Reseas
BIRULS, Fina y RIUS GATELL, Rosa (eds.): Lectoras de Simone Weil, Barcelona, Icaria,
2013, 222 pp.
Esta obra colectiva tiene su origen en el
Seminario Filosofia i Gnere de la Univer-
sidad de Barcelona, el cual se ha dedicado
desde hace varios lustros a investigar el pen-
samiento femenino en profundidad. En 2009
sus integrantes tomaron la decisin de cele-
brar el centenario del nacimiento de Simone
Weil, sin duda por su rango filosfico pero
tambin con el propsito de deshacer algu-
nos de los tpicos que tradicionalmente se
le asociaban y distorsionaban su imagen,
como el de verla como una figura aislada
en la tradicin filosfica y poltica. El resul-
tado es un libro compuesto de nueve artcu-
los que se divide en tres partes: la primera
estudia cmo distintas filsofas han pen-
sado con o contra Simone Weil (Hannah
Arendt, Jeanne Hersch y Mara Zambrano);
la segunda explora el impacto que ella ha
tenido en narradoras y poetas (Elsa Morante,
Ingeborg Bachmann y Cristina Campo); y
la tercera reflexiona acerca del pensamiento
weiliano en la cultura poltica y religiosa de
la actualidad.
Escribir acerca de Simone Weil, segn
Albert Camus el nico gran espritu de nues-
tro tiempo, significa sin duda escribir acerca
de una de las pensadoras ms inclasificables
del siglo xx. Aunque lo que en este libro se
ofrece es una aproximacin distinta, puesto
que no se aborda su obra de forma directa
sino a travs de la influencia que ella ejerci
sobre sus ms conspicuas lectoras. El gnero
de stas no es una cuestin secundaria ni
mucho menos arbitraria, ya que, tal como
Fina Biruls enuncia en el artculo que abre
el libro, se trata de intentar buscar, rescatar
y recuperar una tradicin oculta o adversa,
la de la filosofa hecha por mujeres, por lo
general amputada y reducida a ocupar un rol
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prcticamente residual, cuando no saqueada
por otros autores. As lo expresa la autora:
Hablamos del carcter oculto de esta tra-
dicin porque existen pocos vnculos entre
las grandes, pero aisladas, mujeres que han
afirmado su voluntad de pensar. Y a pesar de
ello, la consideramos tradicin porque las
mismas condiciones bsicas de desarraigo
y de ligereza han provocado en todas estas
pensadoras una misma reaccin: una liber-
tad y un coraje enormes en el decir y en el
pensar (p. 14).
Por consiguiente, el estudio de Simone
Weil se convierte deliberadamente en una
panormica general del pensamiento feme-
nino del siglo xx. Sin embargo, aqu no
solamente se explica la filosofa de Simone
Weil ni se cartografa la impronta dejada
por ella, ante todo se problematiza su com-
plejo pensamiento en virtud de estos acer-
camientos tan dismiles entre s. Y esto, de
entrada, genera conflictos entre las diversas
interpretaciones y suscita un buen nmero
de preguntas. Hay cuestiones como la des-
gracia (le malheur), la atencin, el trabajo
o la religiosidad que aparecen y reaparecen
sin cesar, como se ver a continuacin. Tam-
bin ocupa un lugar su compleja y denun-
ciada relacin con el judasmo que de todos
modos no impedir que ms adelante, como
explica Emilia Bea, la poeta juda Nelly
Sachs considere a Simone Weil como un
modelo necesario de santidad para la poca
actual y la llegue a sentir como una hermana
espiritual.
En esta obra se entremezclan cuestiones
muy diversas, desde reflexiones filosficas
hasta experiencias personales o religio-
sas. Como no poda ser de otra manera,
la religin, en especial la forma weiliana
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de entender el catolicismo, detenta un rol
esencial y se muestra bajo un rostro que
adquiere matices en cada uno de los artcu-
los. Rosa Rius destaca la dimensin espiri-
tual de Simone Weil que motiva un dilogo
con Mara Zambrano y quin sabe si tam-
bin un enigmtico encuentro real entre
ellas durante la guerra civil y le lleva a
una aproximacin entre Oriente y Occi-
dente, as como a un acercamiento a otros
textos de la tradicin cristiana prximos a
la filosofa perenne; Giancarlo Gaeta, quien
en su artculo explora las decisiones vitales
de la pensadora francesa, como la de querer
trabajar en la fbrica o acudir a la guerra
civil espaola, prolonga esta cuestin con
un acercamiento al cristianismo mstico de
Weil, un cristianismo renovado, en pugna
con su comprensin en la poca, donde no
se trata de aspirar a pertenecer a un cuerpo
religiosamente connotado, sino ms bien de
consentir que Cristo viva en nosotros (p.
170); finalmente, Adri Chavarria seala
que Ingeborg Bachmann la consider como
el nico testimonio de la mstica pura que
hemos recibido desde la Edad Media (p.
117) y explora la actitud interior de Weil,
de quien asevera que se qued en el umbral,
tanto en la religin como en la poltica, por
tener un firme compromiso con ambas que
sin embargo no le llev a bautizarse o afi-
liarse a ningn partido; donde se vislumbra
la intensidad de su compromiso que chocaba
con su insatisfaccin ante las instituciones
del momento, y de donde tambin deriva la
propuesta de suprimir los partidos polticos.
As se manifiesta la estrecha y compli-
cada relacin entre religin y poltica que
nos devuelve al artculo escrito por Emilia
Bea, quien explora los contenidos polticos
y los actos de resistencia que se despren-
den de su mstica, lo que de paso le lleva
a introducir en su dilogo a Edith Stein y
Etty Hillesum ambas vctimas del Holo-
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causto, a quienes une sobre todo el dar
testimonio del mal radical sin mostrar odio
ni resentimiento, haciendo del sufrimiento
injustamente impuesto una fuente de amor
(p. 184); el tema de lo poltico y lo religioso
tambin nos remite a la colaboracin de
Francisco Fernndez Buey, quien discute el
pensamiento de Simone Weil, sobre todo el
poltico, comentando el vnculo necesario
del Estado con la religin, al menos mientras
no se haya logrado terminar con la cuestin
de la desdicha (malheur), posibilidad que
ella misma califica de absurda.
El malheur suscita un dilogo inspira-
dor y productivo que pasa a otros terrenos
y se sumerge en otras lectoras, como Elsa
Morante. Elena Laurenzi profundiza en la
relacin de la escritora italiana con Simone
Weil, donde hace especial hincapi en la
responsabilidad de los escritores, quienes
segn la filsofa francesa haban contribuido
a la disolucin de los valores o incluso a la
prdida de la nocin misma de valor. Elsa
Morante parece tomar el relevo de Simone
Weil, interiorizando el hecho de que el escri-
tor debe expresar la condicin humana, y
desarrolla una potica de la atencin que se
enfrenta a la prdida de la realidad y deviene
en una potica de la compasin, que se ejem-
plifica sobre todo en su novela La historia.
Margherita Pieracci aborda tambin la
cuestin de la atencin en la lectura de la
escritora italiana Cristina Campo, quien
durante aos proyect una revista que sin-
tomticamente quera bautizar Lattenzione.
La impronta de la filsofa francesa, a quien
Campo ley y tradujo con devocin, y a
quien citaba de memoria como la misma
Weil citaba a Platn, se manifest asimismo
en una gran cantidad de puntos que van
desde la concepcin del genio (identificado
con el santo) hasta cmo leer (sin agredir el
texto, contemplarlo hasta que se revele por
s mismo) e incluso cmo escribir.
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Y la forma de escribir de Weil, tal como
nos recuerda ngela Lorena Fuster, fue elo-
giada por Hannah Arendt, quien seal que
La condicin obrera es el nico libro en la
enorme literatura sobre la cuestin laboral
que trata el problema sin prejuicio ni senti-
mentalismo (p. 34). El no encuentro fsico
entre ambas autoras no impidi ese hallazgo
inspirador que le supondr a la filsofa
alemana la lectura de Simone Weil, quien
desempear un rol destacado en La condi-
cin humana, especialmente por una forma
de encarar los problemas que, como hemos
visto, no se restringe nicamente a la cuestin
laboral. El trabajo, por cierto, es uno de los
temas centrales que se tratan en este artculo,
donde se profundiza en las afinidades entre
ambas autoras, y tambin en sus diferencias,
como la relacin que llega a establecer Weil
entre libertad y trabajo, lo que Arendt no
comparte y le conduce a la reivindicacin de
la poltica. La cuestin laboral, adems, nos
devuelve a las calas que realiza Francisco
Fernndez Buey en el pensamiento de la fran-
cesa, donde comenta la aguda lectura que
ella hizo de Marx: fundamentalmente haber
limitado su anlisis al aspecto econmico de
la explotacin capitalista.
Esto constituye solamente un ejemplo
de cmo los distintos temas trascienden
los lmites de los artculos y entablan un
fructfero dilogo entre s que se aade al
que cada una de las lectoras mantiene por
separado con Simone Weil. Por eso, aqu
solamente se delinea uno de los senderos
posibles por los que el lector o lectora puede
* Universitat de Barcelona. Seminario Filosofia i Gnere. El presente trabajo se ha realizado dentro del marco
del proyecto Filsofas del siglo XX: Maestros, vnculos y divergencias (FFI2012-30465) y ha podido llevarse
a cabo gracias al apoyo de la Secretaria dUniversitats i Recerca del departament dEconomia i Coneixement de
la Generalitat de Catalunya (2013FI_B 01083).
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recorrer este libro, el cual no para de hilva-
nar cuestiones y las aborda con perspectivas
y matices diversos.
Por eso queremos citar al final, como
colofn y eptome de la obra, el artculo en
el que Carmen Revilla nos descubre la figura
de Jeanne Hersch. Primero, porque sin duda
Hersch es una de esas mujeres a reivindicar
que han sido sepultadas por esa tradicin de
la que se ha hablado anteriormente, en cuyo
seno el gnero puede constituir todava una
categora determinante para su marginacin;
y tambin por lo que esta filsofa comparte
con Simone Weil, un gesto filosfico, que
se manifiesta especialmente en rasgos como
el ideal de claridad, la capacidad de vivir
en el corazn del tiempo para responder
al presente y el pensar en y hasta el lmite.
Probablemente podramos aseverar lo
mismo del resto de lectoras y argumen-
tar que en este pensar con toda el alma
se pudiera hallar el origen de su inters
y de su atenta manera de leer a Weil. Y
es importante sealar, como Fina Biruls
recuerda, que estas lecturas no sufren lo
que Harold Bloom denomin la ansiedad
de la influencia (anxiety of influence), sino
que se caracterizan por un sentimiento de
gratitud, admiracin o deuda hacia Simone
Weil; e incluso de amor, como Mara Zam-
brano se encarg de explicitar. De un amor,
por cierto, que ella comparti con Cristina
Campo y que sirvi para apuntalar o hacer
ms fructfera la amistad entre ellas.
Edgar Straehle*