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El paradigma anarquista de la
educacin

Silvio Gallo

Silvio Gallo
El paradigma anarquista de la educacin

Recuperado el 15 de julio de 2014 desde cedap.assis.unesp.br

es.theanarchistlibrary.org
 En el contexto de la polarizacin de la educacin brasilea entre
la tendencia neoliberal (privatizadora) sucesora de las tendencias
tradicional, escolanovista y tecnicista como expresin ideolgica de
mantenimiento del sistema por una parte, y por otra una tendencia
dialctica que a su vez se encuentra dividida en varias propuestas
de anlisis12 y que ha sido (errneamente) negada en su valor de
paradigma debido a la crisis del as llamado socialismo real, to-
mada adems como expresin de la quiebra del mtodo dialctico
y del triunfo del liberalismo nuevo o viejo, no importa y de la ins-
tauracin de un nuevo orden mundial centrado en el paradigma
liberal, la tendencia anarquista o libertaria puede presentarse por
su parte como un nuevo referente para el anlisis al mostrar expl-
citamente que, como cant Caetano Veloso, algo queda fuera del
nuevo orden mundial. En estas pginas tan slo he tratado de pre-
sentar estas cuestiones a debate buscando la luz de las discusiones,
y con ellas su viabilidad.

12
Vase la obra de Moacir Gadotti: Pensamento Pedaggico Brasileiro, Atica,
Sao Paulo, 1988, 2 ed, que historiza y conceptualiza las varias tendencias pedag-
gicas brasileas que buscan su referente en el mtodo dialctico.

15
futuro bastante interesante; en una sociedad que polticamente no
se define ya en base a los detentadores de los medios de produccin,
sino en base a aquellos que tienen acceso y control sobre los medios
de informacin, encontramos dos posibilidades bsicas:
ndice general
la realizacin de un totalitarismo absoluto cimentado en el
control del flujo de informaciones, como el pensado por Or-
well en su 1984 o por Huxley en su Admirable Mundo Nuevo 1. Prenotando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. El paradigma anarquista . . . . . . . . . . . . . . 6
o la realizacin de la antigua utopa de la democracia direc- 3. La educacin libertaria . . . . . . . . . . . . . . . 8
ta, estando el flujo de informaciones llevado a cabo por el 4. El paradigma anarquista y la educacin contem-
conjunto de la sociedad. pornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5. Consideraciones a modo de conclusin . . . . . . 12
En otras palabras, el desarrollo de la sociedad informtica pare-
ce posibilitarnos dos sociedades, una antagnica respecto de la otra:
la totalitaria, con el Estado absoluto, o la anarquista, absolutamen-
te sin Estado; la opcin estara fundada obviamente en una opcin
poltica que slo sera posible al travs de la conciencia y de la in-
formacin, apareciendo entonces la figura de la educacin, formal
o informal, en el sentido de sustentar tal concientizacin.
Pero la posibilidad de trabajo que me parece ms prxima en el
momento presente es el pensar la filosofa de la educacin en el
contexto del paradigma anarquista. Si tal filosofa de la educacin
puede servir de soporte para la construccin de este proyecto de
educacin que tiene por meta la autogestin y la verdadera demo-
cracia que la tecnologa informtica puede finalmente hacer posible
mediante una red planetaria que abata las fronteras de los Estados-
nacin, ella puede adems servirnos como herramienta de anlisis
y crtica de la sociedad capitalista y de la educacin por ella pensa-
da, as como del sistema de enseanza por ella constituido, la siem-
pre ambigua dualidad de los sistemas pblico y privado. En el caso
especfico del Brasil contemporneo, ella puede constituirse en un
referente interesante para la discusin y el anlisis de los graves
problemas educativos que enfrentamos desde perspectiva bastante
singular, como en el caso de la calidad de la enseanza y del carc-
ter pblico y democrtico de la escuela, aportando contribuciones
creativas diferentes de las usuales.

14 3
 Si existe un lugar y un sentido para una escuela anarquista hoy,
ese es el de la confrontacin; una pedagoga libertaria de hecho
resulta incompatible con la estructura del Estado y de la sociedad
capitalista. Marx ya mostr que una sociedad solamente se transfor-
ma cuando el modo de produccin que la sostiene ha agotado todas
sus posibilidades. Deleuze y Guattari tambin mostraron por otro
lado10 que el capitalismo presenta una elasticidad, una capacidad
para ampliar su lmite de posibilidades. Desde luego su constante
de elasticidad no es infinita: para una escuela anarquista trtase
hoy, por tanto, de testificar esa elasticidad tensionndola perma-
nentemente buscando los puntos de ruptura que posibilitaran la
emergencia de lo nuevo a travs del desarrollo de conciencias y de
actos que busquen escapar a los lmites del capitalismo.
En el aspecto de la formacin individual, Henri Arvon afirmaba
en 179711 que para una sociedad de rpidas transformaciones como
la nuestra el proyecto anarquista parece ser el que mejor respon-
dera a las necesidades de una educacin de calidad. El desarrollo
cientfico-tecnolgico y especialmente las transformaciones geopo-
lticas en los ltimos quince aos pareceran venir a confirmar esa
necesidad de una educacin dinmica y autnoma que encuentra
cada vez mayores posibilidades de realizacin con el soporte de la
informtica y de los multimedia. No podemos, mientras tanto, dejar
que la propia perspectiva libertaria de la educacin sea cooptada
por el capitalismo neutralizando su carcter poltico transforma-
dor, llevndolo hacia un mbito de libertad meramente individual,
y desembocando en un nuevo escolanovismo vehiculado por las
nuevas tecnologas. El carcter poltico de la pedagoga libertaria
debe ser constantemente reafirmado en su intento de no permitir
la injusticia que supone la presencia de una nueva masa de exclui-
dos tanto del flujo de las informaciones cuanto de las mquinas que
permiten el acceso a l.
Por otro lado el desarrollo tecnolgico que nos lleva cada vez
ms rpidamente rumbo a una sociedad informtica, por usar la
expresin de Adam Schaff, define un horizonte de posibilidades de

10
Cfr. la obra de los dos autores El Anti-Edipo: Capitalismo y Esquizofrenia.
11
Cfr. El Anarquismo en el siglo XX. Ed. Taurus, Madrid, 1979, pp. 160161.

13
por un lado porque el Estado desde luego utilizar este vehculo
de formacin e informacin que es su educacin para esparcir las
visiones sociopolticas que le resultan de inters.
En este punto la pedagoga anarquista diverge de otras tenden-
cias progresistas de educacin, que procuran ver en el sistema p-
blico de enseanza brechas que permitan una accin transfor-
madora, incluso subversiva, que poco a poco vayan minando por
dentro ese sistema estatal y sus intereses. Lo que nos muestra la
aplicacin de los principios anarquistas a ese anlisis es que exis-
ten lmites muy estrechos para una supuesta gestin democrti-
ca de la escuela pblica. O, para usar palabras ms fuertes pero
tambin ms precisas, que el Estado permitira una cierta demo-
cratizacin e incluso una accin progresista hasta el momento en
que esas acciones pusieran en jaque el mantenimiento de sus insti-
tuciones y de su poder; si tal riesgo llega a ser presentido, el Estado
no dejar de utilizar todas sus armas para neutralizar las acciones
subversivas.
Por eso desde la perspectiva anarquista la nica educacin revo-
lucionaria posible es aquella que se da fuera del contexto definido
por el Estado, siendo ese apartamiento mismo y a una actitud revo-
lucionaria. La propuesta es que la sociedad organice por s misma
su sistema de enseanza al margen del Estado y sin su ingerencia,
definiendo ella misma cmo aplicar sus recursos y realizando la ges-
tin directa de los mismos, construyendo un sistema de enseanza
que sea el reflejo de sus propios intereses y deseos. Es lo que los
anarquistas llaman la autogestin.
5. Consideraciones a modo de conclusin
Tomar los principios filosfico-polticos del anarquismo como re-
ferente para pensar la educacin contempornea es desde luego
una empresa que se hace en movimiento; si por un lado queremos
sistematizar tales principios a partir de los clsicos del siglo pa-
sado, no encontramos ya un suelo firme para nuestras respues-
tas, no en el sentido de que ellas no tengan consistencia, sino en
el de que apuntan siempre hacia una realidad en construccin que
procesa la deconstruccin de nuestra cotidianidad.
12
1. Prenotando
El anarquismo viene siendo recuperado, por lo menos en el mbi-
to de las investigaciones acadmicas, como una filosofa poltica; tal
recuperacin gan an ms razn de ser con la propalada crisis de
los paradigmas en las ciencias sociales, intensificada con los aconte-
cimientos polticos en los pases del Este europeo y en la ex-Unin
Sovitica en cuanto que cada del socialismo real: ante la falta de
referentes slidos para un anlisis poltico de la realidad cotidiana
el anarquismo vuelve a la escena. Sin embargo cuando estudiamos
el anarquismo vemos que sera mucho ms correcto hablar de anar-
quismos, los cuales no seran pocos, por cierto.1 Cmo entonces
hablar de un paradigma anarquista? Muy rpidamente quisiera de-
mostrar aqu que considerar al anarquismo como una doctrina so-
ciopoltica constituye un serio problema, tanto prctica como con-
ceptualmente. Dada la diversidad de perspectivas asumidas por los
diversos tericos y militantes del movimiento anarquista histri-
co,2 resultara imposible agruparlas a todas en una misma doctri-
na; por otro lado, la fuerza del anarquismo residira precisamente
en el hecho de que no cabe en l la solidificacin de principios que
impone la constitucin de una doctrina. Si el anarquismo puede ser
una teora poltica aglutinadora de extensas parcelas del movimien-
to obrero europeo en el siglo pasado, y si puede asimismo ser una
teora poltica que permite el anlisis de los hechos sociales con-
temporneos, ello es justamente porque no se constituye en una
doctrina.
1
Cfr. mi disertacin de Maestra ya citada, Educaao Anarquista: Por una pe-
dagogia do risco. Unicamp, Faculdade de Educaao, 1990, cap. 1: Negatividade e
positividadema busca de una definiao do Anarquismo, pp. 437.
2
La expresin movimiento anarquista histrico es utilizada por el investiga-
dor George Woodcock para designar las acciones anarquistas organizadas en el
contexto del movimiento obrero europeo desde la segunda mitad del siglo pasa-
do hasta la Guerra Civil espaola; de acuerdo con el historiador canadiense, tal
movimiento fue impulsado por las ideas de Proudhon y de Bakunin. Vase, por
ejemplo, Anarquismo, uma histria dasidias e movimentos libertrios, vol. 2; O
movimento, L-PM, Porto Alegre, 1984.
5
2. El paradigma anarquista El proceso pedaggico de una construccin colectiva de la libertad
es un proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad.
Para entender la dimensin real de la filosofa poltica del anar-
Tal proceso es asumido positivamente por la pedagoga liberta-
quismo es necesario que lo comprendamos constituido por una ac-
ria como una actividad ideolgica; puesto que no hay educacin
titud, la de negacin de toda y de cualquier autoridad y la de afirma-
neutral, puesto que toda educacin se fundamenta en una idea de
cin de la libertad. El propio acto de transformar esa actitud radical
ser humano y en una concepcin de la sociedad, se trata de definir
en un cuerpo de ideas abstractas, eternas y vlidas en cualquier si-
de qu ser humano y de qu sociedad estamos hablando. Dado que
tuacin, constituira la negacin del principio bsico de la libertad.
carece de sentido pensarnos libres individualistamente en una so-
Admitir el anarquismo como una doctrina poltica cerrada significa
ciedad anarquista, se trata de educar a un hombre comprometido
llamar a sus sepultureros y negar su principal fuerza, la afirmacin
no con el mantenimiento de la sociedad de explotacin, sino con
de la libertad y la negacin radical de la dominacin y de la explo-
la entrega en la lucha y en la construccin de una nueva sociedad.
tacin.
Trtase, con otras palabras, de crear un individuo desajustado
As pues, debemos considerar al anarquismo como un principio
respecto a los patrones sociales capitalistas. La educacin liberta-
generador, como una actitud bsica que puede y debe asumir las
ria se constituye de tal guisa en una educacin contra el Estado,
ms diversas caractersticas particulares de acuerdo con las condi-
ajena por tanto a los sistemas pblicos de enseanza.
ciones sociales e histricas en las cuales se halla inmerso. El princi-
pio generador anarquista est formado por cuatro principios bsi-
cos de teora y de accin: autonoma individual, autogestin social, 4. El paradigma anarquista y la educacin contempornea
internacionalismo y accin directa. Veamos brevemente cada uno El lugar comn progresista en las discusiones pedaggicas con-
de ellos. temporneas es la defensa de la escuela pblica. La actual Consti-
tucin brasilea afirma que la educacin es un derecho del ciu-
a. Autonoma individual. El socialismo libertario ve en el indi-
dadano y un deber del Estado, definiendo desde comienzo la res-
viduo a la clula fundamental de cualquier grupo o asocia-
ponsabilidad del Estado para con la educacin. sta es, por cierto,
cin, elemento ste que no puede ser preterido en nombre
una empresa bastante costosa, como sabemos,9 y por eso mismo el
del grupo. La relacin individuo-sociedad es en el anarquis-
inters del Estado no puede ser gratuito o meramente filantrpico.
mo esencialmente dialctica: el individuo, en *cuanto perso-
La historia nos muestra que los as llamados sistemas pblicos de
na humana, slo existe si pertenece a un grupo social (la idea
enseanza son bastante recientes: se consolidan junto con las re-
de un hombre aislado de la sociedad resulta absurda); la so-
voluciones burguesas y parecen querer contribuir a transformar el
ciedad, por su parte, slo existe en cuanto agrupamiento de
sbdito en ciudadano realizando la transicin poltica hacia las
individuos que, al constituirla, no pierden su condicin de in-
sociedades contemporneas. Otro factor importante es la creacin,
dividuos autnomos, sino que la construyen. La propia idea
a travs de una educacin nica, del sentimiento de nacionalidad
de individuo slo es posible en cuanto constituyente de una
e identidad nacional, fundamental para la constitucin del Estado-
sociedad. La accin anarquista resulta esencialmente social,
nacin. Los anarquistas, coherentes con su crtica al Estado, jams
pero basada en cada uno de los individuos que componen la
aceptarn esa educacin ofrecida y gestionada por dicho Estado;
sociedad y erigida para cada uno de ellos.
9
Lo cual queda todava ms en evidencia cuando, como es el caso de Brasil,
b. Autogestin social. Como consecuencia del principio de liber- el Estado no consigue cumplir con su deber de ofrecer escolaridad a todos los
tad individual, el anarquismo es contrario a todo y a cualquier ciudadanos.

6 11
pedagogas no-directivas basadas en el viejo Emilio y consolidadas
en los esfuerzos escolanovistas, diferencindose de ellas apenas en
los presupuestos polticos pero sin conseguir resultados prcticos
diferentes a los de aquella supuesta libertad individualizada carac-
terstica de las perspectivas liberales.
Sin embargo, tomar a la pedagoga libertaria como una educa-
cin que tiene en la libertad su fin puede conducir a resultados bas-
tante diferentes. Si la libertad, como quera Bakunin, es conquistada
y construida socialmente, la educacin no puede entonces partir de
ella, sino que puede llegar a ella. Metodolgicamente, la libertad de-
ja de ser un principio, lo que aparta a la pedagoga anarquista de las
pedagogas no-directivas; por ms extrao que pueda parecer a los
ojos de algunos, la pedagoga anarquista debe partir, ciertamente,
del principio de autoridad.8
La escuela no puede ser un espacio de libertad en medio de la
coercin social; su accin resultara entonces inocua, pues los efec-
tos de la relacin del individuo con las dems instancias sociales
sera mucho ms fuerte. Partiendo del principio de autoridad la es-
cuela no se aparta de la sociedad, sino que se incluye en ella. As
pues, el hecho es que una educacin anarquista coherente con su
intento de crtica y de transformacin social debe partir de la autori-
dad no para tomarla como absoluta e intocable sino para superarla.
ni esclavo, sino que la libertad es conquistada colectivamente y construida social-
mente.
8 de propaganda y de educacin destinadas a despertar en las
La objecin de que trabajaramos con dos pesos y con dos medidas, esto es,
afirmando la legitimidad de la autoridad en la educacin pero su no-legitimidad
en lo sociopoltico, no sera correcta; como lo muestra Hannah Arendt (Entre o
Passado e o Futuro, Perspectiva, Sao Paolo, 1979), donde termina la educacin
comienza lo sociopoltico: la educacin asume un estatuto pre poltico por exce-
lencia, formador incluso de futura accin sociopoltica. As, si el nio puede y
debe ser conducido durante la infancia, ya no lo puede el adulto, que ha de actuar
autnomamente. Perspectiva anloga fue compartida por Bakunin un siglo antes
al afirmar que el principio de autoridad en la educacin de los nios constituye
el punto de partida natural; es legtimo y necesario cuando se aplica a las cria-
turas de corta edad, cuando su inteligencia no se encuentra an en modo alguno
desarrollada; mas como el desarrollo de todo e igualmente de la educacin implica
una superacin sucesiva del punto de partida, este principio debe ser gradualmen-
te disminuido a medida en que la educacin y la instruccin de los nios avanza
para dar lugar a su libertad ascendente (Dieu et Ltat).
10
poder institucionalizado, a cualquier autoridad y jerarquiza-
cin y a cualquier forma de asociacin as constituida. Para
los anarquistas la gestin de la sociedad debe ser directa, fru-
to de la propia, lo que termin conocindose como autoges-
tin. Radicalmente contrarios a la democracia representativa,
donde determinado nmero de representantes es elegido pa-
ra actuar en nombre de la poblacin, los libertarios proponen
una democracia participativa donde cada persona participe
activamente en los destinos sociopolticos de su comunidad.
c. Internacionalismo. La constitucin de los Estados-nacin eu-
ropeos constituy una empresa poltica ligada al ascenso y
consolidacin del capitalismo, siendo por ello expresin de
un proceso de dominacin y de explotacin; para los anar-
quistas resulta inconcebible que una lucha sociopoltica por
la emancipacin de los trabajadores y por la construccin de
una sociedad libertaria pueda restringirse a una o a algunas
de esas unidades geopolticas a las cuales llamamos pases.
De ah la defensa de un internacionalismo de la revolucin,
que slo tendra sentido si fuese globalizada.
d. Accin Directa. La tctica de lucha anarquista es la de ac-
cin directa; las masas deben construir la revolucin y llevar
adelante el proceso como obra de ellas mismas. La accin di-
recta anarquista se traduce principalmente en las actividades
masas la conciencia de las contradicciones sociales a que se
hallan sometidas haciendo que el deseo y la conciencia de la
necesidad de la revolucin surja en cada uno de los indivi-
duos. Puede decirse que la principal fuente de accin directa
fue la de la propaganda a travs de los peridicos y revistas,
as como de la literatura y del teatro. Otra va importante
fue la de la educacin propiamente dicha-formal o informal-
como veremos ms adelante.
Tomando al anarquismo como principio generador cimentado en
esos cuatro principios bsicos podemos ver en l un paradigma de
anlisis sociopoltico, con lo que existira un nico anarquismo que
7
asumira diferentes formas y facetas de interpretacin de la realidad
y de la accin de acuerdo con el momento y con las condiciones
histricas en que fuese aplicado. En ese sentido trataremos aqu de
la aplicacin del paradigma anarquista a la teora de la educacin.
3. La educacin libertaria
Los anarquistas concedieron siempre mucha importancia a la
cuestin de la educacin al tratar del problema de la transforma-
cin social: no slo a la educacin formal, la ofrecida en las escuelas,
sino tambin a la informal, la realizada por el conjunto social, y de
ah su accin cultural a travs del teatro, de la imprenta, de sus es-
fuerzos de alfabetizacin y educacin de los trabajadores, ya fuere
mediante los sindicatos, ya mediante las asociaciones obreras.
As pues, fue en relacin con la escuela3 como se produjeron los
mayores desarrollos tericos y prcticos en el sentido de la consti-
tucin de una educacin libertaria.
Los esfuerzos anarquistas en este mbito comienzan con una cr-
tica a la educacin tradicional ofrecida por el capitalismo, tanto en
3
En el caso brasileo sabemos que el anarquismo lleg aqu de la mano de los
inmigrantes europeos, y que fueron ellos tambin los responsables de las experien-
cias pedaggicas libertarias. Las primeras referencias que tenemos se remontan
al 1895 con la fundacin de la Escola Uniao Operia en Rio Grande do Sul, segui-
da por las experiencias de la Escola Libertria Germinal (Sao Paulo, 1903), por la
Escola Socieda de Internacional (Santos, 1904), por la Universidade Popular (Rio
de Janeiro, 1904), por la Escuela Noturna (Santos, 1907) (Cfr. Edgar Rodrigues:
Os libertrios, Vozes, Rio deJaneiro, 1988, pp. 162164) y por la Escola Social da
Liga Operia (Campinas, 1907)(Cfr. Paulo Ghiraldelli Jr: Educaao e Movimento
Operio, Cortez, Sao Paulo, 1987, pp.126127). En la dcada de los aos diez, bajo
el impacto de la ejecucin en Espaa en el 1909 de Francisco Ferrer, el ideador
de la Escuela Moderna de Barcelona y creador del Racionalismo Pedaggico (cfr.
mi artculo Educaao e Movimento Operio: a experincia da escola Moderna de
Barcelona, in Proposioes, vol. 3, n 3,[9] Unicamp/Cortez, dic. 1992, pp. 14 husser vigentes en los aos setenta, fueron en verdad anticipadas en casi dos siglos
23) florecern por aqu muchas Escuelas Modernas, tambin como resultado de la
accin de los trabajadores buscando suplir carencias profundas dejadas por el in-
cipiente sistema de instruccin pblica de la Viejas Repplica.Tales experiencias
son descritas y analizadas en las obras de: Regina Jomini: Uma Educaao Para a
Soidariedade, Campinas, Pontes/Unicamp, 1990; Paulo Ghiraldelli Jr:Op. cit; Fl-
vio Luizetto: Presena do Anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio
e educacional, USP, Sao Carlos, 1984. Tesis Doctoral.
8 9
su aparato estatal de educacin4 cuanto en las instituciones priva-
das, normalmente mantenidas y regidas por rdenes religiosas. La
principal acusacin libertaria dice relacin al carcter ideolgico de
la educacin: procuran mostrar que las escuelas se dedican a repro-
ducir la estructura social de explotacin y dominacin enseando
a los alumnos a ocupar sus lugares sociales predeterminados.5 De
este modo la educacin asuma una importancia poltica bastante
grande, aunque debidamente enmascarada bajo una aparente neu-
tralidad.
Por su parte los anarquistas asumen el carcter sociopoltico de
la educacin pero no queriendo ponerlo ya al servicio del manteni-
miento de un orden social, sino de su transformacin, denunciando
las injusticias y desenmascarando los sistemas de dominacin, des-
pertando en los individuos la conciencia de la necesidad de una
revolucin social.6
Metodolgicamente, la propuesta anarquista de educacin va a
procurar trabajar con el principio de libertad, lo que abre dos ver-
tientes de comprensin y de accin diferenciadas: una que entiende
que la educacin debe ser hecha a travs de la libertad, y otra que
considera que la educacin debe ser hecha para la libertad; en otras
palabras, como decamos atrs, una toma la libertad como medio y
la otra como fin.
Tomar la libertad como medio me parece un equvoco, pues sig-
nifica considerar como Rousseau que la libertad sea una carac-
terstica natural del individuo, posicin ya duramente criticada por
Bakunin7 ; por otro lado, se asemeja tambin a la metodologa de las
4
Recordemos que los sistemas pblicos de enseanza son una invencin del
capitalismo. Vase, por ejemplo, Eliane Lopes: Origens da instruao pblica, Lo-
yola, Sao Paulo, 1981.
5
Las teoras crtico-reproductivistas de Bordieu y Passeron, infludas por Alt-
por los anarquistas.
6
Para los anarquistas la revolucin social debe ser fruto del deseo de masas
y de su accin consciente, de ah su crtica a la idea de una vanguardia que las
guiase y la importancia de la educacin de dichas masas para que pudiesen por s
mismas organizar y llevar adelante el proceso.
7
Mikhail Bakunin, en Dios y el Estado, critica el concepto naturalista e indi-
vidualizante de la libertad en Rousseau tratando de mostrar que nadie nace libre