Você está na página 1de 14

Merleau-Ponty: da constituio instituio

Marilena Chaui*

Resumo: Este ensaio examina a noo merleaupontyana de instituio como descoberta de um


caminho para superar a tradio das filosofias da conscincia, particularmente as aporias deixadas
pela fenomenologia transcendental husserliana, permitindo a passagem de uma filosofia da
constituio a uma filosofia da gnese.
Palavras-chave: instituio, constituio, filosofia da gnese, fenomenologia, filosofia da
conscincia.

A conscincia constituinte a impostura profissional do filsofo


(...) e no o atributo espinosista do pensamento. Todos se lembram
dessas palavras, escritas por Merleau-Ponty em Le philosophe et
son ombre, quando de sua leitura da obra de Husserl.

Procura-se aqui, com a noo de instituio, um remdio para


as dificuldades da filosofia da conscincia. Com estas palavras,
Merleau-Ponty define a inteno de seu curso de 1954-55, no
Collge de France, denominado Linstitution.

Essas duas afirmaes nos permitem tomar o projeto filosfico merleaupontyano


como passagem da constituio instituio, ou, se se quiser, de uma filosofia da posio
a uma filosofia da gnese.
Nosso trajeto, aqui, no se ocupar com o momento em que Merleau-Ponty passa
da fenomenologia transcendental ontologia do ser bruto, mas apenas com o percurso
realizado ainda no interior da fenomenologia para super-la como filosofia da conscincia
e no qual a noo de instituio ter papel nuclear.

***
Pensar a relao de Merleau-Ponty com o Grande Racionalismo do sculo XVII
significa, inicialmente, considerar o lugar ocupado em sua filosofia pela ciso entre res
extensa (pura exterioridade das coisas corpreas como composio de partes extra partes)

* Professora Titular do Departamento de Filosofia da USP.

10 11
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

e res cogitans (presena da conscincia a si mesma como pura interioridade). diversa daquela proposta em La structure du comportement, ou seja, em lugar de uma passagem
da natureza cultura, agora Merleau-Ponty concebe a fundao da cultura na natureza.
Fomos habituados pela tradio cartesiana a uma atitude reflexiva Se considerarmos o ponto de partida e o percurso realizado, ilumina-se a
que purifica simultaneamente a noo comum do corpo e da alma,
diferena entre o texto sobre o Grande Racionalismo, em Partout et nulle part, e o
definindo o corpo como uma soma de partes sem interior e a alma
como um ser totalmente presente a si mesmo, sem distncia. Essas de uma nota sobre a filosofia seiscentista, redigida para um de seus ltimos cursos no
definies correlativas estabelecem a clareza em ns e fora de ns: Collge de France.
transparncia de um objeto sem dobras, transparncia de um sujeito Em Partout et nulle part, lemos:
que exclusivamente aquilo que ele pensa ser. O objeto objeto
de ponta a ponta e a conscincia, conscincia de ponta a ponta. H O Sculo XVII esse momento privilegiado em que o conhecimento
dois e somente dois sentidos para a palavra existir: existe-se como da natureza e a metafsica acreditaram haver encontrado um
coisa ou existe-se como conscincia (Merleau-Ponty 1, p.231). fundamento comum. Criou a cincia da natureza e, contudo, no
fez do objeto de cincia o cnone da ontologia. Admite que uma
Desprender-se dessa tradio abandonar o ser como coisa emprica, mas tambm filosofia seja o fio de prumo da cincia sem ser sua rival. O objeto de
como resultado da anlise e da sntese intelectuais, que o fazem posto pelo entendimento. cincia um aspecto ou um grau do Ser; justifica-se em seu lugar e
talvez seja, at mesmo, por ele que aprendemos a conhecer o poder
Trata-se, pois, de renunciar subjetividade pura e ao seu outro lado, a objetividade pura,
da razo. Mas esse poder no se esgota nele. De maneiras diferentes,
construda pelas operaes de um pensamento que se julga desencarnado e de uma tcnica Descartes, Espinosa, Leibniz, Malebranche, reconhecem, sob a
reduzida apenas sua superfcie instrumental. cadeia das relaes causais, um outro tipo de ser que a subtende sem
Tomando a herana clssica como ponto de partida, Merleau-Ponty se encaminha, romp-la. O Ser no est inteiramente vergado e achatado sobre o
por um lado, noo de estrutura do comportamento, que lhe permite formular a idia de plano do Ser exterior. H tambm o ser do sujeito ou da alma e o ser
de suas idias, e o das relaes recprocas entre as idias, a relao
uma dialtica das ordens de realidade fsica, vital e humana , e pensar na fundao
interna de verdade, e esse universo to grande quanto o outro, ou
de uma histria; e, de outro, a uma fenomenologia da percepo, que desvenda o corpo melhor, o envolve, visto que, por mais estrito que seja o vnculo
prprio como corpo percipiente ou cognoscente, sexuado, falante e reflexivo, dotado de dos fatos exteriores, no um deles que d a razo ltima do outro;
interioridade ou esprito encarnado. Se tal o ponto de partida, no surpreende que o juntos participam de um interior que sua ligao manifesta. Todos
percurso de Merleau-Ponty, como vemos em seus ltimos trabalhos no Collge de France, os problemas que uma ontologia cientificista suprimir instalando-se
sem crtica no ser exterior como meio universal, a filosofia do XVII,
o conduza a uma anlise das concepes de natureza em Descartes, Kant, Schelling e na
ao contrrio, no cessa de coloc-los. Como compreender que o
cincia contempornea, assim como a novos estudos sobre o corpo humano, afirmando, esprito aja sobre o corpo e o corpo sobre o esprito e mesmo o corpo
ento, que a encarnao se enraza numa camada originria, a natureza, entendida no sobre o corpo ou um esprito sobre outro esprito ou sobre si mesmo,
como res extensa (Descartes), nem como multiplicidade dos objetos dos sentidos (Kant), pois, por mais rigorosa que seja a conexo das coisas particulares em
nem como exterioridade abstrata (Hegel e filosofias dialticas), nem, enfim, como modelo ns e fora de ns, nenhuma delas jamais , sob todos os aspectos,
causa suficiente do que sai dela? De onde vem a coeso do todo?
matemtico e laboratorial (cincias), mas como definio do ser, presena originria
(Merleau-Ponty 7, p.218)
comum, entrelao e quiasma dos corpos e da expresso simblica (sexualidade e
linguagem), de sorte que a relao entre natureza e cultura concebida numa perspectiva

12 13
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

Em contrapartida, numa das ltimas notas de seus cursos sobre a regies de sombras onde as coisas j se fizeram antes de nossa chegada. O originrio para
natureza, escreve: o homem no a gnese ideal que as filosofias da conscincia propuseram, mas aquilo
que imediatamente o articula sobre outra coisa que no ele mesmo; aquilo que introduz
A extraordinria confuso da idia da Natureza, da idia de em sua experincia, contedos e formas mais antigas do que ele e dos quais ele no o
homem e da idia de Deus entre os modernos os equvocos de
senhor(Merleau-Ponty 4, p.87). esse mundo-natureza que a pintura de Czanne deseja
seu naturalismo, de seu humanismo e de seu tesmo no
seria penas um fato de decadncia. Se hoje todas as fronteiras se alcanar, a natureza em estado nascente, antes do homem e antes que o homem nela tenha
apagaram entre essas ideologias, porque, com efeito, h, para depositado suas pegadas ou seus rastros. E esse mundo-natureza faz com que o homem
repetir uma palavra de Leibniz, mas tomando-a ao p da letra, um esteja imerso em mltiplas temporalidades, algumas dispersas, outras concentradas,
labirinto da filosofia primeira. A tarefa do filsofo seria descrev- algumas mais velhas do que ele, outras criadas por sua ao ou por sua mera presena,
lo, elaborar tal conceito do ser para que as contradies, nem
de sorte que passado e futuro no so momentos de um presente que j foi ou que ainda
aceitas nem ultrapassadas, nele encontram seu lugar. Isso que as
filosofias dialticas no conseguiram fazer, porque nelas a dialtica ser, mas dimenses de uma temporalidade aberta, feita de retomadas, sedimentaes e
permanecia enquadrada numa ontologia pr-dialtica, tornar-se-ia criaes. Isso significa, portanto, uma nova concepo da historicidade. Donde a crtica
possvel para uma ontologia que descobriria no prprio ser uma s filosofias dialticas e, no loge de la philosophie, a crtica temporalidade hegeliana,
falta de prumo ou um movimento. seguindo o desenvolvimento que finda no dia eterno do presente (para usarmos a expresso cunhada por Paulo
moderno da noo de natureza que tentamos aqui nos aproximar
Arantes), ou de de um pensamento que pelo movimento que realiza totalidade reunida,
dessa ontologia nova. (Merleau-Ponty 13, p.371)
apreenso violenta no final do desenvolvimento curva-se sobre si mesma, ilumina sua
prpria plenitude, acaba seu crculo, se reencontra em todas as figuras estranhas de sua
O que nos interessa a maneira como Merleau-Ponty situa uma nova ontologia
odissia e aceita desaparecer no mesmo oceano onde tinha brilhado.
a partir de uma interpretao da filosofia clssica e do fracasso das filosofias dialticas.
Em suma, de Descartes a Hegel, o infinito positivo esteja ele no comeo ou
Sob essa perspectiva, podemos indagar se o incio e o trmino da obra merleaupontyana
no final do percurso desenha a filosofia como crena na determinao completa, seja do
so to diferentes e contrastantes como supusemos h pouco, uma vez que A Estrutura do
visvel, seja do invisvel, seja da percepo, seja a da linguagem e do pensamento. Dessa
Comportamento, graas idia de ordem fsica, vital e humana ou simblica, j prepara
maneira, ao erguer-se contra a figura do filsofo como kosmotheros, Merleau-Ponty se
a aproximao entre natureza e histria, realizada nos cursos do Collge de France sobre
ergue contra a filosofia clssica e as filosofias dialticas, mas o interessante que o faa
a idia de natureza, e, por seu turno, os captulos finais da Fenomenologia da Percepo
tendo como horizonte a superao da fenomenologia husserliana.
dedicam-se temporalidade e liberdade, a partir da relao entre corpo e esprito como
encarnao e da relao entre homem e mundo como situao. Em outras palavras, aquilo
***
que essas duas obras chamam de mundo, os cursos do Collge de France chamam de
natureza, mudana que, afinal, j se encontra presente em Le philosophe et son ombre,
Desde La Structure du Comportement e da Phnomnologie de la Perception,
quando Merleau-Ponty afirma que a natureza mundo sensvel.
a crtica do empirismo e do idealismo, do mecanicismo causalista e do intelectualismo
Como natureza, o mundo profundo e nosso contacto com ele, ambguo:
retomava constantemente as conseqncias do dualismo substancial inaugurado pela
passamos da superfcie ao seu interior porque ele prprio que se oferece com imensas
metafsica clssica, isto , o dilema coisa-conscincia, que redundaria na ciso sujeito-

14 15
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

objeto, consumada em proveito do primeiro no criticismo kantiano e em proveito do Introduo, esto justapostas uma filosofia que faz da Natureza uma unidade objetiva
segundo no dogmatismo empirista. No entanto, o trabalho de Merleau-Ponty se realizava constituda diante da conscincia e cincias que tratam o organismo e a conscincia
no interior de um campo de pensamento aberto pela fenomenologia husserliana, pela como duas ordens de realidades e, em suas relaes recprocas, como efeitos ou
Psicologia da Forma e pelo existencialismo de Heidegger, portanto, no interior de como causas (Merleau-Ponty 10, p.2). Assim, entre um certo kantismo, que abolia o
referenciais que no estavam livres do risco do essencialismo (como aquele que espreita problema da natureza reduzindo-a construo permitida pela analtica transcendental,
a fenomenologia quando cr na possibilidade da variao completa e numa Wesenschau um vitalismo, prestes a converter-se em espiritualismo, e um mecanismo reducionista,
inteiramente desligada da faticidade por parte do sujeito absoluto), do objetivismo (como para o qual certos acontecimentos fsicos no crebro tinham a peculiaridade de
aquele em que cair a Psicologia da Forma, seduzida pela geometria e pelas cincias aparecerem como conscientes, Merleau-Ponty retorna s questes clssicas das relaes
naturais), nem do humanismo (como aquele que ronda o existencialismo, quando entre a alma e o corpo (ttulo do captulo final do livro) e encontra na noo de estrutura
identifica existncia e homem, confundindo a finitude do ser-para-a-morte com as do comportamento uma via para ultrapassar a ilusria alternativa em que se debatiam
limitaes empricas vividas). Esses riscos tendem a ser evitados por Merleau-Ponty mecanicistas e vitalistas, ou a alternativa entre as causas e efeitos observveis e os fins
porque La Structure du Comportement e a Phnomnologie de la Perception situam- inobservveis. Revelando o comportamento como estrutura, isto , como totalidade
se fora do campo de uma psicologia eidtica e de uma fenomenologia das essncias auto-regulada de relaes dotadas de finalidade imanente, torna possvel afastar a
psquicas preliminares explicao cientfica dos fatos psquicos. Tambm no se situam causalidade mecnica e a finalidade externa.
no interior de uma constituio universal efetuada pelo sujeito filosfico. Pelo contrrio, O captulo final de La structure du comportement, dedicado clssica questo
contestam a explicao cientfica e a anlise reflexiva. Por um lado, procuram essncias das relaes entre a alma e o corpo, prepara uma fenomenologia da percepo voltada
do comportamento e da percepo mas, por outro , no as procuram em regime de para a descrio do campo pr-reflexivo, para uma fundao perceptiva do mundo
reduo. Visto considerar impossvel a constituio transcendental como ato do sujeito realizada pelo corpo prprio e no corpo prprio enquanto corpo cognoscente ou
constituinte, Merleau-Ponty no trabalha com a separao entre noema-noesis e a tese princpio estruturante. A reflexo aparece como ato segundo porque no pode anular
do mundo natural, mas busca a essncia do comportamento e da percepo no interior sua dependncia ao pr-reflexivo onde se efetua a gnese do sentido, mas este, por seu
da faticidade ou do que chama de existncia. Interessa-se menos pela essncia como turno, no dispensa a reflexo porque esta explicita e exprime o que existe tacitamente
significao pura ou sntese lgica e muito mais pela intencionalidade operante. Busca, no simbolismo do corpo e do mundo. A reflexo desponta como exposio de uma
como toda fenomenologia, a apario do ser para a conscincia sem, contudo, maneira posio pr-reflexiva originria.
do idealismo transcendental, consider-la um ato centrfugo de significao ou A Introduo da Phnomlogie de la Perception, passando criticamente em
pura doao de sentido. Conseqentemente, tambm no toma o ser que aparece revista as noes de sensao, associao, ateno e juzo como preconceitos que formam
como posio ou tese ou modalidade ou correlato da conscincia, mas como o tecido cerrado da psicologia intelectualista e da filosofia reflexiva, chega estrutura
enraizamento e solo originrio da conscincia, que ser sempre, e em ltima agora apresentada como campo fenomenal enquanto campo transcendental e, assim,
instncia, conscincia perceptiva. afasta o Ego transcendental. Fazendo do campo transcendental a articulao originria
La Structure du Comportement procura as relaes entre a conscincia e a entre o exterior e o interior e tomando o pensamento uma sada de si, Merleau-Ponty
natureza fsica e orgnica e entre ela e o mundo psquico e social para alm da soluo transforma a idia de verdade. O eidos no essncia separada cujo requisito uma
kantiana, do vitalismo e do mecanicismo. Na Frana, escrevia Merleau-Ponty na absoluta posse de si no pensamento ativo, sem a qual este no conseguiria se desenvolver

16 17
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

numa srie de operaes sucessivas e construir um resultado vlido para sempre. Contra ou transcendncia, o Cogito abre, assim, para a descrio do tempo, que no deduzido
a imanncia transcendental, Merleau-Ponty faz intervir a noo husserliana de dupla das conseqncias da subjetividade, mas descoberta de que o sujeito temporalidade.
Fundierung, baralhando a separao clssica entre verdades de fato e de razo: O tempo, transcendncia e sntese (o sistema das retenes e pretenses husserlianas)
lanamento de uma potncia indivisa num termo que lhe presente. A transcendncia
A relao entre a razo e o fato, a eternidade e o tempo, a reflexo inscrita no corao da subjetividade leva, por fim, descrio da liberdade. Esta, muito
e o irrefletido, o pensamento e a linguagem ou entre o pensamento
mais do que situada, descrita por Merleau-Ponty como encarnada.
e a percepo essa relao em duplo sentido que a fenomenologia
chamou de Fundierung: o termo fundante o tempo, o irrefletido, A concluso de Phnomnologie de la Perception nos convida a reler seu
o fato, a linguagem, a percepo primeiro no sentido de que Prlogo, no qual Merleau-Ponty apresenta a fenomenologia husserliana como projeto de
o fundado se d como uma determinao ou explicitao do uma filosofia radical e examina os conceitos husserlianos intencionalidade, descrio,
fundante, o que lhe probe reabsorv-lo, entretanto, o fundante no reduo e constituio em duas direes. Retoma, de um lado, o projeto de Husserl
o primeiro no sentido empirista e o fundado no simplesmente
e, de outro, discute seu fracasso aparente. A intencionalidade enraza a conscincia, em
derivado, pois atravs do fundado que o fundante se manifesta.
(Merleau-Ponty 1, p.) lugar de separ-la do mundo; a reduo eidtica, na tentativa de captar as essncias para
alm da tese natural do mundo, descobre a faticidade irredutvel que funda o possvel

Isso significa, por um lado, que as verdades so de mesma ordem que sobre o real; a constituio mergulha num solo de postulados que desvendam tudo quanto

as percepes, ou seja, feitas de pressupostos que no podemos explicitar at o fim no constitumos. A impossibilidade da intencionalidade pura e da reduo completa ,

para obter uma evidncia sem lugar e sem tempo, e, por outro , que a reflexo ou o portanto, impossibilidade da constituio transcendental.

pensamento de pensar no est mais s voltas com o dogmatismo ou com o criticismo,


A fenomenologia como revelao do mundo repousa sobre si
mas com a descoberta de sua espessura temporal e de seu engajamento corporal,
mesma ou, ainda, funda a si mesma. Todos os conhecimentos se
com o fato de que no somos nenhum de nossos pensamentos particulares e, todavia, s apiam sobre um solo de postulados e, finalmente, sobre nossa
nos conhecemos atravs deles. comunicao com o mundo como primeiro estabelecimento
A Phnomnologie de la Perception descreve ek-stases e no operaes da racionalidade. A filosofia como reflexo radical priva-se, em
reflexivas. Por isso a chegada ao Cogito no s inverte a frmula cartesiana, exprimindo- princpio, desse recurso. Como tambm est na histria, tambm
usa o mundo e a razo constituda. Ser preciso, pois, que dirija
se como sou, logo penso, pois a conscincia est atada por dentro existncia, como
a si mesma a interrogao que dirige a todos os conhecimentos
ainda desemboca no Cogito tcito. O Cogito no inerncia psicolgica nem imanncia e, portanto, ela se reduplicar indefinidamente, ser, como diz
transcendental, no unidade sinttica, como queria Kant, mas, como dizia Heidegger, Husserl, um dilogo ou uma meditao infinita e, na medida
coeso de vida. precedido e sustentado por um irrefletido irredutvel. No est junto em que permanea fiel a si mesma, nunca saber onde vai. O
a si seno estando fora de si, pois o Cogito explcito no se realiza no silncio, mas inacabamento da fenomenologia, seu compasso incoativo no so
signos de fracasso. Eram inevitveis porque a fenomenologia tinha
exprimindo-se e, portanto, como linguagem. Assim como o sujeito da geometria um
como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo.(
sujeito motriz, tambm o sujeito da reflexo um sujeito falante, de modo que o corpo Merleau-Ponty 1, p.XVI)
no um suporte ou um instrumento do esprito, mas corpo de um esprito pelo qual este
pode ser esprito. O Cogito desencarnado no seria Cogito, seria Deus. Como ek-stase

18 19
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

O compasso incoativo da fenomenologia, isto , seu recomear perene, sensvel. Visando imanncia, a reduo e a constituio redescobriram a transcendncia;
oposto reduo e constituio transcendentais, afirma a recusa da filosofia como auto- entre ambas, o sensvel se descobre como ser distncia, fulgurao, aqui e agora, das
fundao, recusa que se explicita de maneira admirvel na idia de instituio, como lembranas e promessas de outras experincias.
veremos logo mais. As dificuldades da reduo, escreve Merleau-Ponty, no so preliminares
investigao filosfica, mas seu comeo, e como so dificuldades insuperveis, o comeo
*** contnuo. A reduo contraditria porque, se no natural e sim o contrrio da
natureza, esta deve ser inteiramente constituda pela conscincia e ser relativa, enquanto o
Pensamos que a crtica do legado do Grande Racionalismo se consuma na esprito deve ser absoluto, mas, em contrapartida, a natureza no produzida pelo esprito
interpretao de sua ltima figura, qual seja, a fenomenologia husserliana. e a imanncia transcendental no mera anttese da atitude natural.
Em Le Philosophe et son Ombre, Merleau-Ponty estende e distende a Nas Idias II, Husserl considerara problemtica a passagem do objetivo ao
fenomenologia at o limite entre dois extremos que podem aniquil-la. Numa ponta, subjetivo, pois o Eu terico puro que visa as puras e nuas coisas no o sujeito filosfico,
examinada na primeira parte do ensaio, encontra-se a reduo transcendental, que mas a cincia da natureza, herdeira de um naturalismo filosfico. O sujeito procurado por
no consegue reduzir a natureza, descobrindo que esta, afinal, irrelativa. A reduo, Husserl o conduzia abaixo desse naturalismo, a um meio ontolgico diverso do em-si
portanto, deve contentar-se em ser reduo eidtica e a fenomenologia precisa admitir e que na ordem constitutiva no pode ser derivado deste ltimo, visto ser primeiro. Na
que a infra-estrutura secreta e selvagem onde nascem nossas teses no pode ser verdade, a atitude natural no atitude (conjunto de atos judicatrios e proposicionais),
produzida pelos atos da conscincia absoluta. Na outra ponta, examinada na terceira no ttica, mas sntese aqum de toda tese ou uma f primordial ou opinio originria,
parte do ensaio, encontra-se a constituio transcendental, que no consegue fundar a que ope ao originrio da conscincia terica o originrio de nossa existncia. Resulta
prpria reflexo, mas apenas us-la e transform-la num artefato filosfico, de modo dessa descoberta que a atitude natural no se relaciona com a transcendental como o antes
que a conscincia constituinte, no podendo efetuar uma reflexo-da-reflexo que a e o depois, nem como passagem do obscuro e confuso ao claro e distinto, nem como
pusesse a si mesma, precisa contentar-se em ser constituda vagarosa e dificultosamente supresso da aparncia pela verdade da essncia. A atitude transcendental est preparada
por nossa experincia. Entre esses dois extremos, a reabilitao ontolgica do sensvel na atitude natural como antecipao e preparao intencionais. Justamente por isso, a
empreendida pela segunda parte do ensaio. reduo descobre que o esprito precisa da natureza para ser esprito, enquanto a natureza
A primeira parte termina declarando que Husserl se sentira igualmente atrado dele no carece para ser natureza. A coisa natural pode ser inteiramente compreendida por
pela ecceidade da natureza e pelos turbilhes da conscincia e que descobrira si mesma, enquanto o esprito, por ser intencional, no pode ser auto-suficiente e, como
haver alguma coisa entre a transcendncia e a imanncia, cabendo a quem retomasse o disseram as Idias II, um esprito sem corpo no ser esprito.
empreendimento fenomenolgico prosseguir caminho nesse entre-dois. A terceira parte A fenomenologia desvendamento da camada pr-teortica como solo
culmina na afirmao de que o projeto de Husserl como projeto de posse intelectual do irredutvel das camadas teorticas e, por anteced-las e explic-las, pode ultrapass-las.
mundo insensato e que o prprio filsofo disso soubera quando, em 1912, falara na No entanto, essa arqueologia, escreve Merleau-Ponty, no deixa intactos os instrumentos
simultaneidade do real natureza, animais, espritos. Para que a terceira parte possa de trabalho da fenomenologia porque modifica o sentido da intencionalidade, do noema
discorrer sobre a hybris husserliana preciso, antes, trilhar o entre-dois, o espao cavado e da noesis e talvez no permita que se continue procurando numa analtica dos atos
entre a reduo e a constituio, isto , urge passar pela reabilitao ontolgica do da conscincia a mola de nossa vida e do mundo. Apontando para a constituio

20 21
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

pr-teortica dos pr-dados, Husserl vislumbrava uma intencionalidade operante e Merleau-Ponty se interessa pela sedimentao como auto-esquecimento ou
espontnea, latente, mais velha e mais nova do que a intencionalidade dos atos de como olvido de si, que permite compreender o movimento de constituio das idealidades
conscincia. Percebia que os fios intencionais se agrupam ou se enovelam em torno de enquanto derivao da intersubjetividade carnal (o sensvel como presena original
certos ns sem, contudo, terminarem na posse intelectual de um noema, de sorte que o para sujeitos comunicantes), desde que esta seja esquecida como inerncia ao mundo,
percurso no tem comeo nem fim. em virtude de sua prpria capacidade para se esquecer de si mesma. A constituio
Longe dessas descobertas serem um empecilho para a fenomenologia, vo abrir- desemboca em crculos das coisas com as pessoas, destas com o corpo, que tambm ,
lhe um campo novo de investigao e configurar a reabilitao ontolgica do sensvel, sob certos aspectos, uma coisa; da natureza impessoal com um todo que engloba pessoas
desde que rumar para a camada sensvel no implique permanecer cativo de seus enigmas que, por seu turno, enquanto sujeitos comunicantes, iro constituir em comum a prpria
e, sim, decifr-los. Est em questo, portanto, a idia de natureza. Deixando de tom-la Natureza. Cada camada, no ponto onde se constitui, retoma as precedentes e invade as
como unidade constituda e como unidade dos objetos dos sentidos, Husserl passara a seguintes, anterior e posterior a si mesma, de modo que a constituio no tem comeo
defini-la como totalidade dos objetos que podem ser pensados originariamente e que, para nem fim, levando Husserl a falar em simultaneidade. A constituio nascera para igualar
todos os sujeitos comunicantes, constitui um domnio de presena originria. A natureza pela reflexo nossa atitude natural, que espontaneamente naturalista e personalista,
tornava-se, afinal, mundo sensvel, de que dependem as evidncias e a universalidade excntrica e egocntrica, passando tranqilamente de uma posio outra sem o
das relaes de essncia. Noutros termos, a relao fato-essncia foi transtornada. Mas a menor problema. A reflexo deveria dar conta do trnsito entre as atitudes naturais e do
natureza no s presena originria do que pode ser originariamente pensado. ainda transitivismo entre elas; deveria, a partir da prpria interioridade, explicar a passagem do
o que se oferece como presena a sujeitos comunicantes sendo, portanto, inseparvel interior ao exterior, e vice-versa. Para ser reflexo absoluta teria, alm dessa explicao,
da linguagem. Assim procedendo, Husserl ampliava indefinidamente o sensvel, pois este que fundar a prpria interioridade fundadora da explicao e, portanto, teria que pr-
no so apenas as coisas, mas tudo que nelas se desenha, mesmo no oco, tudo que nelas se a si mesma como reflexo, efetuando uma reflexo-de-reflexo. Dessa autoposio
deixa vestgio, tudo que nelas figura, mesmo a ttulo de afastamento e como uma certa radical depende a possibilidade da gnese transcendental. E isso a reflexo no consegue
ausncia. Essa ampliao desenha no tecido do sensvel o perfil de outras sensibilidades efetuar; no consegue reflexionar-se. No capaz de se pr como inteligncia de todas
os animalia e de outros pensamentos os animais humanos , isto , seres as inteleces. Sendo forada a admitir que a conscincia constituinte constituda, a
absolutamente presentes que tm uma esteira de negativo. No caso dos homens, o fenomenologia deve tom-la como artefato, como impostura profissional do filsofo e
comportamento (visvel) que nos ensina haver ali um outro esprito (invisvel). O sensvel no como atividade do atributo espinosano do pensamento. O fracasso da constituio
, pois, o universal. transcendental compreendido por Husserl, tanto assim que, nos textos inditos pode-se
Podemos adivinhar o que suceder constituio transcendental. Num primeiro ver que ele pretendia que o pensamento fosse capaz de compreender a juno simultnea
momento, porque a encarnao da conscincia transtorna as relaes entre o constitudo da natureza, do corpo e do esprito, j que somos essa juno. A tarefa da fenomenologia
e o constituinte, corre-se o risco de tentar conservar a fenomenologia deslizando-se comeava, agora, pela admisso dessa existncia simultnea e pela necessidade de
para o psicologismo ou para a antropologia filosfica, isto , confundindo-se emprico pensar sua relao com a no-fenomenologia. Teria, finalmente, que abdicar da gnese
e transcendental. Esse risco pode ser evitado se o filsofo, alm de compreender o transcendental e encaminhar-se para uma ontologia.
que Husserl chamara de dupla Fundierung, tambm se voltar para a articulao entre
constituio e sedimentao.

22 23
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

medida que o pensamento de Husserl amadurece, a constituio da experincia e pagar um preo que no pode pagar, pois a experincia-em-essncia
torna-se cada vez mais o meio para revelar um avesso das coisas ser tudo quanto se queira menos essncia da experincia. Liberada das impurezas da
que no constitumos. Foi preciso a tentativa insensata de tudo
faticidade, a experincia ter perdido o que faz ser experincia: a inerncia sensvel, o
submeter s convenincias da conscincia, no jogo lmpido de
inacabamento ou a transcendncia, em suma, a abertura. Despojando-a, pela imaginao
suas atitudes, de suas intenes, de suas imposies de sentido, foi
preciso levar at o fim o retrato de um mundo bem comportado, transcendental, de todo solo e de todo apoio, sua essncia ser um recuo para o fundo
que herdamos da filosofia clssica, para revelar todo o resto: os do nada. E no h possibilidade de conservar em pensamento sua adeso ao mundo,
seres aqum de nossas idealizaes e objetivaes, que as nutrem porque, neste caso, j no ser essncia. terceira pergunta, Merleau-Ponty responde
secretamente e nos quais temos dificuldade para reconhecer os
descrevendo a figura do Kosmotheoros como poder absoluto de ideao que sobrevoa
noemas. (Merleau-Ponty 6, p.227)
o mundo e domina o espetculo, fazendo do real uma variante do possvel. A posio
de um observador absoluto a origem da dicotomia fato-essncia, ou da suposio de
Donde o lugar ocupado, em Le visible et linvisible, pela crtica concepo
duas modalidades opostas de existncia: a do que existe individualizado num ponto
husserliana da intuio de essncia, que poderamos designar como o ltimo avatar do
do espao e do tempo, e a do que existe para sempre em parte alguma. Na verdade,
desejo da determinao completa inaugurado pelo Grande Racionalismo. Escreve, ento,
diz Merleau-Ponty, no temos a duas existncias, mas duas positividades abstratas, as
Merleau-Ponty:
essncias sendo duplicao inteligvel dos fatos. Donde a questo: somos o observador

No h mais essncias acima de ns, objetos positivos, oferecidos absoluto fora do espao e do tempo? ou estamos no espao e no tempo? No primeiro
a um olho espiritual, h, porm, uma essncia sob ns, nervura caso, dir-se- que o sujeito essncia; no segundo, fato. E, em ambos, reabre-se o
comum do significante e do significado, aderncia e reversibilidade problema que a posio de um observador tinha justamente a finalidade de resolver. A
de um no outro, como as coisas visveis so dobras secretas de
separao entre a superfcie plana dos fatos e o corte transversal das essncias no d
nossa carne e de nosso corpo, embora este tambm seja uma das
passagem experincia e essncia.
coisas visveis. (Merleau-Ponty 11, p.158)
Deslocando-se do espectador para o vidente, Merleau-Ponty desfaz a abstrao

Como se d a passagem da essncia-noema, completamente determinada, dos fatos. No h fatos. H o sensvel vindo a si em cada coisa como textura e espessura

essncia operante, aberta indeterminao? Merleau-Ponty parte de trs indagaes: visual, tctil, sonora, presente ao nosso corpo como uma extenso e uma duplicao dele.

pode a essncia ser considerada acabamento de um saber? pode-se alcanar a essncia Tambm no h coisas como indivduos espaciais e temporais, cada qual em seu lugar

da experincia? quem o sujeito que intui essncias desligadas da faticidade? A primeira e data, como atores bem treinados para entrar e sair do palco, nele ocupar um ponto

questo respondida negativamente, pois a essncia sendo essncia de alguma coisa, fixado de antemo e repetir falas ensaiadas previamente. Porque no esto num palco, as

s pode ter certeza de seu contedo e de sua adequao ou verdade supondo a existncia coisas no so objeto de contemplao de um espectador cujo olhar varreria totalmente

daquilo de que essncia, porm essa suposio era o que deveria ser explicado por ela o cenrio, cujo pensamento alcanaria os bastidores e cujo discurso seria posse do texto

ao invs de ser sua justificao. Como a dvida metdica, a epoch um positivismo original. Coisas e vidente so um relevo do simultneo e do sucessivo, polpa espacial

clandestino ainda que deliberado. A essncia apenas um in-variante e no um ser positivo. e temporal onde os indivduos se formam por diferenciao. Experimentadas por ns

A segunda questo tambm respondida negativamente. Para que a essncia no tivesse de seu interior e de nosso interior, as coisas no so objetos slidos que se converteriam

qualquer pressuposto e fosse inteiramente pura teria que realizar a variao completa em puras essncias, passando para o palco do esprito preparado pelo grande espectador.

24 25 25
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

Com isto, se desfaz tambm a abstrao das essncias. internas, de sorte que no arranjo ou mosaico de partes isolveis nem substncia
O desaparecimento da abstrao dos fatos e das essncias, das coisas e das extensa ou pensante. uma significao encarnada que possui um princpio interno
idias, do em-si e do para-si, da oposio entre o exterior e o interior significa, antes de organizao e de auto-regulao.
de mais nada, o abandono de uma noo de expresso, com a qual, ainda no interior A estrutura, escreve Merleau-Ponty, uma maneira nova de ver o ser. Por que?
da fenomenologia, Merleau-Ponty buscava enfrentar as aporias filosficas deixadas por Porque, ao desprend-lo da metafsica do dualismo substancial e da oposies entre
Husserl. Significa, ainda, que a mudana dessa noo (mudana que aparecer em Les o em-si e o para-se, nos permite alcan-lo como ser de indiviso, pois as estruturas
aventures de la dialectique, nas notas de trabalho de Le visible et linvisible e em Loeil qualitativamente distintas so dimenses do mesmo ser. Por outro lado, a estrutura
et lesprit) conduz o filsofo a uma reinterpretao da noo goethiana e weberiana de tambm se desprende das filosofias transcendentais, nas quais o ser se reduz s categorias
afinidades eletivas como prodigioso entrelaamento de dimenses naturais, vitais, e aos conceitos que o entendimento lhe impe e que o reduzem ao ser posto ou ao
sociais, intelectuais, pessoais e histricas. Ora, essa nova concepo da expresso tem um ser constitudo: com a estrutura, deixamos a tradio do que posto ou constitudo
pressuposto preciso, qual seja, a noo de instituio. pelas operaes intelectuais e alcanamos o h originrio, mais velho do que nossas
operaes cognitivas, que dele dependem e que, esquecidas dele, imaginam constitu-lo.
*** Alm disso, a noo de estrutura nos afasta da tradio cientfica fundada em explicaes
causais de tipo mecanicista e funcionalista ou em explicaes finalistas, isto , apoiada
Comecemos por uma noo que consideramos estar na base do tratamento no recurso a princpios externos encarregados de dar conta tanto da gnese como das
merleaupontyano da instituio: a de estrutura, tomada inicialmente da Gestaltheorie e, a transformaes de uma realidade qualquer. De fato, porque possui um princpio interno
seguir, da lingstica saussuriana e da antropologia social de Lvi-Strauss. de auto-regulao, a gnese da estrutura encontra-se nela mesma como processo global
e imanente de auto-distribuio dos constituintes; por outro lado, uma estrutura
Para o filsofo, presente fora de ns nos sistemas naturais e
pregnante, grvida ou fecunda, ou seja, possui um princpio interno de transformao
sociais, e em ns como funo simblica, a estrutura indica um
caminho fora da correlao sujeito-objeto que domina a filosofia ou, como escreve Merleau-Ponty, ela fecundidade, poder de ecloso, produtividade,
de Descartes a Hegel. (...) O filsofo ao qual ela interessa no um acontecimento, trazendo nela mesma o princpio de seu devir. Ela , lemos no ensaio
aquele que quer explicar ou construir o mundo, mas aquele sobre Mauss e Lvi-Strauss a inteligibilidade em estado nascente porque juno de
que busca aprofundar nossa insero no ser. (Merleau-Ponty 8,
uma idia e de uma existncia indiscernveis, arranjo contingente por cujo intermdio os
p.165)
materiais se pem a ter sentido para ns.
A pregnncia ou fecundidade da estrutura permite, por exemplo, apreender o
Apreendida internamente, uma estrutura um princpio de distribuio, o
envolvimento recproco da sincronia e da diacronia na estrutura lingstica e no ato de
piv de um sistema de equivalncias, o Etwas de que os fenmenos parcelares so
falar, pois a sincronia contm, no presente, o passado da lngua e anuncia seu futuro, graas
a manifestao (Merleau-Ponty 11, p.193)1. Por isso mesmo, no uma essncia
retomada incessante dos agentes lingsticos. Como sistema simblico, a lngua um
nem uma idia, no essncia dada a um esprito nem constituda por ele, no
campo aberto ao ausente ou ao possvel, nela cada significao aponta para um horizonte
a-espacial nem a-temporal, assim como no uma coisa. uma dimenso do ser.
que ultrapassa o significado institudo e, pela ao instituinte dos sujeitos falantes, um
Nem coisa nem idia, uma estrutura um sistema de puras relaes e diferenas
novo sentido se engendra. Em outras palavras, a estrutura uma totalidade aberta, uma

26 27
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

matriz simblica que nos permite interrogar a histria de maneira nova.


Instituio significa, pois, estabelecimento em uma experincia
Como chamar, seno de histria, esse meio no qual uma forma de dimenses (no sentido geral, cartesiano: sistema de referncias)
sobrecarregada de contingncia abre subitamente um ciclo de porvir com relao s quais toda uma srie de experincias tero sentido,
e o comanda com a autoridade do institudo? No, sem dvida, faro uma seqncia, uma histria (Merleau-Ponty 4, p.38).
uma histria que quisesse compor todo o campo humano com
acontecimentos situados e datados num tempo serial e de decises Na apresentao do curso, Merleau-Ponty afirma que a noo de instituio
instantneas, mas uma histria que sabe que o mito, o tempo lendrio
buscada por ele como um remdio para as dificuldades da filosofia da conscincia. De
assombram, sob outras formas, os empreendimentos humanos, que
fato, escreve ele,
investiga alm e aqum dos acontecimentos parcelares, e que se
chama justamente histria estrutural. (Merleau-Ponty 8, p.164-
165) Diante da conscincia, s h objetos constitudos por ela. Mas se
admitirmos que alguns dentre eles nunca o so completamente, eles
so a cada instante o reflexo exato dos atos e poderes da conscincia,
Acreditamos que a dimenso simblica e temporal da estrutura, sua pregnncia
nada h neles que possa relan-la rumo a outras perspectivas, no
ou produtividade auto-regulada e aberta, o que permite acercar-nos da inteligibilidade
h, da conscincia ao objeto, troca, intercmbio, movimento. Se
da noo merlaupontyana de instituio, da qual o filsofo enfatiza, exatamente como o ela considera seu prprio passado, tudo o que ela sabe que houve,
faz com a noo de estrutura, a produtividade e a fecundidade, referindo-se a ela como l longe, esse outro que se chama misteriosamente eu, mas que no
germinao de uma vida e de uma obra em torno de dados contingentes. Vnculo do tem comigo nada em comum seno uma ipseidade absolutamente
universal. por uma srie contnua de exploses que meu passado
acontecimento e da essncia (Merleau-Ponty 4, p.89).
cede lugar ao meu presente. Enfim, se a conscincia considera os
outros, sua existncia prpria no para ela seno sua pura negao,
*** ela no sabe que eles a vem, ela sabe apenas que vista. Os
diversos tempos e as diversas temporalidades so incompossveis
Na ementa do curso de 1954-1955, no Collge de France, a noo de instituio e formam apenas um sistema de excluso recproca (Merleau-
assim apresentada: Ponty 4, p.123).

Entende-se aqui por instituio aqueles acontecimentos de uma Que sucederia, porm, se o sujeito, em vez de constituinte, fosse instituinte?
experincia que a dotam de dimenses durveis, com relao Antes de mais nada, compreenderamos que ele no instantneo, mas que o que comeou
s quais toda uma srie de outras experincias tero sentido,
no algo longnquo situado no passado nem atual como uma lembrana assumida, mas
formaro uma seqncia pensvel ou uma histria. Ou ainda os
o campo de seu devir. O sujeito instituinte-institudo aquele que pe em marcha
acontecimentos que depositam um sentido em mim, no a ttulo
de sobrevivncia e de resduo, mas como apelo a uma seqncia, uma atividade, um acontecimento (...) que abre um porvir. O sujeito aquilo a que as
exigncia de um porvir. (Merleau-Ponty 4, p.89) ordens de acontecimentos podem advir. Compreenderamos tambm que outrem no
simplesmente o negativo do eu, que eu e o outro coexistem porque cada um pode retomar
E, numa das aulas, diz Merleau-Ponty: o institudo e recri-lo.

28 29
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

Exatamente como no caso da noo de estrutura, que Merleau-Ponty emprega Donde a insistncia de Merleau-Ponty de que o modo de ser da instituio no o de um
para pensar a natureza fsica, o organismo vivente e a ordem simblica da cultura, e da fazer eficaz ou eficiente fundado numa relao entre meios e fins e numa escolha, mas
noo de campo transcendental, que emprega para pensar a percepo como corporeidade, uma operao simblica ou um ato, que pode ser designado como nascimento, entendido
intersubjetividade, temporalidade e liberdade, tambm a noo de instituio empregada como instituio de um provir. A instituio, como nascimento, ato iniciante ou
por ele para pensar a natureza, a animalidade, a vida pessoal privada, as obras de arte e gnese, cuja peculiaridade ser uma gnese continuada cuja seqncia no est pr-
de pensamento e a sociabilidade ou a vida pblica e, sobretudo, como histria, ou como determinada. essa indeterminao que Merleau-Ponty sublinha ao dizer:
acontecimentos matrizes que abrem um campo histrico que tem unidade. Diz ele:
A instituio no sentido forte aquela matriz simblica que
A instituio o que torna possvel uma srie de acontecimentos, faz com que haja abertura de um campo, de um porvir, segundo
uma histria: acontencimentalidade de princpio (Merleau-Ponty dimenses, donde [ser] possibilidade de uma aventura comum e de
4, p.44). uma histria como conscincia. (Merleau-Ponty 4, p.45)

Em outras palavras, a instituio abrange o campo da natureza e o da cultura, o ***


que significa, em primeiro lugar, que a oposio entre exterioridade e interioridade
ou entre o em-si e o para-si desfeita com a noo de instituio como exterior- Ao concluir Le Philosophe et son Ombre, Merleau-Ponty dizia que as

interior, propomos justamente como sair da solido filosfica e, ao mesmo tempo, descobertas tardias de Husserl e a tranqilidade com que as expunha, demolindo muitas de

como conseqncia, ela modifica a relao com o mundo, que deixa de se apresentar suas antigas certezas, no deviam surpreender nem escandalizar os leitores, pois estavam

sob o modo da presena imediata para surgir como abertura, perspectiva, configurao; anunciadas como problemas desde suas primeiras obras. D-se com a obra de Husserl o

em segundo lugar, significa que com essa noo emerge, finalmente, a inteligibilidade mesmo que se d na gnese do espao pictrico:

da articulao entre contingncia e necessidade, entre criao do sentido e devir do


ainda quando possvel datar a emergncia de um princpio para
sentido. Agora, natureza pensada como historicidade imanente e a cultura, como
si, este j se encontrava anteriormente presente na cultura a ttulo de
diferena temporal e no como distino emprica dos tempos nem como histria inquietao ou de antecipao e a tomada de conscincia que o pe
universal. Em outras palavras, o tempo, diz Merleau-Ponty, o modelo da instituio: como significao explcita apenas completa sua longa incubao
passividade-atividade, continuao porque houve um comeo, incio porque ato, num sentido operante. A cultura nunca nos d significaes
total porque parcial. absolutamente transparentes, a gnese do sentido nunca est
acabada. O que chamamos nossa verdade s contemplado por
A instituio no coisa nem idia, no um conceito, uma ao, um
ns num contexto de smbolos que datam nosso saber. (Merleau-
acontecimento, uma prxis sob esta perspectiva, ela oferece uma sentido alargado para Ponty 5, p.52)
aquilo que a Phnomnologie de la perception designava como eu posso e La structure
du comportement designava como comportamento, ao defini-lo no como movimento, Esta passagem elucida o sentido da noo merleaupontyana de instituio, que
mas como trajeto e ato, no como repetio, mas como relao com o espao-tempo aqui examinaremos brevemente a propsito das obras de arte e de pensamento. Lemos
valorados, em suma, como capacidade para o novo, o genrico, o particular e o universal. numa passagem das notas de seu curso:

30 31
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

o artista ou sem o pensador no poderia existir, mas tambm o que eles deixam como
Para o artista, a obra sempre um ensaio. E para a histria, a ainda no realizado, algo excessivo contido no interior de suas obras e experimentado
pintura inteira um comeo. Como exprimir filosoficamente esse
como falta pelos que viro depois deles e que retomaro o feito atravs do no-feito, do
sentido? A noo de instituio a nica capaz de faz-lo, como
por-fazer solicitado pela prpria obra.
abertura de um campo em cujo interior se pode descrever fases; no
apenas um pulular de obras e achados, mas tentativas sistemticas, O advento aquilo que, do interior da obra, clama por uma posteridade, pede
um campo que, como o campo visual, no o todo, no tem limites para ser acolhido, exige uma retomada porque o que foi deixado como herana torna-se
precisos e abre para outros campos (Merleau-Ponty 4, p.79). doao, o dom para ir alm dela. H advento quando h obra e h obra quando o que
foi feito, dito ou pensado d a fazer, d a dizer e d a pensar. O advento promessa de
Cada obra de arte ou de pensamento retoma uma tradio: a da percepo, as acontecimentos, pois a obra abre um campo, s vezes, institui um mundo, e, em todo
obras dos outros, as obras anteriores do mesmo artista ou pensador, mas, simultaneamente, caso, desenha um porvir (Merleau-Ponty 12, p.104). A regra, e nica regra, de ao para
institui uma tradio, isto , abre o tempo e a histria, funda novamente seu campo de o artista, o escritor, o filsofo e o poltico no que sua ao seja eficaz, mas que seja
trabalho e, incidindo sobre as questes que o presente lhe coloca, resgata o passado ao fecunda, matriz e matricial. Instituio.
criar o porvir. Uma obra instituio porque deforma, descentra, desequilibra, recentra
e reequilibra o que lhe dado no ponto de partida o percebido e outras obras de arte, a ***
linguagem instituda e as obras literrias, cientficas e filosficas. Essas operaes do artista
ou do pensador so afastamento com relao a uma norma de sentido instituda, so a Pensamos ter, agora, uma nova perspectiva para pensar a relao de Merleau-
diferena. Esse sentido por afastamento e diferena, por deformao e descentramento, Ponty com o Grande Racionalismo.
o prprio da instituio (Merleau-Ponty 4, p.41). Na ltima palestra proferida na rdio francesa, em 1948, cujo tema era justamente
O ponto de partida do artista, do escritor, do pensador um vazio, uma a diferena entre os clssicos e os modernos (ou contemporneos), Merleau-Ponty comea
ausncia que somente o fazer da obra pode preencher; porm, porque toda obra abertura enfatizando a distino: a limpidez das idias claras e distintas, a transparncia da
de um campo ilimitado ou significao aberta, s pode ser experimentada como falta conscincia a si mesma e a certeza de um conhecimento demonstrativo e integral
pedindo outras obras e como excesso suscitando outras obras , e por isso mesmo da natureza e do homem, que caracterizaram a poca clssica, so substitudos, na
toda obra pede um porvir, exigindo o futuro no como telos, mas como restituio modernidade, pela ambigidade e incompletude do conhecimento e da ao: no
instituinte do passado. Eis por que a histria das obras de arte e de pensamento no somente as obras so inacabadas, mas o prprio mundo surge como se fosse uma
uma histria emprica de acontecimentos, nem uma histria racional-espiritual de obra sem concluso sem que se possa saber se ele ter alguma. Por isso mesmo seria
desenvolvimento ou progresso linear: uma histria de adventos. Se o tempo for tomado irrisrio querer reagir a isso por uma restaurao da razo, no sentido em que se fala
como sucesso emprica e escoamento de instantes, ou se for tomado como forma a priori de restaurao a respeito do regime de 1815 (Merleau-Ponty 2, p.73). No h como,
da subjetividade transcendental, que organiza a sucesso num sistema de retenes e ingenuamente, supor que seria possvel retomar pura e simplesmente o racionalismo
protenses, no haver seno a srie de acontecimentos. O acontecimento fecha-se em de nossos pais (Merleau-Ponty 2, p.73). Cumpre analisar as ambigidades de nosso
sua diferena emprica ou na diferena dos tempos, esgota-se ao acontecer. O advento, tempo e tentar traar um caminho que possa ser mantido com conscincia dentro da
porm, o excesso da obra sobre as intenes significadoras do artista; aquilo que sem verdade (Idem ibidem).

32 33
Cadernos Espinosanos XX Marilena Chau

No entanto, a experincia do presente suscita uma indagao: a figura lmpida, do pensamento no pode dar conta da literatura (tema trabalhado nos textos da Prose du
completa, acabada e perfeita dos clssicos no seria um efeito da distncia temporal, uma monde e nos ensaios de Signes sobre a linguagem).
iluso retrospectiva? O segundo aspecto que aqui nos interessa a afirmao de Merleau-Ponty de
que pretende seguir uma via diversa daquela seguida por Guroult, isto , embora
Temos razes para perguntar a ns mesmos se a imagem que seja preciso reconhecer o papel inegvel da ordem das razes e da verdade definida
muitas vezes o mundo clssico nos passa algo mais do que
pela certeza imanente do pensamento, preciso ainda e principalmente sublinhar tudo
uma lenda, se ele tambm no conheceu a incompletude e a
ambigidade em que vivemos, se no se contentou com recusar- quanto Descartes no pde submeter a essa ordem e a essa verdade. No entanto, no
lhes uma existncia oficial e se, conseqentemente, longe de ser se trata, como julga Guroult, de supor que so lacunas, pois uma lacuna pode sempre
um caso de decadncia, a incerteza de nossa cultura no seria, ser preenchida, e sim que so falta e excesso produzidos pela prpria obra cartesiana,
antes, a conscincia mais aguda e mais franca do que sempre foi aquilo que ela no pode pensar, mas que sem ela no pode ser pensado por ns. Trata-se
verdade, portanto, aquisio e no de declnio. (Merleau-Ponty
do impensado de Descartes e no em Descartes, aquilo que lhe permite, a despeito de si
2, p.74)
mesmo, manter aberta a filosofia.
No se trata, portanto, de acreditar na imagem perfeita e acabada do cartesianismo
Do que sempre foi verdade. Eis o ponto crucial.
como ordem das razes nem, muito menos, apontar defeitos no pensamento cartesiano
De fato, no ltimo curso que ministrou no Collge de France, significativa e
e sim voltar-se para a instituio cartesiana, abertura de um campo de pensamento que
sugestivamente denominado A ontologia cartesiana e a ontologia hoje, Merleau-Ponty
no poderia existir sem a obra de Descartes porque, ao pensar, ela d a pensar, feita de
percorre a obra de Descartes, desde os escritos pr-metdicos (como a Olmpia) e os
dimenses durveis, com relao s quais toda uma srie de outras experincias tero
primeiros elementos metdicos, isto , as Regras para a direo do esprito, passando
sentido, formaro uma seqncia pensvel ou uma histria. Uma histria da filosofia fiel
pela correspondncia, pela Diptrica at chegar s Meditaes. Desse curso, queremos
ao instituinte s pode ser
aqui mencionar apenas dois aspectos: o primeiro afirmao de Merleau-Ponty de que
a filosofia contempornea (particularmente a francesa), implicitamente contida nas obras
uma histria da filosofia que no seja achatamento da histria
e aes da no-filosofia (as artes, a literatura, a poltica, as cincias), explicitamente no no interior da minha filosofia e que no seja idolatria: retomada
sabe o que diz e que uma boa maneira de buscar seu sentido compreender em que ela no e repetio de Descartes, nico meio de restituir-lhe sua verdade,
cartesiana, ou seja, a finalidade deste curso buscar formular filosoficamente nossa pensando-a de novo, quer dizer, a partir de ns. (Merleau-Ponty
ontologia que permanece implcita e contrast-la com a ontologia cartesiana (Merleau- 9, p.241)

Ponty 9, p.166). Essa finalidade explica os temas cartesianos examinados para contrast-
los com o pensamento contemporneo tendo como referncia a relao da filosofia a
Referncias bibliogrficas:
no-filosofia a Diptrica como teoria da viso que no pode dar conta da pintura (tema
trabalhado em Loeil et lesprit); a correspondncia com Mesland sobre a possibilidade 1. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard, 1945.
de uma lngua universal algortmica e inteiramente unvoca porque completamente 2. _______________, Conversas,1948. So Paulo, Martins Fontes, 2004.
3. _______________, Titres et travaux. Projet denseignement, Parcours deux, 1951.
determinada e que, por visar expresso completa e tomar a linguagem como instrumento
4. ________________, Linstituion, in Lintituion. La passivit. Notes de cours au Collge

34 35
Cadernos Espinosanos XX

de France (1954-1955). Paris, Berlin, 2003.


5. _______________, Le langage indirect et les voix du silence, Signes. Paris,
A presena do filsofo
Gallimard, 1960.
6. _______________, Le philosophe et son ombre, in loge de la philosophie et autres
essais. Paris, Gallimard, 1960. Renaud Barbaras*
7. _______________, Partout et nulle part, in: loge de la Philosophie et autres essais. Paris: Gallimard, 1960.
Resumo: O artigo homenageia a obra de Bento Prado Jr, enfatizando a originalidade e o aspecto
8 _______________, De Mauss Claude Lvi-Strauss, in loge de la philosophie et
crtico de sua postura filosfica. Neste sentido, ele analisa a fora do conceito de Presena
autres essais. Paris, Gallimard, 1960.
eixo central da tese de doutoramento do autor, publicada sob o ttulo Presena e campo
9.. _______________, Lontologie cartsienne et lontologie aujourdhui 1960-1961,
transcendental , capaz de desenhar de maneira indita um ponto de convergncia entre as
Notes de cours. 1959-1961. Paris, Gallimard, 1996. filosofias de Bergson, Sartre e Merleau-Ponty.
10. _______________, La structure du comportement. Paris, PUF, 1960. Palavras-chave: Bento Prado Jr, Presena, Bergson, Merleau-Ponty, Sartre, fenomenologia
11. _______________, Interrogation philosophique et intuition, Le visible et linivisible.
Paris, Gallimard, 1964.
O meu encontro com o Bento foi um evento decisivo na minha vida, no apenas
12. _______________, Loeil et lesprit. Paris, Gallimard, 1965.
filosfica, mas tambm pessoal, se que faz sentido estabelecer uma diferena entre as
13. _______________, La Nature. Notes. Cours du Collge de France. Paris: Seuil, 1994.
duas. Como em qualquer encontro autntico, assim que li e, depois, conheci o Bento, tive
imediatamente um sentimento estranho de familiaridade, como se tudo que eu valorizava,
Merleau-Ponty: from the constitution to the institution sem saber muito bem at que ponto eu estava certo, tivesse se encarnado numa figura
viva e radiante, como se tudo que eu vislumbrava, tanto no mbito da filosofia quanto
Abstract: This essay examines the merleaupontian notion of institution as the discovery of a
path to overcome the tradition of philosophies of consciousness, specially the apories left by the no da literatura, de repente se expressasse com uma fora e uma clareza sem par. Eu
hursselian traditional phenomenology, what allows the transition from a philosophy of constitution poderia caracterizar o lugar do nosso encontro atravs de uma convico, talvez um pouco
to a philosophy of genesis.
desconcertante, que compartilhvamos: enquanto filsofos, somos amadores.
Keywords: institution, constitution, philosophy of genesis, phenomenology, philosophy of
consciousness. Primeiro, o amador quem ama. O Bento era, com certeza, um amador
nesse sentido: ele se relacionava com as pessoas, quaisquer que fossem, com uma
NOTAS generosidade excepcional. essa mesma generosidade que caracterizava sua relao
com os textos filosficos, nos quais ele sempre percebia a intuio positiva, a intuio
1. Em 1951, Merleau-Ponty, quando da sua candidatura ao Collge de France,
a ser explorada o que lhe dava uma grande perspiccia e, por conseguinte, uma
caracterizava assim seu trabalho em curso: O deciframento de estruturas, somente o qual
permite encontrar alguma racionalidade na histria de uma lngua e na histria em geral autntica criatividade filosfica.
sem fazer dela um novo deus, e que permite reconhecer um interior nos fatos humanos Mas, o amador tambm quem faz aquilo que ele faz por convico e prazer e
sem abandon-los ao arbitrrio de construes a priori, para ns caracterstico de uma nunca por motivos externos, pragmticos. Enquanto amador, o Bento sabia que a filosofia
filosofia concreta (Merleau-Ponty 3, p.25).
caracteriza-se por um gesto de ruptura ou de distanciamento em relao ao mundo
talvez seja isso o sentido mais profundo da reduo fenomenolgica e, portanto, ele

* Professor de filosofia contempornea na universidade Paris 1 Panthon-Sorbonne.

36 37