente em virtude de certas revelaes exige, para a continuao do trabalho,


uma certa compensao amorosa por parte do mdico, que viria mediante a
pacincia benevolente." No outro plo, impe-se o obstculo na relao e se
anula toda a colaborao, exigindo-se necessariamente a realizao de um
trabalho sobre o obstculo:
"Se, agora, esta relao do paciente com o mdico perturbada, sua coo-
perao tambm cessa; quando o mdico tenta investigar a idia patge-
na que vai surgir, a tomada de conscincia, pelo paciente, dos agravos
que ele acumulou contra seu mdico se ope s suas revelaes." 20

Esta dificuldade pode se colocar em trs situaes: (a) o paciente vive um


descontentamento pessoal de qualquer ordem, escutou coisas desfavorveis
do mdico ou sobre o tipo de tratamento; o obstculo mais simples, que se
supera por uma explicao, apesar da susceptibilidade especial dos pacien-
tes; ' (b) o paciente teme se vincular intensamente ao mdico, perdendo sua
2

independncia; uma situao mais grave que a anterior, pois "menos in-
dividualmente condicionada": se deve estrutura mesma do processo em
curso, de uma resistncia que se levanta sempre, como um bloco, quando se
quer penetrar mais profundamente no sujeito; (c) a mais notvel, chamada
22

transferncia, refere-se ao temor de reviver, com o mdico, a representao


que deveria ser rememorada:
"Quando o enfermo teme descobrir que ele est transferindo para a
figura do mdico as idias penosas que surgem do contedo da anlise.
um fato freqente e em verdade regular em algumas anlises. A
transferncia ao mdico se realiza por uma false connection." 23

Dentre os vrios obstculos que podem surgir na relao mdico-paciente,


apenas neste caso Freud fala de transferncia. A situao vivenciada com o
terapeuta substitui algo que ocorre no campo representativo do paciente,
permitindo desta forma que ele seja camuflado, no rememorado. Portanto, os
dois termos so equivalentes, mas no idnticos. Da a denominao "falsa
ligao". Diante da dificuldade de rememorar a experincia, ela revivida,
repetida como ao, na relao teraputica:
"As coisas se desenvolveram da seguinte maneira. O contedo do desejo
tinha surgido na conscincia da paciente, mas sem ser acompanhado da
lembrana das circunstncias acessrias capazes de situar este desejo no
passado. O desejo atual se encontra reatado, por uma compulso * 1

associativa, minha pessoa, evidentemente passada ao primeiro plano


das preocupaes da enferma; como resultado desta msalliance
174 Freijd e a interpretao psicanaltica

qual eu dou o nome de false connection o afeto que entra em jogo


idntico quele que tinha outrora incitado minha paciente a repelir um
desejo interdito. Desde que descobri isso, eu posso, cada vez que minha
pessoa se encontra assim implicada, presumir a existncia de uma
transferncia e de uma falsa ligao. Coisa bizarra, os enfermos so
sempre enganados em semelhante coisa.""
A "falsa ligao" revela de modo preciso a estrutura da transferncia-re-)
sistncia, por onde se desdobrar de modo particular a teoria freudiana da
transferncia. O campo representativo no se desvela totalmente, pois isso
acarretaria sofrimento mental. A rememorao substituda pela revivncia,
isto , uma cena transforma-se em um ato. O paciente monta, no presente, ai
mesma cena fantasmtica do passado. Estabelece-se uma equao simblica|
entre a cena fantasmtica e a cena da relao mdico-paciente. O desven-J
damento da segunda a condio da possibilidade de se explicitar a primeira,!
que pertence histria do sujeito. \
A concluso de Freud bastante significativa: para o efeito do trabalha
analtico, importa pouco se a dificuldade do paciente se apresenta no plano daf
representao ou no da revivncia, pois, em termos simblicos, estamos?
25

diante de uma equao; pelo segundo termo se atingir inevitavelmente o*


primeiro. No curso de uma anlise essas situaes se repetem com tal fre-1
qncia, que os pacientes tambm comeam a se dar conta de uma reme-4
morao atualizada. Mas essa superao tem que ser realizada sobre cadal
obstculo transferenciai que se coloca, descobrindo a cena fantasmtica que se
camufla nessa "falsa ligao". Se no fosse assim, o sintoma originrio seria
substitudo por outro, transferenciai, menos grave, porm equivalente:
"Os enfermos, alis, aprendiam pouco a pouco que, em semelhantes
transferncias pessoa do mdico, tratava-se de uma compulso e de
uma iluso que o fim da anlise dissiparia. Todavia, eu penso que se
tivesse omitido de lhes fazer compreender a natureza do 'obstculo', eu
no teria feito seno substituir um sintoma histrico espontaneamente
aparecido por um outro, mais leve, verdade." 26

Aparece assim outra equivalncia simblica com a equao anterior, de


forma a se constituir um crculo nas vrias relaes que se articulam entre s
de modo complexo. Com efeito, a cena fantasmtica que pode se tornai
equivalente relao do paciente com o mdico j era postulada comc
equivalente ao sintoma. Agora sugere-se que a relao transferenciai pod
produzir novos sintomas equivalentes ao primeiro, fechando o crculo de re-
laes.
A constituio do campo transferenciai 175

Assim, apesar de destacarmos em A psicoterapia da histeria um conjunto


de consideraes que antecipam desenvolvimentos futuros da teoria da prtica
analtica, uma parcela destas formulaes se encontra ainda em "estado pr-
tico", como diria Althusser, no tendo recebido plena elaborao conceituai.
27

O que significa dizer que estamos diante das primeiras intuies, do destaque
de temas e de questes que s depois encontram um lugar preciso no campo
da teoria. O lugar perifrico ocupado pelo conceito de transferncia na eco-
nomia interna desse texto revela precisamente isso.
Mais do que isso, a transferncia apesar de ser apontada como inevitvel
no curso de qualquer anlise importante, como "falsa ligao", como resis-
tncia ao processo psicanaltico nem por isso considerada, nesse mo-
mento, como um dos instrumentos fundamentais da anlise. Se ela no
tratada como o motor do processo analtico, a interpretao permanece sendo
uma comunicao consciente, racional, daquilo que desvendado por uma
simples investigao e reconstruo do passado traumtico.
Com efeito, baseando-se em sua auto-anlise e na experincia clnica tra-
duzida nos Estudos sobre a histeria, Freud nos oferece um modelo do ofcio
de psicanalisar, caracterizado pela revelao de algo que j se encontra
intacto nas profundidades de um passado "esquecido". A representao
patognica, assim revelada, se integra pela interpretao a uma pura "expli-
cao" sobre a formao dos sintomas. A teoria do funcionamento do aparelho
mental, elaborada em A interpretao dos sonhos, * fornece a Freud o suporte
2

maior para prosseguir nesse caminho inicial, orientado para reconstituir o


passado traumtico do analisando. Em resumo, nos primeiros tempos da dis-
ciplina psicanaltica a interpretao no era uma produo gerada em termos
intersubjetivos no espao de uma relao. A "partida de xadrez" no se apre-
sentava ainda, para Freud, como imagem adequada descrio da aventura
analtica.
Ainda centrado em algumas das coordenadas tericas desse perodo, Freud
representa o processo de revelao da verdade do sujeito, realizado pela psi-
canlise, como anlogo a um processo judicial em que a figura do neurtico
comparada figura do criminoso. Evidentemente, a comparao freudiana
no grosseira nem ingnua, pois atravs dela Freud pretende destacar inci-
sivamente, de um lado, a existncia de uma verdade psquica que se inscreve
na estrutura neurtica, e, de outro, diferenciar as formas de verdade presentes
no criminoso e no histrico, considerando a primeira no registro consciente e
a segunda no registro inconsciente. 29

Apesar dessas diferenas, evidente que Freud revela uma posturl de


investigao jurdica no curso do processo analtico. Este se apresenta co-
I

176 Freud e a interpretao psicanaltica

mo similar busca da verdade criminal e se materializa na metfora do


interrogatrio. Com isso, fica bastante clara uma representao do proces-)
so psicanaltico em que a interpretao funciona como mtodo racional,!
cabendo transferncia uma posio perifrica na economia interna do
processo.
Enfim, a relao intersubjetiva j se apresenta indicada nas coordenadas
que o pensamento freudiano est construindo para circunscrever o espao
psicanaltico e na forma de escuta que procura realizar dos pacientes. Mas ela |
ainda se encontra em estado latente, no tendo formalizado suas prprias |
potencialidades, o que permite que a metfora do interrogatrio seja umai
representao possvel do processo psicanaltico. 1
Em verdade, a transferncia surpreende Freud, aparecendo como uma in-\
terferncia no processo analtico. A partir dela, Freud usa sua genialidade:]
para realizar uma primeira elaborao conceituai, mas no a retira de umai
condio perifrica na economia interna da teoria do processo analtico. A |
prova histrica disso nos fornecida pela elaborao terica que o prprio f
Freud se viu obrigado a realizar em virtude do fracasso da anlise de Dora.'
Com efeito, Dora abandonou a anlise exatamente por causa da no-inter-
pretao da sua resistncia de transferncia, que Freud ainda no tratava como |
um dos instrumentos centrais do processo psicanaltico. Apenas a partir da a J
anlise minuciosa da transferncia-resistncia passa a ocupar um lugar es-
tratgico na prtica psicanaltica.
A transferncia como objeto de interpretao
O caso Dora foi publicado em 1905, mas o tratamento se realizou em 1899.
Nessa poca a tcnica analtica j no existia mais na forma apresentada nos
Estudos sobre a histeria, nos quais Freud empreendia o trabalho associativo a
partir dos sintomas. Agora, o paciente escolhia, em cada sesso, o tema a ser
tratado, entre o que mais o preocupava, tomando o que lhe aparecia como mais
sensvel na superfcie do seu inconsciente e realizando ento as associaes
livres.
30

Independentemente de outros aspectos relevantes que esse escrito destaca


para a interpretao freudiana da histeria, a sua importncia histricase deve
discusso que realiza sobre a transferncia e o lugar desta na teoria do
processo psicanaltico. O fracasso relativo da anlise, causado pelo abandono
prematuro da analisanda, leva Freud a querer transformar o seu revs num
ganho, construindo a teoria do seu erro e remodelando o camjy) da prtica
analtica. Vejamos, primeiro, a constatao do problema:
A constituio do campo transferenciai 177

" necessrio falar da transferncia, pois s por este fator se pode expli-
car as particularidades da anlise de Dora. O que constitui o seu grande
mrito e a torna adequada a uma publicao de introduo psicanlise,
sua clareza particular, est em relao ntima com sua grande falha, que
foi a causa de uma interrupo prematura. Eu no fui bem-sucedido em .
dominar a tempo a transferncia." 31

Nos seis anos decorridos entre a experincia psicanaltica e sua publicao,


Freud elabora as razes de sua falha, aprende com essa experincia e constitui
a teoria do seu erro, capacitando-se ento a transmiti-la pedagogicamente aos
analistas. Ao invs de poder ser restaurada no plano da representao, a pulso
se realiza como um ato na relao com o analista. Freud assinalara um indcio
do processo transferenciai, mas, diante do cuidado com que a paciente ofe-
recia outros materiais, considerara secundrio analisar logo essa transferncia:
"A boa vontade com a qual Dora colocou minha disposio uma parte
do material patgeno durante o tratamento me fez negligenciar a pre-
cauo de prestar ateno aos primeiros sinais da transferncia que ela
preparava por meio de uma outra parte deste mesmo material, parte que
me permaneceu desconhecida." 32

Assim, na interpretao da transferncia, existiria um tempo, um ritmo


prprio, que no poderia fluir livremente no processo analtico. Mas, alm
deste tpico, a importncia reveladora dessa passagem reside em destacar que
Freud foi "enganado" exatamente por atribuir maior peso representao
verbalizada com uma certa coerncia, deixando de escutar devidamente um
outro nvel representativo, mais fragmentrio, que se esboava nos sonhos de
Dora e que aparecia, tambm de forma velada, na relao analtica. Nesse
momento, se evidencia uma profunda ruptura com A psicoterapia da histeria.
Vem ao primeiro plano uma certa sutileza na configurao do representado,
uma certa economia do mesmo, como reveladora do funcionamento incons-
ciente. A partir de agora a escuta psicanaltica vai se sustentar nessa repre-
sentao momentnea, nesse fragmento que emerge e submerge numa mi-
nscula frao de tempo. O eco dessa ruptura entre dois momentos e dois tipos
de representao, de qualidades diferentes, vai ser assinalado por Freud:
"A evocao de lembranas, tal como elas se produziam na hipnose,
devia dar a impresso de uma experincia de laboratrio..." 33

No primeiro sonho, Dora indicava que, como vingana, desejava abando-


nar o tratamento, como fizera outrora com a casa de M.K.. Surpreendido pela
transferncia, Freud se deixou seduzir pela apresentao cuidadosa do mate-
178 Freijd e a interpretao psicanaltica

rial, padro de relato ento privilegiado, e no pde ter acesso ao sentido que
estava camuflado nessa transferncia.
"Mas eu negligenciei essa primeira advertncia, pensando que tinha
bastante tempo, j que no se apresentavam outros signos de transfe-
rncia e que o material de anlise no estava ainda esgotado. Assim, fui
surpreendido pela transferncia, e por causa deste fator desconhecido,
pelo qual eu lhe recordava M.K., que ela se vinga de mim, como queria
se vingar dele; e ela me abandona, como se acreditava enganada e aban-
donada por ele. Assim, ela colocou em ao uma parte importante de >
suas recordaes e de seus fantasmas, em lugar de reproduzi-los na
cura."34

s
Aqui, novamente, Freud descreve o fenmeno da "falsa ligao", a trans-i
ferncia-resistncia, que, apesar de destacada, foi mantida como perifrica na
quadro terico de 1895. A partir de agora, a transferncia vai ocupar um*
posio central na teoria do processo analtico, oferecendo outro campo d<
representaes para a escuta do analista. Realiza-se, ento, a formula<
princeps dessa posio, que afirma o papel ambguo da transferncia: d<
maior obstculo ao processo analtico, pois o que se contrape rememo
rao, ela pode se transformar no seu auxiliar mais poderoso, desde que
pontualmente interpretada pelo analista. 35

Assim, transforma-se e fica mais difcil o campo da escuta do ana


lista. Este vai dar menos ateno limpidez do discurso coerente, s repre
sentaes estruturadas, para atentar ao no dito no plano da fala ao qu<
aparece como silncio e vazio na trama discursiva e, sobretudo, ao no diu
que se substitui por uma ao visando ao analista e ao quadro formal d<
espao psicanaltico. Com isso, o processo analtico se torna mais lento e, eu
alguns momentos, confuso, mas certamente fica mais bem assegurado contn
as resistncias. 36

O material que o paciente oferece assim ao analista absolutamente di


verso dos demais. Nestes, ele fornece sempre o texto. Naquele, fornece leve
sinais, como um pr-texto que o analista deve "captar", "adivinhar", "intuir'
para poder transform-lo, pela interpretao, at elev-lo condio de tex
to. ' A transferncia no pode ser evitada, no s porque utilizada pel<
3

analisando para criar obstculos que impedem a emergncia d material


como tambm porque sua anlise e sua subjetivao com a conseqenH
separao entre essa energia e a figura do analista so fundamentais par
que o paciente se convena da veracidade das interpretaes, que se tornai
38

revelaes.
A constituio do campo transferenciai 179

Ao constituir outra dimenso dessa problemtica, Freud se distancia ainda


mais das formulaes contidas nos Estudos sobre a histeria. Assumida como
inevitvel e deslocada da periferia para o centro da teoria da prtica psica-
naltica, a transferncia se coloca no centro da neurose, na estrutura mesma
das psiconeuroses, que produzem a transferncia como uma de suas mani-
festaes. Nestes termos, o analista deve enfrent-la como qualquer outra
expresso das psiconeuroses. , contudo, uma manifestao muito especial
39

e particular, pois, ao contrrio dos sintomas visveis, no o produto final de


um processo simblico. Ela indica a prpria produtividade do processo neu-
rtico, o campo dramtico e dinmico onde se articula a formao do sintoma:
"Pode-se dizer com segurana que geralmente a produo de novos
sintomas cessa durante a cura psicanaltica. Mas a produtividade da
neurose no de modo algum apagada; ela se exerce criando estados
psquicos especiais, na maior parte inconscientes, aos quais pode-se dar
o nome de transferncias."* 0

Sublinhemos o enorme espao terico percorrido por Freud. No incio, a


transferncia era considerada como uma interferncia no trabalho de reme-
morao, funcionando como um equivalente, no aqui e agora da relao ana-
ltica, do que no pode ser recordado e ocupando um lugar perifrico no
processo analtico. Agora ela mantm alguns desses atributos, mas ao mesmo
tempo os transcende, passando a ocupar um lugar estratgico no espao psi-
canaltico. Alm de um substituto da simbolizao, como o que se ope ao
sentido, ela passa a ser apreendida como expresso estrutural do processo
neurtico, encarado evidentemente numa perspectiva dinmica. Nesse con-
texto, Freud pde superar totalmente uma compreenso da neurose que se
baseava no registro visvel dos sintomas, trabalho realizado apenas parcial-
mente nos Estudos sobre a histeria. Esta superao foi possibilitada pela
formulao metapsicolgica empreendida no livro sobre os sonhos, em que
foram postuladas as leis universais que regulam o funcionamento do aparelho
psquico, estabelecendo definitivamente o registro tpico do inconsciente. 41

Atingido este campo de invisibilidade, que se constituiu inicialmente a


partir da significao do sintoma, possvel ultrapassar o campo de visibili-
dade do sintoma e atingir um novo limiar de escuta da estrutura neurtica. Isso
justifica teoricamente a citada mudana na tcnica analtica, em qu as asso-
ciaes livres no se realizam mais a partir do sintoma, mas a partir de qual-
quer tema, pois desta forma se atinge de maneira mais articulada o campo de
invisibilidade onde circulam e se constituem as representaes. Assim, <fsta-
belecendo-se a aparente oposio entre os sintomas e a produtividade da neu-
180 Freud e a interpretao psicanaltica
i 1

rose, se pode assinalar a identidade profunda, simblica, entre ambos, pois,


desta produtividade emergem os sintomas e um conjunto de outras manifesta- ;
es. Por isso, a produo de novos sintomas pode cessar durante a anlise,]
substituda pela produtividade da neurose, que emerge como transferncia no!
campo da cura.
Se a transferncia substitui os sintomas, a que isto se deve? Ser por que}
esta produtividade da neurose, realizando-se agora num plano mais funda-j
mental, pode se expressar por outras vias menos grosseiras que os sintomas?]
Ou como complemento desta interrogao a transferncia cura os sin-j
tomas? J
Antes de responder, vamos nos fixar um pouco mais no que, nesse mo-j
mento, o pensamento freudiano considerava ser a transferncia. Ela era uma;
cpia de tendncias e de fantasmas que o desenvolvimento da anlise deveria^
trazer conscincia. Como estes fantasmas no eram rememorados, e simj
realizados, a figura do analista passava a substituir uma personagem do
nrio interno do analisando. Assim, geralmente, a transferncia era uma ree-
dio estereotipada de estados psquicos j constitudos, o que no impedia
que ela pudesse se apresentar com alteraes em relao ao modelo anterior da
experincia, como se fosse uma edio corrigida e no uma reimpresso.*
Enfim, nesse momento do pensamento freudiano sobre a transferncia, aa
nicas mudanas diziam respeito extenso do processo a toda estrutura
neurtica e designao de um novo lugar para o fenmeno na psicanlise.
Em relao ao momento terico anterior, ainda no existia nenhuma inovac
quanto ao que era transferido.
Com o redimensionamento do campo do trabalho analtico e o alargamento
do lugar da transferncia, seria possvel argir que esta seria prejudicial pari
o analisando, que ficaria exposto a uma experincia desagradvel. A anlise
contudo, no impe nada aos pacientes, j que esses enlaces transferenciai)
so produzidos pelos analisandos e pela produtividade da neurose, existindt
em qualquer cura que no utilize a psicanlise. Aparece aqui algo novo, j qtH
Freud passa a interpretar que certas manifestaes curativas, certas ligae
intensas dos pacientes com seus mdicos, se devem exatamente ao impacto d<
fenmeno da transferncia, que se situaria na base de certas curas inexplicada
ou apenas "racionalizadas":
"Se verdade que as neuroses podem ser curadas em instituies onde
o tratamento psicanaltico excludo, se se pode dizer que a histeria
curada no pelo mtodo, mas pelo mdico, se uma espcie de dependn-
cia cega e de ligao perptua se manifesta de ordinrio do^enfermo ao
mdico que o libertou de seus sintomas pela sugesto hipntica, a expli-
A constituio do campo transferenciai 181

cao cientfica disso reside nas 'transferncias' que o paciente efetua


regularmente sobre o mdico. A cura psicanaltica no cria as transfe-
rncias. Ela no faz seno desmascar-las, como o faz com os outros
fenmenos psquicos ocultos." 43

Esta questo seguidamente reiterada por Freud, que procura sempre assi-
nalar, como fez neste fragmento, que a transferncia no um artefato da
psicanlise. Fenmeno universal, e no um atributo criado no espao anal-
tico, ela se origina da prpria estrutura da neurose e se relaciona com a es-
trutura libidinal do sujeito. Retomando posteriormente a questo, Freud rea-
firma: "estas particularidades da transferncia no so imputveis psican-
lise, mas prpria neurose", sendo "falso que a transferncia seja, na an-
44

lise, mais intensa, mais excessiva, que fora dela". Enunciando o conceito de
45

transferncia negativa, ele assinala a extenso extra-analtica do fenmeno,


como nas resistncias cura, que ocorrem entre os internados como uma
manifestao privilegiada da transferncia ertica. 46

Podemos nos aproximar agora das interrogaes anteriores. Com o fen-


meno da transferncia, os sintomas desaparecem, e a ligao com o analista
o cenrio onde se articula esta substituio. A transferncia exerce um efeito
curativo sobre os sintomas, na medida em que os substitui. Mas, paradoxal-
mente, ela condensa o essencial do processo neurtico, pois impede a reme-
morao e para onde se canaliza a produtividade da neurose.
Se a transferncia est na base dos efeitos curativos das vrias terapias
realizadas com neurticos e se ocupa um lugar fundamental na teoria do
processo analtico, que diferena h entre a psicanlise e os demais mtodos?
A descrio dessa identidade e das diferenas se transforma em preocupao
freqente do pensamento e da obra de Freud, particularmente nesse perodo
em que ele elabora a teoria da transferncia c do processo analtico. A cura dos
enfermos, nos demais tratamentos, se deve transferncia amorosa que es-
tabelecem com o mdico; quando esta no se realiza, eles abandonam o tra-
tamento, trocando geralmente de mdico. Aqui se articula o efeito curativo da
transferncia, no plano sintomtico, j que, como vimos, ela canaliza a pro-
dutividade da neurose, que substitui o sintoma.
Ao contrrio dos demais mtodos, a psicanlise pretende ir alm da trans-
ferncia. Na verdade, pretende exatamente super-la, para descobrir o que se
realiza atravs dela, j que ela tambm uma forma de resistncia. Assim,
atravs da anlise, os pontos nucleares da estrutura neurtica se abrem para o
analista e para o analisando. Da a formulao princeps sobre o lugar amhjguo
da transferncia: de maior obstculo psicanlise, ela se transforma no seu
mais poderoso auxiliar. 47
182 Freijd e a interpretao psicanaltica
}
Essa discusso, que visa a diferenciar a psicanlise dos demais procedi- ,
mentos teraputicos, essencial num certo nvel, para marcar a originalidade
terica do empreendimento psicanaltico. Em outro nvel, porm, ela revela
outro tipo de preocupao de Freud: a possvel confuso entre psicanlise e.
sugesto, ou entre psicanlise e hipnotismo. Em que medida a psicanlise
rompe realmente com essas prticas? Quais so os pontos de contato e de j
ruptura? Esta parece ser a dvida mais profunda, que obseda Freud. No h |
dvida alguma de que a discusso sobre a transferncia entra neste espao de
interrogaes.
Seno, vejamos. O itinerrio freudiano, desde A psicoterapia da histeria
at o "caso Dora", significativo. No incio, toda a preocupao se centrava
num mtodo racional que, quase como um procedimento experimental, visava
a explorar o trauma, a cena representada, na qual estariam ancoradas as co-
ordenadas bsicas da neurose. Isso gerava resistncias, pensadas, na relao
teraputica, como sinais do processo de recalque que produzira a neurose num
determinado momento da histria do sujeito. Destacada como algo que subs-
titui o desvelamento do sentido, a transferncia era uma dessas resistncias,
pois interferia num processo que deveria realizar-se no plano da representao
coerente. No "caso Dora", Freud se rende transferncia, deslocando-a para
o centro da produtividade neurtica, ainda como obstculo, evidentemente,'
porm como aquilo que transforma a escuta do analista e reconstitui as co-i
ordenadas do campo psicanaltico, fornecendo um dos caminhos privilegiados
de acesso ao material inconsciente. Os elementos de uma teoria sobre a na-
tureza do trabalho interpretativo, ainda que sem uma rigorosa articulao, !
evidenciam-se a partir do relato que Freud nos d da anlise de Dora, assim'
como, pouco depois, da anlise do "Homem dos ratos". 48

A partir do lugar que a transferncia passa a ocupar na cena analtica, a


noo de deslocamento dos investimentos libidinais do analisando j est
introduzida no quadro em que se busca compreender o desaparecimento dos,
sintomas. Haver, pois, para que a cura se processe, necessidade de uma troca]
de objeto e do modo de satisfao pulsional. Poderamos interpretar que,]
mantendo a transferncia apenas como uma resistncia a ser afastada do cami-i
nho do processo analtico, Freud resistia, inconscientemente, s expresses dei
sua prpria contratransferncia.
O percurso que se origina em Dora e que se prolonga at os escritos tc- ;

nicos nos mostrar como Freud, tendo abandonado a sua concepo "racional'*,
da interpretao, abre novos horizontes que deixam entrever o "fazer anal-j
tico" no mais como uma mera "aplicao" de um saber. A verbalizao no
opera mais de forma isolada, e a pessoa do analista fica permevel aos efeitos
A constituio do campo transferenciai 183

da transferncia, mesmo se ela ainda vista por Freud apenas como resistn-
cia. Ocorre uma grande mutao: o modelo da auto-anlise deixa de ser o
nico a ser "aplicado" ao processo analtico. A interpretao passa a incluir o
trabalho de sentido, que tambm deve ser efetuado sobre a organizao trans-
ferenciai. Manifestao de desejos proibidos, palavra calada porque dirigida a
um objeto da pulso o analista , a transferncia dever ser objeto de in-
terpretao. Esta a condio para que se torne palavra falada, desdobramento
necessrio ao progresso da revelao da verdade subjetiva do analisando.
O relato do processo psicanaltico do "Homem dos ratos" revela como
Freud se afasta inteiramente de uma concepo "racional" da interpretao
psicanaltica e enuncia uma inovao metodolgica. Ele ironiza en passam
algumas de suas prprias intervenes, que tinham evidente caracterstica
racional e at mesmo pedaggica, destacando que as formulava como que para
redescobrir que elas de nada valiam, pois, no processo psicanaltico, no
promoviam qualquer efeito de abertura em direo ao sentido. Com este
4

procedimento, Freud demonstra a sua nova concepo de prtica interpre-


tativa, que nega a anterior dmarche racional e se coloca de maneira radical no
espao da intersubjetividade, atribuindo experincia transferenciai o lugar
de eixo fundamental que deve guiar a escuta do analista e dirigir as suas
formulaes interpretativas.
Tendo sido recuperadas por acaso, as notas tomadas por Freud durante as
sees com o "Homem dos ratos" fortalecem a interpretao que estamos
realizando. O leitor se sente desnorteado, confuso, diante das anotaes de
50

Freud, que documentam minuciosamente o curso do processo analtico. No


h um saber racional orientando as interpretaes. Freud se situa fundamen-
talmente no eixo do processo transferenciai para enunciar, com insistncia, o
deciframento do sujeito. Na sua singularidade, a transferncia se torna estra-
nha ao leitor, que, no estando engajado no processo intersubjetivo, ocupa o
lugar de "terceiro excludo". O leitor s pde sentir-se includo num dilogo
com Freud e seu analisando depois que as anotaes foram transformadas num
texto que usa mediaes tericas para tratar desse processo originariamente
intersubjetivo.
Finalmente, para a interpretao que estamos empreendendo, muito
revelador que a representao verbal "rato" apesar de estar presente, de
forma central, no relato inicial da obsesso do analisando s tenha ad-
quirido sentido para Freud mais tarde, no curso do processo psicanaltico.
Vale dizer, tal a variedade de contextos em que esta representao se apre-
senta, de forma insistente e sutil, que demora a se configurar como t m a
imagem reveladora da verdade da estrutura psquica. Isso se d quando a
184 Freijd e a interpretao psicanaltica

transferncia se transforma definitivamente no eixo central que norteia o pro-


cesso intersubjetivo e passa a ditar as enunciaes da prtica do deciframento.
Quanto ao texto clnico de Dora, relembremos que uma das observaes d<
Freud, retirada dessa anlise, apresenta implicitamente uma formulao re
novadora: a lgica da interpretao estaria subordinada lgica da trans
ferncia.
"A interpretao dos sonhos, a extrao de idias e de lembranas in-
conscientes das associaes do paciente, assim como os outros procedi-
mentos de traduo, so fceis de aprender; o paciente quem sempre
oferece o texto. Mas a transferncia, ao contrrio, deve ser adivinhada
sem a sua assistncia, a partir de leves sinais e sem pecar por arbitra-
riedade." 51

Atravs de seu efeito curativo, a transferncia recoloca a questo da suges-


to, pondo em pauta o poder de seduo e de influncia da figura do analista
Assim, entre o poder e o sentido se demarca o espao do pensamento freu-
diano, que procura o sentido como dominante na marcha da anlise, mas no
pode mais se desfazer do poder com a facilidade de antes. Por isso, postula o
primeiro como o que se ope significao, como o que resiste e insiste em
no ser traduzido para o plano do sentido. Este o campo dramtico em que:
Freud investe o dispositivo analtico, como uma articulao que visa a es-
tabelecer o sentido num emaranhado aparentemente irracional, procurando,
apreender a verdade naquilo que comumente colocado como inveno ei
como capricho. Mas, para isso, a partir de Dora, deve-se necessariamente
passar pela representao em estado nascente, e mesmo por aquilo que ainda
no representao. Neste campo de incertezas, a luta contra a sugesto do
analista tambm se coloca, necessariamente.
Sugesto e transferncia
Transformar a forma de funcionamento mental das neuroses exige que
analisando e analista faam um esforo de simbolizao para encontrar
tanto nos silncios do discurso consciente quanto nas representaes que s
atualizam atravs da transferncia as representaes recalcadas. Atravs da
transferncia que o analisando exerce poder sobre o terapeuta. Em con-
trapartida, coloca-se tambm a questo da possvel sugesto do analista, j que
seu poder tambm poderia realizar-se por este canal. Para tal, a simbolizao
exige uma teoria psicanaltica da sugesto, isto , uma formulao sobre a
transferncia que permita interpretar a sugesto.
A constituio do campo transferenciai 185

Nos dez anos seguintes, essa foi uma preocupao constante de Freud,
levada adiante, no entanto, de forma indireta e assistemtica, como um tpico
no campo de outras temticas. Tambm nesse perodo ele sistematizou a teoria
da transferncia, o que um indicador de como a sua elaborao sobre a
temtica da sugesto foi o contraponto necessrio desta. Debelar o mito
antiliberal da sugesto, do exerccio de poder sobre a vontade do outro, foi a
condio de possibilidade para consolidar uma teoria cientfica da transfe-
rncia e do processo psicanaltico.
Num trabalho contemporneo ao caso Dora, Freud retoma a questo. Trata-
se de uma conferncia realizada em Viena, em 1904, para uma platia de
mdicos que viviam num ambiente fascinado pela tecnicizao da medicina e
tendiam a enxergar as prticas psicoterpicas como uma moderna manifes-
tao de misticismo. Concepo ingnua, pois mesmo se os mdicos dese-
52

jassem abrir mo desse tipo de instrumento isso seria impossvel, j que, como
mostrara o grande ensinamento da escola de Nancy, os pacientes no tinham
interesse em renunciar a esse tipo de cuidado.
Para o pensamento freudiano, a sugesto influencia qualquer processo te-
raputico, exercendo uma ao dupla e contraditria: favorece a cura, mas po-
de ter um efeito inibidor. Este fator, ligado disposio psquica do paci-
53

ente, existe, continua operando na relao mdico-paciente (mesmo revelia


do primeiro) e tem efeitos sobre os processos teraputicos. Isso coloca para os
terapeutas a exigncia de um domnio sobre a sugesto, para que se tomem
senhores da cura. Esta seria a finalidade de uma psicoterapia cientfica. 54

Existem vrias formas de psicoterapia, mas a psicanlise a nica que


preenche o requisito de cientificidade, pois o nico mtodo que permite ir
at a origem da estrutura neurtica e explicitar os seus mecanismos psqui-
cos. Por isso, preciso no confundi-la com a hipnose pela sugesto, como
55

se costumava fazer, pois entre os dois mtodos existe um contraste anlogo ao


que foi formulado por Leonardo da Vinci em relao s artes:
"A pintura, diz ele, trabalha per via di porre pois ela aplica uma subs-
tncia parcelas de cor onde nada existia antes, sobre uma tela
branca; a escultura, contudo, procede per via de levare retirando da
pedra bruta tudo o que recobre a superfcie da esttua que ela contm. A
tcnica por sugesto procede do mesmo modo per via di porre, sem se
preocupar com a origem, com a fora e com a significao dos sintomas
mrbidos; no lugar disto, ela aplica alguma coisa, a sugesto, e espera
que este procedimento seja bastante poderoso para entravar as manifes-
taes patgenas. O mtodo analtico no procura nem acrescentar nem
introduzir um elemento novo, mas, pelo contrrio, retirar, extirpar algu-
186 Freijd e a interpretao psicanaltica

ma coisa; para fazer isto, ele se preocupa com a gnese dos sintomas
mrbidos e com as ligaes das idias patgenas que ela quer suprimir.
Utilizando esse modo de investigao a terapia analtica aumentou nota-
velmente nossos conhecimentos." 56

A sugesto no deve ser criticada apenas por sua pouca eficcia j que
no obtm a cura definitiva e no evita recadas freqentes mas, sobretudo,
porque impede o conhecimento do jogo das foras psquicas que estruturam a
neurose e do lugar da resistncia, em que se revela a defesa do paciente no
quadro do processo teraputico. Em verdade, o que est em questo a pr-
57

pria necessidade de analisar a sugestionabilidade, fenmeno que toma o pa-


ciente apto a receber a interpretao do terapeuta, mas que tambm pode
bloquear todo o processo teraputico. Em torno disso, Freud busca estabelecer
a fronteira entre os campos da psicanlise e da sugesto, alm de dar outro
tratamento transferncia na anlise. Se ela inevitvel, preciso manej-la
analiticamente, ou seja, captar sua significao. Se a utiliza ingenuamente, o
analista fica sob seu poder, que vai no caminho da resistncia.
Por isso, cabe impedir o poder de sugesto presente nos pequenos proce-
dimentos tcnicos que o analista pode imaginar para facilitar a anlise, mas
que acabam reduzindo a anlise sugesto. Freud critica os jovens analistas
que trazem para a anlise as suas prprias deficincias, a fim de facilitar que
os pacientes coloquem tambm as suas, superando resistncias. Isso faz a?
psicanlise resvalar para a sugesto, pois incita o paciente a revelar cedo
demais o que teria tempo para fazer. Ademais, no ajuda em nada na revelao
do inconsciente, pois refora a resistncia e, em certas situaes, desperta a
voracidade do paciente, mais preocupado com a anlise do psicanalista do que
com a prpria. A regra do analista-espelho existe em virtude desses tpicos
e desse contexto, para evitar que o analista use a sugesto e manipule a trans-!
ferncia. 58

Na mesma direo vo os comentrios de Freud sobre a "esperana" e a


"desconfiana" dos pacientes na anlise, como indicadores de seu possvel
sucesso ou fracasso. Ora, a sugesto-transferncia deve ser considerada como j
qualquer outro sintoma. Ela no tem a transparncia do bvio, mas um dado'
no campo das foras psquicas. Acreditar que a "esperana", a "confiana" ou
a "desconfiana" resolvam ou impossibilitem a anlise permanecer preso a
uma razo sugestiva e no psicanaltica. 59

Nenhum poder de seduo permitido ao analista e ao analisando. No


campo analtico, ela deve existir como um movimento do analisando, como
um material analtico como qualquer outro, que deve ser problematizado,
sendo mais um elemento a ser levado em conta na livre escuta do analista. Este
A constituio do campo transferenciai 187

no pode compactuar com as demandas do analisando que deseje melhorar


apenas algo que lhe parea intolervel, sem tocar em outras dimenses de sua
estrutura psquica. Na base da estrutura neurtica no existe esta distino
tolervel/intolervel. Aceitar isto seria satisfazer a demanda do analisando e
realizar um tratamento baseado na sugesto:
"Um mdico que busca, na medida do possvel, no dever seus resul-
tados influncia da sugesto (isto , transferncia), far bem em
renunciar tambm parcela da influncia sugestiva de que ele poderia
talvez dispor."
60

Fundamento da sugesto, a transferncia no pode ser usada de forma


isolada. Em seu uso, existe uma economia que marca o trabalho analtico. Mas
o seu poder seduz, pois, enquanto existe e a se encontra sua armadilha
, ela tem o dom de acabar com todos os sintomas. aqui que se situa o seu
61

uso como sugesto, pois fazer apenas isso, acreditar no seu fascnio, no
penetrar na base da estrutura neurtica, pois, no se enfrentando a resistncia,
realiza-se apenas um tratamento paliativo. Neste contexto, coloca-se uma
definio fundamental do que seja a psicanlise, discriminando-a da sugesto
pelo lugar atribudo transferncia:
"Em semelhante caso o tratamento no pode ser qualificado de psica-
nlise, no se tratando seno de sugesto. O nome de psicanlise s se
aplica aos procedimentos nos quais a intensidade da transferncia
utilizada para superar as resistncias. somente ento que o estado
mrbido se torna impossvel, mesmo quando a transferncia liquidada,
como de Testo exige a sua funo." 62

No mesmo sentido vai esta outra postulao de Freud, afastando a psican-


lise de qualquer tipo de identificao com o tratamento baseado na sugesto,
no tipo de manejo que o analista deve fazer da transferncia:
"Neste ponto ns admitimos de bom grado que os resultados da psica-
nlise se fundam na sugesto; todavia, devemos compreender a sugesto
como Ferenczi (1909): a influncia exercida sobre uma pessoa por
meio dos fenmenos de transferncia que ela capaz de produzir. Ns
salvaguardamos a independncia final do paciente, s utilizando a su-
gesto para faz-lo realizar o trabalho psquico que o conduzir neces-
sariamente a melhorar de forma durvel sua condio psquica.""
Nesta passagem, Freud retoma a elaborao realizada por Ferenczi, qu se
encaminhava na mesma direo, procurando discriminar o lugar da transfe-
188 Freijd e a interpretao psicanaltica

rncia na psicanlise e no tratamento de sugesto (se bem que aqui Ferenczi


atinja novas temticas, nas quais relaciona as questes da transferncia e da
introjeo). Em 1912, Ferenczi retoma a mesma problemtica, consoli-|
64 65

dando nossa interpretao de que nesse momento histrico a teoria da trans-f


ferncia tem como contraponto a temtica da sugesto. Em outras palavras,^
procura-se exorcizar, do espao analtico, o fantasma da sugesto.
Estamos situados num campo complexo, no qual a transferncia um fe-
nmeno de muitos sentidos e que implica diferentes procedimentos no quadro
do processo psicanaltico, devendo ser usada tanto para possibilitar a anlise
quanto para superar a resistncia. Em torno da transferncia est a principal
fonte de manuteno da resistncia. Assim, j neste momento da reflexo
freudiana, ela se apresenta como um instrumento complexo, dotado de mlti-
plas facetas, integrado a uma engrenagem tambm complexa tanto na estrutu-,
ra libidinal do sujeito quanto na sua insero no espao da anlise. Cabe,
portanto, delimit-la na sua complexidade.
Antes de desdobrarmos esta questo, destaquemos como, nesse contexto
em que se delimitam a finalidade da psicanlise, seus limites e suas diferenas
para com a sugesto, Freud tambm comea a formular reiteradamente a ne-
cessidade essencial de que os que pretendem exercer a psicanlise como ofciqi
sejam, eles mesmos, analisados. Esta problemtica se constitui paralelamente
crtica da sugesto e demarcao do campo da prtica psicanaltica.
Interessante articulao de temticas! E como poderia ser diferente? Se o
analista no ser chamado a apreender uma representao preestabelecida >
mas, cada vez mais, a abrir o caminho para que a representao possa emergir,:
ou mesmo para que possa se constituir enquanto tal no plano da palavra , se
vai ser objeto de intensa transferncia, ele deve saber lidar com o envolvi-
mento sugestivo do paciente e com a fascinao deste instrumento transfe-
renciai centrado em si prprio, que fazem desaparecer os sintomas como num
passe de mgica. Coloca-se, assim, uma questo: como se estrutura a subje-
tividade do psicanalista para manejar este complexo campo de demandas? A
concluso de que ele deve viver uma experincia analtica, para descobri*
em sua prpria subjetividade o objeto e o campo psicanalticos.
A emergncia, como temtica, da necessidade da anlise do psicanalista vai
de par com o surgimento de outra questo, a da contratransferncia, o que no>
indica que estamos num mesmo campo conceituai. Isto , a teoria da trans-
ferncia implica a da contratransferncia e vice-versa. No so processos dfl
naturezas distintas, e ambos os instrumentos analticos se constroem tendo
como pano de fundo, como negativo, a demarcao com a sugesto, isto ,
com a manipulao da transferncia em anlise.
A constituio do campo transferenciai 189

Para sublinhar como Freud avanou nessa direo, comparemos trts mo-
mentos bastante prximos da constituio do pensamento psicanaltico, todos
contemporneos dessa formulao crtica sobre transferncia e sugesto. Em
1905, a figura do analista j no se enquadrava mais, para Freud, no que fora
esboado nos Estudos sobre a histeria. O livre pensador racional, de "carter
ntegro", que deveria servir de modelo tico para o paciente que lutava contra
as resistncias, passa a ser um analista capaz de lidar com a sexualidade em
66

"seu prprio psiquismo", para que no resulte uma mistura de "licenciosidade


e pudiccia", to comum entre as pessoas. Enfim, para enfrentar a resistncia
67

dos analisandos e o fundamental da anlise a sua superao preciso


que a resistncia do analista face sexualidade tambm seja superada.
E preciso ir alm da moralidade, que tambm objeto do processo analtico.
Em si mesma, ela um elemento insuficiente na subjetividade do psicanalista
para poder receber e sustentar as foras que atuam na cena analtica. Em 1910,
o tema da contratransferncia formulado pela primeira vez, indicando as a-
es que o paciente exerce sobre o inconsciente do analista. Como estes efeitos
fazem parte do campo transferenciai, necessrio que o analista os domine:
"Outras inovaes de ordem tcnica interessam pessoa do mdico.
Nossa ateno se dirigiu para a 'contratransferncia' que se estabelece
no mdico em decorrncia da influncia que exerce o paciente sobre os
seus sentimentos inconscientes; ns estamos quase inclinados a exigir
que ele reconhea e domine em si mesmo esta 'contratransferncia'." 64

A contrapartida a demanda de anlise para o psicanalista. Para dominar


suas prprias pulses, condio fundamental para receber a transferncia dos
analisandos e manej-la internamente, no lhe basta a razo, mas um domnio
de outra ordem sobre o seu funcionamento mental:
"Agora que um maior nmero de pessoas pratica a psicanlise e discute
entre si suas experincias, ns assinalamos que nenhum analista pode
conduzir bem seus tratamentos, a no ser na medida em que seus pr-
prios complexos e suas resistncias interiores lhes permitam; e, conse-
qentemente, ns exigimos que ele comece por se submeter a uma an-
lise e que ele no cesse jamais, mesmo quando aplica tratamentos a
outros, de aprofund-la. Aquele que no consegue praticar semelhante
auto-anlise far bem em renunciar, sem hesitao, a tratar analitica-
mente os enfermos." 69

Agora, a linguagem freudiana j de exigncia: o psicanalista tem que


fazer anlise para conseguir realizar sua funo analtica. Alm disso, em
190 Freijd e a interpretao psicanaltica

j
relao ao momento anterior, o tema considerado com mais largueza <
definido com mais preciso em relao ao objeto da psicanlise e aos obst*
culos colocados para a sua prtica.
Em 1912, Freud ainda mais enftico nessa direo. A escuta analtica s<
transforma numa dmarche mais especializada ainda para a apreenso do qiM
ocorre na subjetividade do analisando. Da mesma forma que se exige d
paciente submisso regra psicanaltica fundamental das associaes livres
do analista se exige, como contrapartida para a realizao deste trabalho, i
regra da ateno flutuante. O analista deve poder circular livremente em sei
prprio inconsciente, sem opor resistncias ao que o analisando lhe provoca;
"Para que o mdico seja capaz de se servir assim do seu prprio in-
consciente como de um instrumento, necessrio que se submeta, numa
larga medida, a uma certa condio psicolgica. Ele no deve tolerar
nele mesmo nenhuma resistncia susceptvel de impedir as percepes
de seu inconsciente de chegar sua conscincia, seno ele introduziria
na anlise uma nova espcie de seleo e de deformao, bem mais
nefasta que aquela provocada por um esforo de sua ateno consciente.
No basta, para isto, que o mdico seja mais ou menos normal. Ele deve
ser submetido a uma purificao psicanaltica, ter tomado conscincia
dos seus prprios complexos que arriscariam perturbar sua compreenso
dos propsitos do paciente. Est fora de dvida que estes defeitos bas-
tam para desqualificar um analista; no mdico, todo recalcamento no
liquidado constitui o que Stekel qualificou justamente de 'ponto cego'
nas suas faculdades de percepo analtica " 70

O tom deste texto ainda mais incisivo e exigente, pois se postula u


prescrio que no admite exceo. No basta ser maii ou menos normai
necessrio uma anlise propriamente dita para que o psicanalista possa lida:
com suas pulses e receber na sua subjetividade a transferncia dos pacientes
Sublinhemos as complexas implicaes deste fragmento, cujo alcance n<
se limita ao enunciado de uma simples regra para a prtica analtica. Corf
efeito, se os critrios da razo, da moral e da normalidade so simultanea
mente esvaziados, e se o analista fica submetido a uma regra anloga d<
analisando, ento o universo da representao coerente completou o se
processo de esboroamento. Estamos inteiramente lanados no campo d
invisibilidade, que supera as duas figuras da relao. Ningum detm un
poder onipotente sobre o campo do inconsciente, que submete as figuras d<
analista e do analisando aos seus mais delicados efeitos; por isso, para ex
perimentar e dominar a transferncia preciso ser capaz de mnejar a con
A constituio do campo transferenciai 191

tratransferncia, coisa que, em princpio, n3o est mais assegurada ao analista


que aos analisandos. Acabou-se, assim, definitivamente, o universo da segu-
rana e da garantia absolutas que a representao coerente fornecia, afirmando
que aquele que detivesse o seu cdigo tambm deteria o poder divino. O
pensamento da Idade Clssica est a mesmo, comprovando esta assertiva. O
71

campo do desejo, do inconsciente, do incontrolvel, retirou as bases deste


universo geomtrico: agora, ningum detm um poder absoluto sobre este
campo da invisibilidade.
No resta dvida de que grande parte da psicanlise ps-freudiana no se
adequa a estes comentrios. Paga-se, por isso, o alto preo de abrir mo da
descoberta freudiana fundamental, que o campo do desejo o prazer, a
morte, a dor , reinstalando at o uso da sugesto, que Freud tentava domi-
nar. De forma surpreendente, se restabeleceu um novo imprio da representa-
o coerente, todo estruturado numa linguagem psicanaltica tecnolgica,
para ser adequada aos novos tempos em que o analista detm soberana-
mente o seu cdigo, como o Deus da Idade Clssica detinha o poder absoluto
e a verdade. Mas isso j outra histria. Se este destino se realizou com uma
parcela dos ditos herdeiros de Freud, isso no retira absolutamente a veraci-
dade e a importncia da sua descoberta, at porque possvel realizar uma
psicanlise coerente com base nos pressupostos desta descoberta, como o faz
outra parcela dos psicanalistas.
Retomando Freud, quando o campo do desejo postulado com esse grau de
complexidade e o analista est submetido ao mesmo poder que os analisados,
para ser psicanalista no basta que o sujeito empreenda a anlise dos seus
prprios sonhos, num acesso solitrio e secreto ao seu inconsciente. A reve-
lao deste passa pela presena do Outro, por uma relao transferenciai,
espao por onde o inconsciente se desdobra em todas as suas vicissitudes.
Aqui, a questo se fecha em toda a sua radicalidade. 72

Dessa forma, a teoria da transferncia necessariamente se articula com a da


contratransferncia, no havendo entre elas diferena de essncia. A elabo-
rao de ambas se realiza atravs da questo da sugesto, como o seu nega-
tivo, visando a impedir a manipulao da transferncia em anlise, colocando
o analista num lugar em que possa ter suficiente disposio psquica para
receber e ser submetido ao poder da transferncia.
Despojado de qualquer segurana soberana no espao psicanaltico, sub-
metido aos mesmos poderes que os analisandos, sem contar com nenhum
cdigo racional de interpretaes que lhe proteja, a figura do analista est
lanada nas coordenadas bsicas da experincia da loucura. Assim, a iter-
subjetividade radical, possibilitada pela posio atribuda transferncia no
192 Freud e a interpretao psicanaltica
1i
espao analtico, o correlato da experincia da loucura no processo psicana-
ltico. Com este descentramento radical, enunciado pela relao intersubje
tiva, j se anunciam as transformaes tericas que sero formalizadas com q
teoria do narcisismo, de maneira a descentrar o sujeito, definitivamente, da
plano do ego. J se delineiam aqui os contornos da problemtica central da
segunda tpica, de forma que, como veremos, o contexto que acabamos da
tematizar funciona como a condio de possibilidade das transformaes
posteriores. ,
A interpretao aqui e agora I
Em 1912, Freud finaliza sua teoria da transferncia, definindo o lugar das
vrias formas que esse fenmeno pode assumir no processo analtico. Se, nd
caso Dora, a transferncia fora formulada como uma caracterstica da estru-
tura neurtica mas j se abria para a estrutura libidinal do sujeito em geral
, esta nova formulao s se consolida nos anos seguintes, com sua sistema-
tizao terica.
Freud sempre foi muito cauteloso ao considerar a questo da transferenciai
procurando estud-la no quadro do processo analtico, apesar de indicar t
generalidade de suas caractersticas. Essa atitude difere da de alguns de seui
discpulos, que logo teorizaram sobre a transferncia num plano de maiot
amplitude. Mais adiante, ele consolida a transferncia como uma virtualidade
da estrutura subjetiva e a retoma com mais pertinncia no campo do processo
analtico.
H uma mudana de tom em relao ao momento terico marcado pel<j
"caso Dora". Agora, a capacidade de transferir uma disposio da estrutun
libidinal do sujeito, idia lanada por Freud em 1904 na sua conferncia sobn
a psicoterapia, e que Abraham desenvolveu em 1908, quando procurou esta-
belecer um quadro amplo da transferncia para uma grande variedade d<
objetos e situaes." Na mesma direo, Ferenczi relaciona a transferncia 1
utilizao de energia livre do aparelho mental, energia essa que, na histeria
no se ligava pela converso e que, com isso, procura introjetar objetos d<
amor. O intercmbio introjetar-projetar aparece como uma forma de manuseie
dos objetos internos, que seriam regulados pela transferncia. nesse plan
74

geral, se bem que numa direo diferente da de seus discpulos, que Freud vafl
inserir sua disposio para a transferncia: 1
"Deve ser compreendido que todo indivduo, pela ao concomitante de
sua predisposio inata e pela influncia exercida sobre si durante sua
1
3
A constituio do campo transferenciai 193

infncia, possui uma maneira de ser pessoal, determinada, de viver sua


vida ertica; isto , a sua maneira de amar est submetida a certas con-
dies, ele satisfaz certas pulses e ele se coloca certos fins. Obtm-se
assim uma espcie de esteretipo (algumas vezes, vrios) que, no curso
da existncia, se repete vrias vezes, se reproduz quando permitido pe-
las circunstncias exteriores e a natureza dos objetos amados acessveis
e pode, numa certa medida, ser modificado por impresses ulteriores." 75

Apenas uma parcela dos constituintes dessa disposio libidinal se desen-


volve plenamente, sendo incorporada personalidade consciente do sujeito.
Outra parte sofre uma interrupo no desenvolvimento libidinal, permanecen-
do clivada do registro da conscincia, e ressurge apenas sob a forma de fan-
tasmas. Com uma estrutura libidinal assim constituda, a cada nova relao
76

que se apresenta o sujeito busca satisfazer sua demanda de amor, baseada nas
suas dimenses consciente e inconsciente. A transferncia que se desenvolve
77

no contexto analtico um caso particular desta exigncia amorosa que se


realiza para o sujeito em todas as suas relaes:
", assim, perfeitamente normal e inteligvel que o investimento libi-
dinal, em estado de expectativa e pronto, como ocorre naqueles que s
so imperfeitamente satisfeitos, deva se dirigir tambm para a pessoa do
mdico. Assim, de acordo com nossas antigas hipteses, este investi-
mento se liga a prottipos conforme um dos clichs j presentes no
sujeito; ou, ainda, o paciente integra o mdico numa das 'sries psqui-
cas' que o paciente j estabeleceu." '
7

Quanto maior a demanda amorosa do sujeito, maior sua facilidade para


transferir. Mas a transferncia no uma caracterstica da relao analtica,
isto , um artefato produzido pelo processo analtico, como o demonstra a
disposio para transferir, sustentada na estrutura libidinal do sujeito.79

A transferncia apresenta dupla face, funcionando como poderoso instru-


mento de cura e como forma destacada de resistncia. Quanto ao primeiro
aspecto, Freud j a tinha diferenciado da sugesto, alis fundada, ela mesma,
na transferncia. A utilizao desta como um poderoso meio curativo ine-
gvel. Ela e a interpretao se bem que situados em nveis diversos so
os dois instrumentos com que conta o processo psicanaltico, conforme Freud
assinala em 1910. 80

Nesse mesmo perodo, Freud procura circunscrever uma economia para


fazer com que a interpretao tenha eficcia analtica, isto , consiga superar
as resistncias e permitir a emergncia do recalcado. Ele critica o analista
"selvagem" exatamente por interpretar antes do tempo, antes de fazer um
194 Freijd e a interpretao psicanaltica

trabalho sobre as resistncias, sem considerar devidamente o impacto da


transferncia sobre si." O uso da interpretao como instrumento pressupe
uma forte ligao transferenciai com o analista, que precisa encontrar o es^
pao necessrio para penetrar na estrutura do sujeito. No mesmo sentido s
realiza o comentrio, dirigido aos jovens analistas, sobre o momento ade*
quado para formular a primeira interpretao: esta deveria supor sempre umi
forte e segura relao transferenciai do analisando com o analista." J
Para interpretar essa dupla face da transferncia em particular a sul
dimenso como resistncia, registrada por Freud h muito tempo precis
considerar, terica e clinicamente, as diferentes espcies de transferncias,
No existiria a transferncia, mas uma transferncia "positiva", constituda d<
"sentimentos amorosos", e outra "negativa", constituda de "sentimentos hos-
tis". S com esta discriminao seria possvel entender os vrios aspectos da
transferncia e suas diferentes funes no campo analtico.' 3

O campo da transferncia positiva mais matizado, constitudo de dife?


rentes formas de investimento libidinal que cabe discriminar, pois estas for-
mas influenciam de diferentes maneiras o processo analtico. Esse campo sa
constitui de "sentimentos de amor", capazes de se tornar conscientes, e de
outros, com fundamento ertico, que permanecem inconscientes. 84

Com essa discriminao se resolveria a questo dos diferentes efeitos da


transferncia. A transferncia "positiva" no muito intensa isto , no
ertica permitiria estabelecer, dar continuidade e conduzir o processo
analtico at sua resoluo, enquanto a "negativa" e a que se realiza por meie
de intenso erotismo seriam responsveis pela resistncia: \
"A soluo do enigma que a transferncia para o mdico adequada
resistncia na medida em que uma transferncia negativa, ou ento
uma transferncia positiva constituda de elementos erticos recai- '
cados." 85
/
\.
Analisar a transferncia implica precisamente tentar desligar, da figura d<
analista, esses dois aspectos que constituem a transferncia "negativa", com <
objetivo de superar a resistncia, continuar o trabalho analtico e desvendar <
sentido desse investimento no aqui e agora da relao intersubjetiva. A outri
dimenso da transferncia positiva a que permite o processo analtico. Par
86

Freud, se resolvem neste ponto as relaes entre a psicanlise e a sugesto, ft;


entre a transferncia e a sugestionabilidade. A sugesto o efeito produzido*
sobre o outro, por meio da transferncia que este mesmo sujeito produz. A
psicanlise se diferencia dos mtodos sugestivos exatamente porque maneja
esta sugesto com a finalidade de superar as resistncias e cdhduzir a uma
A constituio do campo transferenciai 195

transformao eficaz e durvel da estrutura psquica. Nesse contexto, torna-


87

se claro que os pacientes que realizam uma transferncia essencialmente ne-


gativa, como os paranicos, so incapazes de receber ajuda teraputica. * 8

Nesse quadro se completa o mecanismo do processo psicanaltico, que


Freud esboara anteriormente. Agora, ele rene todas as peas numa mesma
articulao dinmica. A motivao bsica para a anlise o sofrimento do
paciente, que o leva ao desejo de cura, para restabelecer a homeostasia do
prazer. Vrios fatores, contudo, conduzem ao seu enfraquecimento. No curso
da anlise, aparece como resistncia, sobretudo, "o benefcio secundrio" da
enfermidade. Todavia, esta motivao deve se manter, pois qualquer enfra-
quecimento seu leva ao desinvestimento na anlise. Porm, paradoxalmente,
este sofrimento no leva por si s resoluo do processo analtico, por duas
razes: o desconhecimento do analisando sobre os caminhos a seguir e a
insuficincia libidinal do sujeito, que uma fora bsica para se opor resis-
tncia. O processo analtico oferece possibilidades para superar estes dois
obstculos: o primeiro pela interpretao, e o segundo devolvendo ao anali-
sando as energias que ele transfere para o analista, o que torna possvel su-
perar a fora da resistncia.89

Retomemos o fio da resistncia. A articulao entre o amor e a raiva, que


se manifesta na dupla face da transferncia a troca rpida de uma pela
outra, conduz Freud a um novo caminho, tambm ligado estrutura libi-
dinal do sujeito, e a uma nova compreenso da transferncia e da resistncia.
Encontramos lado a lado os investimentos amoroso e hostil dirigidos mesma
figura, o analista, fenmeno denominado ambivalncia afetiva por Dleuler e,
antes dele, bipolaridade por Stekel. Esta ambivalncia que permitiria com-
preender a possibilidade que tem o analisando de colocar a transferncia a
servio da resistncia. Freud descreve a resistncia de transferncia de forma
90

idntica descrio realizada em A psicoterapia da histeria, delimitando da


mesma forma o ponto preciso em que ela emerge no processo analtico. Mas
diferente sua interpretao das foras em pauta, da luta interna e dos limites
do campo psquico em questo. A transferncia resistncia na medida em
que um sucedneo, um substituto da associao, exatamente porque satisfaz
a resistncia. Se o analista ambivalentemente investido, a passagem de uma
91

face da transferncia para outra fica perfeitamente explicada.


O fenmeno em questo mais extenso agora do que era no tempo de A
psicoterapia da histeria. A transferncia se coloca no quadro da resistncia,
anterior a qualquer outro elemento subjetivo: ela vai ser a forma bsica pm
que se realiza o processo defensivo, antes de qualquer outro. Inovao essen-
cial, pois aponta para uma dimenso da transferncia como um instrumento
196 Freijd e a interpretao psicanaltica

inserido num espao ttico. Diante do embate das foras internas, entre a
pulso e o recalque, o elemento bsico que se materializa na resistncia de
transferncia no tem necessariamente uma especial importncia "pato-
gnica", mas funciona como elemento de um dispositivo ttico que se ope
continuidade da anlise:
5
"Entretanto, no preciso concluir por uma importncia patognica
particularmente grande do elemento escolhido em vista da resistncia de
transferncia. Quando, no curso de uma batalha, os combatentes dispu- j
tam encarniadamente a posse &e qualquer pequeno campanrio ou de
alguma fazenda, no deduzimos disso que esta igreja seja um santurio
nacional, nem que esta fazenda abrigue os tesouros do exrcito. O valor
dos lugares pode ser apenas ttico e s existir para este nico combate."
92

O trabalho psicanaltico visa exatamente superar a resistncia de transfe-;


rncia, na qual se concentra momentaneamente o essencial das foras defen-1
sivas que s opem continuidade do processo da anlise. Eliminado este]
obstculo, o "complexo" que ele ocultava pode emergir com menos dificul-;
dade. Entretanto, o procedimento do analisando se repete incansavelmente no
processo analtico, e o notvel exatamente esta repetio, em funo da:
93

qual o quadro do processo analtico se transforma. Atingir a significao que


sp apaga nesses deslocamentos transferenciais continua a ser a finalidade da
anlise. Agora, no entanto, todos os conflitos so jogados no campo da trans-:
ferncia:
"Estas circunstncias tendem para uma situao na qual todos os con-
flitos so levados para o terreno da transferncia." 94

f
Estamos inseridos num campo analtico completamente transformado,.'
Antes, a transferncia era considerada como um acidente; depois, mesmo
reconhecida como algo abrangente, considerava-se que ela visava diretamente
ao recalcado, sem muitos rodeios; agora, todo o espao da cura invadido pela
transferncia. Essa repetio incansvel, feita pelo paciente, leva o analista a
ter que manejar a anlise basicamente no plano da transferncia, onde se
processa o essencial da mesma. E, a cada novo aprofundamento do processo
analtico, a resistncia lana mo de processos cada vez mais regressivos, que
buscam satisfazer as pulses no plano da transferncia, evitando a restaurao
das mesmas no plano simblico, como se fossem coisas que fizessem parte
unicamente do presente.
O movimento regressivo indicado pelo sujeito na relao psicanaltica 6t
bastante revelador nos seus efeitos. Se, atravs do movimento*regressivo, o]
A constituio do campo transferenciai 197

sujeito busca satisfazer as suas pulses e, com isso, obstaculiza parcialmente


o processo analtico, esta mesma regresso revela, ao mesmo tempo, as mar-
cas constitutivas do sujeito, isto , a verdade inscrita em sua realidade psqui-
ca. A tessitura fundamental da experincia da loucura vai se revelando em
cada um desses movimentos do sujeito no processo analtico.
Alm disso, na nsia de satisfao do sujeito, esses movimentos regressi-
vos revelam que as pulses continuam presentes no aparelho mental, apesar de
suas origens histricas pretritas. A neurose deixa de ser algo ancorado ape-
nas num passado longnquo e se mostra tambm fundada em foras atuais.
Assim, se existe um passado histrico, trata-se de um passado-presente, cujas
marcas se apresentam nas menores vicissitudes do funcionamento mental do
analisando. Se o conflito se passa inteiramente no campo transferenciai, fan-
tasmas e cenas do passado e do presente podem ser experimentados com toda
a sua fora, tomando-se passveis de um processo de "liquidao":
"... nada mais difcil para o psicanalista que dominar a transferncia.
Mas no esqueamos que so justamente estes fenmenos que nos for-
necem o servio mais precioso, nos permitindo iluminar, tornando ma-
nifestos e imediatos os impulsos erticos secretos e esquecidos dos pa-
cientes. Enfim, recordamos que nada pode ser morto in absentia ou in
effigie.""
Essa repetio incansvel do mesmo procedimento, que se relaciona com a
ambivalncia afetiva inserida na estrutura libidinal do sujeito e que leva todos
os conflitos a serem colocados no plano da transferncia, nos leva a penetrar
num novo espao de teorizao. Ele acaba por desatar transferncia e repe-
tio, conduzindo-as, como um par de opostos, a uma nova teoria pulsional.
Para alm da interpretao
Essa repetio incansvel da resistncia de transferncia, que revela am-
bivalncia de sentimentos relativos ao mesmo objeto de investimento libi-
dinal, permite que Freud penetre num novo limiar de interpretao do fen-
meno transferenciai. Atingiremos aqui o ponto crtico, que o levar ao final de
sua primeira tpica e ser um dos aspectos que o conduziro a um novo
dualismo pulsional, em que os eixos deixam de ser as pulses libidinais e as
de autoconservao e passam a ser as pulses de vida e de morte.
Esta nova oposio pulsional j se prenuncia em 1913, na elaborao flue
o pensamento freudiano realiza da teoria da ambivalncia, particularmente no
campo da neurose obsessiva. Entretanto, do ponto de vista terico, essa
96
198 Freijd e a interpretao psicanaltica

transformao se justifica pela formulao da teoria do narcisismo, na qual


tambm o ego passa a ser objeto de investimento libidinal. Em 1914, Freud
97

se aproximou do monismo pulsional reduzindo a fonte do conflito a duas


formas de libido, de acordo com o objeto de investimento, como libido do ego
e libido objetai mas se autocriticou posteriormente por quase resvalar
98

para a concepo de Jung. Com a concepo da dcada de 1920, a estrutura


99

do conflito psquico se ancora novamente numa dupla fonte pulsional, entre a,


pulso de vida e a pulso de morte. '
Do ponto de vista clnico, o que estimula a investigao freudiana a
inevitabilidade da repetio, que alimenta uma resistncia feroz e torna extre-
mamente complicada a resoluo do processo analtico. Anlises prolongadas,?
que no se resolviam, assim como a oposio ao processo analtico, sustentada
num "sentimento inconsciente" de culpa, levam Freud a formular a existncia
de uma compulso repetio, que vai se tornar o indcio privilegiado, no
plano clnico, do trabalho silencioso da pulso de morte.
A teorizao que se constitui progressivamente a partir de meados da d-
cada de 1910 j o finai do percurso. Nesse momento formula-se a noo de
compulso repetio, que rompe com uma teoria unicamente libidinal da
transferncia. Esta vai continuar a existir como uma manifestao da pulso
de vida, considerada como aquela que permite o trabalho analtico, enquanto ;
a compulso repetio se torna o receptculo das transferncias "negativa":
e ergena, que constituem os sustentculos da resistncia. Depois desse tra-
balho, de 1914, Freud no realiza nenhum novo texto sobre a teoria analtica;
da cura, como se no tivesse mais o que dizer diretamente sobre isso. Apenas
insiste na nova teoria pulsional, que funda a nova percepo clnica.
Analisemos inicialmente esta constatao clnica. Existiam analisandos
que funcionavam no processo analtico como na antiga cura catrtica. Neles,
predominava o trabalho no plano da representao psquica, entrecortado por
episdios transferenciais, que se opunham momentaneamente ao trabalho da
anlise. O que existia de fundamental na anlise podia at ser dramaticamente
experimentado nesses momentos, mas o processo analtico no era inteira-
mente englobado pela experincia transferenciai. Em outra parcela de ana-
lisandos a coisa se passava de forma diversa. Com efeito, ao invs de lembrar
as suas experincias internas, eles as traduziam em atos atos predominan-
temente transferenciais. Com isso, a cena analtica era dominada por uma]
repetio permanente:
"... se, para estabelecer uma diferenciao, ns examinamos este se-
gundo tipo, podemos dizer que o paciente no tem nenhuma lembrana
do que ele esqueceu e recalcou, mas atua. No sob forma de lembrana
A constituio do campo transferenciai 199

que o fato esquecido reaparece, mas sob a forma de ao; ele repete,
evidentemente, este ato, sem saber que se trata de uma repetio." 100

Cabe perguntar sobre a relao entre, de um lado, essa ausncia relativa, ou


pobreza, que se instala de imediato na ordenao discursiva do analisando, e,
de outro, a transferncia e a resistncia no processo analtico. A repetio o
equivalente da lembrana: quanto mais o paciente repete, menos ele pode
recordar. Esta compulso ocupa o lugar das formas anteriores de transfern-
cia, que serviam resistncia. Porm, considerando-se outro nvel da questo,
a transferncia que permite continuar o trabalho de anlise tambm uma
forma de repetio, j que atravs dela se realiza a vinculao do analisando
com as figuras conscientemente amadas. Mas no essa forma de repetio
que coloca problemas, j que ela permite que o processo analtico siga seu
curso. Diferena e identidade importantes, pois vamos destacar como isso tem
um efeito fundamental no manejo do processo pela figura do analista, indi-
cando onde ele pode se apoiar para contrapor a recordao em palavras
recordao em atos.
Ressaltemos inicialmente no apenas a identidade, como tambm a univer-
salidade do fenmeno repetitivo. Considerando esta temtica, Freud se pre-
ocupa tambm em provar a sua existncia de fato, isto , em assegurar que no
se trata de um artefato do espao analtico, criado pelas condies especiais do
seu funcionamento. Tais repeties tambm se passam fora da anlise, se bem
que apenas neste espao especial elas se revelem em toda a sua extenso, por
causa das condies especiais de trabalho impostas ao aparelho psquico:
"Ns observamos logo que a transferncia no seno um fragmento de
repetio e que a repetio a transferncia do passado esquecido, no
somente para o mdico mas tambm para todos os outros aspectos da
situao presente. necessrio pois esperar que o paciente ceda ao au-
tomatismo de repetio, que substituiu agora a compulso a recordar,
e isto no somente na sua atitude pessoal com o mdico, mas igualmen-
te em todas as suas outras ocupaes e relaes atuais se, por exem-
plo, lhe acontece no curso do tratamento de se apaixonar, ou de se en-
carregar de uma tarefa qualquer na qual empreende alguma coisa. Ainda
a, o papel da resistncia facilmente reconhecvel. Quanto maior for a
resistncia, mais a colocao em atos (a repetio) se substituir
lembrana." '
10

Aps considerarmos a identidade e a universalidade do fenmeno, subli-


nhemos agora a diferena, assinalando como, para Freud, o automatism de
repetio o correspondente das antigas formas de transferncia que levavam
200 Freijd e a interpretao psicanaltica

resistncia. Atravs desta distino e oposio que se tornar possvel o


seu manejo no processo analtico. Esclarecimento fundamental, pois a palavra
transferncia merece ser interpretada, para ser bem-situada no plano do texto,
que sem isso permanece confuso:
"Se o paciente comea o tratamento sob os auspcios de uma transfern-
cia positiva fraca e moderada, a exumao das lembranas , no comeo,
to fcil quanto na hipnose, e os sintomas mrbidos tambm se apazi-
guam por um tempo. Todavia se, em seguida, a transferncia se torna
hostil ou excessiva e exige, por isso mesmo, o recalcamento, a lem-
brana d logo lugar colocao em atos. A partir desse momento, as
resistncias determinam a ordem do material que repetido. O paciente
tira do arsenal do passado as armas com as quais ele vai se defender
contra a continuao da anlise, armas que ns deveremos retirar dele
uma a uma." 102

Para Freud, apenas o recalcado repetido. Assinala-se assim que a oposi-


o atual herdeira da anterior, que tambm apresentava dois efeitos trans-
ferenciais diversos. Por isso, Freud reafirma que no est formulando nada de
novo, mas simplesmente colocando o j conhecido sob uma forma mais co-
erente. E claro que no h nada de empiricamente novo, nem na descrio,
103

nem no aparecimento clnico do fenmeno. Mas j se estabelece uma.discri-


minao conceituai, mediante a nova denominao que conduz o pensamento
freudiano a uma nova teoria pulsional, surgida como efeito desta questo,
revelia da expectativa inicial do prprio Freud.
De qualquer forma, a experincia transferenciai se torna cada vez mais
pregnante no campo analtico, exatamente pelo poder adquirido pela com-
pulso repetio. Desenvolve-se agora plenamente o que tinha sido formu-
lado em A dinmica da transferncia. Com efeito, a estrutura da neurose no
se desfaz com o incio da anlise. Talvez cessem alguns sintomas visveis,
pois o fundamento da neurose se explicita exatamente nessas repeties em
atos, que se opem rememorao. Conseqncia necessria dessa constata-
o: a neurose no apenas uma estrutura ancorada no passado, mas est
fortemente inserida no presente e se explicita nas experincias de repetio
com o analista:
"Ns constatamos claramente que o estado mrbido do paciente no
poderia cessar com o comeo da anlise e que devemos tratar sua enfer-
midade no como um acontecimento do passado, mas como uma fora
atuante atualmente. Fragmento por fragmento, este estado mrbido
trazido para o campo de ao do tratamento e, enquanto o enfermo se
A constituio do campo transferenciai 301

ressente de alguma coisa real e atual, nossa tarefa teraputica consiste


principalmente em referir ao passado o que ns vemos." 104

A finalidade do analista reconduzir insistentemente, ao campo psquico


do analisando, a compulso repetio que se manifesta no espao analtico,
para desvendar sua genealogia e apreender seu sentido. Mas, para manejar
este automatismo da repetio, o analista conta somente com a fora mode-
rada da transferncia positiva. Assim, se a transferncia um fragmento de
repetio e se esta a transferncia do passado esquecido, no h dvida de
que h uma oposio estrutural entre os dois tipos de transferncia, sendo que
a cena do conflito do sujeito vai ser travada entre a transferncia e a
compulso repetio:
"A ttica que o mdico deve adotar em semelhante caso facilmente
justificvel. Sua finalidade evocar a lembrana velha maneira a
reproduo no domnio psquico , e ele persegue esta finalidade mes-
mo quando se d conta de que a nova tcnica no permite atingi-la. A
fim de manter no terreno psquico as pulses que o paciente gostaria de
transformar em atos, ele empreende contra este ltimo uma luta perp-
tua; quando chega, graas ao trabalho de rememorao, a liquidar estas
pulses, ele considera este resultado como um triunfo do tratamento.
Quando a transferncia conduz a uma ligao de alguma maneira uti-
lizvel, o tratamento est em condio de impedir todos os atos repe-
titivos mais importantes do enfermo e de utilizar in status nascendi as
intenes deste como materiais para o trabalho teraputico."
Evidentemente, existem situaes em que o analista no consegue manter
no campo analtico este automatismo de repetio, que ento extravaza para o
exterior, onde pode se configurar com mais exuberncia, por causa das con-
dies especiais a que o sujeito est submetido. Apesar disso, se destaca o
princpio terico que vnhamos sublinhando, pois no plano da transferncia
que a compulso repetio pode encontrar o caminho para a rememorao e
a simbolizao do sujeito. Portanto, a oposio entre transferncia e compul-
so repetio se coloca em toda a sua radicalidade, e o segredo para o
sucesso do processo analtico est na habilidade do analista, o que, antes de
mais nada, supe uma capacidade subjetiva para manejar a transferncia:
"No manejo da transferncia se encontra o principal meio de sustar a
compulso repetio e de transform-la num motivo para se recordar,
Ns tornamos esta compulso andina, at mesmo til, limitando os
seus direitos, no a deixando subsistir seno num domnio circunscrito.
202 Freud e a interpretao psicanaltica
i
Ns lhe permitimos o acesso transferncia, como um ptio onde lhe
ser permitido manifestar-se numa liberdade quase total e ond ns a
interrogamos para nos revelar tudo o que se dissimula de patgeno no
psiquismo do paciente." 106

Detenhamo-nos um momento nesta afirmao de Freud, discorrendo sobre


o lugar do automatismo de repetio: "Ns lhe permitimos o acesso trans-;
ferncia, esta..." O que esta passagem sugere? Que a interpretao analtica]
no tem nenhum poder transformador sobre a compulso repetio? J
Entre os limites infranqueveis pelo processo analtico, Freud formula]
posteriormente o conceito de pulso de morte. Ora, a idia contida na ob-j
107

servao acima referida mantm o lugar da compulso repetio no processoj


analtico, efeito de um "trabalho" da morte no interior do aparelho psquico. |
Em Para alm do princpio do prazer, lembra Anzieu, Freud nos d exemplos
de sonhos e rituais ps-traumticos que comportam uma leitura para alm da<
simples repetio. Esses sonhos e rituais se revelariam, tambm, como ten-
tativas de restituio. A leitura de trabalhos freudianos sobre mitos gregos
108

e as contribuies de Melaine Klein sobre a reparao fornecem a Anzieu uma ;


complementao para que elabore uma concepo do poder da interpretao,
no quadro da ltima dualidade pulsional, no interior de uma perspectiva
restituidora.
A compreenso que obtivemos do texto de Anzieu foi a de que essa res-
tituio seria o equivalente do restabelecimento de um equilbrio prprio
situao anterior ao traumatismo psquico, atravs de um controle, ou ab-
reao, de um excesso de tenso. Assim, o mecanismo repetitivo seria utili-
zado terapeuticamente em benefcio do ego. As observaes desse autor nos
ajudaram a compreender o lugar da compulso repetio na cura analtica,]
sem que, no entanto, isso elimine a possibilidade de uma ao redutora de seus;
"efeitos mortferos" no interior da situao analtica, na convivncia entre,
109

duas formas de transferncia, que Freud parece sugerir no texto de 1914. 1 110

Com essa formulao freudiana o processo analtico se resolve no campo;,


da transferncia. Atravs da compulso repetio, que se ope ao eixo do
sentido, cabe ao analista realizar insistentemente a sua articulao no campo
transferenciai. Com isso, todos os sintomas do analisando adquirem uma|
significao transferenciai, e neste espao privilegiado passa a ser jogado o'
destino da neurose.
Esse manejo particular que o analista faz da compulso repetio, colo-
cando-a no eixo da transferncia e procurando ento sua resoluo, o que se j
denomina neurose de transferncia. Assim, se a transferncia um fenmeno;
universal, existente em todos os espaos da subjetividade como expresso da*
A constituio do campo transferenciai 203

estrutura pulsional do sujeito, a neurose de transferncia uma figura tpica


do espao analtico, metodicamente constituda para permitir a simbolizao
da compulso repetio. A neurose de transferncia se situaria num domnio
intermedirio entre a estrutura neurtica e a vida real e, por isso mesmo,
possibilitaria a passagem de um lugar para o outro. Figura artificial certamen-
te, pelo caminho metodolgico em que foi construda; mas artificial de ma-
neira relativa, pois as condies do espao analtico apenas permitiram que
certas virtualidades existentes na estrutura do sujeito se explicitassem com
toda fora:
"Mesmo no caso em que o paciente se limita simplesmente a respeitar as
condies necessrias para a anlise, ns conseguimos seguramente
conferir a todos os sintomas mrbidos uma nova significao de trans-
ferncia e substituir sua neurose ordinria por uma neurose de transfe-
rncia, cujo trabalho teraputico vai cur-la. A transferncia cria um
domnio intermedirio entre a enfermidade e a vida real, atravs do qual
se efetua a passagem de uma outra. O novo estado instalado toma
todos os aspectos de uma enfermidade, mas representa uma enfermidade
artificial em toda a parte acessvel s nossas intervenes. Ao mesmo
tempo, ela uma fatia da vida real que condies particularmente fa-
vorveis tornam possvel e que tem um carter provisrio."" 1

i
Enfim, entre a transferncia e a compulso repetio se centra agora o
espao dramtico do processo psicanaltico, no qual a primeira procura arti-
cular a segunda na neurose de transferncia, forma de sua abertura possvel ao
campo da simbolizao. Pela considerao destas duas foras, que agora de-
limitam o campo dramtico da psicanlise, o pensamento freudiano inscreve
o novo dualismo pulsional. O conflito psquico se estabelece circunscrito
entre as pulsOes de vida e as pulses de morte.
A experincia da loucura na intersubjetividade
Esto estabelecidas as coordenadas fundamentais do processo psicanalti-
co, que se realizar fundamentalmente no campo da transferncia. A com-
pulso repetio, que uma forma de transferncia, vai ser reduzida por
meio de outra forma de transferncia. Se a anlise pretende abrir espao para
a emergncia possvel da simbolizao, ela se realiza cada vez mais atravs da
anlise da resistncia, colocando o automatismo de repetio no campo da
transferncia, onde a significao encontra a condio de possibilidade para Se
articular.
204 Freijd e a interpretao psicanaltica

Assim, o campo analtico est circunscrito entre o sentido e a fora pul-


sional, seja esta a compulso repetio, seja a transferncia em sentido,
restrito. O processo analtico se realiza nesse campo dramtico, no qual ne- j
nhum dos termos do embate pode ser impunemente anulado ou ter seu valor]
diminudo na cena do conflito. A finalidade da anlise fazer emergir uma
simbolizao que, para se articular, necessita seguir o caminho do automa-
tismo de repetio. Esta condio de possibilidade do processo de anlise ser;
contrabalanada pela transferncia, para que a significao possa constituir-
se. A figura do psicanalista no tem alternativa. Deve se submeter transfe-|
rncia e compulso repetio, para que o trabalho analtico possa pretender!
reconstituir a significao dos sintomas e de toda a estrutura neurtica.
Assinalamos o longo trajeto percorrido pelo pensamento freudiano, desdej
A psicoterapia da histeria, para que se constitusse esta necessidade de sef
submeter transferncia e repetio, e acompanhamos as dificuldades en-f
contradas para cunhar este conceito e este instrumento metodolgico, que,,
como todos os outros em psicanlise, passam necessariamente pela subjeti-i
vidade do analista. Na concepo frpudiana, a finalidade do processo analticos
a articulao do sentido da histria do sujeito. Mas no devemos perder de
vista, em momento algum, que a experincia intersubjetiva de se submeter jj
transferncia e compulso de repetio o outro lado desta mesma pro-l
blemtica e o que a torna possvel. o espao psicanaltico, assim configu-{
rado, que denominamos dramtico. Nele, a figura do analista no pode se fixar!
num dos plos do conflito, procurando abrandar ou camuflar o embate, sem]
arriscar com isso toda a estrutura do espao analtico. 1
Num escrito sugestivo para esta discusso, em que tematiza a questo doj
amor de transferncia," Freud destaca exatamente a necessidade de radi>>
2

calizao deste conflito, deixando assim em aberto o embate entre a fora dai
pulses e o sentido, sem o qual se camufla a dramaticidade necessria da
situao analtica. Configurada a situao de amor transferenciai, sua soluo
no est nem na suspenso da anlise, nem numa lio de moral revestida da
interpretaes racionalizadoras, nem tampouco na atuao amorosa dos par-
ceiros. Com efeito, em todas estas eventualidades o analista estaria apena
escapulindo da dramaticidade colocada pela situao psicanaltica, que se
esboa entre o eixo do sentido e a compulso repetio. O trabalho do
analista consiste precisamente em se entregar a essa experincia inter-
subjetiva, para poder abrir um lugar em que sua simbolizao seja possvel.
Trata-se de experincia embaraosa para o analista, seja pela dificuldade de
dizer no ao fascnio amoroso e seduo, seja pela hostilidade gerada no ana-
lisando, insatisfeito em sua demanda de amor. Por isso mesmo, a fugas e as
A constituio do campo transferenciai 205

solues defensivas se apresentam com tanta facilidade, como que miraculo-


sas. Para o narcisismo do analista, a dificuldade est justamente em deixar em
aberto o espao do conflito, entregar-se experincia da compulso repeti-
o do analisando e abrir o caminho para a possibilidade de sua simbolizao.
O amor de transferncia uma forma de resistncia criada pela situao
analtica, uma figura cuja significao especfica para a histria do sujeito
deve ser desvendada. Mas a tragicidade da situao psicanaltica tambm no
permite que, como uma forma de defesa para impedir sua prpria entrega
experincia intersubjetiva, o analista diminua o valor desse amor ou negue sua
autenticidade. O amor transferenciai tem todas as caractersticas da paixo. Se
existe anormalidade, ela se apresenta como uma caracterstica da paixo
amorosa:
"Portanto, vamos resumir. Ns no temos o direito de contestar ao es-
tado amoroso, que aparece no curso do tratamento analtico, o carter de
um amor 'verdadeiro'. Sua aparncia pouco normal se explica suficien-
temente se ns pensamos que todo estado amoroso, mesmo fora da
situao analtica, lembra antes os fenmenos psquicos anormais que os
estados normais..."" 3

Qualquer experincia amorosa constituda pelos mesmos prottipos in-


fantis presentes no amor de transferncia, cujo valor de verdade no pode ser
menosprezado pelo analista, como uma forma de diminuir a fora do adver-
srio. Esse amor tem que existir livremente no espao intersubjetivo, para
encontrar em algum momento a possibilidade de sua significao. Tambm
aqui, o analista no tem alternativa: para manter as coordenadas do espao
analtico, precisa se entregar experincia transferenciai. Ensinamento im-
portante, precisamente porque sublinha o lugar conflitivo onde se insere a
figura do analista, que precisa submeter-se intensamente experincia in-
tersubjetiva, para que a simbolizao possa articular-se no espao psquico.
Satisfazer a pulso, moralizar com interpretaes racionalizadoras o sen-
timento amoroso do analisando, interpretar rapidamente esse poderoso sen-
timento ou suspender a anlise so formas de escapulir do espao trgico e
diablico em que a psicanlise coloca as duas figuras da relao. Freud nos
aponta o caminho para no fugirmos desse paradoxo, ao criticar os primeiros
experimentos da tcnica ativa de Ferenczi, " " " e a figura do analista-
1 1 5 6

pedagogo, de Putnam e da escola sua." 7

neste contexto que se formula a regra de abstinncia, que nada mais


118

do que uma forma de impossibilitar, por parte do analista e do analisando, fcs


satisfaes pulsionais, para que eles se submetam radicalmente experincia
206 Freijd e a interpretao psicanaltica

intersubjetiva, de modo que a compulso repetio encontre a abertura ne-


cessria para a sua simbolizao pelo sujeito. Esta concepo metodolgica,
lanada em 1915 nas Observaes sobre o amor de transferncia, se desen-
volve em 1919 em termos cannicos. Nesse contexto, se Ferenczi o plo
mtico que representa o fantasma da satisfao pulsional, Putnam representa
o mito do moralismo pedaggico, isto , a tentativa metodolgica de o analista
impor rapidamente um cdigo simblico ao analisando para evitar a dolorosa
experincia da repetio transferenciai, que seria a nica capaz de conduzir :
verdadeira simbolizao.
A concepo freudiana de psicanlise, ao contrrio, se mantm nesse espa-
o trgico. No final de sua obra, Freud permanece pensando insistentemente
no eixo que sustenta a compulso repetio e impede a anlise. No h mais
lugar para se pensar nos fatores curativos da psicanlise, mas no que obsta-
culiza o processo analtico: o trabalho silencioso da pulso de morte.
Essa concepo trgica do processo analtico , de um lado, a contrapartida
necessria, no plano discursivo, da constituio desse espao aberto, para que
a loucura do analisando possa existir como experincia intersubjetiva; de
outro, representa a posio dramtica em que o analista est situado, para que
seja possvel realizar esse processo. Com isso, a subjetividade da Figura do
analista fica submetida ao impacto do Outro, fica descentrada em relao ao
seu ego para escutar os apelos do Outro, sem contar, portanto, com um cdigo
racional de interpretaes e sem dispor de uma tcnica codificada que oriente
os seus procedimentos.
Precisamente nesse contexto discursivo, que corresponde ao pice do de-
senvolvimento terico da concepo freudiana do processo analtico, Freud
representa esse processo como anlogo ao jogo de xadrez. '"No um acaso.
Nesta comparao, a partida de xadrez indica um jogo de difcil aprendizado,
que remete s impossibilidades encontradas por Freud para realizar um ensino
apenas terico da psicanlise, sem que o analista iniciante passe necessaria-
mente pela experincia analtica originria.
No xadrez, apenas os lances de abertura e de final so passveis de des-
crio mais ou menos completa. As jogadas intermedirias que constituem
a partida propriamente dita no podem ser ensinadas. Tambm no processo
analtico no h regra absoluta, mas apenas grandes linhas de desenvolvi-
mento, que admitem uma infinidade de possibilidades. Essa representao
freudiana indica simbolicamente que o processo analtico no um lugar
controlado por normas minuciosas e rgidas, mas um espao aberto a estra-
tgias, que admite uma infinidade de lances num campo sustentado por algu-
mas coordenadas bsicas.
A constituio do campo transferenciai 207

Freud postula que todas as regras se reduzem a apenas u m a , o que revela


m

com muita nfase como a representao do espao analtico a de um campo


aberto a estratgias. E, complemento necessrio deste postulado, a tcnica
pode variar de acordo com a personalidade do analista, que descreve princ-
pios orientadores compatveis com a sua maneira de ser e com a sua experi-
ncia na prtica analtica. Assim, desaparece qualquer iluso quanto
121

existncia de um modelo de regras tcnicas cannicas.


Na formulao de um discurso tcnico flexvel e adaptado maneira de ser
de cada analista, a singularidade deste no processo analtico enfaticamente
sublinhada, o que nos permite registrar que ningum pode pretender deter um
cdigo interpretativo absoluto. Estamos, nesse contexto do pensamento freu-
diano, muito distantes do modelo inicial de A psicoterapia da histeria, no qual
o analista se oferecia ao paciente como padro identificatrio, se representava
como portador de um cdigo interpretativo inquestionvel, evidentemente
sustentado num ego deslibidinizado.
Essa passagem do pensamento freudiano fundamental, pois nela Freud
sublinha rigorosamente a dimenso singular do analista, para que este possa
existir no processo analtico como intersubjetividade radical. Por isso mesmo,
apesar da demanda de seus discpulos, Freud sempre se recusou a escrever
122

um livro sobre tcnica psicanaltica, pois isto implicaria o congelamento dessa


intersubjetividade fundamental, que marca a originalidade do processo psi-
canaltico.
Os ditos "escritos tcnicos" de Freud se apresentam como comentrios
metodolgicos sobre o processo analtico, mas neles posteriormente inter-
pretados e mesmo sacralizados como um receiturio psicanaltico no se
circunscreve uma codificao tcnica da psicanlise. Essa interpretao sacra-
lizadora esclerosou o processo da experincia intersubjetiva da loucura num
ritualismo tcnico destitudo de qualquer sentido.
Freud disse a Ferenczi que esses escritos representavam mais um conjunto
de proposies negativas para os jovens analistas como comentrios
metodolgicos sobre o processo analtico, destacando as interpretaes mais
grosseiras sobre ele do que proposies positivas para o encaminhamento
deste processo. Com efeito, tais proposies negativas apenas desenham
123 1 2 4

as coordenadas metodolgicas bsicas para a existncia do processo analtico,


isto , para o seu desenvolvimento, resoluo e impossibilidades.
Porm, quando a psicanlise deixou de ser movimento e se transformou em
instituio, esses escritos freudianos se transformaram num discurso tcnico
voltado para normalizar as estratgias analticas no processo intersubjetivo. A
afirmao desse discurso tcnico o correlato da retirada da figura do analista
208 Freijd e a interpretao psicanaltica

de uma posio descentrada em relao ao prprio ego, condio de possibi-


lidade para ser o suporte de um processo essencialmente intersubjetivo. Com'
isso, se estabelece de maneira dominante a relao interpessoal no processo^
psicanaltico, silenciando-se o que nele seria fundamental: a relao singulai]
de sujeito a sujeito.
Nesse mesmo contexto do pensamento freudiano, torna-se ainda maior J
exigncia de que o analista iniciante realize uma experincia originria dej
anlise, pois, pretendendo vir a ser o suporte de um processo intersubjetivo/
ele deve passar por esta experincia atravs de sua prpria anlise. Assim,
tendo desmistifcado o lugar de um cdigo interpretativo racional no processo;
analtico, Freud constata que, para que algum possa ser analista, no basta
conhecer a teoria psicanaltica. Ele observa, desiludido, alguns de seus dis-
cpulos retornarem a posies pr-psicanalticas quando se defrontam comi
resistncias insuperveis nas prprias anlises.125

Esses diversos eixos da psicanlise relao intersubjetiva que deve res-


peitar as singularidades do analista e do analisando, que no se acompanha de>
um discurso tcnico e de um cdigo racional de interpretaes e que demanda
que o prprio analista realize a experincia analtica originria so dimen-;
ses de uma mesma concepo que no pode ser pensada de forma desarticu-|
lada, at porque foram construdas como materializaes de uma mesma re-|
presentao de psicanlise.
A passagem para a segunda tpica no pensamento freudiano tem mltiplos
significados. Queremos, neste momento, sublinhar um deles, relacionado U
problemtica que estamos considerando. Trata-se do destaque figura afe-'
tivamente exuberante do id, em que um "excesso" de energia pulsional tem;
que ser simbolizado. A condio de possibilidade para que isso ocorra aj
experincia transferenciai, marcada fundamentalmente pela compulso re-f
petio. !
Nesse momento crucial em que o pensamento freudiano muda de tpica j
transforma o dualismo pulsional originrio, j se delineia com contornos!*
precisos a problemtica do "excesso" de energia pulsional, resistente ins-'
crio no registro do simbolizvel, que ser tematizado por Freud nos textos
da dcada de 1920. Evidentemente, isto indica que o trabalho analtico sus
tentado no eixo do sentido encontra o seu limite. A supremacia da metfora
econmica na concepo freudiana sobre as pulses, reafirmada incisiva-
mente em 1933 nas Novas conferncias sobre a psicanlise, e a tematizac
124

no mais de um inconsciente sistemtico, mas de um id que no se refere^


apenas a um registro de inscrio representativo, definem um novo lugar para]
a figura do analista no processo psicanaltico. Enfim, quando formula que o|
A constituio do campo transferenciai 209

eixo fundamental do aparelho psquico transcende o registro das inscries


sistemticas do inconsciente e inclui tambm, em si, um "excesso" de energia
que no circula num sistema de significados, o pensamento freudiano se en-
contra com os limites do deciframento psicanaltico e se abre para um mais
alm da interpretao.
Ao longo do percurso em que procuramos delinear os contornos da cons-
tituio do campo transferenciai e definir as diversas concepes que se for-
malizaram sobre a interpretao psicanaltica, ns acompanhamos as trans-
formaes do pensamento freudiano, orientadas numa direo bastante preci-
sa, ou seja, num abandono cada vez mais rigoroso de uma concepo racional
de interpretao e no concomitante lanamento de ambas as figuras do espao
analtico numa intersubjetividade radical. Com isto, Freud retirou o analista
de um lugar em que este ainda pudesse funcionar como tradutor simultneo
do inconsciente do analisando, no se podendo mais, portanto, circunscrever
as relaes entre o analista e o analisando em termos de saber.
O no intelectualizvel, que emerge na relao transferenciai, movimenta
as duas figuras entre os limites do analisvel. A tentao de traduo seria o
recurso mais fcil para o analista, porque o protege da intersubjetividade
radical. Nesta, ele tem uma funo interpretante que o coloca numa posio de
ir mais alm de um mero conhecimento do inconsciente do analisando, ou
mesmo do analista, de maneira a submeter os dois a uma radical experincia
do inconsciente, experincia que se tece, em seus efeitos de surpresa, num
espao situado entre os dois sujeitos da relao.
O abandono de uma concepo racional de interpretao coloca a temtica
da contratransferncia no primeiro plano da cena analtica. Entre a transfe-
rncia e a contratransferncia se estabelece uma circularidade fundamental.
Com isso, se coloca como essencial a posio subjetiva do analista, condio
de possibilidade para a intersubjetividade radical. Na prtica interpretativa, o
narcisismo do analista se encontra submetido a uma interrogao permanente,
pois o analista descentrado do seu ego a condio de possibilidade para o
descentramento do ego do analisando, para que este, como sujeito, se perfile
nas suas vrias marcas e possa se estabelecer a intersubjetividade.
No processo psicanaltico, no qual no existem mais certezas e garantias
para as duas figuras da relao intersubjetiva, a experincia da loucura se
coloca na sua mxima radicalidade. Por isso, nesse contexto de reestruturao
do espao analtico comea a se constituir de maneira sistemtica o conceito
de narcisismo, em que se constri uma concepo do ego como sendo formado
basicamente na relao com o outro.
210 Freijd e a interpretao psicanaltica

1. D. WidlOchcr, Freud et le problime du changement. Paris, Presses Universitaires de


France, 1970, p. 21-23.
2. S. Freud e J. Breuer, "On thc psychical mechanism of hysterical phenomena:
preliminary communication" (1893). In Studies on hysteria. In The Standard Edition
of the complete psychological works ofSigmund Freud. Volume II, p. 6. Op. cit.
3. S. Freud, Psychical (or mental) treatmem (1891). In The Standard Edition of the
complete psychological works <4 Sigmund Freud. Volume VII. Op. cit.
4. J. Breuer e S. Freud, "The mechanism of hysterical phenomena: preliminary
communication" (1893). In Studies on hysteria. Idem. Volume II, p. 6. Op. cit.
5. S. Freud, On aphasia (1891). Nova Yorit, International Universities Press, 1953.
6. L. Binswanger, Discours, parcours et Freud, p. 189-190. Op. cit.
7. J. Nassif, Freud. L'inconscient. Terceira parte. Op. cit.
8. S. Freud, "The psychotherapy of hysteria". In Studies on hysteria (1895). In The
Standard Edition of the complete psychological works ofSigmund Freud. Volume II,
p. 267-270. Op. cit.
9. S. Freud, Remembering, repeating and working-through (1914). Idem. Volume XII, p.
151.
10. S. Freud, "The psychotherapy of hysteria". In Studies on hysteria (1895). Idem. Vo-
lume II, p. 265.
11. S. Freud, Idem, p. 265-266.
12. S. Freud, Idem, p. 266.
13. S. Freud, Idem. p. 266, 282-283.
14. S. Freud, Idem, p. 266.
15. S. Freud, Idem, p. 266-269.
16. D. Lagache, "Lc problime du iransfert", Revue Franaise de Psychanalyse, volume
XVI, n 1-2. Paris, 1952.
17. Viderman considera que, contrariamente ao que formulamos aqui, a experincia
transferenciai em psicanlise j se encontrava inteiramente presente nos Estudos sobre
a histeria. Freud teria nSo apenas sofrido o impacto dessa experincia, como tambm
utilizado operacionalmente a transferncia, mas teria se "esquecido" disso. Vale dizer,
Freud teria recalcado a transferncia, para reencontr-la com toda a fora na experi-
ncia com Dora.'A interpretao de Viderman estritamente psicanaltica. mas nossa
leitura se distingue da sua, na medida em que, alm dessa vertente interpretativa,
consideramos fundamental que se considere tambm a genealogia dos conceitos psi-
canalticos. Por isso, sublinhamos como fundamental a diferena entre 1895 e 1905,
tenha havido uma descoberta ou uma redcscoberta, na medida que ela ter efeitos
destacados na concepo freudiana do processo psicanaltico. Sobre isto, ver S.
Viderman, Le celeste et le sublunaire. Paris, Presses Universitaires de France, 1977, p.
317-323.
18. S. Freud, "The psychoterapy of hysteria". In Studies on hysteria (1895). In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume II,
p. 301. Op. cit. O grifo nosso.
19. S. Freud, Idem, p. 301.
20. S. Freud, Idem.
21. S. Freud, Idem, p. 301-302
22. S. Freud, Idem, p. 302
A constituio do campo transferenciai 211

23. S. Freud, Idem.


24. S. Freud, Idem, p. 303.
25. S. Freud, Idem, p. 304.
26. S. Freud, Idem.
27. L. Althusser, Pour Marx. Paris, Maspro, 1965.
28. S. Freud, The interpretation of dreams (1900), captulo VII. In The Standard Edition
ofthe complete psychological works ofSigmund Freud. Volume V. Op. clt.
29. S. Freud, Psycho-analysis and the establishment of lhe facts in legal proceedings
(1906). Idem. Volume IX.
30. S. Freud, Fragment ofan analysis of a case ofhysteria (1905). Idem. Volume VII, p. 12.
31. S. Freud, Idem, p. 118.
32. S. Freud, Idem.
33. S. Freud, Remembering, repeating and working-through (1914). Idem. Volume XII, p.
152.
34. S. Freud, Fragment of an analysis of hysteria (1905). Idem. Volume VII, p. 119.
35. S. Freud, Idem, p. 117.
36. S. Freud, Idem, p. 119.
37. S. Freud, Idem, p. 116.
38. S. Freud, Idem. p. 116-117.
39. S. Freud, Idem, p. 117.
40. S. Freud, Idem, p. 116.
41. S. Freud, The interpretation of dreams, captulo VII. Idem. Volume V.
42. S. FKud.Fragmentofananalysisofacaseofhysteria (1905). Idem. Volume VII,p. 116.
43. S. Freud, Idem, p. 117.
44. S. Freud, The dynamics of transference (1912). Idem. Volume XII, p. 101.
45. S. Freud, Idem.
46. S. Freud, Idem, p. 116.
47. S. Freud, Fragment ofan analysis ofa case ofhysteria (1905). Idem. Volume VII, p. 117.
48. S. Freud, Notes upon a case of obsessional neurosis (1909). Idem. Volume X.
49. Sobre isto, ver S. Freud, Notes upon a case of obsessional neurosis (1909), primeira
parte, A-D. Idem. Volume X.
50. S. Freud, Original record of the case. Idem.
51. S. Freud, Fragment ofan analysis ofa case of hysteria (1905). Idem. Volume VII, p. 116.
52. S. Freud, On psychotherapy (1905). Idem. Volume VII, p. 257-258.
53. S. Freud. Idem, p. 258-259.
54. S. Freud, Idem, p. 259.
55. S. Freud, Idem, p. 259-260.
56. S. Freud, Idem, p. 260-261.
57. S. Freud, Idem, p. 261.
58. S. Freud, Recommendations to physicians practising psycho-analysis (1912). Idem.
Volume XII, p. 118.
59. S. Freud, On beginning the treatment (1913). Idem. Volume XII, p. 126.
60. S. Freud, Idem, p. 131.
61. S. Freud, Idem, p. 143.
62. S. Freud, Idem. O grifo 6 nosso. f

63. S. Freud, The dynamics of transference (1912). Idem. Volume XII, p. 106. O grifo
nosso.
212 Freijd e a interpretao psicanaltica

64. S. Ferenczi, Transfert et introjection (1909). In Psychanalyse 1. Oeuvres Completes.


Volume I. Paris, Payot, 1975, p. 92-125.
65. S. Ferenczi, Suggestion et psychanalyse (1912). In Psyhanalyse 1. Idem, p. 233-242.
66. S. Freud, 'The psychotherapy of hysteria". In Studies on hysteria (1895). In The
Standard Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. Volume II, '
p. 282. Op. cit.
67. S. Freud, On psychotherapy (1905). Idem. Volume VII, p. 266-267.
68. S. Freud, The future prospects ofpsycho-analytic therapy (1910). Idem. Volume XI, p.
144-145.
69. S. Freud, Idem, p. 145. O grifo nosso.
70. S. Freud, Recommendations to physicians practising psycho-analysis. Idem. Volume
XII, p. 116.
71. M. Foucault, Les mots et les choses, captulos III e VII. Op. cit.
72. S. Freud, Recommendations to physicians practising psycho-analysis (1912). In The :
Standard Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XII,
p. 116-117. Op. cit.
73. K. Abraham, Les diffrences psychosexuelles entre 1'hystrie et la dmence precoce .
(1908). In Rve et mythe. Oeuvres Completes. Volume I. Op. cit.
74. S. Ferenczi, Transfert et introjection (1909). In Psychanalyse I. Oeuvres Completes.
Volume I. Op. cit.
75. S. Freud, The dynamics of transference (1912). In The Standard Edition of the com-
plete psychological works of Sigmund Freud. Op. cit. Volume XII, p. 99-100.
76. S. Freud, Idem, p. 100.
77. S. Freud, Idem.
78. S. Freud, Idem.
79. S. Freud. Idem, p. 101.
80. S. Freud, The future prospects ofpsycho-analytic therapy (1910). Idem. Volume XI, p.
142.
81. S. Freud, "Wilcf psycho-analysis (1910). Idem, p. 225-226.
82. S. Freud, On beginning the treatment (1913). Idem. Volume XII, p. 140.
83. S. Freud, The dynamics of transference (1912). Idem, p. 105-106.
84. S. Freud. Idem, p. 106.
85. S. Freud, Idem, p. 105.
86. S. Freud. Idem, p. 105-106.
87. S. Freud, Idem.
88. S. Freud, Idem, p. 106-107.
89. S. Freud, On beginning the treatment (1913). Idem. Volume XII, p. 443.
90. S. Freud, The dynamics of transference (1912). Idem, p. 106-107.
91. S. Freud, Idem, p. 104.
92. S. Freud. Idem.
93. S. Freud, Idem, p. 103-104.
94. S. Freud, Idem, p. 104.
95. S. Freud, Idem, p. 108.
96. S. Freud, Totem and Taboo (1913). Idem. Volume XIII, captulo 2.
97. S. Freud, "Pour introduire le narcissisme, I" (1914). In La vie sexuelle. Op. cit.
98. S. Freud, Idem.
99. S. Freud, The libido theory (B). Two Encyclopaedia Articles (1923). In The Standard
A constituio do campo transferenciai 213

Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. Volume X VIII, p. 255-
259. Op. cit.
100. S. Freud, Remembering. repeating and working-through (1914). Idem. Volume XII. p.
150.
101. S. Freud, Idem, p. 151. O grifo 6 nosso.
102. S. Freud, Idem, p. 151.
103. S. Freud, Idem.
104. S. Freud, Idem, p. 151-152.
105. S. Freud, Idem, p. 153.
106. S. Freud, Idem, p. 154.
107. S. Freud, Analysis terminable and interminable (1937). Idem. Volume XXIII.
108. F. Anzicu, "Elmcnts d'unc thorie de 1'intcrprtation", Revue Franaise de Psy-
chanalyse. volume 34, nmeros 5-6. Paris, Presscs Universitaircs de France, 1970.
109. Sobre isso, ver o texto esclarecedor de V. Smimoff, "Et gurir de plaisir", onde ele
enfatiza que "no se trata da erradicao da pulso de morte, mas sim de eliminar
tanto quanto possvel os seus efeitos propriamente mortferos". Nouvelle Revue de
Psychanalyse, nmero 17. Paris, Gallimard, 1978, p. 162.
110. Essa concepo de Anzieu se baseia numa formulao anterior de Lagache, na qual
este aproxima o efeito de restituio da compulso repetio ao efeito Zeigarnik.
Sobre isto, ver D. Lagache, "Le problme du transfert", Revue Franaise de Psycha-
nalyse. Op. cit.
111. S. Freud, Remembering, repeating and working-through (1914). In The Standard
Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. yolume XII, p. 154.
112. S. Freud, Observations on transference-love. Idem. Volume XII, p. 159-171.
113. S. Freud, Idem, p. 168.
114. S. Ferenczi, La techniquepsychanalytique (1919). In Psychanalyse 3, p. 327-337. Op. cit.
115. S. Ferenczi, Difficults techniques d'une analyse d'hystrie (1919). In Psychanalyse 3,
p. 17-23. Op. cit.
116. S. Ferenczi, Phinomenes de materialization hystrique (1919). Idem, p. 53-65.
117. S. Freud, Lines of advance inpsycho-analytic therapy (1919). In The Standard Edition of
the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XVII, p. 161-165. Op. cit.
118. S. Freud, Idem.
119. S. Freud, On beginning the treatment (1913). Idem. Volume XII, p. 123.
120. S. Freud, Recommendations to physicians practising psycho-analysis (1912). Idem, p.
111.
121. S. Freud, Idem.
122. Sobre isto, ver S. Freud, Correpondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister, p.
84-85, Op. cit. E. Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud. Volume 2. captulo IX.
Op. cit.
123. S. Ferenczi, Elasticit de la technique psychanalytique (1927-1928). In Psychanalyse
4, p. 63-64. Op. cit.
124. S. Ferenczi, Prncipe de relaxation et nocatharsis (1929). Idem, p. 88.
125. S. Freud, On the history of the psycho-analytic movement (1914). In The Standard
Edition ofthe complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XIV, p. 48-
49. Op. cit. t

126. S. Freud, Introductory lectures on psycho-analysis (1933). Idem. Volume XXII, 33*
conferncia.

- *
O narcisismo e os impasses no processo
psicanaltico

A constituio do conceito de narcisismo subverteu a primeira teoria


freudiana das pulses ao situar o ego como objeto de investimento libidinal.
At ento, as pulses sexuais, que buscavam seus objetos para atingir sua
finalidade o prazer , entravam em conflito com o ego, considerado uma
instncia deslibidinizada, que realizava o recalque das pulses sexuais. O
conflito psquico opunha estas pulses e o ego, o inconsciente e o ego cons-
ciente enfim, as pulses sexuais e as de autoconservao.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud prope pela pri-
meira vez a relao entre as pulses sexuais e as "necessidades", estabelecen-
do que as primeiras derivavam das segundas mediante uma operao que era
pensada atravs da noo de apoio. As pulses sexuais se constituiriam num
1

momento mtico da histria do sujeito, emergindo das "necessidades" e estru-


turando o funcionamento fantasmtico. Em 1910, no estudo sobre os distr-
bios psicognicos da viso, esta noo aparece articulada com mais rigor, e as
2

"necessidades" so denominadas pulses de autoconservao. Nesse artigo,


formula-se tambm o conceito de pulses do ego, para definir as foras do ego
que, no conflito psquico, se contrapem sexualidade. O conflito se estabele-
ceria entre as pulses sexuais e as do ego, ambas dotadas energias distintas e
inseridas de modo diferente no plano tpico. Assim, tentando sistematizar
num modelo metapsicolgico a experincia de dez anos de prtica psicanal-
tica, Freud props que o conflito mental estava baseado em pulses de dife-
rentes tipos e localizadas em diferentes espaos psquicos.
Simultaneamente, comea a se constituir o conceito de narcisismo. Em
1910, numa curta nota segunda edio dos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, Freud estabelece esta noo, relacionando-a com a homossexu-
alidade masculina. Ainda nesse ano a questo foi tematizada no seu trabaVio
3

sobre Leonardo da Vinci. Baseando-se sobretudo na experincia clnica de


216 Freijd e a interpretao psicanaltica

Sadger, Ferenczi e Stekel, Freud trata o homossexualismo como um tipo de


escolha narcsica de objeto, ligado impossibilidade de o menino aceitar a
perda do vnculo libidinal com a figura da me; diante dessa ameaa, ele se
identificaria com a figura materna e passaria a escolher jovens parceiros, que
representariam duplos de si mesmo. 4

No estudo sobre Schreber a formulao sobre o narcisismo se torna mais


importante, passando a ocupar um lugar de grande destaque na teoria pul-
sional. No trabalho sobre Leonardo da Vinci, Freud no distinguia narcisismo
e auto-erotismo. No caso Schreber, o narcisismo parte fundamental da his-
tria libidinal do sujeito, inserindo-se entre o auto-erotismo e o amor objetai. 3

Assim, toma-se mais complexa a histria pulsional, em relao que fora es-
tabelecida na primeira edio dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. 6

Em Totem e tabu verifica-se novo avano na formalizao do conceito,


quando Freud estabelece que o narcisismo no seria simplesmente uma fase
evolutiva passageira, portanto na histria libidinal do sujeito, mas uma
estrutura permanente, que continuaria a existir apesar das reestruturaes libi-
dinais posteriores. O narcisismo se articularia na estruturao do ego, que se-
7

ria o unificador das pulses do momento auto-ertico anterior. Na primeira ela-


borao dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a libido era fragmen-
tada num conjunto disperso de zonas ergenas, que seria unificado, mediante o
objeto, na fase genital da organizao libidinal; a partir de agora esta unificao
se realizaria atravs da estruturao do ego. Investido como objeto de satisfa-
o, este ltimo seria a instncia unificadora das pulses fragmentadas.'
Mediante o ego, pela estruturao do narcisismo, se realizaria a unificao
da fragmentao pulsional, que se voltaria para a imagem do sujeito como
objeto privilegiado de investimento libidinal. A referncia ao mito de Narciso
j aparecera no estudo sobre Leonardo da Vinci,' para destacar a relao do
sujeito consigo mesmo por meio de sua auto-imagem. Em Totem e tabu e em
Para introduzir o narcisismo esta elaborao passa a se realizar de modo sis-
temtico, na medida mesmo em que a noo de constituio do ego tambm
se torna rigorosa: o ego no existe desde o incio, mas se constitui num certo
momento da histria infantil, pela articulao das pulses auto-erticas que
so investidas na constituio da auto-imagem:
"... Mas as pulses auto-erticas existem desde o comeo; alguma coisa,
uma nova ao psquica, deve pois acrescentar-se ao auto-erotismo para
formar o narcisismo." 10

A constituio do ego por meio da imagem do corpo permitiria unificar o


corpo fragmentado do momento auto-ertico. Existiria, assim, uni momento
O narcisismo c os impasses no processo psicanaltico 217

mtico anterior ao investimento do objeto como diferente do sujeito, posterior


ao auto-erotismo, que seria o narcisismo.
O ponto culminante dessa elaborao se encontra no trabalho de 1914, no
qual as proposies anteriores so articuladas com mais rigor, estabelecendo-
se novas implicaes tericas e clnicas. A teoria do narcisismo se consolida.
Nesse estudo magistral, o narcisismo no apresentado simplesmente como
algo indito, cujo estudo impe transformaes na teoria pulsional. Ao contr-
rio, ele introduzido em toda a estrutura terica da psicanlise, que, desta
forma, basicamente remanejada," como alis o prprio ttulo do artigo in-
dica. A teoria do ego se constitui de forma articulada com o narcisismo,
realiza-se a primeira formulao sobre as instncias ideais e a questo da
12

psicose minuciosamente considerada. 13

Nesse remanejamento, interessa inicialmente destacar a formulao que


admite a existncia de uma libido do ego, simultnea libido do objeto. Isso
colocava problemas centrais para a teoria psicanaltica ento existente; antes
14

de mais nada, significa que o ego tambm objeto de investimento libidinal,


e no uma instncia libidinalmente neutra num conflito psquico que se rea-
lizaria entre as pulses do ego movidas pelo "interesse" e as pulses sexuais
movidas pela libido. Nos termos da linguagem biolgica de Freud: o conflito
no se estabelece apenas entre os "interesses" egostas do indivduo e os mo-
vimentos de "reproduo da espcie". O ego sexualmente investido e, por
15

isso mesmo, no pode ser neutro no conflito psquico. No plano do ego exis-
tiria, ento, a libido do ego, alm das pulses do ego.
Freud estabelece uma balana energtica entre o ego e os demais objetos,
considerando que os seus investimentos se equilibram mutuamente. da li-
bido do ego que parte o investimento do objeto, e tambm para o ego que
esta libido retorna a partir do campo de investimento objetai. Seria preciso
16

que o ego se considerasse suficientemente abastecido de libido para poder


investir nos objetos, recapturando este investimento conforme suas demandas
de auto-investimento. Diante dessa balana energtica permanente e de um
ego constitudo por uma nova ao psquica que estrutura o campo frag-
mentrio do auto-erotismo, o narcisismo formulado como um conceito es-
trutural e no apenas gentico-evolutivo. As regresses realizadas nas psi-
coses e no curso das enfermidades orgnicas, assim como o funcionamento
17

da economia libidinal no sono, seriam algumas das confirmaes clnicas


18

dessa interpretao estrutural.


Esta auto-imagem totalizante, que organiza o ego originrio, se constitui
mediante uma imagem vinda atravs do Outro." A criana se estrutura atravs
da relao com o Outro, mediante as figuras parentais que participam da instau-
218 Freijd e a interpretao psicanaltica

rao da onipotncia primria, isto , o narcisismo primrio. Esta nova ao


psquica, anteriormente sublinhada, que transforma o auto-erotismo originrio,
refere-se a uma operao que se constitui na relao com as figuras parentais.20

A formulao de Freud sintetiza rigorosamente todo o investimento narc-


sico realizado pelas figuras parentais no corpo do infante, que unifica a frag-
mentao auto-ertica e o dota de todos os poderes soberanos. Nesse texto, a
relao com o Outro, que constitutiva do ego, recebe um tratamento mais
rigoroso, mas isso j se esboara no estudo sobre Leonardo da Vinci, no
apenas na referncia explcita ao mito de Narciso, como tambm em toda a
questo do duplo que se atualizaria na escolha homossexual de objeto, tpico
tambm formulado no comentrio introdutrio aos Trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade.
Esse investimento libidinal da imagem que se constitui atravs do Outro,
que estruturante do ego e no qual este funciona como o grande reservatrio
da libido originria das zonas ergenas, produz uma subverso na teoria pul-
sional. Com efeito, se a energia do investimento egico no apenas o "in-
teresse", mas tambm a libido que investe o campo do objeto sendo o ego
tambm objeto para o investimento libidinal , o conflito psquico no ocorre
apenas entre duas pulses de naturezas diferentes, como Freud pretendia es-
tabelecer com a sistematizao anterior.
Uma leitura acurada dos textos freudianos, sobretudo dos trabalhos clni-
cos, revelaria que nem sempre aparece a exigncia de reduzir o conflito men-
tal a diferentes formas de pulso. Nem sempre as pulses do ego so as for-
21

v as recalcantes. Porm, com a sistematizao metapsicolgica da dcada de


1910 esta exigncia cannica foi definida, o que entra em contradio com a
emergncia do narcisismo, at mesmo porque o essencial na trama conflitiva
passa a ser jogado na balana energtica entre a libido do ego e a libido do
objeto, e no entre pulses de naturezas diferentes. Em funo disso tudo, a
primeira teoria pulsional de Freud vive um impasse, choca-se com contradi-
es insolveis, que acabam por lev-lo a remanej-la.
Posteriormente, em funo mesmo desses impasses, Freud considera que,
nesse momento na medida em que pretendia dessexualizar as pulses,
reduzindo a libido a uma energia psquica genrica , quase resvalara para
22

o monismo pulsional de Jung, grande alvo de sua crtica no estudo de 1914.


23

Em verdade, Freud seguiu uma direo exatamente oposta de Jung nessa


virada terica, em que situou o conflito fundamentalmente no plano libidinal,
distinguindo apenas o objeto do investimento libidinal.
Este impasse s ser superado com a segunda teoria pulsional, quando o
conflito psquico aparecer sob a forma de um novo dualismo pulsional, entre
O narcisismo c os impasses no processo psicanaltico 219

as pulses de vida e as pulses de morte, no interior do qual as pulses sexuais


e as de autoconservao sero consideradas manifestaes das pulses de
vida. Entretanto, no novo contexto terico, que conduz segunda tpica de
24

1923, o conflito pulsional no se superpe mais a um conflito tpico, na me-


dida em que ambos os grupos pulsionais se situam em cada uma das instncias
psquicas.
No nos interessa, neste momento, acompanhar como a teoria freudiana
resolveu os impasses colocados pelas novas formulaes vis--vis a concep-
o ento existente. Interessa-nos assinalar duas grandes ordens de questes
que a problemtica do narcisismo, por seus fundamentos e por seus efeitos,
colocou para a teoria e a prtica psicanalticas:
1. Inicialmente, o quadro metapsicolgico foi subvertido pela questo da
psicose. Com efeito, a homossexualidade masculina esteve na origem do pro-
blema, mas, logo em seguida, ele se deslocou para o campo da psicose, pela
via da questo do homossexualismo, ento situado no centro do conflito da
parania. No estudo sobre Schreber este deslocamento j fora realizado. Em
toda a primeira parte do estudo de 1914, a questo do narcisismo introduzida
pela via do problema da psicose. Esta estaria situada no plano do narcisismo
secundrio, que, por sua vez, funcionaria como revelador de uma estrutura
bsica, o narcisismo primrio, que estruturaria o ego.
A partir da aparece com toda fora a distino entre psiconeuroses e
neuroses narcsicas. O narcisismo funciona como uma estrutura discrimi-
natria entre os dois grandes grupos de neuroses. No caso Schreber, Freud
estabelecera diferentes pontos de fixao no auto-erotismo e no narcisismo,
para as diversas formas de esquizofrenia e para a parania, discriminando seus
movimentos regressivos daquele que se observa nas psiconeuroses, apro- 25

fundando uma formulao anterior de Abraham que opunha apenas o auto-


erotismo e o amor objetai, situando a esquizofrenia no primeiro plo e a his-
teria no segundo. Posteriormente, Freud separa as esquizofrenias e o grupo
26

das neuroses narcsicas, situando as primeiras no nvel do auto-erotismo e as


segundas no do narcisismo. No quadro destas ltimas distines, as neuroses
27

narcsicas sero sistematizadas por Abraham num estudo de grande riqueza


clnica. *2

2. Numa segunda ordem de questes fundamentais, sublinharemos todo o


alcance da formulao de que o ego uma estrutura imaginria, na qual o
sujeito estabelece uma relao especular consigo mesmo, sustentada na rela-
o com o Outro. Como j esboamos, com a noo de narcisismo primrio
postula-se uma relao bsica do sujeito consigo mesmo, atravs de tAna
imagem. Sendo libidinalmente investida, esta auto-imagem introduz todas as
220 Freijd e a interpretao psicanaltica

deformaes que o desejo capaz de produzir. Nessa paixo por si mesmo,


mediada pelo Outro, os desgnios bsicos'do desejo esto em questo, como
ocorre em qualquer paixo.
Nessa interpretao encontra-se toda a ressonncia do mito de Narciso,
referido por Freud desde o incio desse trajeto terico, na medida em que
revela tanto o poder fascinante que esta auto-imagem tem para o sujeito,
quanto o seu potencial mortfero.
Essa mesma linha de interpretao foi aprofundada posteriormente, reti-
rando Freud todas as implicaes tericas e clnicas colocadas por sua teoria
do narcisismo. Na introduo da segunda tpica, a questo foi consolidada
nesta perspectiva. Freud assinala, ento, que o ego originalmente corporal e,
alm disso, que ele no apenas uma superfcie como tambm a projeo de
uma superfcie:
"O ego , antes de tudo, um ego corporal, no somente um ser de su-
perfcie, mas tambm a projeo de uma superfcie..." 29

Conceitua-se, assim, no apenas o carter especular do ego, mas tambm


sua constituio atravs do Outro, como j se delineara no estudo de 1914.
Alm de ser uma superfcie, o ego a projeo de uma superfcie, com todas
as inverses imaginrias que isto implica. A metfora do esquema corporal,
introduzida por Freud, assinala exatamente esta questo:
"Para nos servir de uma analogia anatmica, o melhor identific-lo ao
'homnculo cerebral' dos anatomistas, que se encontra no crtex cere-
bral, a cabea para baixo e os ps para cima, os olhos voltados para trs
e sustentando a zona da linguagem esquerda." 10

Pode-se argir, neste momento de nossa argumentao, que estas formu-


laes se chocam com outras do prprio Freud. Nesta mesma obra, afinal,
Freud no assinalara que o narcisismo primrio no constitutivo do ego,
correspondendo a uma noo meramente econmica, na medida em que o ser
estaria num estado anobjetal, que se restauraria apenas durante o sono? 31

Nestes termos, o narcisismo do ego seria originariamente secundrio, e o


narcisismo primrio se vincularia ao id. Se isso verdade, no se transforma
a natureza do problema em pauta?
Quanto a isso, h trs ordens de problemas:
1. Se o grande reservatrio de libido o id ou o ego. Quanto a isso, as
formulaes de Freud so oscilantes, ora mantendo a postulao de 1923, ora
retomando as colocaes de 1914, quando construiu a imagem da ameba e dos
seus pseudpodos para ilustrar a dialtica libido do ego/libido do objeto.'Essa
O narcisismo c os impasses no processo psicanaltico 221

oscilao se mantm at o fim de sua obra, e muitas vezes Freud retoma sua
primeira formulao, mas sem criticar a de 1923. Isso revela sua incerteza
32

quanto articulao do narcisismo primrio e secundrio, se no id ou no ego.


Se o narcisismo primrio se situa no id, deixa de ter relevncia a anterior
distino entre narcisismo primrio e auto-erotismo e, com isso, evidente-
33

mente, todas as questes fundamentais levantadas para o narcisismo primrio


se deslocam para o narcisismo secundrio.
2. Porm, a questo mais importante que est em jogo nesta interpretao
do pensamento de Freud a de considerar como uma disjuno o narcisismo
e o objeto como se a presena do objeto exclusse a economia narcsica e
vice-versa. A tradio psicanaltica inglesa considera esta disjuno em ter-
mos absolutos, apoiando-se nos comentrios feitos por Freud em 1923. Isto
bastante explcito nas obras de M. Klein e de Balint, apesar das diferenas
tericas existentes entre ambas. Com esta interpretao, contudo, ou se passa
34

por cima da espinhosa questo da constituio do ego, ou este biologica-


mente formulado postulado como inato, em ltima instncia.
Levando-se em conta, porm, a genealogia dos textos sobre o narcisismo,
registramos como Freud considerava que o narcisismo implicava uma relao
do sujeito com sua imagem, na qual fundamental a relao com o Outro.
Com isso, evidentemente, a questo do objeto est colocada no interior da
economia narcsica, no existindo disjuno absoluta entre presena do objeto
e narcisismo. Este se refere necessariamente a uma relao intersubjetiva que
se interioriza. Nestes termos, um dos pontos problemticos da interpretao
disjuntiva sobrepor a questo da relao de objeto com a da escolha de
objeto. Freud raramente usa o primeiro termo e trabalha sempre com o segun-
do. Isso possibilita, enfim, pensar a existncia do narcisismo mesmo com a
presena do objeto.
3. Nesta perspectiva, a ordem conceituai das questes em pauta no se
modifica, mesmo considerando como definitiva a terminologia de 1923. O
narcisismo secundrio seria especular, herdeiro de todas as caractersticas
anteriormente atribudas ao narcisismo primrio. Com isso, tambm a questo
da constituio do ego fica colocada em toda a sua complexidade. ' 31 36

Essa oposio de concepes sobre a natureza do ego entre um ego


especular, estruturante do sujeito porm impostor e falseador de sua identi-
dade, e um ego adaptativo o eixo pelo qual se perfila um conflito bsico
no campo psicanaltico, ligando-se interpretao a ser dada ao pensamento
freudiano, nessa virada terica que se inicia com o narcisismo. Evidentemen-
te, tal oposio terica se desdobra na perspectiva que se formula sobre o i

trabalho psicanaltico.
222 Freijd e a interpretao psicanaltica

Se o ego investido libidinalmente, se constitudo de forma especular,


referindo-se relao do sujeito consigo mesmo mediante uma imagem e
organizado atravs do Outro, isso coloca tambm em questo a relao do
psicanalista com sua auto-imagem, com sua teoria e com sua prtica inter-
pretativa. Com este questionamento o analista perde a segurana absoluta que
imaginava possuir quando representava sua prtica com todas as iluses da
racionalidade soberana, ou seja, quando a prtica interpretativa era sustentada
por um ego deslibidinizado, no marcado pelas injunes narcsicas.
Considerando essa vertente que o problema aponta, poderamos argir que,
alm das inmeras razes, tericas e clnicas, que conduziram a essa sub-
verso provocada pela teoria do narcisismo, seria necessrio considerar outra
dimenso dessa problemtica, que assinale a mudana do lugar do analista no
dispositivo psicanaltico. Esta subverso conceituai seria um indcio privile-
giado de que algo de ordem estrutural se transformava no dispositivo do
processo analtico. Assim se consolidariam as condies de possibilidade do
conceito de narcisismo se articular e se constituir com todas as conseqncias
que conhecemos.
A razo, a moral e a normalidade do analista foram explicitamente ques-
tionadas no percurso frediano. Isto significa que, ao contrrio do que ele
poderia pretender antes, o seu ego no se encontra sob o seu domnio total, j
que sua relao com o cdigo interpretativo libidinal. Por isso mesmo, ele
no tem acesso transparente verdade. A racionalidade do mtodo marcada
pelo tipo de investimento que realiza o analista, o que significa dizer que o
cdigo deve ser situado no contexto libidinal. Ele funciona no espao psquico
do analista, que pode perfeitamente deformar as verdades do mtodo segundo
as demandas de seus prprios desejos. Nestes termos, o analista no mais
soberano no acesso verdade do Outro, j que ele tambm sofre os efeitos do
impacto de suas pulses, intensamente mobilizadas pelo processo transfe-
renciai. Enfim, radicalmente descentrado no processo intersubjetivo, o ego do
analista no tem mais a transparncia do bvio, pois tambm ele especular,
marcado pelas dissonncias impostas por seu narcisismo.
A questo da psicose foi o eixo em torno do qual se ordenou esse processo
de subverso terica que conduziu ao conceito de narcisismo. Mas, sem su-
bestimar toda a importncia terica e clnica que isso teve nesse momento
histrico, esta questo precisa ser devidamente situada no contexto epis-
temolgico de sua produo. No h dvida de que essa problemtica trans-
cende em muito o simples estatuto de uma estrutura psicopatolgica, a ser
explicada segundo a razo psicanaltica, com as inquietaes que seu manejo
efetivamente introduz no espao analtico. Parece que, mais do que isso, a
O narcisismo c os impasses no processo psicanaltico 223

problemtica da psicose funcionou, no plano da elaborao clnica, como uma


espcie de caixa de ressonncia de um problema mais fundamental, que se
processava na reordenao do campo da escuta psicanaltica, com o definitivo
descentramento do analista, destitudo de sua soberania racional. Enfim, a
problemtica da psicose, que se impe nesse momento como um objeto funda-
mental para a investigao psicanaltica, a expresso simblica do fantasma
da loucura que passa a impregnar densamente o espao analtico e o lugar do
psicanalista, quando o ego deste tambm radicalmente considerado como
libidinal e especular.
Entra na fase final a lenta ruptura que faz desmoronar a idia de que o
analista detm o domnio racional do cdigo interpretativo. Se a psicanlise
pretende continuar a ser um mtodo de acesso verdade da loucura, essen-
cialmente diferente das prticas sugestivo-persuasivas e do tratamento moral,
preocupada em apreender a significao que estrutura a experincia da lou-
cura, necessrio que o psicanalista estabelea, com a loucura, uma relao
radicalmente diferente daquela que estabelecida pela psiquiatria. Por isso
mesmo, tambm neste contexto se avolumam nos escritos freudianos as ima-
gens da loucura como orculo da verdade, Schreber se constitui como um
heri freudiano face surdez psiquitrica ao discurso verdadeiro da loucura e
se estabelece uma circularidade fundamental entre o discurso psicanaltico e o
discurso delirante de Schreber.

1. S. Frcud, Three essays on the theory of sexuality (1905). In The Standard Edition of the
complete psychological works ofSigmund Freud. Volume Vil, p. 181-183. Op. cit.
2. S. Freud, "Le trouble psychogcne dc la vision dans Ia conception psychanalytique"
(1910). In Nivrose, psychose et perversion, p. 167-173. Op. cit.
3. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905). In The Standard Edition of the
complete psychological works ofSigmund Freud. Volume VII, p. 144-145. Op. cit.
4. S. Freud, Leonardo da Vinci and a memory of his childhood (1910). Idem. Volume XI,
p. 99-100.
5. S. Freud, Psycho-analytic notes on an autobiographical account of a case of parania
(Dementia paranoides) (1911). Idem. Volume XII, p. 60-62.
6. S. Freud, Three essays on the theory of sexuality (1905). Idem. Volume XII, segundo
ensaio.
7. S. Freud, Totem and taboo (1913). Idem. Volume XIII, p. 89.
8. S. Freud, Idem, p. 88-89.
9. S. Freud, Leonardo da Vinci and a memory of his childhood (1910). Idem. Volume XI,
p. 100. *
224 Freijd e a interpretao psicanaltica

10. S. Freud, "Pour introduire le narcisisme" (1914). In La vie sexuele, p. 84. Op. cit. O
grifo nosso.
11. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 261. Op. cit.
12. S. Freud, "Pour introduire le narcisisme". In La vie sexuele, seo III. Op. cit.
13. S. Freud, Idem, sees I e II.
14. S. Freud, Idem, p. 83-87.
15. S. Freud, Idem, p. 85-86.
16. S. Freud, Idem, p. 83.
17. S. Freud, Idem, seo II.
18. S. Freud, Idem, p. 89.
19. A investigao sobre o carter especular do ego c o destaque de sua importncia na
teoria freudiana foram realizados por J. Lacan, no qual nos baseamos nesse tpico
particular da leitura de Freud. Sobre isso, ver: a) "Le stade du miroir comme formateur
de la fonetion du Je" (1949). In crits, p. 93-100. Op. cit.: b) "L'agressivit en
psychanalyse" (1948). Idem, p. 121-124.
20. J. Lacan, Idem, p. 96.
21. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, p. 382. Op. cit.
22. S. Freud, "Pour introduire le narcisisme". In La vie sexuele, p. 87-88. Op. cit.
23. S. Freud, "The libido thcory (B). Two cncyclopacdia articles" (1923). In The Standard
Edition ofthe complete psychological works ofSigmund Freud. Volume XVIII, p. 255-
259. Op. cit.
24. S. Freud, "Au-dcl du principc de plaisir" (1920), captulo 5. In Essais de psychanalyse.
Op. cit.
25. S. Freud, Psycho-analytic notes on an autobiographical account of a case of parania.
(Dementia paranoides). In The Standard Edition of the complete psychological works
ofSigmund Freud. Volume XII, p. 59-63. Op. cit.
26. K. Abraham, Les diffrences psychosexuels entre l'hystrie et la dmence prcoce
(1908). In Rve et Mythe. Oeuvres Completes. Op. cit.
27. S. Freud, "Nvrosc et psychose" (1924). In Nivrose. psychose et perversion, p. 285-
286. Op. cit.
28. K. Abraham, "Esquisse d'unc hisioire de dvcloppcmcnt de la libido base sur la
psychanalyse des troublcs mentaux" (1924). In Dveloppement de la libido. Oeuvres
Completes. Volume II. Paris, Payot, 1973, p. 231-350.
29. S. Freud, "Le moi et le a" (1923). In Essais de psychanalyse, p. 238. Op. cit.
30. S. Freud, Idem.
31. S. Freud, Idem, p. 260-261.
32. J. Strachcy, Appendix B, The great reservoir of libido. The ego and the id. In The
Standard Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XIX,
p. 63-66. Op. cit.
33. J. Laplanche e J. B. Pontalis. Vocabulaire de la psychanalyse, p. 263. Op. cit.
34. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Idem, p. 265.
35. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Idem, p. 262.
36. As proposies tericas de Lacan acompanham essas formulaes de Freud, investigan-
do a dimenso especular e imaginria do ego. Contrapem-se s interpretaes reali-
zadas pela psicologia do ego, que pretende apoiar-se no modelo estrutural de 1923 para
formular uma concepo adaptativa do ego, retirando sua dimenso especular e for-
mulando mesmo a existncia, no ego, de uma zona neutra e livre de conflitos.
A ausncia de inscrio e o
transbordamento pulsional

Retomemos as questes tericas, metodolgicas e clnicas colocadas por


essas novas coordenadas do processo psicanaltico, nas quais se destaca a
impossibilidade do analista se apresentar como portador de um cdigo racio-
nal de interpretaes. Em vez disso, ele tem que ser, ao mesmo tempo, porta-
dor de uma singularidade e suporte de um processo essencialmente intersubje-
tivo. Essa concepo tem impacto sobre a metapsicologia freudiana, impondo
mudanas teoria das pulses e a correlata passagem para a segunda tpica.
Assim, o cenrio da clnica psicanaltica se perfila tambm com transforma-
es fundamentais no campo de suas positividades.
Antes de tematizarmos esses desdobramentos do pensamento freudiano,
assinalaremos como tais questes j se colocam de maneira sistemtica na
Metapsicologia de 1915, na qual Freud delineia as diversas concepes que
construiu sobre o processo psicanaltico ao longo dos anos e as vias tericas
da superao de cada uma.
Finalmente, depois de considerarmos todos esses comentrios, retomare-
mos a nova representao freudiana do processo psicanaltico, assinalando
como, atravs dessa ruptura que procuramos delinear, as estratgias consti-
tutivas do espao analtico se diversificaram, tomando-se mais complexos o
encaminhamento e os impasses colocados pelo processo psicanaltico.
O inconsciente e as representaes do ato psicanaltico
A discusso realizada no texto metapsicolgico de 1915, em que Freud
tematiza de maneira rigorosa a concepo psicanaltica de inconsciente, 1

circunscreve num plano conceituai a transformao havida nas representatp


de interpretao e de processo analtico. A tentativa de definir rigorosamente
226 Freijd e a interpretao psicanaltica

o carter metapsicolgico da representao inconsciente questo que preo-


cupa Freud ao longo desse ensaio o correlato de sua pesquisa voltada para
circunscrever, nesse momento, as concepes de interpretao e de processo
analticos, assim como as transformaes que se produziram nessas represen-
taes ao longo do seu pensamento.
As hipteses da dupla inscrio a funcional e a que se define pela
oposio representao de palavra/representao de coisa correspondem s
diferentes formalizaes sobre o processo e interpretao analtica que
Freud foi elaborando durante seu percurso. Ao sistematizar essa discusso,
uma das preocupaes centrais de Freud tentar circunscrever como a repre-
sentao inconsciente se transforma em representao consciente. Freud est
voltado fundamentalmente para o fenmeno da passagem do registro do siste-
ma inconsciente para o registro do sistema pr-consciente/consciente. Sua
preocupao terica pensar quais as condies de possibilidade para que o
ato psicanaltico possa promover a passagem de um registro para o outro, ou,
dito de outra forma, como deve ser a textura da representao inconsciente e
da representao consciente para que o ato psicanaltico funcione de acordo
com as coordenadas metodolgicas que se foram construindo.
A hiptese da dupla inscrio do inconsciente corresponde ao primeiro
momento da dmarche freudiana. Evidentemente, esse momento primordial
representado de maneira esquemtica pela concepo da dupla inscrio, mas
entre ambas as inscries existe clara correspondncia. A inscrio a ser in-
terpretada na anlise corresponderia cena traumtica que marca o incons-
ciente do sujeito, que deveria ser conscientizada por este atravs do proce-
dimento analtico (isto , caberia inscrever no registro das palavras o que
estava aqum do falar, no registro do cenrio visual).
Essa seria a hiptese mais ingnua sobre a representao inconsciente e
sobre o trabalho psicanaltico. Freud logo descobre que falar no garante, por
si s, a superao do processo de recalque. Com efeito, no adianta apenas
realizar uma nova inscrio auditiva na psique, onde anteriormente s existia
a inscrio visual, pois com isso o analisando ficaria com uma dupla inscrio
de um mesmo referente, sem que isso promovesse a insero do inconsciente
no registro da conscincia. 2

Descartada essa hiptese sobre a textura da representao inconsciente,


Freud afasta tambm que a interpretao analtica seja representada como
mera prtica de traduo simultnea do inconsciente do analisando, pois "ter
escutado e ter vivido so duas coisas de natureza psicolgica totalmente dife-
rentes, mesmo se elas tm um contedo idntico". 3

Este ltimo argumento freudiano introduz o caminho atravs do qual se


A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 227

desenvolve a hiptese funcional. Nela, Freud considera que no basta uma


escuta racional; esta deve implicar necessariamente uma revivncia, com to-
dos os constituintes emotivos da experincia originria. Esta exigncia j fora
referida por Freud no perodo da cura catrtica, quando ele destacava a im-
portncia da ab-reao afetiva para a resoluo da experincia traumtica.
Porm, s com a extenso conferida, na anlise, ao processo transferenciai
esta exigncia pode desenvolver-se de forma mais rigorosa.
Assim, a hiptese funcional do inconsciente mais nuanada que a da
dupla inscrio, pois ela considera que a passagem do sistema inconsciente
para o sistema pr-consciente/consciente se realiza por uma transformao no
estado da inscrio e no pela realizao de uma inscrio nova. O lugar da
inscrio no se modificaria. A transformao se realizaria no regime de in-
sero da mesma representao, isto , no contexto de relaes pelas quais ela
seria includa e nas formas de investimento que circulariam atravs dela. Com
a considerao da relevncia da dimenso econmica no processo de trans-
formao das inscries, Freud comea a retirar o cdigo interpretativo do
analista de um lugar soberano no processo analtico e anuncia que outro pro-
cesso tambm deve se realizar para que ocorra a transformao de um sistema
tpico em outro. -
4 5

Essa hiptese terica corresponde, no registro da representao do proces-


so analtico, ao perodo iniciado com o "caso Dora", vale dizer, ao impacto da
descoberta da transferncia. Para que se revele uma inscrio inconsciente no
basta dizer algo ao analisando; tambm preciso reviver, no espao analtico,
as situaes inscritas, para que estas possam adquirir a dimenso da palavra e
possam falar no como palavra racional, mas como palavra encarnada. Portan-
to, a intersubjetividade j est colocada como uma dimenso fundamental do
processo de deciframento. Se, para transformar-se em representao conscien-
te, a representao inconsciente demanda essa espessura da experincia trans-
ferenciai (que transcende a traduo racional), a inscrio originria j come-
a a se delinear com um espectro denso de "excesso" energtico.
Finalmente, a hiptese freudiana mais consistente define a representao
inconsciente como representao de coisa (Sachvorstellung, Dingvorstel-
lung), a que se contrape a representao de palavra (Wortvorstellung) como
caracterstica do sistema pr-conscien te/consciente. A formulao desta hi-
6

ptese terica sobre a textura da representao inconsciente contempornea


constituio do conceito de perelaborao (Durcharbeitung), em 1914, 7

como sendo um instrumento fundamental do processo psicanaltico.


A perelaborao indica um processo de elaborao que se realiza "atravt
de", ou seja, um trabalho insistente de anlise das resistncias que se repetem
228 Freijd e a interpretao psicanaltica

constantemente na cena analtica. Essa elaborao insistente atravs das resis-


tncias indica a maneira pela qual a compulso repetio vai sendo reco-
nhecida e paulatinamente recuperada para o registro da simbolizao. Por
implicar reduo da resistncia, a insistente ruptura do automatismo de repe-
tio evidencia a maneira pela qual a representao de coisa vai sendo trans-
formada em representao da palavra. Essa transformao se d atravs de
uma enorme multiplicidade de cadeias associativas que se constituem atravs
do insistente trabalho sobre as resistncias.
Essas cadeias associativas diversificadas constituem uma verdadeira tessi-
tura de sentido, que envolve a representao de coisa em mltiplas direes,
de maneira a promover a transposio do registro inconsciente para o registro
pr-consciente/consciente. Com isso, se coloca a concepo de um contexto
particular de relaes de sentido, no qual a representao de coisa vai se ins-
crevendo em representao de palavra, que se articula intimamente ao concei-
to de transposio e idia de trabalho para a realizao desta transposio.
A dimenso econmica, fundamental para realizar essa transformao na
espessura do sentido, est indicada pela exigncia de "liquidao" insistente
das resistncias, que aponta para a possibilidade de circunscrio progressiva
da compulso repetio. Com isso, a imagem do "excesso" energtico
incisivamente colocada, delineando-se com contornos mais ntidos se con-
siderarmos as dificuldades indicadas para a realizao dessa transposio, que
implica a constituio da teia complexa de cadeias associativas que perpassam
a representao de coisa. Enfim, a dimenso bsica da hiptese funcional
radicalizada nessa nova hiptese freudiana, de maneira a conduzi-la ao seu
limite.
Considerada como instrumento fundamental do processo psicanaltico, a
perelaborao fornece, atravs da imagem de um trabalho constante sobre as
resistncias, a metfora espacial de um processo que se realiza no eixo tem-
poral da anlise, isto , de um processo de insistente enunciao interpretati-
va que acompanha pari passu o registro insistente da compulso repetio.
Alm disso, o processo de enunciao interpretativa, atravs da perela-
borao, tambm envolve analisando e analista atravs da transferncia, for-
ma privilegiada de dominar a compulso repetio.
Se uma problemtica do "excesso" energtico que anuncia o id est eviden-
temente indicada nesse percurso do pensamento freudiano, eonsiderando as
coordenadas do processo analtico, tambm se anuncia de maneira clara o
novo dualismo pulsional. Transferncia e repetio lutam como gigantes na
relao do sujeito com o Outro. A transferncia representa Eros,' a fora
mtica de ligao, de reunio do que fragmentado, enquanto a compulso
A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 229

repetio representa Tanatos,' a fora mtica que impede a ligao, obstaculi-


zando a possibilidade da relao com o Outro.
Vejamos os desdobramentos dessa problemtica na dcada de 1920, consi-
derando esquematicamente a constituio da segunda tpica e do novo dua-
lismo pulsional.
A representao renovada
A oposio entre Eros e Tanatos ser a formalizao final dada por Freud
a essa problemtica. Transferncia e repetio se defrontam em todos os pon-
tos do espao analtico, cuja condio fundamental de possibilidade o re-
conhecimento com uma tenacidade que no fora formulada antes do que
impede o processo analtico, do que se ope a ele. O reconhecimento da
intensidade e da extenso dos fenmenos repetitivos no processo analtico
comea a inquietar Freud, chegando a colocar em questo o seu modelo de
psicanlise.
Evidentemente, j existia a concepo da resistncia e das foras psquicas
que se opunham ao processo analtico. Mas Freud comea a tratar essas ques-
tes de forma diferente, na medida em que elas adquirem uma extenso e uma
pregnncia antes inexistentes. Ele comea a se defrontar com o que denomi-
nar de "reao teraputica negativa", uma situao que impossibilita a con-
tinuidade efetiva da anlise, apesar de sua permanncia formal, que ele atribui
ao "sentimento inconsciente de culpa". 10

Para o pensamento freudiano existiria, no contexto analtico e fora dele, a


repetio de situaes passadas da histria do sujeito, que no seriam redu-
tveis busca do prazer e ao evitamento do desprazer, nicas formas de regu-
lao econmica do funcionamento mental at ento estabelecidas. Porm,
apesar de contrariarem os cnones do princpio do prazer e serem geradoras de
tenso mental, essas situaes eram, assim mesmo, procuradas e repetidas in-
cansavelmente. Enfim, haveria a repetio de situaes traumticas que mar-
caram o percurso do sujeito e que estariam "alm do princpio do prazer". 11

O delineamento terico-clnico dessa temtica provoca a ruptura com a


primeira tpica. A passagem de uma estrutura psquica fundada na oposio
inconsciente/pr-consciente para outra, sustentada na oposio id/ego/su-
12

perego, marca precisamente a tentativa conceituai de delimitar um espao


13

psquico no qual esses fenmenos repetitivos podem ser articulados.


Se, por um lado, o id mantm dimenses do anterior registro do inconsci-j
ente o mesmo ocorrendo com o ego e o superego, que so parcialmente
230 Freijd e a interpretao psicanaltica

inconscientes , ele dotado de uma estrutura que em muito o transcende. 14

A temtica do "excesso" pulsional, que era irredutvel ao registro da sim-


bolizao, j anunciava essa possvel reordenao conceituai, indicando, pela
imagem do transbordamento energtico, uma forma de ordenao psquica
que ultrapassa o registro da representao e impe limites primeira concep-
o tpica do pensamento freudiano.
A superao do registro tpico do id face ao registro do inconsciente se
realiza num ponto fundamental: enquanto na tpica do inconsciente estamos
diante de experincias que receberam uma inscrio e que passaram por um
cdigo de linguagem e, por isso mesmo, poderiam ser interpretadas na
tpica do id teramos algo mais alm disso. Com efeito, no registro do id
teramos um conjunto de experincias que no receberam uma inscrio e no
se inseriram num cdigo d linguagem, que estariam "fbra" da psique, se esta
definida pelo sistema de oposio inconsciente/pr-consciente-consciente.
Isto , teramos um conjunto de marcas psquicas que no estariam se movi-
mentando num espao de circulao de significados.
A compulso repetio indica a existncia de fenmenos que nunca foram
inscritos no plano do sentido bem ou mal, pouco importa, j que nos
demais, que circulam na oposio sistemtica inconsciente/pr-consciente-
consciente, esta inscrio se realizou (o recalque seria uma forma de m
traduo desta inscrio). A no-inscrio que confere o seu carter repe-
titivo. Portanto, a compulso repetio seria uma forma de "liquidao" de
15

uma experincia traumtica, energeticamente transbordante. Nunca tendo sido


circunscrita numa inscrio interpretativa, ela se repete insistentemente at
encontrar a sua significao, a sua ordenao no universo da representao.
Com essa passagem de registro tpico o espao psicanaltico se transforma,
e as coordenadas do processo analtico so remodeladas nos seus fundamen-
tos. Este processo deve lidar agora no apenas com os fenmenos mentais que
so da ordem da inscrio, mas tambm com aqueles que, apesar de terem
causado marcas numa psique concebida de maneira mais abrangente, no
receberam uma operao de sentido, isto , no se encontram inseridos no
espao mental de circulao de significados. Os primeiros so da ordem da
interpretao; inscritos e descobertos nas suas diversas cadeias associativas,
cabe decifr-los minuciosamente nos seus deslizamentos contnuos atravs de
suas equivalncias simblicas. Mas os segundos no apresentam uma textura
que admita a estratgia do deciframento, sendo necessrio transformar sua
textura para que a interpretao propriamente dita possa realizar-se.
Nessa estrutura psquica remanejada nos seus constituintes fundamentais,
em que existem tambm marcas de experincias que no foram aind ins-
A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 231

critas e que no passaram por um cdigo de linguagem, a metfora eco-


nmica passa a ter um lugar destacado na interpretao terica do funciona-
mento mental. O espao poupado pela dimenso econmica na metapsi-
cologia freudiana se dilata, quando comparado com o seu lugar na tpica
anterior.
Assim, o id apresenta uma exuberncia afetiva, energtica, que ultrapassa
em muito o registro ordenado e sistemtico do inconsciente. A hipostasia do
econmico a contrapartida necessria, no sistema metapsicolgico, de um
psiquismo agora postulado tambm nos seus vazios de inscrio, caracteriza-
dos pelo que se encontra marcado como trauma mas que ainda no foi inserido
num cdigo de liguagem. O processo de sua inscrio neste cdigo teria que
se realizar, no espao psicanaltico, atravs da espessura dramtica da expe-
rincia transferenciai.
Diante desse novo contexto psquico, reordenam-se as estratgias meto-
dolgicas do processo psicanaltico. A anlise no visa mais, apenas, a inter-
pretar a inscrio, pretendendo decifr-la minuciosamente atravs das cadeias
associativas, como se passava antes, quando se centrava na tpica do incons-
ciente/pr-consciente-consciente. Agora, alm disso, cabe tambm realizar
uma inscrio, ou seja, inscrever uma experincia que deixou marcas. E m
1920, no texto em que Freud introduz o conceito de pulso de morte, estas
mudanas metodolgicas comeam a ser delineadas, marcando rigorosamente
o tempo do antes e do depois da teoria da prtica psicanaltica. 16

Com a formulao do conceito de pulso de morte situado "mais alm


do princpio do prazer", ou seja, fora do espao regulado por este princpio
, o pensamento freudiano destaca uma forma de trabalho da pulso que
anterior ao funcionamento mental regulado pelo eixo definido pela oposio
prazer/desprazer. Assim, existiria uma operao bsica de ligao desta
pulsionalidade num sistema de representaes, que seria a inscrio primor-
dial, necessria para que o princpio do prazer pudesse funcionar de forma
dominante nesse campo de fenmenos psquicos. 17

Esse trabalho bsico de ligao corresponderia a um processo de sim-


bolizao primria da pulsionalidade, ou, como j nos referimos, de domnio
e de fixao pulsional, que precisaria se realizar com as marcas dessa pulsio-
nalidade, pois at ento nunca se efetuara. Seria preciso que o processo psica-
naltico o empreendesse, sem ter garantia a priori de que ele seja possvel.
Apenas com a realizao dessa ligao originria seria possvel a simbo-
lizao secundriaisto , um processo que supe a substituio de repre-
sentaes, consideradas como equivalentes simblicas. S a um processo <M
circulao de significados se tornaria possvel, como tinha sido delineado no
232 Freijd e a interpretao psicanaltica

quadro terico da primeira tpica, e s a a estratgia do deciframento anal-


tico encontraria o espao legtimo de utilizao metdica.
Mas, alm de manter sua estratgia anterior, o processo psicanaltico se
defronta com uma nova funo, antes inexistente. Ele teria que procurar esta-
belecer uma ligao fundamental, que no se realizara at ento na histria do
sujeito, promovendo uma inscrio primordial. Neste contexto, a anterior
polaridade pulso sexual/pulso do ego (pulso de autoconservao) se torna
secundria, subsumida numa outra oposio, considerada agora mais funda-
mental, entre a pulso de vida e pulso de morte.
O ensaio freudiano sobre o narcisismo j colocara em questo de maneira
irreversvel essa primeira oposio pulsional, quando formulara que o ego
tambm era objeto de investimento libidinal, formalizando assim uma concep-
o especular do ego que Freud vinha delineando desde 1910, quando tematizou
pela primeira vez a problemtica do duplo no seu escrito sobre Leonardo da
Vinci. Com isso, evidentemente, o que est em questo o lugar de um ego
soberano, com a pretenso de ser um intrprete hegemnico do Outro, sem estar
assujeitado s manhas da libido. Eis a uma das certezas que se quebram nessa
passagem fundamental do pensamento freudiano. Como conseqncia, no
existe mais lugar, no processo psicanaltico, para a soberania quase absoluta do
intrprete, na medida em que o ego tambm visceralmente marcado pelas
vicissitudes da libido, sendo capaz, portanto, de todas as imposturas e deixando
de ser definitivamente o possuidor da transparncia racional da verdade.
Nesse novo contexto pulsional o conflito se ordena entre a intrincao
(Triebmischung) e a desintrincao (Triebenmischung), ou entre a unio e a
desunio pulsionais, como alguns autores preferem denominar estes concei-
tos. Eros o promotor da ligao, o que procura reunir miticamente o que
19

est separado, possibilitando assim a inscrio, enquanto Tanatos representa o


que obstaculiza isso, a fora mtica da discrdia, a des-ligao, a impossibili-
dade de articulao.
A pulso de morte opera fundamentalmente em "silncio" e no se restrin-
ge aos poderes da agresso destrutiva, ao contrrio do que passou a ser con-
20

siderado por parcelas significativas do pensamento psicanaltico ps-freu-


diano. Seu podeT mortfero est representado por sua desintrincao de Eros e
sua existncia em estado livre. Definida pelo "silncio", ela nos permite ace-
der ao ncleo da intuio conceituai do pensamento freudiano. Articulando
numa bela metfora o conceito de pulso de morte problemtica da no-
inscrio, essa passagem cnicial do pensamentb de Freud sublinha enfatica-
mente que ela o que no quer ser escrito e falado, o obstculo emergncia
da palavra.
A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 233

Mediado por Eros, que est representado pela articulao transferenciai, o


processo psicanaltico permitiria reduzir o poder mortfero da pulso de mor-
te, ao recoloc-la num espao favorvel sua intrincao. O que no significa,
evidentemente, que este processo seja sempre possvel e, muito menos, que
seja a priori solucionado, como assinala o prprio surgimento do problema
pela via da "reao teraputica negativa".
A singularidade da figura do analista desempenha um papel fundamental
nessa possibilidade de resoluo, pois, no primeiro plano do cenrio analtico,
est sempre colocada em xeque a sua possibilidade psquica de ser o suporte
dessas experincias repetitivas para poder articul-las pelo enlace trans-
ferenciai. Nenhum discurso tcnico sistemtico, nenhum cdigo racional de
interpretaes, funcionam como garantia para as suas dmarches. O desam-
paro do analista atinge densidade dramtica, submetido que est a uma ex-
perincia intersubjetiva radical em qualquer processo analtico. Este o des-
centramnto fundamental que o lugar do analista sofreu quando foi retirado da
posio anterior, de intrprete soberano. Nessa passagem do pensamento freu-
diano, a era das garantias supremas do intrprete foi superada e transformada
numa relquia do passado.
Se nossa interpretao dos textos freudianos est correta, articulando Eros
com a trama intersubjetiva no processo analtico e vinculando Tanatos fora
que a isto se ope, decorre da um desdobramento crucial da teoria pulsional da
dcada de 1920. Consideremos, esquematicamente, a inverso conceituai pro-
movida entre sadismo e masoquismo. Freud passa a considerar o masoquismo
como sendo originrio e o sadismo como sendo a resultante deste (secundrio,
portanto). Com isso, ele que formulara na Metapsicologia de 1915 que o
21

sadismo era primrio e o masoquismo sempre secundrio aos desdobramentos


do sadismo inverte as prioridades pulsionais deste par de opostos.
22

Entregue ao domnio originrio da pulso de morte que circula em estado


livre, o infante precisa passar pelo Outro para organizar sua prpria pulsio-
nalidade e no permanecer desamparado diante do poder mortfero de Ta-
natos. Ento,-o ato originrio de expulso da pulso de morte, que se ma-
terializa como agressividade, se realiza atravs de um Outro situado numa
posio intersubjetiva. , portanto, um trabalho promovido por Eros, que
realiza insistentemente a ligao da pulso de morte que circulava em estado
livre. A inscrio primordial das pulses se faz na encruzilhada desse proces-
so insistente. Assim, o masoquismo primrio seria o que fica aqum desta
intersubjetividade fundante do sujeito, na qual a inscrio primordial da
pulsionalidade no pode se realizar. Isso tambm se passaria no procesap
psicanaltico, no qual a transferncia domina a compulso repetio, que
234 Freijd e a interpretao psicanaltica

tambm circunscreve uma tentativa de expulso da pulso de morte para ser


ligada por Eros. Ento, a intersubjetividade na relao analtica representa a
articulao promovida por Eros.
Aps situarmos a nova concepo freudiana sobre a oposio pulsional
sadismo/masoquismo no contexto reestruturado do processo psicanaltico,
poderemos registrar outras decorrncias dessa reestruturao do espao ana-
ltico, no que se refere a outras positividades da clnica psicanaltica.
Assim, vejamos. No registro terico da segunda tpica, o pensamento
freudiano empreende uma relativizao progressiva do lugar do recalque. Isso
se coloca na medida mesmo em que o discurso psicanaltico se desloca da
problemtica exclusiva do inconsciente para a do id. Evidentemente, o re-
calque continua sendo o mecanismo psquico fundamental para a constituio
do registro do inconsciente, pois existe uma relao essencial entre estes dois
conceitos. Porm, se com a problemtica da no-inscrio formulado o
conceito de id, o recalque vai sendo descentrado, deixando de ocupar o lugar
hegemnico que tinha na primeira tpica.
Nesta perspectiva, o discurso freudiano comea a se referir de maneira
sistemtica a um conjunto de defesas do ego, dentre as quais estaria o re-
calque. Este ocupa o lugar fundamental apenas quando do registro do
23

inconsciente que se fala. Com isso. a problemtica da clivagem comea a se


impor de maneira pregnante nos textos de Freud. Ela surge em 1925, em
Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, * 7

continua em O fetichismo e aparece formalizada conceitualmente em 1938


25

no seu ltimo artigo, alis incompleto. A elaborao terica se preocupa com


26

o que impede o reconhecimeto psquico de uma experincia, impedindo assim


que ela seja inscrita no universo da representao.
A tentativa do pensamento freudiano em formular uma distino conceituai
entre a denegao (Verneinung) e a recusa (Verleugnung), visa precisamente
27

a dar conta dessa discriminao estrutural entre o que se insere no registro do


inconsciente e o que se encontra clivado, necessitando ser reconhecido previ-
amente nas suas marcas para que possa receber uma inscrio primordial num
sistema psquico de representaes.
Desta maneira, outra teoria das perverses pode ser delineada, tendo como
eixo estrutural fundamental a recusa da castrao. Esta no se inscreve num
sistema psquico de representaes, deixando nele seus sinais estruturantes
para o funcionamento mental. Isto , apesar de conhecida, a castrao no
pode ser reconhecida pelo sujeito. O campo das psicoses tambm se torna
mais complexo ' quando Freud discrimina definitivamente a esquizofrenia
21 2

(parafrenia) e as neuroses narcsicas.


A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 235

Assim, quando a psicanlise se defronta tambm com a problemtica da


no-inscrio, com a existncia de marcas que se encontram not limitei do
sentido e do representvel, a estratgia do deciframento 6 considerada insu-
ficiente para o trabalho analtico. Com isso, a estratgia da construo M
coloca como uma operao psicanaltica fundamental, complementarfcante-
rior, mas de estrutura diversa.
Operando sobre um texto que se supe existente, a interpretao analtica
realiza um deciframento minucioso. A veracidade do processo interpretativo
reconhecida pela rememorao progressiva do analisando, que, tambm com
isso, desdobra outras pginas desse texto a ser decifrado. Porm, com a cons-
truo psicanaltica se empreende, no setting analtico, um ato de criaSo que
no conta com a possibilidade de rememorao por parte do analisando.
Com a estratgia da construo, o analista constitui algo at ento ine-
xistente no campo da representao psquica. A prpria interveno analtica
promove uma inscrio primordial. Para no ser arbitrrio, o analista se baseia
na histria do sujeito, possibilitada pelo trabalho interpretativo, e nos elemen-
tos configurados pelo contexto transferenciai. Com isso, o analista pretende
realizar o preenchimento das lacunas sobre a neurose infantil do analisando, o
que no foi possvel pela rememorao. 30

Utilizando a estratgia da construo, o processo analtico pretende esta-


belecer uma inscrio primordial onde existia um vazio na representao ps-
quica, de maneira que as cadeias associativas possam se constituir a partir da
realizao dessa inscrio. Evidentemente, este instrumento metodolgico se
sustenta num procedimento analtico mais fundamental, que se realiza na es-
pessura intersubjetiva da anlise, na qual a transferncia reduz os efeitos mor-
tferos da compulso repetio. Como resultante desse complexo manejo
psicanaltico se constituem as condies de possibilidade para a ordenao de
um campo de representao psquica dessa pulsionalidade vale dizer, um
campo psquico interpretvel que no existia, exatamente pelo vazio da ini-
crio primordial.
Freud era muito cauteloso na utilizao da estratgia da construo, exa-
tamente porque se preocupava em no ser arbitrrio, para no realizar uma
imposio, sancionada pelo poder conferido pela transferncia. Ele sd usava
essa estratgia em momentos muito avanados da anlise, aps ter realizado
um meticuloso trabalho de deciframento validado pela rememorao. Quando,
ainda assim, permaneciam lacunas sobre a neurose infantil do analisando, a
construo era formulada e se procurava uma validao indireta de lua vera-
cidade, tanto pela experincia transferenciai, quanto pelos processos aiioc^
tivos que emergiam como efeitos da construo.
236 Freijd e a interpretao psicanaltica

A psicanlise contempornea, representada principalmente por M. Klein e


seus discpulos, alterou profundamente o sentido que esses conceitos tinham
para Freud. A construo tende a se tornar a estratgia dominante desde o
incio do trabalho psicanaltico, sendo chamada de interpretao. Neste mode-
lo de psicanlise o analista supe-se portador de um cdigo bsico de inter-
pretao constitudo por representaes que circunscrevem certos fantas-
mas primordiais, descrevendo suas posies e sua dinmica, caracterizadas
pelo arcasmo e a precocidade na histria do sujeito e situadas, portanto, alm
da possibilidade de validao interpretativa com o qual ele realiza um
trabalho sistemtico de traduo das experincias do analisando.
Com isso, o espao permitido para o arbtrio analtico se torna enorme.
Pode-se interrogar sempre a veracidade da interpretao, quando o poder da
transferncia o nico canal de sua legitimao. Este modelo de psicanlise
lana uma grande inquietao sobre a especificidade epistemolgica da prti-
ca analtica, que se situa nas fronteiras das prticas da sugesto e da persuaso.
O equvoco terico do pensamento kleiniano se articula com a problemti-
ca que procuramos delinear neste percurso do discurso freudiano. Por um
lado, M. Klein foi suficientemente arguta para assinalar o alcance da mudana
de tpica e da teoria das pulses presentes no pensamento freudiano, indican-
do desde as pginas inaugurais de A psicanlise de crianas que estava tra-
tando de experincias da ordem da clivagem, que ocupava um lugar domi-
nante na estrutura psquica no nvel arcaico, e que este lugar seria ocupado
pelas experincias da ordem do recalque num outro nvel de organizao
mental; trouxe, assim, para sua teorizao, os novos instrumentos entreaber-
31

tos pela segunda tpica e pelo novo dualismo pulsional. Por outro lado, o
manejo destes conceitos se realizou com um equvoco bsico.
Com efeito, quando Freud comea a falar insistentemente da no-inscrio,
M. Klein passa a considerar e a manejar clinicamente o no-inscrito como se
estivesse inscrito, produzindo ento um cdigo bsico de representaes ar-
caicas para traduzir o que supe inscrito. Como conseqncia, passa a cons-
truir ativamente, com a suposio de que estaria interpretando. A figura do
analista se desloca de sua posio anterior no contexto psicanaltico, mais
reservado, e assume uma postura de grande atividade, transformando-se num
ativista sistemtico da traduo. Enfim, M. Klein trabalha com quase todos os
conceitos que emergiram na segunda tpica, mas opera com eles de forma
deslocada, na medida em que pretende trabalhar na segunda tpica como se
ainda estivesse na primeira, sem discriminar inscrio e no-inscrio.
O percurso realizado pelo pensamento freudiano fundamental para os
analistas, diante das questes colocadas pela prtica da clnica psicanaltica.
A ausncia de inscrio e o transbordamento pulsional 237

Ele estabelece diferentes registros psquicos e diversas estratgia! metodo-


lgicas para considerar estes registros, tornando mais complexo O eipfto
analtico. Assim, o psicanalista tem que lidar com o que est e com O que nlo
est inscrito, realizando interpretaes e construes, sem se transformar no
sugestionador do sculo XX. Alm disso, o analista est exposto a um manejo
mais complexo do eixo transferenciai do processo analtico, com a demande
para realizar a intrincao da pulso de morte, que no se resolve absoluta-
mente com a utilizao de uma interpretao (construo) sistemtica. Enfim,
o espao analtico tambm um lugar de estruturao, intrincao pulsional,
para que o processo de inscrio de certas experincias possa se realizar.
Com cada analisando, o psicanalista est exposto a um desafio constante,
que recoloca permanentemente os limites do analisvel para a sua prpria
subjetividade. No existe qualquer garantia a priori de que o processo de
inscrio vai ser levado a bom termo com cada analisando. Assim, a experin-
cia psicanaltica, ao invs de ser resolvida com base num cdigo interpre-
tativo, questiona permanentemente o prprio analista, porque o coloca diante
dos limites da psicanlise e, sobretudo, da sua prpria anlise. O desamparo da
figura do analista enorme nessa posio solitria em que se encontra, tendo
que continuar a sua anlise, retomando novamente, como sujeito, os fios asso-
ciativos de sua prpria histria e empreendendo mais uma vez a genealogia
mtica de suas origens.
Assim considerada, a clnica psicanaltica se transforma de uma experin-
cia tranqila, narcisicamente reconfortante, numa aventura inquietante, reco-
locando em movimento as angstias fundamentais do analista. Mas esta a
nica forma de empreender as verdadeiras criaes. Foi assim antigamente
com o infante que, no percurso para se transformar em sujeito e interpretar os
enigmas de sua constituio como singularidade, teve que constituir os mitos
de suas origens.

1. S. Freud, "L'inconscient" (1915). In Mtapsychologie. Op. cit.


2. S. Freud, Idem, p. 77-80.
3. S. Freud, Idem, p. 81.
4. S. Freud, Idem, p. 77-79.
5. S. Freud, Idem, captulos 3-6.
6. S. Freud, Idem, captulo 7.
7. S. Freud, Remembering, repeating and working-through (1914). In The Standard
Edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. Volume XII, p.hS3-
156. Op. cit.
238 Freijd e a interpretao psicanaltica

8. S. Freud, "Au-del du prncipe de plaisir" (1920), captulos 4 e 5. In Essais de


psychanalyse. Op. cit.
9. S. Freud, Idem.
10. S. Freud, "Le moi et le a" (1923), captulo 5. Idem, p. 262-266.
11. S. Freud, "Au-del du prncipe de plaisir" (1925), captulos 1-3. Idem.
12. S. Freud, "L'inconscient" (1915). In Mtapsychologie. Op. cit.
13. S. Freud, "Le moi et le a" (1923). In Essais de psychanalyse. Op. cit.
14. S. Freud, Idem, captulos 1 e 2.
15. Sobre isto, ver J. Lacan, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la
psychanalyse. Op. cit.
16. S. Freud, "Au-del du prncipe de plaisir" (1920), captulo 3, p. 57-58. In Essais de
psychanalyse. Op. cit.
17. S. Freud, Idem, captulo 4, p. 73-76.
18. Sobre os conceitos de simbolizao primria e secundria, ver J. Laplanche,
V inconscient et le a. Op. cit.
19. 1. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 507-509. Op. cit.
20. S. Freud, "Le moi et le a" (1923), captulo 4. In Essais de psychanalyse. Op. cit.
21. S. Freud, "Le probleme conomique du masochisme" (1924). In Nvrose, psychose et
perversion, p. 287-297. Op. cit.
22. S. Freud, "Les pulsions et leurs destins". In Mtapsychologie, p. 26-29. Op. cit.
23. S. Freud, Inhibition, symptme et angoisse (1926). Addenda A. C., p. 92-94. Op. cit.
24. S. Freud, "Quelques consequnces psychiques de la diffrence anatomique entre les
sexes" (1925). In La vie sexuelle. p. 122-132. Op. cit.
25. S. Freud, "Le ftichisme" (1927). Idem, p. 133-138.
26. S. Freud. Splitting ofthe ego in the process of defense (1938). In The Standard Edition
ofthe complete psychological works Sigmund Freud. Volume XXIII, p. 275-278. Op. cit.
27. S. Freud, Negation (1925). Idem. Volume XIX, p. 235-239.
28. S. Freud, "Nvrose et psychose" (1924). In Nvrose, psychose et perversion., p. 283-
286. Op. cit.
29. S. Freud, "La perte de la realit dans la nvrose et dans la psychose" (1924). Idem, p.
299-303.
30. S. Freud, Constructions in analysis (1937). In The Standard Edition of the complete
psychological works of Sigmund Freud. Volume XXIII, p. 257-269. Op. cit.
31. Toda essa obra de M. Klein pode ser examinada nessa perspectiva. Porm, para um
registro fragmentrio, ver sobretudo M. Klein, "The relation between obsessional
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