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ANGSTIA

INTRODUO

O movimento filosfico existencialista surge na Europa logo a ps a segunda Guerra Mundial, diante
de um contexto onde as mazelas abertas pelo conflito ainda inflamavam a populao. A vivncia aterradora da
guerra causou um ambiente de crise generalizada em todos os mbitos sociais, que incidiu particularmente na
juventude deixando-os descrentes dos valores burgueses tradicionais e da capacidade do homem para
solucionar racionalmente as contradies da sociedade. Aderem-se ento s teses existencialistas que
justamente esclareciam o momento histrico do ps-guerra em que viviam. Porm: Se quisssemos, por
conseguinte, estudar essa corrente desde suas mais remotas origens, descrevendo-lhe a evoluo ao longo
do tempo, acabaramos por recapitular toda a histria da filosofia (da PENHA, Joo. O Que Existencialismo.
2000. p. 12).
Quem primeiro se preocupou em analisar o fato da existncia humana foram os gregos, o que est
sugerido, por exemplo, no conselho socrtico: conhece-te a ti mesmo ou ainda na afirmao aristotlica: a
filosofia a cincia do existente enquanto existe.
Entretanto, a precursso do Existencialismo moderno, por assim dizer, atribuda meditao religiosa de
Sren Kierkegaard, um dinamarqus que viveu no sculo XIX, obcecado pelo pecado. A partir de sua doutrina,
os filsofos existencialistas posteriores extraram os temas bsicos para a sua reflexo.
Em realidade, foram muitos os pensadores existencialistas que figuraram na histria, (entre eles Husserl,
criador da metodologia analtica utilizada na investigao dos temas kierkeggaardianos, Sartre, Heidegger,
entre outros) refletindo acerca dos sabores e dissabores inerentes ao existir humano. Temas como: angstia,
morte, liberdade, autenticidade, etc; so de total interesse do pensamento existencialista e, cada filsofo d
sua contribuio sobre esses temas no decorrer da histria.
A proposta deste breve trabalho acolher um desses temas, de acordo com o pensamento exposto
por vrios autores atravs da histria e, num resumo, explicitar seus principais pontos a fim de formular uma
raza, porm essencial compreenso do mesmo.

A ANGSTIA
Equivocado seria, falar de angstia sem tocar em outros temas existenciais.
Para Sartre a angstia o sentimento mais importante, a ponto de chegar a declarar que o homem
angstia. Ele faz uma distino entre a angstia e o medo; diz que o medo aparece diante de um risco
especfico ou dano que a realidade lhe possa infligir; a angstia, no surge como fenmeno afetivo por uma
razo especfica ou por qualquer objeto externo; o medo de si mesmo, das nossas decises, das
conseqncias de nossas decises. a emoo ou sentimento que vem com a conscincia de liberdade: ao
perceber a nossa liberdade, nos damos conta que o que somos e o que seremos depende de ns; que somos
responsveis por ns mesmos e no temos desculpas ou refgios a essa condio; a angstia parece ser uma
expectativa ansiosa da responsabilidade que temos por nossa prpria existncia.
Tambm importante lembrar que para Sartre a conscincia da responsabilidade aumenta quando
percebemos que a nossa escolha no diz apenas respeito a um mbito puramente individual: tudo o que
fazemos tem uma dimenso social, na escolha de um projeto de vida estamos escolhendo um modelo da
humanidade, no se pode escolher um modo de vida que aplique-se nica e exclusivamente a um indivduo.
Ao escolher, Sartre diz que, nos tornamos legisladores, e que devemos sempre refletir: por minha ao
suponho que todo homem deveria fazer isso, tem o direito, cada homem, de agir assim? Sartre diz que no
sentimento de angstia, todas as pessoas tm responsabilidades. Pode parecer que a angstia, o medo antes
da eleio de uma possibilidade, possa levar a apatia ou inrcia, mas, diz Sartre, isso no verdade, ao
contrrio: a angstia uma expresso ou condio da ao. A angstia no homem, no aparece apenas em
casos de decises extremas, mas quando examinamos nossa conscincia e vemos que sentimos angstia a
cada instante.
Do ponto de vista do existencialismo, o homem no est sob influncia daquilo que externo a ele; na
verdade, ele se compe juntamente a esse externo, misturando-se com ele. () O homem existe no apenas
em sua relao corprea ou pelo lugar que ocupa no espao. O homem existe em sua relao a sua condio
de ser-no-mundo (ANGIRAME, Valdemar Augusto. 2007. Psicoterapia Existencial. p. 25).
Tambm para Heidegger, a angstia no um sentimento negativo; sim, uma espcie de conseqncia
enriquecedora para o indivduo que toma conscincia de sua condio humana.
Somos lanados no mundo, proclama Heidegger. O nosso ser no mundo um ser lanado. Nada h
de mstico ou metafrico nessa preposio. uma banalidade primordial que a especulao metafsica
ignorou. O mundo em que somos lanados sem escolha pessoal e sem conhecimento prvio estava a diante
de ns e estar a depois de ns. (ANGIRAME, Valdemar Augusto. 2007. Psicoterapia Existencial.p.43).
Como foi dito anteriormente, a expectativa ansiosa, que parece caracterizar a angstia, est numa relao
intrnseca com o que se refere citao acima. A conscincia de finitude inerente ao existir humano em
contraposio ao ser objetivo, em outras palavras, as incertezas quanto morte acabam por ser, tambm,
fonte de angstia com posio de destaque nos dilemas existenciais. Sendo a morte, para alguns autores,
a condio determinante para o surgimento da angstia e tendo carter inalienvel, faz dela, de certa forma,
uma experincia solitria.
Segundo os existencialistas, desde que s Deus poderia dar sentido ao ser, e desde que Deus no
existe, o ser absolutamente sem sentido, a incomensurabilidade radical entre deus e o homem torna
impossvel para ns sequer imaginar qual seja esse sentido (ANGIRAME, Valdemar Augusto.
2007. Psicoterapia Existencial. p.45).
A angstia seria, assim, o objeto primrio de sofrimento da prpria existncia ou ainda a
particularidade ou individualidade da condio humana (ANGIRAME, Valdemar Augusto. 2007. Psicoterapia
Existencial. p.44).
Para aqueles que ainda hoje ao pensarem nos preceitos filosficos existenciais, o associem a temas
depressivos, a angstia nos ensina um belo antagonismo ao revelar, digamos, seu lado positivo, entendido
pelos existencialistas da seguinte forma: se para ns, impossvel penetrar na essncia do ser; se no
existem seres eternos e imutveis, parece bvio ento, que as prprias realizaes da mente humana se
tornem a fonte do sentido para a existncia.

CONCLUSO
A plenitude do existir, para ns, parece ganhar o status de inalcanvel, a partir de meras
confabulaes produzidas do resultado de uma quantidade limitada e distorcida de informaes percebidas
pela mente humana. O que parece inatingvel pela realizao do homem, entretanto, como numa grande e
jocosa piada csmica, indissolvel da prpria condio do existir consciente; condio esta que no
podemos recusar ou negar, j que estamos inseridos em um aqui agora factual, inegvel, porm
incompreensvel.
Para que uma concepo global e essencial do existir pudesse ser formulada, a fim de atenuar as
agruras que o mundo causa conscincia, seria primordial apreender todas as informaes essenciais de
todos os elementos existentes no aqui agora, bem como no antes, no depois e em todos os lugares.
Obviamente, tal devaneio ridculo, posto que a condio finita do ser humano o mantm aprisionado em um
mundo de dvidas e incertezas no que concerne sua origem, sua funo e seu fim.
Como diria o poeta: chato chegar a um objetivo num instante. Resta-nos, ento, continuar, mesmo que em
muitas ou todas s vezes por caminhos errneos, a inventar para ns mesmos, sentidos para a conscincia
viva que temos do mundo, o fato de existir e ter conscincia disso, por mais esdrxulas que as representaes
que produzimos paream, algo que deve ser encarado como potico por ns, pois, ao menos, dentro dessa
condio to limitada e sujeitada que temos e somos, tomamos partido de que existimos em algum lugar.
REFERNCIAS
ANGIRAME, Valdemar Augusto. Psicoterapia Existencial. 4 ed. So Paulo: Thonson Learning Brasil. 2007.
da PENHA, Joo. O Que Existencialismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 2007.
PESSANHA, Jos. Os pensadores. 3 ed. So Paulo : Nova Cultural, 1987.
CIVITA, Victor. Os pensadores. 1 ed. So Paulo : Abril Cultural,