NOTA DE AULA FILOSOFIA KANTIANA (7 ENCONTRO)

A Filosofia , pois, o sistema dos conhecimentos filosficos ou dos conhecimentos

racionais a partir de conceitos. Eis a o conceito escolstico dessa cincia. Segundo o

conceito do mundo, ela a cincia dos fins ltimos da razo humana. Este conceito

altivo confere dignidade, isto , um valor absoluto, Filosofia. E, realmente, ela tambm

o nico conhecimento que s tem valor intrnseco e aquilo que vem primeiro conferir

valor a todos os demais conhecimentos. [...] Do primeiro ponto de vista ela , pois, uma

doutrina da habilidade; do ltimo, uma doutrina da sabedoria:- a legisladora da razo, e

nesta medida o filsofo no um artista da razo, mas um legislador (KANT, Lgica,

pg. 41).

Portanto, o filsofo deve poder determinar 1)as fontes do saber humano, 2)a extenso

do uso possvel e til de todo saber e, finalmente, 3)os limites da razo. A ltima tarefa

a mais necessria e a mais difcil tambm, embora ela no preocupe o filodoxo. Duas

coisas principais caracterizam propriamente o filsofo: 1) a cultura do talento e da

habilidade para empreg-la numa diversidade de fins, 2) a percia no uso de todos os

meios para fins quaisquer (KANT. Lgica, pg 53).

O filsofo Imannuel Kant, inaugurou uma nova forma de pensar ao rejeitar

o dogmatismo e ceticismo.
O sujeito apenas pode conhecer os fenmenos, objetos da intuio
emprica, pois, tudo o que no passar nessa verificao, incognoscvel.

1 O CONHECIMENTO EM KANT:

Como tese principal, Kant defende que no somos capazes de conhecer

as coisas tais como elas so em si mesmas.
Tudo o que podemos conhecer so os fenmenos e no as coisas em si,
mesmo sendo vivel pensar as coisas em si.
 o filsofo estabelece a distino entre sensibilidade e entendimento. A
sensibilidade a faculdade das intuies humanas e o entendimento a
faculdade dos conceitos.
Segundo Kant, as intuies podem ser puras, de espao e tempo, ou
empricas, elas so a maneira como recebemos os dados que nos afetam do
exterior. Antes de tomar contato com os objetos, sentimos atravs da intuio o
tempo e o espao. Tudo o que podemos ter acesso atravs da experincia
possui uma ordem no tempo e um lugar no espao.
J o conhecimento puro conduz a juzos analticos e sintticos. Os juzos
sintticos podem ser a priori (no dependem diretamente da experincia), e so
universais e imprescindveis; ou tambm podem ser a posteriori (dependem
diretamente da experincia), sendo contingentes e particulares. O juzo analtico
est relacionado diretamente com a experincia, universal e necessrio, porm
no capaz de ampliar o conhecimento.
Kant negou ser possvel conhecermos realidades que no perpassam
pelo conhecimento sensvel.

2 A LEI MORAL

Para Kant, o conceito significa uma ligao do mltiplo dado na intuio

sensvel e o mundo emprico no nos satisfaz, pois ele apenas um conjunto de
fenmenos.
Pois bem, a alma, o mundo e Deus so incognoscveis. Como no h
intuio possvel aplicada a esses objetos, tambm no h conceitos, nem o
conhecimento. Se no se pode conferir um papel constitutivo s ideias, elas
podem ganhar outro papel, o papel regulado
Para Kant, no possvel conhecer nada alm da experincia. A razo
especulativa pode afirmar nada ao que se refere alma, a Deus e a liberdade,
deixando esse campo para a razo prtica. Ou seja, os problemas de Deus, da
liberdade e da alma dependem da razo prtica, da moral, pois Kant afirmou ser
impossvel demonstrar especulativamente a mortalidade da alma ou a existncia
de Deus.
Destarte, A fundamentao da metafsica dos costumes a obra que vai
tratar da pesquisa e da determinao do principio supremo da moralidade.

3 A VONTADE BOA E O DEVER

Kant defende que: No possvel conceber coisa alguma no mundo, ou

mesmo fora do mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no ser
uma s: a boa vontade.
Para tornar uma vontade boa, necessrio, ela ser de acordo com o
princpio do querer, ela boa por si mesma pelo simples querer. Para a ao
resultante dessa vontade boa ter valor moral, a ao deve ser por dever.
A ao conforme o dever pode ter como origem uma inteno egosta ou
uma inclinao imediata, sendo assim essa ao no tem verdadeiro valor moral.
Isso s possvel, quando ela executada por dever, ou seja, a sua ao
incondicionada. Mas, o que seria o dever? O dever pode ser conceituado como
a necessidade de cumprir uma ao por respeito lei.
Como ser racional, o homem possui vontades e age de acordo com regras
e essas regras constituem mximas. Se elas so vlidas para a vontade
subjetiva, so mximas, mas a partir do momento que elas passam a serem
vlidas para qualquer sujeito racional, elas se transformam em leis.

4 IMPERATIVO CATEGRICO

As leis da razo apresentam vontade na forma de mandamentos, pois,

a vontade no perfeita. Para a vontade humana que est sujeita as inclinaes
da sensibilidade, as leis racionais so na forma de imperativos.
Existem dois tipos de imperativos; os categricos e os hipotticos. Os
hipotticos nos revelam uma ao como necessria para alcanar certo fim,
enquanto que os categricos nos mostram uma ao como necessria em si
mesma, incondicionalmente.
A frmula do imperativo categrico pode ser definida como: Procede
apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo
tempo que ela se torne em lei universal

5 IMPERATIVO HIPOTTICO

So aqueles que prescrevem uma ao boa para alcanar certo fim.

Eles podem ser:

a) Tcnicos ou de habilidade, cuja frmula ; se voc quer alcanar B, deve
executar a ao A.

b) Pragmticos ou de prudncia, cuja frmula : porque voc deve alcanar B,

deve executar a ao A.

7 O CONCEITO KANTIANO DE LIBERDADE

Ser livre ser capaz de obedecer razo. De acordo com o pensamento

kantiano, a liberdade a independncia da vontade em relao a toda a outra
lei que no seja a lei moral.

Quando certo uso da prpria liberdade um impedimento pra prpria liberdade segundo
leis universais (ou seja, injusto), ento a coero oposta a tal uso, enquanto serve para
impedir um obstculo posto a liberdade, est de acordo com a prpria liberdade,
segundo leis universais, ou seja, justo.
Para Kant, a liberdade, a autonomia, o fundamento da lei moral, que tem para
o homem, um ser ao mesmo tempo sensvel e inteligvel, a forma imperativa. O
homem s livre porque submetido lei da razo. A razo precisa ordenar
certas condutas, pois o homem no apenas um ser racional, ele possui
inclinaes e essas condutas denominam-se em obrigaes, sendo que a razo
a chama de imperativos.
Esse imperativo categrico possui trs formulas: a frmula da lei
universal, a frmula da humanidade e a frmula do reino dos fins. [28]
Kant distingue moral e direito. Ele afirma que as leis da liberdade podem
ser internas demandando apenas, a conformidade com o dever. A concordncia
com as primeiras denominada moralidade da ao; a concordncia com as
segundas denominada de tica da ao. A ao legal a ao em
conformidade com o dever. No importante, no caso do direito, se o motivo da
ao por dever, interessa s o cumprimento do dever. A ao moral exige que
se algum cumpre um dever moral por motivo externo razo, ou seja, coagido
por algo que no seja o respeito ao dever, a ao no moral. O direito aceita a
coao exterior. O direito est sempre ligado possibilidade da coao exterior,
pois lei externa. O cumprimento de todo dever jurdico um dever moral. A
obedincia ordem jurdica emana do imperativo categrico e ele constitui a
verificao da legitimidade do contedo jurdico. [29]
Kant define o direito como: a soma das condies sob as quais a escolha
de algum pode ser unida escolha de outrem de acordo com uma lei universal
de liberdade. .
Para Kant, a coao no imoral, pois ela apenas viola certo uso da
liberdade de escolha de algum quando esse executa essa violao da lei
universal. No plano da tica, a coero no admitida, pois, a vontade de agir
por dever deve ser natural, no havendo qualquer forma de coao. [36]
O principio supremo da filosofia prtica de Kant, o agir em conformidade
com uma lei universal da razo. [37]

Classificao dos juzos

Kant admitia que o principal objeto do problema crtico o juzo, que a fonte da verdade e
do erro ( tese de So Toms de Aquino). O juzo exclui queles puramente analticos e
tambm os sintticos a posteriori, retendo somente os sintticos a priori, j que Kant s
considera esse ltimo como juzo cientfico para determinar o funcionamento da razo nas
cincias.
Umas das obras mais importantes da filosofia em todos os tempos, A Crtica da Razo Pura,
do filsofo alemo Immanuel Kant, busca, antes de tudo, responder pergunta sobre o que
o ser humano pode conhecer ou, at onde a nossa mente pode chegar nos questionamentos
sobre os porqus do mundo.
Resenha da Crtica da Razo Pura
No idealismo de Kant, a existncia dos objetos dependem do sujeito que os percebe. Sem
sujeito no h objeto. Da mesma forma, o espao e o tempo no existem fora do sujeito,
pois no existe a possibilidade de saltarmos para fora do tempo, digamos assim. A partir
desses fatos, a mente humana passa a ter uma importncia muito ampliada, pois no somos
jogados em um mundo de objetos sensveis, mas so as coisas que passam a girar ao redor
de ns, pois sem uma mente para reconhec-los, os mesmos no existiriam.
A nica prova vlida da existncia de Deus, segundo Kant, a Moral, que nada mais que
a existncia das verdades eternas. Esse argumento foi primeiramente elaborado por Santo
Agostinho, mas tinha uma fora mais teolgica e metafsica que o de Kant. Em sua Moral,
Kant vai estabelecer um dualismo que considero importante por causa da contradio que
enfrentamos entre uma moral elevada no campo noumnico e seu comprometimento no
mundo fenomnico. Hegel afirmar que todo Racional Real, Marx ir inverter esse
argumento dizendo que todo Real Racional. Ambos so otimistas, mas a viso kantiana
para mim superior, pois encara esta contradio.
Kant vai criar uma grandiosa tica do dever. Tu deves, diz Kant.
A Crtica da Razo Pura o livro em que Kant separa os
domnios da cincia e da ao.
No entanto, Kant distingue conceitos de ideias. Estas so, por
excelncia, objeto da Razo Pura, j que no podem ser
conhecidas (no h fenmenos das ideias).
A Razo a faculdade do incondicionado e seu limite para
conhecer o fenmeno. Logo, sem funo na rea do
conhecimento, a Razo pensa objetos, ainda que no possam
ser conhecidos. Para Kant, a Razo no constitui objetos, mas
tem uma funo reguladora das aes humanas. As principais
ideias listadas por Kant so as de Deus, de Alma e de Mundo
como totalidade metafsica, isto , como um todo. Analisemos
cada uma delas.
A ideia Cosmolgica ou de Mundo como totalidade guia nosso
pensamento na expectativa de que o mundo seja um todo.
A ideia psicolgica ou de Alma vem da tradio que acredita que
somos seres no somente materiais, mas dotados de uma
entidade metafsica, a alma, pertencente ao reino dos fins e no
das coisas.
A alma no pode ser conhecida (pois no se tem fenmeno),
mas as aflies, angstias, as escolhas, enfim, o drama humano,
fazem crer que h uma alma e que nela que devemos buscar
princpios que forneam leis para regular as aes entre os
homens. O homem livre, por isso no pode ser conhecido (tal
como o modelo hipottico-dedutivo), mas somente apreciado em
suas aes exteriorizadas. Portanto, o estudo da alma diz
respeito tica e no psicologia, pois esta impossvel,
segundo Kant.
Do mesmo modo, a ideia Teolgica ou de Deus,
tradicionalmente em debate, no objeto de conhecimento
humano. Deus no fenmeno, no objeto de cincia, mas
sim de crena. E a crena, isto , aquilo que verdade para
algum, depende da autoridade transmitida ou revelada. Deus
no pode ser conhecido, mas norteia as aes e condutas
humanas.
Dessa forma, possvel pensar em como uma tica pode ser
universal sem cair no empirismo ou num dogmatismo
exagerado. Conforme Kant, deve-se usar a mesma soluo da
cincia: os juzos sintticos a priori. Nesse caso, seria
necessrio um esquema que auxiliasse na construo de leis
vlidas universalmente. So elas:
- Mxima: a mxima moral a pergunta que um ser consciente
deve se fazer para saber se deve ou no agir de uma forma e
no de outra. Ex.: Posso, em uma dificuldade, roubar?.
- Lei: a lei a constatao do interesse egosta, visto que a
contradio expressa na mxima dever sair do particular para
o universal. A lei a expresso do interesse universal,
evidenciando que possvel pensar em leis racionais vlidas
universalmente. Ex.: Nenhum ladro, por mais que roube,
aceita ser roubado.
- Ao: aps este exerccio de conscincia, o agente moral age
segundo a escolha que fizer. Para ser uma escolha moral, a
ao deve ser conforme a lei, isto , conforme o dever. No
entanto, Kant entende que possvel agir somente por dever,
isto , obedecer lei a contragosto, forado ou constrangido.
Ainda assim, a ao moral. Essa distino importante,
justamente para mostrar que a lei, sendo racional, deve ter fora
para obrigar os indivduos a obedec-la, sem o que nenhuma
convivncia seria possvel. o fundamento da organizao
social, que comea nos hbitos, costumes e cultura de um povo,
mas deve passar pelo crivo da reflexo crtica do ser racional e
consciente.
Portanto, o uso da razo pura no tem utilidade terica em Kant,
mas apenas o seu uso prtico, donde o seu livro Crtica da
Razo Prtica.
Sua filosofia procura resposta para trs questes: O que eu posso saber? O
que eu devo fazer? E o que eu posso esperar?. A cada uma ele dedicou um
livro: Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica e Crtica da Faculdade de
Julgar, embora a questo da esperana tambm seja tratada em seus escritos
sobre histria e religio.
O conhecimento e seus limites
S se chega ao conhecimento atravs da anlise crtica, que brota da
prpria razo. Isso inverte a concepo de que objetos externos
poderiam ser percebidos como tal. O conhecimento, para Kant, no
mero reflexo dos objetos, ele parte do sujeito, da mente humana
que produz a imagem das coisas e as organiza para explicar o
universo.

Com isso, Kant criou a base para o "idealismo alemo", o pice da

filosofia alem, com seus expoentes J.G. Fichte, F.W.J. von Schelling
e G.W.F. Hegel. Em sua anlise, Kant chega tambm aos limites do
conhecimento. S conhecemos o mundo refratado atravs dos
quadros subjetivos do espao e do tempo. Ou seja, s conhecemos
os fenmenos e no as coisas em si.
Nesse sentido, s abarcamos conhecimentos matemticos e
cientficos, pois no somos capazes de conhecer Deus que
pertence ao nvel das "coisas em si" ou de nos adentrar nas
questes metafsicas.