CASTRO, Thais Faria.

(Des) construindo performances: o feminino como sujeito na

pornografia feminista. 189 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Humanidades,
Artes e Cincias Professor Milton Santos, Universidade Federal da Bahia, 2016.

ABSTRACT

Pussy, asshole, cock, tits, skin, eyes, mouths, hands ... touching, penetrating,
rubbing, warming up... female cumming! This work is motivated by the pleasure ...
from a females perspective! It aims at analyzing Feminist Pornography as a practice
and a political instrument that moves the hierarchical structure of a normative
imaginary confronting the female sexuality. The insvetigation will be conducted
through the analysis of symbolic structures in social and sexual roles in our
contemporary society, which are reflected upon a cinematic aesthetic, production,
scenes, angulation, casting, costume, lighting, scenery and script. This work propose
to unveil whatever permeates the normative discourses of the mainstream
Pornographic industry, created on the pleasure and climax represented in those
movies. Thus, we intent to analyze the displacement of moralvalues on sexuality
related to the feminine, embedded with the logic of patriarchal society, cis-
heteronormative, white and skinny social structure, through a production that
contemplates, or at least experiments, the diversity of representations and female
desires.
In this way, we propose that Feminist Pornography Feminist has the potency
of demystify well-established cultural patterns, attempting to blur the limits of
existence given by our society in order to converte the difference into a discourse of
power and empowerment of this female subjects through the movement and
intersectionality of categories of gender, ethnicity, sex, sexuality, embodiment, social
class, and colonialism. The analyze movies are: the short-film "Authority" from the
collective in the compilation "Dirty Diaries", "Cabaret Desire", production by director
Erika Lust, and the film produced by the Brazilian actress and porn performer Juliana
Dorneles: Amor com a Cidade.

Key - words: feminist pornography, feminine, gender, sex, sexuality,

embodiment, ethnicity, social class, intersectionality, cum.
CASTRO, Thais Faria. (Des) construindo performances: o feminino como sujeito na
pornografia feminista. 189 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Humanidades,
Artes e Cincias Professor Milton Santos, Universidade Federal da Bahia, 2016.

RESUMO

Buceta, cu, pau, seios, pele, olhos, bocas, mos... roar, penetrar, esfregar,
esquentar... gozar no feminino! Esta dissertao se motiva pelo prazer... a partir do
feminino! A inteno deste trabalho analisar a Pornografia Feminista como uma
prtica e um instrumento poltico que movimenta a estrutura e o imaginrio
hierrquico e normativo diante da sexualidade feminina. A investigao ser realizada
atravs da anlise das estruturas simblicas nos papis sociais e sexuais na nossa
sociedade contempornea que se refletem nos elementos de esttica flmica, produo,
cenas, angulao, elenco, figurino, luz, cenrio e roteirizao. O trabalho se prope a
desvelar o que permeia os discursos normativos da Pornografia mainstream, criados
sobre o prazer e o gozo que so representados em filmes. Dessa forma, movimentar
os valores morais sobre a sexualidade relacionada ao feminino, pensando que ainda se
mantm hoje a lgica patriarcal, hetero-cisnormativa, branca e magra de organizao
social, atravs de uma produo pornogrfica que contemple, ou ao menos
experimente, a diversidade de representaes e os desejos dos femininos.
Assim, a proposta que a Pornografia Feminista tem a potncia de
desmitificar os padres culturalmente sedimentados, tentando borrar os limites de
existncia colocados na nossa sociedade para que a diferena se converta em discurso
de poder e empoderamento das sujeitas atravs da movimentao e interseco das
categorias sexo, sexualidade, gnero, etnia, corporeidade, classe social e
colonialidade. Os filmes analisados so: o curta Authority da coletnea Dirty
Diaries, o longa-metragem Cabaret Desire produo da diretora Erika Lust, o
filme produzido pela atriz performer porn brasileira Juliana Dorneles, com Amor
com a Cidade.

Palavras chave: pornografia feminista, feminino, sexo, gnero, sexualidade,

corporeidade, etnia, classe social, interssecionalidade, gozo
 AGRADECIMENTOS

Agradeo j de incio a minha me que foi quem me mostrou como ser forte e
determinada. Desde muito cedo, com pais separados, presenciei a luta diria dela no
sustento da casa e de deixar o bem mais precioso, que sempre fez questo de salientar:
o conhecimento como forma de transformao. Inspirar-me nela e sentir orgulho por
t-la como exemplo de persistncia e fora me levou para os caminhos do feminismo,
mesmo que eu ainda no percebesse.
Agradeo a parte da formao poltica que foi construda no movimento
estudantil nas gestes em que participei do Centro Acadmico de Comunicao e do
Diretrio Central dos Estudantes (DCE), mas em especial a Marcha Mundial das
Mulheres e ao grupo de Diversidade Sexual Primavera nos Dentes onde comecei
estudar e militar na perspectiva de gnero e sexualidade e me empoderou como
mulher lsbica.
Agradeo aos grupos de pesquisa: CUS e de Subalternidades, o segundo
coordenado pelo meu (des)orientador Mauricio Matos dos Santos Pereira, que me
fortaleceram nas perspectivas queer e subalternas, me proporcionando outros
horizontes e que me possibilitaram interseccionar as categorias e enriquecer as
anlises no s para esta dissertao, como para a vida.
Agradeo a todas as companheiras de luta que passaram por minha trajetria e
que me ajudaram a (des)construir esteretipos na minha chegada a Salvador, a
descobrir o Nordeste como um mundo cheio de possibilidades e a encarar e
reconhecer meus privilgios como ser branca em uma cidade negra, ser sudestina e
universitria.
Aos amigxs, as pessoas queridas, aos amores, a potncia despertada! E como
diria Maria Bethnia, agora tempo de abraar e agradecer. E que venham outras
encruzilhadas e outras desconstrues!
 THAIS FARIA CASTRO

(Des) Construindo Performances:

o feminino como sujeito na Pornografia Feminista

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

Multidisciplinar em Cultura e Sociedade da Universidade
Federal da Bahia como requisito para a obteno do grau
de Mestra em Cultura e Sociedade, sob a orientao do
Professor Doutor Maurcio Matos dos Santos Pereira.

Salvador, 2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO
EM CULTURA E SOCIEDADE

THAIS FARIA CASTRO

(Des) Construindo Performances:

o feminino como sujeito na Pornografia Feminista

Salvador, 2015
 SUMRIO

Introduo.....................................................................................................................1

1 Pornografia: o imaginrio, o embate e a categoria nos caminhos da histria...5

1.1 Pornografia: saindo da transgresso e tornando categoria....................................5
1.2 Pornografia: o gnero cinematogrfico e suas histrias......................................12
1.3 - Do Porn Comercial Pornografia Feminista: as mulheres tambm podem
gozar.............................................................................................................................31
1.4 - Ps-pornografia resistncia manifesta no sexo.................................................43

2 Corpos, sexualidades, raas e gneros em (des) construo - (Re) Significando

corpos ........................................................................................................................50

3 Corporeidades que gritam e narrativas que pulsam: Authority, Cabaret

Desire e Amor com a Cidade...................................................................................89

Consideraes Finais..............................................................................................180

Referncias..............................................................................................................183
Introduo

Dois anos e meio em Salvador. Esse foi o tempo-espao que me trouxeram at

aqui, at a minha dissertao sobre Pornografia Feminista, esse entre-lugar da escrita
e ativismo, da vivncia e movimento que me (des)constroem todos os dias. Mas para
incio de conversa, acho importante me apresentar e me localizar para quem me
acompanha nesta leitura. Ento, ao invs de j ir de encontro com minha pesquisa,
convido as pessoas que me leem a conhecer parte da minha trajetria e como foi esse
enrabichar pela Pornografia Feminista que gerou este trabalho. Os estudos que me
permeiam e me envolvem no momento enredeiam feminismos, sexualidades,
queeridades, colonialidades. Minha trajetria comeou a ser construda em casa. Sou
uma pessoa branca, de 26 anos, construda no gnero feminino, lsbica, sudestina,
paulista, classe mdia-baixa, jornalista. Estudei em escola pblica no ensino
fundamental e fiz o ensino mdio num colgio particular por conta da bolsa destinada
aos filhos de funcionrios.

Desde muito cedo, com pais separados, presenciei a luta diria da minha me
no sustento da casa e de deixar o bem mais precioso, que ela sempre fez questo de
salientar: o conhecimento. Inspirar-me na minha me e sentir orgulho por t-la como
exemplo de persistncia e fora me levaram para os caminhos do feminismo, mesmo
que eu ainda no percebesse. J com 18 anos, em 2007 inicio a faculdade de
Comunicao Social com habilitao em Jornalismo na Universidade Federal de
Viosa na Zona da Mata mineira. A graduao no trouxe apenas as teorias da
comunicao e suas tcnicas para depois de quatro anos ser uma boa jornalista. O
grupo Primavera nos Dentes foi um divisor de guas na minha trajetria. Foi nesse
coletivo de diversidade sexual da UFV, que inclusive ajudei a fundar, que me
compreendi melhor, me empoderei, me formei, me assumi e me reconheci meu
lesbofeminismo. Aps esse momento, passei a militar tambm na Marcha Mundial
das Mulheres, movimento feminista internacional. Realizvamos formaes,
mobilizaes, manifestaes. Foram essas lutas e vivncias que formaram parte do
meu conhecimento humanstico e me encaminharam para o trabalho de concluso de
curso, o documentrio intitulado Invisibilidade Lsbica. E foi nesse processo de
interseco do feminismo com a minha vivncia lsbica que me interessei pela
temtica da pornografia, pois na grande maioria das produes que encontrava
disponveis para o consumo, a minha forma de me relacionar sexualmente era sempre

1
deslegitimada ou fetichizada, colocadas como objeto e nem um pouco excitantes. Foi
a partir da minha busca por prazer e gozo que procurei outras representaes e acabei
por encontrar a Pornografia Feminista.

(Des)Construir uma prtica junto ao discurso que fissure e/ou borre as ditas
margens da sexualidade, do gnero, dos corpos e da colonialidade se tornaram minhas
necessidades com o mestrado. Dois grupos de pesquisa e de afetividades forma
imprescindveis nesta caminhada: o CUS, Cultura e Sexualidade e de Subalternidades,
o segundo coordenado pelo meu (des) orientador Mauricio Matos dos Santos Pereira.
Assim chegamos ao trabalho que pretendo debater nestas pginas da dissertao. No
incio, a ideia era abarcar apenas os filmes europeus, que tem uma perspectiva
fundante desse gnero de porn e que se diferenciassem na base de produo,
subsidiados por polticas pblicas ou financiados dentro do mercado mesmo. Com o
avano dos estudos em subalternidades, entendi que teria que trazer a perspectiva da
colonialidade, inclusive para que eu pudesse me visibilizar nesse trabalho. Dessa
forma, fechei o corpus de anlise com a coletnea Dirty Diaries, afunilando para o
curta Authority a fim de visibilizar vivncias lsbicas; o longa-metragem Cabaret
Desire por ser de autoria da grande expoente e produtora consolidada no mercado
com o rtulo Pornografia Feminista: rika Lust; e finalizando o recorte evoco Amor
com a cidade, curta paulista que prope o debate do empoderamento sexual da
mulher cis no espao pblico atravs de uma produo de carter independente e
financiada coletivamente. Permeando as questes de movimentao da construo do
ser feminino e do ser mulher, a inteno tambm demonstrar que as diversas formas
de financiamento influram na minha escolha das produes.

O trabalho est dividido em trs captulos, em que trao um caminho para

chegar at as produes audiovisuais com a perspectiva da Pornografia Feminista. O
primeiro captulo um mergulho na categoria pornografia, quais os seus
agenciamentos e como ela se articula com as normativas dos corpos, gneros,
racialidades e sexualidades atravs dos tempos na cultura. Neste sentido, resgatamos a
categoria a partir do seu traado ocidental que se orienta por uma racionalidade
histrica, social, colonizada e culturalmente determinada, que sobrevive nas estruturas
simblicas e nas instituies a fim de estabelecer o que normalidade e possibilidade
de expresso e prtica sexual e de gnero, alm de legitimar quem pode e quem no
pode produzir e consumir pornografia. Assim, direcionamos a anlise de modo

2
transversal e interseccional a fim de perceber o sexo, a sexualidade, os estmulos e
desejos sexuais como pensamentos incorporados e treinados, contudo tambm com a
potncia de encruzilhadas onde esses dispositivos histricos que ao mesmo tempo so
hierarquizados se tocam e se encontram e, dessa forma, demonstram potncia poltica
da pornografia. Outro movimento que realizamos ainda nesse captulo, pontuar no
registro histrico como os formatos de produo e de consumo da pornografia foram
se modificando, nos atendo em especial a linguagem audiovisual. Como nosso recorte
audiovisual, tambm pensamos como este opera culturalmente as simbologias no
fazer e no assistir, percebendo a sua funo pedaggica, percebendo que este
instrumento pode traar outras narrativas que contemplem a diversidade que
desejamos.

Para aproximar ainda mais o olhar sobre as diferentes leituras e apropriaes

da pornografia traamos uma linha do tempo e organizamos no captulo os seguintes
subttulos: Pornografia: saindo da transgresso e tornando categoria; Pornografia: o
gnero cinematogrfico e suas histrias; Do Porn Comercial Pornografia
Feminista: as mulheres tambm podem gozar; Ps-pornografia resistncia manifesta
no sexo. Estes subttulos tem a funo de detalhar os caminhos que a pornografia
percorre pelas hierarquias e normativas, absores das sexualidades e gneros em
torno do capitalismo, (des)qualificao de outras performances e possibilidades de
subverses. Alguns autorxs evocadxs so Lynn Hunt, Jorge Leite Jnior, Nuno Csar
de Abreu, George Bataille, P. Preciado, Michel Foucault, Susan Sontag, Guacira
Lopes Louro, Maria Filomena Gregori, Monique Wittig, mas em especial Linda
Willians (1989) com seu livro Hard core: power, pleasure and the frenezy of
visible.

Aps essa narrativa (des)construda do uso da pornografia ocidental, vamos

nos debruar sobre alguns conceitos que vo transpassar e costurar toda a estrutura
dos filmes que sero analisados. Nesse segundo captulo (Re) Significando corpos a
inteno fazer uma leitura interseccional sobre as produes pornogrficas
feministas e como elas se articulam numa outra perspectiva de desejo, gozo e prazer.
As categorias que vamos enredar e delimitar nos filmes so cisnormatividade,
heteronormatividade, monossexismo, negritude, lesbianidade, corporeidade, entre
outras que iro sendo descortinadas com a leitura. O processo que iremos percorrer
para evidenciar essas categorias nas leituras flmicas ser a anlise a partir de quadros

3
da imagem congelada retiradas dos trs filmes escolhidos (Authority, Cabaret Desire
e Amor com a Cidade), detalhando objetos, situaes, vesturio, ambientao, etc que
denotam as categorias e se refletem na organizao social em que estamos inseridas.
Para alm de revelar as estruturas, a importncia desse percurso de expor as falhas
destas e as possibilidades de mudana a partir da repetio do processo pornogrfico
de excitao entendo a diferena das vontades, reconhecimentos de corpos e vivncias
de gnero e sexualidade, transversalizados pelas questes de classe e tnica. Dentre as
vozes que ecoam neste captulo esto Judith Butler, Gayatri Spivak, Maurcio Pereira,
Gilles Deleuze, Ramn Grosfoguel, Edgar Morin, Edward Said, Guacira Lopes
Louro, Jaqueline de Jesus e Alves, Gayle Rubim, Michel Foucault, Preciado, Llia
Gonzalez, Audre Lorde, Monique Wittig em especial Anne MacClintock com seu
livro Couro Imperial.

Depois de estabelecermos todo o aporte terico, chega o momento de

mergulharmos nos filmes, peculiaridades, estruturas e caractersticas. Authority,
Cabaret Desire e Amor com a Cidade sero detalhados e lidos na sua completude a
fim de reconhecermos os dispositivos e categorias que falam atravs das personagens
e sua narrativa. A perspectiva deste terceiro captulo esmiuar o roteiro no sentido
de identificar as denncias das fices dos gneros, das prticas sexuais,
corporeidades e movimentam as representaes e virtualidades, que geram outras
identidades e muitos entre-lugares. Neste momento, o trabalho se debrua sobre cenas
escolhidas que possam materializar e mobilizar as desconstrues que propomos tanto
no primeiro quanto no segundo captulo. Tambm realizada uma leitura do contexto
de produo, da verba disponvel para a realizao e das pessoas protagonistas dos
processos flmicos como direo, roteirizao, iluminao, entre outras funes
geralmente ocupadas pelo masculino e que nos porns feministas so femininos.
Essas delimitaes so de grande importncia para esta anlise, no sentido da
ocupao dos espaos, da identificao com os produtos culturais e, principalmente,
do protagonismo no audiovisual, na sexualidade e na identidade de gnero.

Dessa forma, chego ao fim desta introduo. Sem mais delongas, chegada a
hora da dissertao. Delicie-se, relaxe e goze!

4
1 Pornografia: o imaginrio, o embate e a categoria nos caminhos da histria

1.1 Pornografia: saindo da transgresso e se tornando categoria

Desejos, amassos, beijos, passadas de mo, apertos, teso, corpos, suor,

gostos, gozo. Essas so sensaes comuns quando se fala de sexo e suas vontades. Em
todo esse imaginrio sexual temos a pornografia como um dos principais vetores de
estmulo, de fantasia, de controle, mas tambm de resistncia.

A pornografia um tema que evoca inevitavelmente complexidades acerca da

velha discusso sobre o que socialmente construdo, o que natural ou pr-social,
por estar diretamente ligada s questes do corpo. Se, por um lado, toda a parafernlia
pornogrfica dos sex-shops, a indstria cinematogrfica, as revistas etc. e seus usos
possam ser encarados como desviantes do sexo moralmente aceito, por outro, acaba
por naturalizar, sobretudo atravs da produo mainstream, os desejos heterossexuais
normativos.
O corpo e a sexualidade ainda so lidos pelas lentes da heteronormatividade
como algo que possui uma natureza, em que se ignora o fato de que a prpria
maneira de perceber, conhecer e categorizar o que chamamos de natural fruto de
uma racionalidade histrica, social, ocidental, colonizada e culturalmente
determinada, que sobrevive nas estruturas simblicas e nas instituies. Neste sentido,
podemos perceber o sexo, a sexualidade, os estmulos e desejos sexuais como
pensamentos incorporados e treinados, ou seja, o que nos estimula sexualmente e a
prpria forma de lidarmos com a nossa sexualidade esto intimamente ligados s
nossas maneiras racionais, morais e cognitivas de perceber e interagir com o mundo a
nossa volta.
A pornografia no constitua uma categoria de literatura ou de representao
visual independente e distinta antes do incio do sculo XIX. A palavra pornographos
teve seu primeiro significado como "escritos sobre prostitutas". O termo
"pornogrfico" apareceu pela primeira vez nos Dirios de uma Cortes, uma
narrativa de histrias sobre prostitutas e orgias. "Aos poucos, qualificou-se como
pornogrfico tudo o que descrevia as relaes sexuais sem amor" (ALEXANDRIAN,
1991). Entre os sculos XVI e XVIII, eram utilizados panfletos com imagens de atos
sexuais a fim de utilizar o sexo para promover crticas e oposio aristocracia e ao
clero. Nesse perodo, o controle e censura dos trabalhos manuscritos e impressos eram

5
feitos em nome da religio e da poltica. Em A inveno da Pornografia, Lynn Hunt
afirma que a pornografia no constitua uma categoria de literatura ou de
representao visual independente e distinta e que at o final do sculo XVIII, a
pornografia era sempre algo mais alm. Na Europa, entre 1500 a 1800, era mais
frequentemente um veculo que usava o sexo para chocar e criticar as autoridades
polticas e religiosas.
A categoria comeou a se esboar entre o Renascimento e a Revoluo
Francesa, diante da difuso da prpria cultura impressa, mas tambm pelos avanos e
retrocessos da atividade desordenada de escritores, pintores e gravadores,
empenhados em por prova os limites do decente e a censura da autoridade
eclesistica e secular. Embora o desejo, a sensualidade, o erotismo e at mesmo a
representao explcita de rgos sexuais possam ser encontrados em todos os tempos
e lugares, a pornografia como categoria especfica, literal e artstica parece ser um
conceito tipicamente ocidental, com cronologia e geografia particulares, em que, uma
vez delimitada e nomeada, pode normativizar.

Hunt comenta em seu livro as principais fontes da tradio pornogrfica

podem ser encontradas na Itlia do sculo XVI e na Frana e Inglaterra dos sculos
XVII e XVIII, alm dos antecedentes da Grcia e Roma antigas. Muitas publicaes
tinham o tom poltico, com produes de resistncia que tinham a inteno de
questionar as normas estabelecidas pela Igreja sobre o sexo e os desejos das pessoas.
Entre 1790 e 1830, as funes sociopolticas da pornografia vo mudando e vai
perdendo sua caracterstica subversiva e contestatria, sendo cooptada pelos padres
normativos e, mesmo que ditas imorais, torna-se um negcio. A pornografia acaba por
instituir-se como categoria comercial e, em grande medida, normativa.

Para aprofundarmos esta reflexo, acredito que devemos perceber o que

entendemos como pornografia. Jorge Leite Jr conceitua como um produto que
apresenta uma representao obscena padronizada (seja em imagens, sons, textos ou
mesmo objetos), voltada para o consumo de massas, tendo um mercado estabelecido e
possuindo como principal objetivo o prazer sexual de seus consumidores e o lucro de
seus produtores. O autor ainda afirma que mesmo quando a crtica poltica ou
religiosa encontrada nestes produtos, ela est sob a lgica do mercado. A
pornografia , ento, indissocivel da cultura de massas:

6
 Tanto que ambas nascem juntas, na segunda metade do sculo XIX. Em
uma poca em que as grandes instituies sociais estavam falando sobre
sexo (arte, religio, cincia), a cultura de massas tambm apresenta seu
discurso sobre este tema, ressaltando no o quanto de pecado ou divino
pode ter esta vivncia, no quo refinadas ou grosseiras as prticas sexuais
podem se tornar ou mesmo se elas so sadias ou doentes, pervertidas ou
corretas, mas relacionando sexo diverso, ao entretenimento e
brincadeira. A pornografia o discurso sobre sexo da cultura do
espetculo. (JR, JORGE LEITE, 12)

O autor ainda pontua que uma das caractersticas estruturais da pornografia a

obscenidade. Segundo Havelock Ellis, obsceno deriva do latim scena,
significando o que deveria estar fora de cena (Hide, 1973: 8). J o termo latino
obscenus em sua origem significava mau agouro (Moraes, 2003: 123). Toda a
produo pr-pornogrfica (sculos XVI ao XVIII), como argumenta Jnior, que
organiza as bases da pornografia, como Aretino e Sade, j trabalhavam com a ideia de
causar um incmodo intencional, pronunciar o inominvel, apresentar o velado,
explicitar o subentendido, exagerar o j visto e, principalmente, testar fronteiras, ou
seja, colocar em cena o que se espera que esteja fora de cena. A pornografia se
organiza pelo excesso, e o jogo com os limites. Desta forma, o autor coloca que o
obsceno intimamente ligado ao conceito de transgresso. A transgresso
justamente o que vai caracterizar, segundo Georges Bataille, o universo da
experincia ertica, vivncia que em o poder de violar e ultrapassar os interditos
culturais que existem essencialmente para darem sentido e sabor a esta infrao,
muito mais do que para separar as barreiras do permitido e conter os impulsos ditos
anti-civilizatrios.
Nuno Csar de Abreu argumenta que a caracterizao da pornografia deve ser
levada em conta o fascnio pela aventura transgressiva. esse sentimento de
transgresso que revela o prazer e intimamente ligado ao imaginrio. Portanto o autor
define a pornografia como um simulacro que pretende ordenar a desordem, para
restaurar a ordem cultural como uma forma de transgresso organizada (Abreu in
Moraes e Lapeiz, 1985, p.55). Assim, Abreu ainda levanta a questo da moralidade
em torno do tema, em que a moral no apenas uma lei dos costumes, mas tambm
formas polticas emanadas de poder. Dessa forma, pensamos a pornografia sob a

7
gide de uma sociedade cristocntrica, de corpos docilizados para o trabalho e seu
controle ideolgico sobre a sexualidade e suas prticas.

A sexualidade moderna no existe, portanto, sem uma topologia poltica: a

apario de um muro regulador que divide os espaos pblicos (vigiados
pelo olho moral do Estado) e privados ( vigiados apenas pela conscincia
1
individual ou pelo silencioso olho de Deus). (PRECIADO,2010,P.77)

O autor Walter Kendrick atravs de seu livro The Secret Museum:

Pornography in Modern Culture (1987) em que ele traz a proposta de no debater se
existe boa ou m, antiga ou moderna pornografia e sim pensar a partir da inconstncia
de todas as definies como: o que hoje so representaes populares j foi no sculo
passado exclusivo da elite. Kendrick traa o surgimento do sculo XIX de uma
pornografia popular, bem como, coincidentemente, as tentativas de censura. O autor
descreve o processo da pornografia como as representaes que no devem ser vistas
pela populao e que so cerceadas e recortadas pela classe dominante (KENDRICK
in WILLIAMS, p.11). Quem possui o poder de construir a definio da pornografia
tem o poder de censur-la, determina a moralidade e a normalidade, discursos
estabelecidos nos campos jurdicos, mdicos, educacionais, familiares, entre tantos
outros.
E por que a pornografia nos instiga tanto? O proibido e "o buraco da
fechadura", conceituado como voyeurismo2, pode explicar esse hbito que sobrevive a
todas as tentativas de represso em nome da moral e dos bons costumes. Nos
tornamos voyeurs ao vivenciarmos uma pedagogia do corpo e da sexualidade, atravs
da pornografia, mesmo que debaixo do pano. Michel Foucault, no volume 1 da
Histria da sexualidade, escreveu sobre a compulso moderna para falar
incessantemente sobre sexo. Foucault aponta que os prazeres do corpo esto sujeitos a
mudana social e a moralidade vigente.
Historicamente, as construes tm sido influentes, especialmente na ideia de
que os prazeres do corpo no existem em oposio a um controle imutvel e ao poder
repressivo, mas em vez disso, so produzidos dentro de configuraes de poder que os
1
La sexualidad moderna no existe, por tanto, sin una topologa politica: la aparicin de un muro regulador que divide los
espacios em pblicos (es decir, vigilados por el ojo moral del Estado) y privados (vigilados unicamente por la conciencia
individual o por el silencioso ojo de Dios). (PRECIADO, 2010, p.77)

2
Prazer que alguns sentem em apenas espiar, observar o outro nu ou no sexo, sem participar ou participando sendo percebido.

8
prazeres de uso particular so colocados. O autor oferece, ao menos potencialmente,
uma forma de conceituar poder e prazer dentro da histria dos discursos da
sexualidade.

Atravs da osmose do prazer com o poder, uma "implantao das

perverses" enrijece as sexualidades e identidades que so, em seguida,
ainda mais institucionalizados pelos discursos da medicina, a psiquiatria, a
prostituio e, inclusive, a pornografia (FOUCAULT, 1978, p.12).

As ideias de Foucault proporcionam uma compreenso mais refinada da

complexa histria da sexualidade e exacerbam as descontinuidades na construo
cultural da sexualidade nas diversas eras. Foucault salienta a diferena entre a ars
ertica de culturas antigas e no-ocidentais, onde a sexualidade construda atravs
das prticas e experincias que prescrevem e ensinam prazeres como uma forma de
controle e auto-controle acumulados, e nossa scientia sexualis moderna ocidental, visa
a obteno da confisso das verdades cientficas do sexo, dos corpos e da sexualidade.
Essa cincia por sua vez busca legitimar o que deve permanecer em controle, no caso
tanto a prtica quanto a vivncia do indivduo, e dessa forma o que considerado um
comportamento sadio e normal a partir do olhar daquela sociedade que est
produzindo esse conhecimento.

A scientia sexualis constri as sexualidades modernas de acordo com o

conjunto de poder e conhecimento confessveis, "verdades" de uma sexualidade, que
governa corpos e seus prazeres.

Desconhecimentos, subterfgios, esquivas s foram possveis e s tiveram

efeitos baseados nessa estranha empresa: dizer a verdade do sexo.
Empreendimento que no data do sculo XIX, mesmo se o projeto de uma
cincia lhe emprestou, ento, forma singular. Ele o pedestal de todos os
discursos aberrantes, ingnuos e ardilosos em que o saber sexual parece
ter-se, durante tanto tempo, extraviado. (FOUCAULT, 1978, p.65)

Ento, os discursos mdicos, jurdicos e pornogrficos funcionam como

pontos de transferncia de conhecimento, poder e prazer. Esses so lugares onde as
sexualidades podem ser especificadas, solidificadas e transgredidas. O autor define o
duplo efeito deste processo: por um lado, o poder que assumiu o comando da prpria
sexualidade tornou-se sensualizado, e por outro, o prazer "o poder alimentado por

9
aquilo que o rodeia" (pp. 44-45). Atravs desta osmose de uma potncia de
alimentao, a "implantao das perverses" teve seu lugar constitudo gradualmente,
porm as sexualidades tornaram-se presas a uma idade, um lugar, um tipo de prtica
"(p. 12).

Linda Willians (1989) traz em seu livro Hard core: power, pleasure and de
frenezy of visible o conceito de mquinas do visvel do historiador de cinema Jean-
Louis Comolli (p.35) para colaborar com as conceituaes de Foucault. A autora
comenta em particular um determinado momento na construo moderna ocidental da
scientia sexualis, onde os estudos de movimento fotogrficos foram os precursores
imediatos com a inveno do cinema. Assim, podemos comear a reconhecer como o
desejo de ver e saber mais sobre o corpo humano, neste caso, para responder
"perguntas acadmicas" da mecnica do corpo-movimento, faz parte da prpria
inveno do cinema. Trazer para o campo do visvel, como conceitua Comolli
(1980, 122) e criar um conhecimento visual, Williams configura, assim, o "frenesi do
visvel". Esse frenesi um resultado lgico de uma variedade de discursos da
sexualidade que convergem, e ajudam ainda mais a produo das tecnologias do
visvel.

No fim do sculo XIX, o cinema veio modificar o cenrio e popularizar a dita

pornografia. Em 1896, cineastas comearam a utilizar a novidade. Os filmes tinham
nomes como Wonders of the Unseen World3 ("Maravilhas de um mundo no visto") e
mostravam mulheres fazendo stripteases em frente cmera, um escndalo para a
poca. Com o sucesso e o lucro desses filmetes, alguns produtores resolveram ir alm
e exibir cenas de sexo explcito. Chamadas de stags films4 ("filmes para rapazes"), as
fitas tinham de 7 a 15 minutos e eram filmadas na Frana, Estados Unidos e
Argentina, primeiros plos mundiais dessa produo cinematogrfica pornogrfica.
Os diretores j mostravam sexo oral, lesbianidade e mnage trois. Assim, os limites
sobre o que pode ser considerado pornogrfico ou obsceno so constantemente
questionados e violados. A transgresso se reinventa e se organiza. Sendo assim, o
erotismo , em seu conjunto, uma atividade organizada e, na medida em que
organizada, acaba por mudar atravs dos tempos (Bataille, 1988: 94).

3
Maravilhas de um mundo no visto, 1927, 14min, EUA. Diretores: Ima Cunt, A. Prick; Elenco: Ima Cunt, R.U.
Hard. Filme preto e branco, mudo realizado pela Allcock Productions Inc.
4
Produes amadoras em vdeo, ilegais e exibidas fora dos circuitos cinematogrficos convencionais.

10
 Nesse sentido, podemos pensar a pornografia enquanto um conceito potente
para descolonizao e (des)construir leituras mltiplas dos corpos, sexualidades,
gneros, desejos e gozos. Percebemos que existem duas perspectivas vigentes que so
referenciais e perpassam as propostas de reflexo crtica sobre a Pornografia: a
desconstruo de elementos presentes na indstria pornogrfica que fomentam o
discurso ocidental heteronormativo, e heterossexista, isto , discurso que identifica a
heterossexualidade como norma e outras orientaes sexuais como desvios, bem
como define o masculino como referente e outros gneros como sendo social, cultural
e politicamente inferiores. Do mesmo modo, esse discurso ocidental veicula uma
esttica dominante dos corpos, alm de ser uma imagem branca, exotificando etnias, e
jovem, retirando todo teso e sensualidade que pode haver em corpos no-jovens. A
pornografia, portanto pode assumir esse carter revolucionrio, subversivo e
reflexivo, uma potente arma poltica em favor do livre uso das sexualidades e das
buscas por fontes alternativas de prazer e saber que desafiam os cnones hegemnicos
heterossexuais.

Ainda desejosa e no saciada, para alm da reivindicao de um lugar de

empoderamento para e pela a pornografia, atravs da evocao do seu carter
revolucionrio que possa a abarcar desde o simples entretenimento comercial,
sofisticao da esttica ertica artstica e pudica, faamos o esforo de um outro olhar
para a pornografia que a entenda, sem pudores e livres das jaulas morais, como forma
de teso e desejo, do despertar dos sentidos, do questionar do prprio sexo e suas
prticas. Corpos, cus, caralhos, conas, xanas, dildos, cheiros, suor, mijo, excrees,
lubrificao, sadomasoquismos Que todxs possam gozar! Pornografar a si, as
vivncias, o cotidiano e as relaes fazem parte dessa fissura do padro e da mudana
de paradigmas.

11
 Figura 1 - Annie Sprinkle

1.2 Pornografia: o gnero cinematogrfico e suas histrias

A prpria inveno do cinema desenvolve, em parte, o desejo de colocar os

corpos medidos e produzidos, patenteados pelas primeiras mquinas do poder em
narrativas que naturalizam os seus movimentos. Assim, a "implantao de
perverses" foi incorporada tambm nas obras flmicas e dessa forma nos corpos que
so visveis, inteligveis, lidos e os que no so reconhecidos e legitimados. O prazer
cinematogrfico surgiu como um subproduto da busca de movimentos ditos
invisveis, do que diria a respeito do mbito privado. Na sua inveno, ento, o
cinema uma tecnologia que produz o corpo sua prpria imagem, como uma
infinita repetio do mecanismo, o espetculo visual de corpos em movimento ditos
realistas.

Pensando na relao estabelecida do filme com quem assiste e retomando o

conceito de voyeurismo, evoco Linda Williams agora no livro Screening Sex em
que por meio do pensamento de Miriam Hansen (1987) se faz um debate sobre o
conceito de enervao de Walter Benjamin. A enervao seria a sensao na
experincia de receber um fenmeno que nos faz sentir isto , uma experincia que
se move de nossos sentidos externos, ouvidos e olhos, para todo o corpo com os quais
sentimos levamos pouco em considerao a direo oposta: a transmisso de energia
que vem do interior do nosso corpo em direo ao mundo externo.. Dessa forma,

12
nossos corpos recebem as sensaes e depois revertem a energia dessa recepo para
se mover no mundo exterior. Ento, no somos apenas voyeurs, pois a partir do
momento em que somos estimulados respondemos com as reaes conscientes ou
inconscientes dos nossos corpos, desejos e vontades e assim se configura a troca, a
experincia, a vivncia.

Os filmes mexem conosco, com frequncia, e de uma maneira poderosa. O

sexo no cinema especialmente voltil: ele pode excitar, fascinar, desgostar, chatear,
instruir e incitar. No entanto, estas produes tambm nos distanciam da experincia
prxima, imediata, de tocar e sentir com nossos prprios corpos, ao mesmo tempo em
que nos trazem de volta aos sentimentos desses mesmos corpos.
Diferentemente dos romances, que comearam a descrever atos sexuais
explcitos nos anos 1920 atravs de escritores modernistas to expressivos como
James Joyce e D.H. Lawrence (e que continuaram a faz-lo na fico, por exemplo, de
Henri Miller, John Updike, Philip Roth, Ian McEwan e Toni Morrison), os filmes
norte-americanos, como detalha Williams, passaram pelo que ela chama de uma longa
adolescncia. Durante essa fase prolongada, os fatos carnais da vida foram
cuidadosamente por vezes absurdamente eclipsados, mas tambm, como
resultado, criaram muita curiosidade. Apenas a partir dos anos 1960, o sexo deixou de
ser a energia oficialmente no mencionvel, invisvel no cinema.
Os filmes jogam com o que aparece e com o que se esconde nas imagens e
discursos estabelecidos na tela. Se a histria do cinema pornogrfico tem uma
tendncia geral em revelar a verdade sobre o sexo e seu horizonte de uma
imaginao, prestar ateno na imaginao importante. No uma questo de
progresso teleolgico em direo a uma viso final e ntida sobre isso, como se o sexo
fosse pr-existente e fosse apenas preciso exp-lo. Sexo um ato e a maior ou menor
parte disto pode ser revelada, no uma verdade estvel que as cmeras e os
microfones apanham ou no apanham. O sexo no cinema ento seria algo construdo
no discurso, mediado pela sociedade e atuado atravs das pessoas na medida em que
essas representaes esto alinhadas a um referencial simblico em que existe um
padro de signos e prticas, assim, cada revelao tambm uma dissimulao que
limita e j povoa a imaginao.
Dessa forma, interessante retomar a expresso de Susan Sontag (1967),
imaginao pornogrfica. A autora entende que a manifestao da imaginao

13
humana que se projeta na arte e que possibilita um acesso peculiar a alguma
verdade, seja sobre o sexo, sobre a sensibilidade ou sobre o prprio indivduo, seria
algo que acessaria os desejos e vontades incutidas, mas no necessariamente reveladas
na sociedade e quando exacerbados possibilitariam despertar outras leituras e outras
maneiras de produzir pornograficamente. Ou seja, seria uma maneira de fissurar esse
sistema heteronormativo, branco e capitalista ao povoar o imaginrio pornogrfico
com prticas, vivncias e fantasias ditas no-normais e no-possveis. Lugares antes
considerados no-vivenciais, imprprios, no-visveis, ditos abjetos se mostram a
partir dessa imaginao que vem exacerbar a norma e seus limites, reinvindicando por
meio da existncia a resistncia e agncia. Essa imaginao como potncia pode gerar
correntes que se propem a produzirem outros olhares e outras formas de vivenciar a
sexualidade, seus corpos e subjetividades. Aquele que transgride no apenas quebra
uma norma. Ele vai a algum lugar onde os outros no vo; e conhece algo que eles
no sabem (SONTAG, 1967, p. 33).
As leis modernas de regulamentao e coero da pornografia, permeadas por
uma noo de moral burguesa crist que legitimava a censura em nome da "decncia"
s foram formadas no incio do sculo XIX, momento em que a pornografia passou a
ser encarada como uma categoria especfica (HUNT, 1999)5. A partir dessa poca,
podemos localizar a regulamentao a partir dessa produo de saber sobre os corpos,
sexualidades e prticas, a fim de combat-las a partir da moral ao mesmo tempo em
que as configura na heteronormatividade e na normalidade. Raymond Williams
escreveu a respeito da televiso e como ele observava que uma das caractersticas
nicas da sociedade industrial avanada que o drama tornou-se uma parte to
intrnseca da vida cotidiana que a quantidade pode ter efetuado uma mudana
qualitativa: claro que assistir a simulaes dramticas de um amplo espectro de
experincia hoje uma parte essencial de nosso padro cultural moderno (Williams,
1975:59). Podemos dizer, ento, que muitos de ns gasta mais tempo assistindo sexo
do que praticando-o? Os atos sexuais, explcitos, pornogrficos, simulados, no
apenas impregnaram os dramas que ns assistimos cada vez mais, mas tambm se
tornaram, para adaptar Williams, significativamente qualitativos do modo como
aprendemos e vivemos nossa prpria sexualidade.

5
Lynn Hunt autora do livro A inveno da pornografia. Obscenidade e as origens da modernidade 1500 -1800.

14
 Imagens em movimento contribuem para a potncia de uma educao sexual
mais poderosa e na tentativa de desnaturalizar o manual de instrues criado para a
nossa sociedade institucionalizada. Mesmo vivendo sem sexo, aprendemos a apreciar
e a gostar de certas maneiras sexuais de ser, certas formas de excitao (leves ou
pesadas), observando os contatos sexuais mediados de outros, sejam eles olhares,
desejos, beijos, formas mais explcitas de contato, amassos, transas ou cenrios
complexos de poder, abjeo e necessidade. Qual o significado preciso de agora
termos um lugar para assistir s exibies mais sutis ou mais abertas de paixo,
desejo, humilhao, sexualidade e at amor? Evocar os conceitos de diferena6 e
repetio7 da reflexo de Deleuze importante para perceber que na medida em que
ocorre essa repetio de valores e prticas que buscam cristalizar os comportamentos,
sexualidades, gneros, ao mesmo tempo em que atingem esse ponto, liberam a
diferena que os desloca e os disfara, para que o ciclo retorne, mas no mais como
antes e dessa forma possa mover a estrutura com a transformao das simbologias.
Passamos a pensar, ento, em um devir porn que proporciona a movimentao, a
fluidez de gneros, desejo e suas prticas, alm de como borrar dos limites impostos
na sociedade.

A partir do sculo XX, passa-se produo da pornografia como a

conhecemos hoje, produo em larga escala comercial. A Revoluo Sexual a partir
dos anos 1960 nos EUA, associou ideias de libertao sexual com a contracultura,
anti-guerra, anti-racismo, anticapitalismo e anti-patriarcalismo. nesse momento que
os debates morais, jurdicos, feministas, LGBT em torno dos conceitos de pornografia
e obscenidade e as formulaes de sexlogos se tornam importante. Outro fator no
conjunto de questes difceis sobre a Revoluo Sexual foram as batalhas a respeito
da obscenidade8 e da pornografia numa srie de julgamentos que ampliavam a

6
A diffrance no nem um conceito e nem uma palavra, funciona como um foco de cruzamento histrico e sistemtico
reunindo em feixe diferentes linhas de significado ou de foras, podendo sempre aliciar outras, constituindo uma rede cuja a
tessitura ser impossvel de interromper ou nela traar margem, pois o que se pe em questo a autoridade de um comeo
incontestvel, de um ponto de partida absoluto, de uma responsabilidade de princpio.
7
A repetio aqui concebida como tempo que no corresponde mais nem s manifestaes cclicas da natureza (relativas ao
passado) nem linearidade que constri, recorrendo memria, um tempo presente. Repetio como forma pura do tempo
refere-se ao futuro, em perspectiva que toma emprestada de Nietzsche a concepo de eterno retorno, no como desejo de
repetio do mesmo, mas como exigncia de reproduo do ser enquanto mudana, enquanto devir.

8
Porn Wars foi como ficaram conhecidos os embates entre feministas anti-pornografia e pro-sexo nos anos 1980.

15
proteo da Primeira Emenda9, que garante a liberdade de expresso, literatura e ao
discurso nos anos 50 e, eventualmente, aos filmes, no incio dos anos 70.

Voltando a Screening Sex, de Linda Williams, ela retoma os socilogos Kristin

Luker (2006) e Anthony Gidens (1992), e os historiadores Hohn DEmilio e Estelle
Freedman (1988), que j apontavam que a intimidade sexual no era uma questo
privada. Existem registros de que na virada do sculo XX, quando Edison estava
aperfeioando seu cinetoscpio e filmando o primeiro beijo no cinema, ele alterou a
lgica nas relaes sexuais e deslocou a reproduo, papel dito central na sexualidade
humana, permitindo que o prazer sexual fosse por si s um valor no casamento. Essa
foi considerada uma pequena Revoluo Sexual. No entanto, essa revoluo no ps
em questo o casamento ou as relaes de poder entre os sexos. Foi por terem posto
em questo a construo das relaes sexuais, alm de terem sido tiradas do armrio
para ganharem visibilidade, o que tornou as mudanas comeadas no final dos anos
1960 to revolucionrias.

Porm, a Revoluo Sexual nunca significou um progresso continuado em

direo liberdade sexual, mas no h como negar a nova e pblica preeminncia do
sexo, fosse ela aplaudida ou condenada em sua proliferao na forma de atos sexuais
visveis. Os anos 1970 reiniciaram debates fervorosos sobre a natureza e a funo da
pornografia que ocorreram no mbito do feminismo. Homens e mulheres,
heterossexuais e homossexuais, velhos e jovens, alguns falando mais a respeito de
poder, outros mais a respeito de prazer, eram todos compelidos a falar de sexo, o que
no o mesmo que falar sobre aquilo. Falar sobre o sexo supe um objeto estvel
de investigao, falar de sexo implica em que as prprias formas de falar partem das
construes discursivas de sexo e discursos sobre a sexualidade proliferaram
exponencialmente no mbito de intensas guerras de sexo e de debates sobre a
pornografia.

A Revoluo Sexual ento teve um carter, como observou Eric Schaefer, uma
revoluo na mdia. Quando os filmes comearam a mostrar mais sexo do que antes,

9
A Primeira Emenda da Constituio dos EUA prev que o Congresso no far nenhuma lei a respeito do
estabelecimento de uma religio, ou proibindo o livre exerccio dela; ou cerceando a liberdade de expresso ou de
imprensa; ou o direito do povo se reunir pacificamente e dirigir peties ao governo para a reparao de
injustias.

16
uma reorganizao fundamental da relao entre o pblico e o privado passou a
ocorrer. Uma das palavras de ordem da segunda onda do feminismo O pessoal
poltico!10 vem exacerbar as muitas prticas ntimas, que eram consideradas
privadas, porm mereciam ser discutidas em pblico. No se trata de que o que era
privado simplesmente tenha se tornado pblico, mas sim que a linha entre o pblico e
o privado constantemente renegociada. As representaes cinemticas do sexo que
se tornaram pblicas no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 refletiam
revolues nas atitudes sexuais e elas prprias moldaram nossa experincia das
relaes sexuais. Mas essa nova publicidade do sexo ocorreu numa poca na qual a
prpria ideia de direito privacidade sobre as questes sexuais e reprodutivas tambm
estava se ampliando. Essas outras leituras permitiram a mudana nas convenes
morais operantes, alm de permitirem a produo de filmes como O ltimo tango em
Paris, Garganta Profunda, Barbarella e O imprio dos sentidos. Em 1972, pela
primeira vez, uma produo pornogrfica fez sucesso comercial. Era Deep Throat, a
Garganta Profunda, histria de uma ex-engolidora de espadas que tem o clitris na
traqueia e procura soluo para o problema transando com o mdico, amigos e
namorados.

O cinema nacional apontou para esses caminhos quando iniciaram as primeiras

pornochanchadas, comdias erticas realizadas no final dos anos 1960 e incio dos
1970 no contexto da ditadura militar. A pornochanchada foi acusada de ir contra os
valores morais e da famlia e classificada como a deflagradora da m fama do cinema
nacional, que trabalhou na sua primeira fase apenas com insinuao de sexo, j na
segunda com o sexo explcito e ttulos ainda mais diretos. Junto da Revoluo Sexual,
a pornochanchada, tal qual o cinema americano, ocupou uma fresta do mercado
consumidor e tambm trabalhava suas personagens como mais um elemento de
erotizao, recorrendo sempre a super explorao das figuras femininas. Ttulos como
O beijo da mulher piranha, Gozo Alucinante, O Pecado Mora ao Lado, Minha
Tara esto entre os produzidos.

Ao invs de uma marcha direta em direo s exposies cada vez maiores de

tudo o que fosse sexual, o que se nota, especialmente no perodo agudo da Revoluo

10
Segunda onda do feminismo que tinha como principal pauta a luta contra as desigualdades culturais e polticas
da vida das mulheres, reivindicando o espao pblico para debater aspectos de suas vidas privadas, que so
polticos e refletidos nas estruturas de poder sexistas.

17
Sexual e em suas reverberaes mais adiante, uma tenso dinmica entre as duas
categorias, que Linda Williams problematiza: por um lado, revelao, e por outro, um
novo direito recentemente descoberto sobre o ocultamento. Nesse perodo, as
convenes de representao do sexo nas imagens que se movem tornaram-se
estabelecidas para o mundo no qual ainda vivemos. As diversas manifestaes de
sexualidade, as diferenas nas prticas e vivncias sexuais foram visualizadas na
esteira da Revoluo Sexual, ainda que as feministas tenham se engajado numa crtica
importante dos limites dessas opes para as mulheres11.
Um efeito importante da Revoluo Sexual foi o de que no mais possvel
resumir a definio de sexo a penetrao heterossexual. A penetrao tornou-se um
entre muitos atos das variaes do sexo, tais como anal, masturbao, oral, e as
diversas prticas fetichistas e sadomasoquistas. A crescente visibilidade dos atos
sexuais sejam sugeridos, simulados, ou exibidos como reais nas pornografias hard
core, complicaram a noo de sexo como uma verdade singular e visvel que se
reconhece quando se v. O que se passa a ter a noo de singularidade, de Guatarri e
Rolnik em Cartografias do Desejo, a partir da diferena, em que cada pessoa entende
e percebe o que d prazer, o que satisfaz. Essa percepo d a deixa para o surgimento
de outras maneiras de fazer pornografia no cenrio nos anos 1960/1970.

Esse perodo desencadeou o debate entre as posies a favor e contra a

pornografia. Uma discusso muito grande em torno da sexualidade das mulheres, das
representaes do feminino e a pornografia. Destacam-se duas linhas de pensamento
dentro do Movimento Feminista: as anti-pornografia e as pr-porn ou anti-censura.
Como afirma Maria Filomena Gregori:

Tal conveno implica a ideia de que a liberdade sexual da mulher

constitui prazer e perigo. Perigo na medida em que importante ter em
mente aspectos como o estupro, abuso e espancamento como fenmenos
irrefutveis envolvidas no exerccio da sexualidade. Prazer porque h, no
limite, uma promessa no erotismo e na busca de novas alternativas erticas
em transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas
como exerccio de reproduo. GREGORI (2003, p. 103).

Feministas como Catharine MacKinnon e Andrea Dworkin so crticas

ferrenhas da pornografia. Elas defendem que nas sociedades contemporneas, o
11
Concepo do feminismo tradicional da categoria mulheres, que no atenta para a diferenciao dos contextos
sociais.

18
gnero parte de uma indstria de massa que explora sexual e economicamente a
desigualdade entre homens e mulheres, visando o lucro e a institucionalizao da
supremacia masculina. Segundo Janice Raymond, ao romantizar a vitimizao como
libertadora, ela coloca a opresso das mulheres e a pornografia em um pedestal. J
Gloria Steinem, por sua vez considera, a pornografia como uma Corrente subterrnea
de propaganda antimulher [] e um retrocesso social contra a igualdade feminina.
(STEINEM, 1980, p.286). Temos ainda a emblemtica frase: A pornografia a
teoria, o estupro a prtica (MORGAN, 1989). As feministas antipornografia
defendem que a pornografia feminista nada mais que a falsa liberdade sexual. Para
Steinem e as feministas anti-pornografia, o discurso pornogrfico um
desencadeamento perigoso e prejudicial do poder sdico em que o valor esttico no
era exatamente o problema e sim o simblico.
Enquanto isso, a linha liberal defende a produo de uma pornografia em que
a mulher seja protagonista do processo e da sua sexualidade, como acontece na
pornografia feminista. Mostrar s mulheres que suas sexualidades existem, tem
autonomia e podem ser exercidas e exercitadas quando e como quiserem. Autonomia,
direito ao corpo e sexualidade so palavras de ordem nessa linha de pensamento. As
feministas pornogrficas entendem as produes como vivncia livre da sexualidade,
possvel, mais independente de padres de beleza, de orientao sexual, de etnia ou
idade. Como defende Chancer:

Para muitas feministas e ativistas sociais, censurar a pornografia significa

retirar s mulheres uma eventual fonte de prazer, contribuindo para a
reduo das suas liberdades fundamentais, acabando tambm por desviar
as atenes sociais de importantes perspectivas multitemticas que tm
vindo a alimentar a vibrante atividade feminista (Chancer, 2000, s/p).

Monique Wittig, em seu famoso artigo O Pensamento Htero, de 1980,

afirma que As imagens pornogrficas [] constituem um discurso. Este discurso
cobre nosso mundo com seus signos, e esse discurso tem um significado: mulheres
so dominadas. (WITTIG,1992, p.2). A categoria mulher questionada em
Beauvoir ao sugerir que no se nasce mulher, mas torna-se; ela prope que mulher
seja uma construo social e histrica e no natural. A naturalizao das mulheres
implica acreditar em caractersticas inatas e imutveis que servem para reforar

19
argumentos em torno da fragilidade, vulnerabilidade, docilidade, passividade dentre
outras que as excluem de domnios que exigem fora e competitividade.

Wittig endossa essa discusso e vai alm afirmando: uma lsbica no uma
mulher (WITTIG, 2002: 4), pois, ser mulher estar inserida no domnio
heterossexista e heteronormativo. Seus argumentos podem ser pontuados da seguinte
forma: 1) a lsbica no uma mulher, pois no est inserida na relao heterossexual;
2) o discurso opressor o discurso da heterossexualidade; 3) as lesbianas escapam
programao inicial, no se submetendo hierarquizao heterossexista; a
lesbianidade , para autora, algo que se situa alm das categorias homem e mulher;
um conceito revolucionrio.

O ensaio pe em discusso o mito da mulher: a ideia de natureza, segundo a

autora, foi estabelecida para definir as mulheres como grupo natural j que tanto
seus corpos como suas mentes viriam a caracterizar algo j dado, preestabelecido. A
opresso contra as mulheres consiste na argumentao de que elas j nascem prontas,
sua capacidade de procriar as define. A definio , portanto, presa categoria de
sexo, sua diviso em homens e em mulheres reporta explicao biolgica. Para
Wittig (1992), ao ser feita essa converso naturaliza-se a histria e se passa a crer
que homens e mulheres sempre existiram e sempre existiro do mesmo modo
(WITTIG, 1992: 10-11). Ao fazer essa anlise, Wittig e a subcultura lsbica
promoveram o debate sobre os corpos, sexualidades e prticas sexuais questionando a
funo social e essa patente da dita mulher. Essa mesma subcultura promove a
apropriao do porn enquanto prtica poltica e sexual para combater a
heteronormatividade branca, elitista e machista.

A feminista anti-censura Angela Carter (1978) v Sade como um ponto de

partida poltico que pode oferecer uma importante oportunidade para as mulheres a
fim de analisar a inscrio do poder nas relaes sexuais. Ao contrrio de Sontag e
Michelson, Carter defende a pornografia no por razes estticas, mas sobre o valor
da politizao da sexualidade, que ocorre em Sade, e como o escritor insistente em
suas obras no direito das mulheres "foder" de forma to agressiva, tiranicamente, e
cruelmente os homens (p. 27).

20
 Entre as feministas, apenas os grupos anti-censura parecem dispostos a discutir
o significado dessas verdades e no tom-los como auto evidentes. Falar
constantemente sobre sexo e entender que existe o poder do desejo no significa
necessariamente um avano na liberdade sexual. Mas, ao mesmo tempo, h de se
reconhecer que at ento as mulheres, feministas ou no, sequer podiam falar sobre
sexo e quase todos os discursos e obras, de Denis Diderot aos filmes de hard-core
atual, so de homens falando a outros homens. notvel o consenso entre as duas
linhas de debates sobre a pornografia de que h a necessidade de incluir o "poder" em
sua formulao. Contudo, as feministas pr-pornografia so aquelas que reivindicam
tambm o saber partindo da apropriao das tecnologias a fim de protagonizarem o
seu prprio processo e conhecimento. A leitura feminista anti-pornogrfica de Sade,
que aponta o autor como quem incita a agresso contra as mulheres vem de encontro
com a posio de ngela Carter sobre a Poltica sexual de Sade, que entende o
desfrutar do prazer como tambm um direito das mulheres. Algumas tericas como
Susanne Kappeler (1986) afirma que o poder pornogrfico na sua forma de
representao, voltando a ideia de Kendrick, criada por aqueles que detm o poder
de censurar.

Em nenhum lugar, o impacto deste novo conceito de pornografia como poder

foi invocado com mais fora ou mais extremamente difundido como no Relatrio
Final de 1986, da Comisso do Procurador-Geral em Pornografia dos EUA. Este
documento, supervisionado pelo Procurador-Geral Edwin Meese, traz argumentos
morais contra pornografia tomando como base cientistas sociais e as feministas anti-
pornografia. Os dois grupos tem leituras distintas do significado e da importncia da
sexualidade e da pornografia, porm essa aliana, como Linda Williams trata em
Hard Core: Power, Pleasure and the Frenzy of Visible, deslocou o debate sobre a
pornografia que vinha a partir de uma discusso sobre esttica e moral por crticos
literrios, acadmicos e intelectuais junto ao judicirio, para a discusso sobre as
formas abusivas de poder e uma ameaa aos direitos civis das mulheres. As
reivindicaes deste documento e sua problemtica relao ao feminismo merecem
uma anlise cuidadosa.

Nesse contexto, devemos recordar e pontuar a existncia do Cdigo de

Produo para os filmes de Hollywood (Hollywood Production Code) que perdurou

21
entre 1934 a 1966, que era um reflexo dos muitos tabus da sociedade em relao ao
sexo e que proibia os filmes de mostrar ou mesmo inferir "formas baixas de relao
sexual" identificadas como "beijos excessivos e lascivos", "seduo ou estupro",
"perverso sexual", "cenas de nascimento", "doenas venreas", "nudez completa" e
"exposio indecente". Um ponto que Linda Williams destaca que o Cdigo no
permitia a miscigenao, vetando toda e qualquer representao de atos sexuais inter-
raciais. Em substituio ao Cdigo, foi criada em 1968 a Motion Picture Association
of America (MPAA). Sua principal deciso foi lanar um sistema de classificao dos
filmes, tentando adequ-los s diferentes audincias. A primeira diviso era entre
filmes para adultos e filmes para crianas. A MPAA uma das responsveis tambm
pelo desenvolvimento da categoria "X", a qual passou a ser utilizada, aps o boom das
produes pornogrficas, para caracterizar esse tipo de produo.

Linda Williams se dedica em dois captulos de seu livro Hard core: Power,
Pleasure and de Frenzy of Visible a tratar da questo das feministas anti-pornografia e
suas batalhas judiciais. Ela escreve um captulo sobre a Comisso de Messe, que junto
das feministas contra a prtica pornogrfica produziu um relatrio de 1.960 pginas,
para alterar os termos do debate pblico sobre a pornografia. A autora cita feministas
anti-pornografia, como Morgan, Andrea Dworkin, Susan Griffin, Catherine
MacKinnon e Susanne Kappeler, que pem a violncia como papel inerente ao
masculino nas relaes heterossexuais e esta violncia encontra sua expresso mais
extrema no uso do pnis como arma para o estupro. Andrea Dworkin (1987) aponta
que nas relaes heterossexuais a penetrao a invaso do feminino, dito passivo,
pelo masculino, dito ativo e essa a raiz da violncia sexual. Mulheres que gostam de
fantasias ou prticas sexuais, grupo no qual a autora parece incluir qualquer mulher
heterossexual que gosta de transar, so colaboradores com o inimigo flico (ver
Dworkin 1987, 122-142). Ou, como Susanne Kappeler aponta em seu livro A
Pornografia da Representao (1986, 214), "com amantes como os homens, quem
precisa de torturadores?".

Essas feministas tambm entendem que mulheres que buscam encontrar o

prazer em fantasias so vtimas da falsa conscincia, fazendo referncia s mulheres
que defendiam a anti-censura. A crtica anti-pornografia da violncia masculina, em
resumo, como afirma Williams, no faz distino entre os estupros, pornografia hard-

22
core consumida por homens dos romances e fantasias sexuais das mulheres. Dessa
forma, mulheres que consomem as produes soft-core em romances esto
colaborando com seus torturadores tambm. Como resultado, o valor poltico de
denunciar o estupro na vida real passa a abarcar e condenar tambm toda e qualquer
fantasia sexual e estabelece uma censura de bom contedo dos sonhos.

O problema que as relaes de poder existentes entre os sexos esto

inextricavelmente ligados tanto s nossas fantasias, como s expresses e encenaes
de prazeres sexuais. Um exemplo seria um homem considerado poderoso na nossa
sociedade encontrar prazer em uma fantasia sexual sadomasoquista. Esses cenrios
sadomasoquistas so ainda mais complicados na avaliao da Comisso Meese em
relao representao da violncia sexual, pois aqui a violncia retratada no como
coero real e no como um jogo altamente ritualizado em que os participantes
consentem a desempenhar papis pr-determinados de dominao e submisso. Essa
discusso ignora o fato de que, nestes cenrios, mulheres podem muito bem ser, e
muitas vezes so dominadoras.

Williams continua sua anlise a partir da indicao, contraditria, da comisso

de que a pornografia fosse o dano final, legitimando assim a preocupao com a
crescente violncia contra as mulheres e incentivando os crimes sexuais. Dessa forma,
a comisso estadunidense estabelece o que so uma sexualidade e uma prtica
normais. Esse ataque violncia adiciona a sua retrica, emprestada do feminismo
dito radical, um discurso conservador e de oposio imoralidade, "obscenidade", ou
simplesmente m-arte, permitindo que as normas sexuais e uma moral da maioria se
estabeleam para proteger a sociedade da pornografia e seus malefcios. Enquanto os
comissrios aceitaram os elementos da crtica feminista radical de prazer flico como
violento e afirmaes repreensveis do poder masculino, em troca, a comisso pode
exercer o controle e desaprovao as prticas e sexualidade no ortodoxas como a
pornografia gay ou lsbica, pois desafiavam as normas do pensamento htero como
Wittig to bem nos explicou em na sua obra O Pensamento Htero. Se a
sexualidade flica est contaminada pelo poder, essa ttica parece dizer que ela
essencialmente violenta e perversa e, em seguida, a sexualidade feminina deve ser
definida como o seu oposto: no-violenta e no-perversa, prazer puro e natural no

23
contaminado pelo poder. O infeliz resultado no serve a nenhum feminismo, pois
acaba por reforar a ideia de normas e papeis sexuais.

Dworkin faz mais contribuies ao debate em seu livro Homens Possuindo as

Mulheres (1979) onde atribui representao das mulheres como vtimas da
opresso colonizadora dos homens. As mulheres que tiveram escolha de no viver
nesta histria, mulheres que aprenderam a encontrar prazer em sua relativa
impotncia, so tratadas como simpatizantes flicas por no reconhecer sua
vitimizao. Tornam-se, como Ellen Willis (1983, 465) apontou, uma nova forma de
bad girl, reformulada nos termos desviantes. Williams aponta nesta anlise do poder
flico duas falhas graves. O primeiro o pressuposto de que as mulheres so seres
naturais e que sua sexualidade, de alguma forma deixada sozinha em um estado de
natureza, fora da histria, poderia ser livre de poder. As implicaes de Dworkin no
argumento e da posio feminista anti-pornografia em geral, que os homens so
carnais, perversos, seres poderosos e violentos (Dworkin em Lederer 1980, 148),
enquanto as mulheres so assexuadas ou suavemente seres sexuais. Este argumento
sugere que a sexualidade feminina, que seria sempre libertria e sem contaminaes
patriarcais, no teria relaes de poder e no produziria nenhuma fantasia sexual
transgressora. Enfatizar o papel da mulher como vtima absoluta do sadismo
masculino s perpetua o supostamente essencial na natureza da impotncia da mulher.

O modelo de representao empregada por Dworkin tambm trabalhado por

feministas como Susanne Kappeler. A autora afirma que a pornografia no uma
histria de amor e o intitula como documentrio. Mas nem uma "histria de amor"
necessariamente impede as relaes de poder. A pornografia, afirma Kappeler, h
muito tempo gera o mito do prazer sexual contado do ponto de vista dos homens,
como o poder para explorar e objetivar a sexualidade das mulheres. De fato, apenas
recentemente tornou-se possvel para a pornografia, como um gnero, introduzir outra
perspectiva de poder e prazer das mulheres. A implicao maior aqui que se afirma
ter uma verdade nica, inteira e fechada da sexualidade em que ela est fora da
linguagem, das simbologias e dos discursos de poder. Este argumento a falcia
central da posio feminista anti-porn: existe uma legtima e nica sexualidade em
oposio aos supostos desvios e anomalias de outras pessoas. Embora a ideia de
sexualidade natural possa oferecer a promessa utpica de mudana, de libertao do
poder, na verdade, impede a resistncia das outras formas existentes, reduzindo o

24
poder questo de arbtrio pessoal, com indivduos que controlam outros indivduos a
partir do gnero que lhes atribudo e do corpo patenteado.

A construo social e histrica da diversidade, da diferena e das sexualidades,

caracteriza as feministas anti-censura ou pr-pornografia. Este feminismo no
organiza a sua posio em torno de pornografia como uma questo central e tambm
no defende a pornografia em todas as suas formas. Estas mulheres esto interessadas,
no entanto, em defender a expresso das diferenas sexuais e na oposio
hierarquizao de sexualidades como melhor, ou mais normal, que outras (Rubin
1984).

Williams aponta que seria melhor fazer referncia a essa mulheres como
feministas da "construo social", dada a sua nfase nos fatores sociais e histricos na
construo da sexualidade e do seu trabalho para defender a expresso de
sexualidades diversas e de se opor a noo de qualquer tipo de "politicamente correto"
e sexualidade ideal. Em geral, as feministas pr-porn concordam que as
representaes pornogrficas so na maioria das vezes machistas, mas elas no
necessariamente concordam que representaes explcitas de atos sexuais a chave
para a opresso sexista. Elas preferem abrir a caixa de Pandora e soltar todas as
questes que dificultam e cristalizam a sexualidade. Certamente h riscos envolvidos
em reivindicar estas questes, mas no para abaf-las e sim para abrir a discusso da
sexualidade como uma importante fora na vida das mulheres.

Qual o contedo real do porn e como esse porn est relacionado a

excitao? O que torna algo atraente, e que faz parte do jogo de poder na
sexualizao de algum ou de uma situao? uma crena feminista que,
sem a igualdade de gnero todas as questes de poder ainda sero
distantes, ou teremos que lidar no futuro com um modelo de desigualdades
de maneira diferente? H tipos de excitao que conhecemos e
experincias que so totalmente ausentes em filme porn? Como se
expressa as mltiplas sexualidades? Como so representadas ? O quanto
convencional e sujeito s suas prprias leis estticas ? (WILLIAMS, 1989,
12
p.27 IN BURSTYN 1985, 119).

12
What is the actual content of porn and how is porn related to the broader questions of arousal? What
makes something sexy, and what part does power play in the sexualization of a person or situation? Is it
a feminist belief that without gender inequality all issues of power will other away, or do we have a

25
 As feministas pr-porn procuram principalmente fazer perguntas. Carole
Vance trabalha os termos Prazer e Perigo para compreender uma longa srie de
perguntas sobre a construo da sexualidade e seu significado em termos de prazer e
perigo sexual para as mulheres. A nica coisa que Vance sabe ao certo que a
sexualidade no apenas a "opresso da violncia masculina, brutalidade e coero",
h tambm a opresso na represso forada do desejo das mulheres (Vance 1984, 23).
Para Vance, "para falar s de violncia sexual e da opresso, ignora-se a experincia
das mulheres com a agncia sexual e escolhe, involuntariamente, o aumento do terror
sexual e desespero em que as mulheres vivem "(p. 1). Desde pelo menos os anos
setenta, mulheres foram se apropriando e participando dos tipos de prazer, explorando
o mercado sexual com protagonismo e no apenas como objetos de consumo. Barbara
Ehrenreich, Elizabeth Hess e Gloria Jacobs, em seu livro He-Making Love (1986),
vem essa movimentao como um sinal de que a Revoluo Sexual manteve a
"feminilizao do sexo" como um importante item da agenda.

Williams aponta a dificuldade de contar qualquer coisa sobre os textos que

falam sobre a histria da pornografia. Historicamente, a grande produo textual vem
de encontro postura feminista anti-pornografia que define a categoria como o caso
extremo de poder patriarcal, aplicando a moralidade capitalista, branca e
heterocentrada. Recusam a pornografia e a classificam como uma das maiores
violncias simblicas impostas e de reafirmao da objetificao da mulher na
sociedade. Feministas pr-pornografia, em resposta, argumentam contra esse
isolamento da pornografia como um caso especial e, em vez disso, elas se concentram
na tradio pornogrfica que ocorre na cultura dominante, como se apropriar dos
gestos e do simblico a fim de gozar e protagonizar o discurso. Esta a estratgia, por
exemplo, de Mariana Valverde quando fala sobre pornografia em Sexo, Poder e
Prazer (1985) e de Annette Kuhn em sua discusso sobre pornografia no filme
Fotos das Mulheres (1982) e mais tarde em um captulo do seu livro O Poder da
Imagem (1985). Ainda no livro Hard Core: Power and Pleasure and the Frenzy of

model for the future that will handle inequalities differently?Are there kinds of arousal we know and
experience that are entirely absent in porn? How expressive is it of our full sexual range? How
representative? How conventional and subject to its own aesthetic laws? (WILLIAMS, 1989, p.27 IN
BURSTYN 1985, 119).

26
the Visible, Williams comenta essa postura das feministas dizendo que a pornografia
pode no ser especial, mas tem uma especificidade distinta de outros gneros.

nesta especificidade que a autora conceitua alguns pontos sobre o gnero.

Um primeiro passo seria definir o que um filme pornogrfico, como o visual
construdo, quais as representaes feitas, as prticas sexuais que tem a inteno de
despertar voyeurs. Pensar que a pornografia de cinema e vdeo se distingue da escrita,
da fotografia por meio do elemento do movimento contido nas prticas sexuais. O
prprio impulso para a inveno do cinema foi precisamente que parecia capaz de
registrar o anteriormente invisvel, a "verdade" de corpos e prazeres de maneira
mediada e direta. A autora invoca o conto do prncipe Mangagoul de Diderot para
mostrar a importncia que a imagem em movimento alcanou para as
documentaes sexuais. O gnio de Diderot evoca o anel de prata mgico que o
torna um prncipe invisvel e leva as mulheres a confessar seus prazeres inconscientes
na sua presena. Essa magia nada mais que a representao cinematogrfica oferece
aos seus espectadores com uma forma aparentemente perfeita de invisibilidade.

Cada espectador transportado, pela magia da cmera, close-ups, cenrios,

angulaes, sequncias e edio, para a posio ideal do testemunho das confisses de
prazer. A magia cinematogrfica permite aos espectadores ver e ouvir tudo sem ser
visto ou ouvido. Mas, ver a verdade do sexo comprova um projeto maior do que se
poderia pensar, especialmente no caso dos corpos das mulheres, cujas verdades
esto mais em jogo. Os termos visuais do cinema no permitem que as protagonistas
de filmes hard-core possam apresentar o seu prazer. Annette Kuhn (1985, 24) afirma
que a pornografia em geral produz significados "em torno da diferena de gnero".
Para isso, Williams acrescenta a noo de Beverley Brown (1981) que a pornografia
revela regimes atuais de relaes sexuais como "uma coincidncia de fantasia sexual,
gnero e cultura em uma organizao ertica e de visibilidade".

Em nenhuma construo, nem na arte ertica oriental e nem na construo do

conhecimento ocidental sobre o prazer, as mulheres tiveram o protagonismo de suas
experincias e vivncias sexuais. As artes erticas orientais e de antigas culturas
reconhecia a diferena das mulheres na sua pedagogia de prazer, porm no traaram
um conhecimento detalhado sobre o prazer das mulheres. O cinema em si, como uma
forma de narrativa com certos prazeres institucionalizados, est profundamente

27
relacionado com os prazeres sexuais de espectadores do sexo masculino atravs de
vislumbres do anteriormente oculto, as "coisas" das mulheres. Williams argumenta
que simplesmente notar que, para as mulheres, uma constante da histria da
sexualidade tem sido um fracasso imaginar seus prazeres fora de uma economia
macho dominante. Isso para sugerir que as prticas disciplinares de Foucault tm
operado com mais fora sobre os corpos de mulheres do que nos dos homens. A
autora faz a crtica a Foucault acreditando que ele falhou ao reconhecer a situao das
mulheres na constituio do significado e poder na cultura ocidental.
A tese proposta por Linda Williams a de que, para pensar as representaes
sexuais na cultura, no caso dela a norte-americana, desde a inveno do cinema
necessrio levar em considerao o grau em que os atos chamados um dia de obs-
cenos (off/scene) foram se tornando on/scene, na mesma lgica aplicada no slogan
feminista o privado poltico. O que a autora tensiona ao propor o termo on/scene
evitar julgamentos apressados e usos levianos do termo obsceno. Seu percurso
argumentativo, narrativo e analtico vem reiterar a proposta de que so muitos os
modos de se retratar atos sexuais e essa profuso de imagens no pode ser entendida
como descolada da histria cultural e social do sexo, nem fora da retrica repetidas
vezes mencionada por ela de revelao e encobrimento.

nas imagens e discursos construdos nessas novas propostas de virtualizao

das manifestaes do sexo, das subjetividades e das sexualidades que percebemos que
o discurso pode at continuar com os mesmo valores e moralidade, contudo a cada
ciclo ele se modifica junto com o poder e com a produo dos conhecimentos na
histria, a diferena faz a estrutura social se mover. E dessa forma, outros discursos
aparecem e a tecnologia muitas vezes vem aliada a esses processos.

A dcada de 1990 trouxe as fitas em VHS, e assim, os apreciadores do porn

no precisavam mais ir aos cinemas, podiam se divertir na privacidade de casa. Com
a chegada do vdeo, o porn passou a ser produzido em larga escala, como uma linha
de montagem (ABREU, 1996). Hoje, a indstria pornogrfica gira em torno da
internet e torna essa prtica ainda mais simples. A arte ertica produzida durante a
dcada de 1990 reivindica o rtulo de "arte ertica hard-core". Este tipo de produo
seria extremamente grfica, como a pornografia hard-core , mas no utilizaria os
mesmos recursos da narrativa pornogrfica, como a filmagem em close-up com
grande detalhamento da anatomia corporal. No captulo final de Screening Sex, Linda

28
Williams se prope a pensar nos desdobramentos mais contemporneos da exibio
do sexo. Para tal, toma como foco a multiplicidade de telas hoje encontradas: no h
apenas a grande tela das salas de cinema, mas as telas de televises (DVDs) e
computadores (cyberporn), cada vez mais tecnolgicas e interativas.

Em relao aos desenvolvimentos mais recentes da exibio de sexo, Williams

traz importantes consideraes sobre os avanos tecnolgicos e o modo como eles
proporcionam mudanas na maneira como o sexo visto e sentido. O
desenvolvimento do cyberporn e o crescimento do consumo de filmes em ambiente
privado seriam duas das mais visveis modificaes ocorridas a partir dos anos 1990.
E elas tm um impacto considervel ao modificar a relao pblico/privado e as
maneiras de recepo dos filmes. No se trata mais apenas de uma audincia defronte
a uma grande tela, partilhando pblica e grupalmente da exibio, mas sim de pessoas
que podem estar em seus quartos, sozinhas ou acompanhadas, com a tela de seu
computador, conectadas internet e interagindo das mais diferentes formas com o que
v e sente. Ela reconhece ainda o papel da internet na crise da indstria pornogrfica
mais tradicional. A experincia de interatividade (e exemplos so os sites de sexo via
webcam) mais ampla talvez seja o ponto que confere ao on-line uma diferenciao em
relao s tcnicas anteriores de interao espectador tela de cinema.

Apesar de no acreditar que seja possvel falar em uma hegemonia de uma das
telas, ela afirma que o entendimento da exibio do sexo hoje deve considerar
mltiplas possibilidades que incluem clicar, digitar, escolher e at mesmo ver o
pblico assumindo o papel diretor: filmando, escolhendo os atos, as cenas e as
interaes. Ao montar o percurso apresentado no livro, Williams possibilita relacionar
sexo em sua forma cinematogrfica no apenas pornografia - sua manifestao mais
conhecida, debatida e polmica ou ao erotismo, mas pens-lo desde os quase
inocentes beijos do cinema mais clssico, passando pelos orgasmos femininos cuja
figura smbolo Jane Fonda, at as relaes em tempo real via internet
com cybersex13 e cyberporn14.

13
Sexo virtual praticado na internet
14
Produes pornogrficas que so planejadas para o formato da web e visam seu consumo na internet.

29
 A autora ainda discute o conceito de saber carnal15. Ela o emprega como
termo que especifica uma srie de trocas mediadas entre os corpos que assistem e
aqueles encontrados na tela. O termo evoca um conhecimento corporificado no
apenas dos corpos que se tocam na tela, mas tambm do deleite que pode provocar
naqueles que assistem. A referncia para essa formulao so as produes de Vivian
Sobchack sobre embodiment e cinema. As obras flmicas podem cristalizar os valores
legitimados de comportamento e de existncia na sociedade, exacerbar na virtualidade
a estrutura, a moralidade e os padres sociais que povoam os (in)conscientes. Mas
essa cultura imagtica tem em si tambm a potncia de resistncia e pode borrar os
limites da histria contada como nica possibilidade.

A cultura visual uma maneira de problematizar a realidade, questionando

o papel que se outorga cultura, mas, sobretudo, buscando compreender os
fenmenos que, nas duas ltimas dcadas, transformaram as concepes de
arte, cultura, imagem, histria e educao e operam a mediao de
representaes, valores e identidades (MARTINS, 2005)

Este um dado essencial para compreendermos os processos contemporneos

de re-comodificao do corpo (GILL, 2003), sobretudo do corpo feminino,
recolonizado com velhos poderes heteronormativos, brancos e androcntricos, mas
agora mais perversamente velados pelo tom democratizado dos novos discursos de
aparente agenticidade sexual. importante, mais uma vez, situar cientificamente a
produo pornogrfica na sua dimenso sexopoltica (Preciado, 2004), ou seja, num
dinmico sistema disciplinar de discursos e tecnologias heteronormalizadoras das
identidades de gnero, das prticas sexuais e do prprio corpo.

Segundo Guacira Lopes Louro, os filmes exerceram e exercem (com grande

poder de seduo e autoridade) pedagogias da sexualidade sobre suas plateias. Parece
pertinente assinalar a sexualidade como dispositivo histrico, sinalizado assim por
Foucault (1988). Portanto, a autora entende que antes de v-la como um dado da
natureza, a sexualidade pode ser compreendida como um construto cultural, em que
se arranjam linguagens, corpos, gestos, rituais. Os significados atribudos a
identidades, jogos e parcerias sexuais so situados e disputados historicamente e, ao
longo dos tempos, nos filmes e na pornografia, prticas sexuais e de gnero vm
sendo representadas como legtimas, modernas, patolgicas, normais, desviantes,

Saber carnal tem como definio clssica intercurso sexual, coito, cpula que visa procriao .
15

30
sadias, imprprias, perigosas, fatais, etc.. Ainda que tais marcaes sociais sejam
transitrias ou, eventualmente, contraditrias, seus resduos e vestgios persistem,
algumas vezes, por muito tempo. Reiteradas e ampliadas por outras instncias, tais
marcaes podem assumir significativos efeitos de verdade. O certo e errado
constituem limiar de comportamentos e existncias, ditam o que ou quem pode ser
visibilizado e considerado.

O endereamento flmico consiste em um processo de negociao entre esses

produtos culturais e suas/seus espectadoras/es (LEITE, 2012, p.175) Esse conceito
uma ferramenta til para analisar o contexto em que as mulheres passam a figurar
como consumidoras e consequentemente, demandam filmes diferenciados. Mas que
diferenas seriam essas? O conceito tambm nos permite pensar quais os contextos de
emergncia dos Porns Feministas, que se diferenciam do que poderia ser chamado de
Porn para mulheres, filmes produzidos desde os anos 1970. Essa genealogia do
contexto de emergncia diante da pornografia mainstream busca compreender quais
elementos do ativismo poltico esto conectados e como as diferenas do Porn
Feminista (des)constroem em relao aos outros. Notando que o fato de ser
endereado a esse sujeito feminino que afirma a sua sexualidade e atua na perspectiva
de trazer tona o corpo que fala no pressupe que as produes pornogrficas
feministas rompam com todos os formatos de endereamento tradicionalmente
desenvolvidos no mainstream da indstria porn.(LEITE, 2012, p.175)

1.3 Do Porn Comercial Pornografia Feminista: as mulheres tambm podem

gozar
Se no incio da sua produo, a pornografia era uma forma de contestao de
valores morais e de subverso da moral crist e da organizao social, no seu
desenvolvimento ela foi apropriada pela lgica de mercado e direcionada, em sua
grande maioria, apenas para o prazer do pblico masculino. A pornografia enquanto
categoria nasce para ser regulamentada, vigiada e no mais como uma transgresso
que necessariamente produz conhecimento. Muito dela deixa de ser resistncia para
ser normativa e limitante dos corpos, sexualidades e prticas.
As relaes sexuais so construdas por cenas excessivamente
estandardizadas (GIDDENS, 2004), descontextualizadas na maioria dos porns hard
core e que a motivao sempre o gozo do homem. Romn Gubern ressalta em La

31
imagen pornogrfica que o prazer sexual da mulher simplesmente anulado ou posto
em funo do prazer masculino. subjugar o feminino ao poder sexual do masculino
e essa representao se reflete na organizao social capitalista, cristalizando a
hierarquizao do masculino e feminino, reafirmando preconceitos e desigualdades.
Sem direito sexualidade, ao corpo e aos desejos, essas identificaes dos gneros
nos filmes espelham suas funes no mbito macrossocial. Os corpos transpassam o
virtual e pesam, so cerceados, marcados, violentados.

A pornografia mainstream, portanto, dogmatiza e exacerba valores sociais

misginos, racistas, homofbicos, de higienizao dos corpos, habilitando, assim, as
performatividades possveis na sociedade e na valorizao da vida desses sujeitos.
Como afirma Erika Lust em sua publicao Porno para Mujeres, essas produes
oferecerem um porno monocolor y monognero (p.19). Esses conceitos so
trabalhados por Butler em Bodies than matter. Contudo, esses mesmos corpos abjetos
nos seus contextos, como discorre Butler, encontram as fissuras no prprio sistema e
conseguem resistir. Desejo e abjeo dos corpos trazem o embate, a marginalidade,
mas tambm se intercruzam e se tateiam. A pornografia aparece no livro Manifiesto
contrasexual de Beatriz Preciado, na descrio como princpio de uma sociedade
contrassexual, que haveria a distribuio gratuita de textos e imagens contrassexuais,
ou seja, uma cultura contrapornogrfica. O prefixo contra vem demarcar a posio
poltica dessa outra cultura que pretende questionar todos os valores ditos naturais, os
corpos patenteados pelas categorias masculino e feminino e quais seriam seus padres
de comportamento e de prticas na sociedade. Uma desconstruo do nosso
inconsciente social de gnero, de sexualidade e corporeidade.

Contudo, Nuno Cesar Abreu (1996) considera a entrada da pornografia no

mbito domstico um marco, pois alterou o consumo e inclui a mulher no sentido de
nicho de mercado no jogo. Abreu afirma que o pornovdeo permite a dois
esteretipos femininos da cultura patriarcal encontrarem-se sob a forma indireta do
audiovisual: a rainha do lar (ou santa me) pode assistir a performance da mulher
da rua (ou prostituta pecadora). (ABREU, 1996, p.176). A partir da entrada dos
videos-cassetes nas casas, temos o inicio da transformao no consumo de materiais
pornogrficos que hoje incluirem as mulheres enquanto consumidoras de forma mais
ativa. A internet e o acesso a computadores pessoais potencializaram o consumo e
tambm geraram as condies que democratizaram a produo de pornografia.

32
 Em bastantes casos, as novas pornografias passaram a desafiar os imperativos
estticos mais comerciais, subvertendo ao mesmo tempo as ideologias centralizadoras
do capitalismo. Significativas parcelas da sua produo contempornea deixaram de
atender s expectativas mais tradicionais da heterossexualidade masculina, dando
assim espao constituio espontnea de nichos alternativos de mercado e ao
surgimento de novas audincias. As recentes inovaes tecnolgicas, muitas das quais
popularizadas pela vasta e lucrativa indstria porn, facilitaram tanto a sua produo
como o seu acesso por pessoas de contextos socioculturais muito diversos (Ciclitira,
2004). A Internet, enquanto mecanismo fundamental da nova era pornogrfica,
tambm provocou considerveis transformaes nos seus modos de distribuio e
recepo, permitindo o total anonimato dos seus consumidores, assim resguardados
dos constrangimentos do espao pblico. Os peep-shows, os quiosques de revistas, as
salas de projeo de filmes hard, os clubes de aluguel de vdeos, enfim, todos os
lugares socialmente estigmatizveis pelo pudor, foram rapidamente preteridos a
formas bem mais privadas de acesso a produtos pornogrficos, longe de mediadores
presenciais e de outras testemunhas.
Existem regras implcitas e ordenaes no meio pornogrfico mainstream que
ditam o que ou no aceitvel, a partir de uma moral e padres comportamentais.
Corpos definidos, magros e depilados, higienizados para manter o padro de beleza j
estabelecido na sociedade nas produes, cristalizando esteretipos. Masculino e
feminino devem sempre presentes na cena, mesmo que essa trate de uma transa entre
pessoas ditas do mesmo sexo, afinal de contas o binarismo deve ser mantido. Prticas
que fujam do sexo genitalizado e que envolva outras formas de prazer so
exotificadas ou patologizadas, como acontece em grade medida com o
sadomasoquismo. O repovoamento desse territrio industrializado com pornografias
no normativas, questionadoras, em formato de protesto, subverte os usos
tecnolgicos dos recursos que o caracterizam. importante situar cientificamente a
produo pornogrfica na sua dimenso biopoltica (Foucault, 1976) e sexopoltica
(Preciado, 2004), ou seja, como o sistema dinmico disciplinar de discursos e
tecnologias heteronormalizadoras das identidades de gnero, das prticas sexuais e do
prprio corpo funcionam na sociedade e regulam os corpos e subjetividades das
pessoas, cerceando as mltiplas possibilidades de performances sociais a duas
escolhas: masculino e feminino.

33
 Voltamos, ento, expresso de Sontag (1987) imaginao pornogrfica que
tem a potncia do movimento para modificar os cenrios sociais. a partir desses
posicionamentos que surgem correntes que se propem a produzirem outros olhares e
outras formas de vivenciar a sexualidade, seus corpos e subjetividades. Desse modo,
movimentos como a Pornografia Feminista e o Ps-porn passam a reinvindicar seu
espao, mas no da mesma forma e nem nos mesmos moldes que o porn
mainstream.
Talvez se possa dizer que, efetivamente, muitos j admitem que as dicotomias
homem/mulher, heterossexual/homossexual no so suficientes diante das inmeras
possibilidades de viver os gneros e as sexualidades. Embaralhamentos desafiam
classificaes. Fronteiras so, constantemente, atravessadas. Novas posies so
nomeadas. Alguns no se contentam apenas em mudar de um lugar para outro e
escolhem viver na fronteira, numa espcie de entre-lugar. Em vez de uma nova
posio-de-sujeito, h quem prefira a no-acomodao, a ambiguidade e o trnsito
(Louro, 2004). Uma srie de condies culturais, sociais, polticas, econmicas vem,
desde algumas dcadas, possibilitando a multiplicao dos discursos sobre a
sexualidade, produzindo a visibilidade das muitas formas de ser, de amar e de viver,
embora se mantenham de modo renovado, divises, hierarquias, diferenciaes. O
cinema participa, tambm, deste processo revelando essas novas performances e
representaes.

A Pornografia Feminista surge com o movimento de atrizes que no queriam

mais atuar nos moldes da pornografia mainstream, pois achavam que as mulheres
eram retratadas de maneira degradante e seu prazer no era considerado. O
movimento do porn feminista defende que a mulher tem sim direito ao prazer e da
forma como ela quiser. Prope-se ao rompimento dos esteretipos de representao da
mulher e traz o olhar do feminino para essas produes, procurando revelar outras
possibilidades e outras performances, e em alguns casos a descaracterizao dos
gneros, acabando por entrar na questo da identidade do ser mulher e da reproduo
do ser feminino. Esse trabalho se prope a desvelar o que permeia os discursos
normativos, movimentar os valores morais sobre a sexualidade relacionada ao
feminino, j que ainda se mantm hoje a lgica patriarcal de organizao social,
atravs de uma produo pornogrfica que no contempla a diversidade de
representaes e os desejos dos femininos. Os filmes analisados neste trabalho sero

34
Authority um dos curtas de Dirty Diaries, o longa-metragem Cabaret Desire produo
da expoente diretora do gnero, Erika Lust, o filme produzido pela atriz performer
porn Juliana Dorneles, com o filme Amor a cidade. Estas produes foram
escolhidas por representarem alguns pontos que desejo levantar nesse debate.
Authority um curta que retrata uma foda entre duas lsbicas, com pitadas de
sadomasoquismo e androgenia, discutindo por meio das simbologias empregadas nos
figurinos, acessrios e cenrio um questionamento ao prprio ttulo.

Figura 2 Authority

O outro curta Amor com a cidade foi elencado justamente por ser uma
produo nacional e trazer como protagonista uma mulher e seu teso que transborda
por meio da narrativa; a transa em espaos pblicos com ela mesma e com objetos das
cidades de So Paulo e Porto Alegre uma tambm tentativa de contextualizar a
figura do feminino no contexto da Amrica Latina e Brasil.

Figura 3 Amor com a Cidade

35
 Por fim, tambm busco uma das expoentes do gnero porn feminista que est
se consolidando como nicho de mercado. Trago o filme Cabaret Desire, que
dividido em quatro histrias: The Two Alexes, My mother, In Wonderland, Wet
sheets. Estes curtas buscam apimentar a noite de um cabaret onde as pessoas vo para
ouvir contos sobre sexo. O desejo invade a todos os clientes e a narrao vai guiando
a jornada dxs presentes na descoberta de novas sensaes e lugares de prazer.

Figura 4 My mother - Cabaret Desire

No livro The Feminist Porn Book the politics of producing pleasure

organizado por Constance Penley, Celine Parreas Shimizu, Mireille Miller-Young e
Tristan Taormino, as autoras situam a Pornografia Feminista como uma escola de
engajamento, desafios e promover uma re-imaginao pornogrfica. A publicao
dividida em artigos de diversas porngrafxs feministas falando sobre seus filmes e as
potncias de suas obras e vivncias. As produes usam as imagens sexuais explcitas
para contestar e complicar a representao dominante de gnero, raa, etinicidade,
sexualidade, classe, capacidade, idade, padres de corpo e beleza e tantos outros
marcadores de excluso. Essa pornografia busca explorar os conceitos de desejo,
agncia, poder, beleza e prazer que geralmente so confundidos e no permitidos
pelas hierarquias construdas impostas pela heteronormatividade e algumas vezes
passando por uma homonormatividade.

Desestabilizar as definies convencionais de sexo e expandir a linguagem

sexual como uma ao ertica, expresso de identidade, poder de mudana da cmoda
cultura heteronormativa e propor novas polticas so motivaes. As autoras apontam
a Pornografia Feminista como uma alternativa imagtica, uma forma de expandir os
discursos e normas estabelecidas sobre sexo. Essa pornografia abarcou os rtulos de
algumas produes porns como porn para mulheres, porn para casais e porn

36
lsbico, alm das produes artsticas de fotgrafas feministas, performances e
filmagens experimentais. A pornografa feminista no assume um olhar nico das
mulheres e sim assume a multiplicidade da diferena, das preferencias, das
singularidades e se coloca como um instrumento de mudana, interveno e
resistncia na nossa sociedade.

Essas feministas acusam as anti-porns e a Porn Wars de uma moralizao e

higienizao dos corpos e sexualidades. Um movimento de decncia social. Enquanto
isso as pr-porns promovem o empoderamento das mulheres, das ditas minorias
sexuais e das trabalhadorxs do sexo. Foi dessa forma que a Pornografia Feminista
ganhou vida nos anos 1970/1980 nos EUA. Essa poca foi conhecida como golden
age of porn com grandes oramentos, altas produes comerciais porns. Atrizes que
faziam parte desse universo como Annie Sprinkle, Candida Royalle, Veronica Hart,
Gloria Leonard e Veronica Vera fundaram um grupo chamado Club 90 em Nova
York. Em 1984, esse clube foi convidado pelo coletivo feminista de arte Carnival
Knowledge a participar do festival Second Coming e explorar o questionamento Is
there a feminist pornography? como contato no The Feminist Porn Book. Essa foi
a primeira vez em que a pornografia foi discutida em fruns feministas dessa forma.
Mais tarde, o Candida Royalle fundou a Femme Productions16 que acabou criando o
novo gnero: o porn do ponto de vista das mulheres, com foco nas histrias, grandes
produes, prazer feminino e romance. Na mesma poca, em So Francisco, a revista
On Our Backs17, primeira publicao feita e direcionada para lsbicas realizada por
Susie Bright, Nan Kinney, Myrna Elana e Deborah Sundahl, resolveu expandir seu
campo de atuao e foi fundada a Fatale Video que tinha a inteno de produzir e
distribuir filmes de porn lsbico. Essas autoras situam que o movimento europeu do
porn feminista emergiu nas dcadas de 1980/1990.

16
Femme Productions uma produtora de filmes porns destinados a um pblico de mulheres e casais. A empresa
liderada pelo ex-atriz porn Candida Royalle, que dirige e produz a maioria dos filmes. Royalle gosta de definir
suas obras "sensualmente explcito", ou "para casais". Geralmente seguem uma linha mais romntica e com uma
histria, msica original e personagens reais de todas as idades.
17
On Our Backs foi a primeira revista ertica produzida por mulheres lsbicas para um pblico de lsbicas nos
Estados Unidos.

37
 Figura 5 Atrizes porns que se rebelaram com a indstria maisntream

Nos anos 1990, Royalle e Hartley provocaram um impacto na indstria

pornogrfica mainstream. Isso passou a ser notvel quando grandes estdios como
Vivid, VCA e Wicked comearam a produzir suas linhas prprias para o seguimento
de porns para casais que refletia a viso romantizada de Royalle com um porn
mais soft18, com uma histria que dava o contexto da ao sexual e altos valores de
produo. Mas essas produes ainda eram consideradas o lixo da indstria
pornogrfica dos EUA, j que mostravam o prazer sob a tica do feminino, porm
tambm acabou por ser reconhecido como gnero, se bem definido e aceitvel,
produes que foram apropriadas pelo mercado e suas vertentes. A Fatale Video j
tinha uma postura mais independente e, apesar de ter realizado filmes at a dcada de
1990, foi atravs de suas histrias que finalmente algumas subjetividades e prticas
sexuais ganharam seu espao. Annie Sprinkle. Marry Beatty, Shar Rednour, Jackie
Strano participaram dessas produes. Foi nessa mesma leva que filmes com homens
trans passaram a ser produzidos, Sprinkle foi uma das primeiras a pensar a temtica e
Christopher Lee realizou um cast composto apenas por homens trans.

J no incio dos anos 2000, a pornografia feminista comeou a pipocar pelos

EUA com o surgimento de muitxs autorxs que se identificavam como feministas e
com produes feministas. Buck Angel, Dana Dane, Shine Louise Houston, Courtney
Trouble, Madison Young e Tristan Taormino so alguns desses nomes. Na Europa,
Erika Lust na Espanha, Anna Span e Petra Joy no Reino Unido, Emile Jouvet, Virgine

18
Cenas com uma histria mais detalhada, contendo nudez, e sexo com mais delicadeza.

38
Despentes, Shu Lea Cheang na Frana e Mia Engberg, organizadora dos curtas Dirty
Diaries na Sucia. Em 2006 foi criado em Toronto o festival The Feminist Porn
Awards (FPA) a partir do sex-shop canadense Good For Her. Para inscrever os
filmes, as produes deveriam atender a alguns requisitos:

(1) As mulheres conduzem a produo, escrevem, dirigem, etc. o trabalho;

(2) Descreve o prazer feminino; e/ou (3) Expande os limites da
representao sexual nos filmes e desafia os esteretipos encontrados no
porn mainstream.E claro, excitante! No geral, as vencedoras do
Feminist Porn Awards tendem a fazer filmes que tragam o olhar do
feminino do incio ao fim. Isso significa que mais provvel ver desejo e
consentimento, orgasmos reais, e mulheres falando sobre suas fantasias
19
(mesmo que essa fantasia seja no estar no controle) (2012, p.12)

A proposio do FPA que as mulheres possam ver o que desejam ver, o que
as excita de fato, orgasmos verdadeiros, poder e agncia dos corpos e subjetividades.
A cerimnia do FPA atrai porngrafxs de todo o mundo e faz do evento cada ano
maior, despertando a conscincia sobre o porn feminista nos diversos pblicos e
dessa forma gerando demanda de produo. Em 2009, Laura Mritt criou uma
campanha PorYes para que fosse organizada uma verso europeia do FPA. Isso
demonstra que o movimento do porn feminista se concentra na Europa e na Amrica
do Norte e isso traz um aspecto colonizatrio em certa medida dessas prticas e
pedagogias virtualizadas nessas pornografias.

As autoras identificam um movimento de cerca de 40 anos envolvendo

mulheres que pensam, assistem, formulam e fazem pornografia. Dentre as pensadoras
sobre a temtica da pornografia no feminismo anti-censura, elas pontuam Linda
Williams com Hard Core: Power, Pleasure, and the Frenzy of Visible e Porn Studies,
Laura Kipniss com Bound and Gagged: Pornography and the Politics of Fantasy in
America, Jane Juffers At Home with Pornography: Women, Sex, and Everyday Life,
Drucilla Cornells Feminism and Pornography, Pamela Church Gibsons More Dirty

19
(1) Women had a hand in the production, writting, direction, etc. of the work; (2) It depicts genuine female pleasure; and/or (3)
It expands the boundaries of sexual representation on film and challenges estereotypes that are often found in mainstream porn.
And of course, it has to be hot! Overall, Feminist Porn Awards winners tend to show movies that consider a female viewer form
the start to finish. This means that you are more likely to see active desire and consent, real orgasms, and women taking control
of their own fantasies (even when that fantasy is to hand over that control). (p.12, 2012)

39
Looks: Gender, Pornography and Power que tornaram tambm possvel que
feministas pudessem criar pornografia.

Gayle Rubin pontua que as novas tecnologias proporcionaram outros

movimentos e novas reaes. A autora mapeia o sistema normativo e afirma que um
ciclo que busca a cristalizao das hierarquias e o sexo faz parte disso. No h apenas
as sexualidades que esto dentro do permetro de possibilidade de existncia, muitas
outras transbordam para alm da heterossexualidade, da monogamia, do casamento e
da reproduo. E, j que o significado de sexo est intimamente ligado s relaes
sociais, as feministas exploram ideias e atos que possam confundir alguns e liberar e
empoderar outras. O porn feminista cria espao para realizao das fantasias, debate
as identidades e as ideias so formadas a partir dessas vivncias sexuais e de excitao
assistindo porn, e assim fazendo e escrevendo sobre a prtica, produzindo
conhecimento.

Constance Penley, Celine Parreas Shimizu, Mireille Miller-Young e Tristan

Taormino delimitam tambm o nicho de atuao dessas produes flmicas neste
livro. Os filmes no fazem parte s de um movimento pr-porn com um
direcionamento alternativo, eles buscam pblico e sua parcela de lucro no mercado. A
Pornografia Feminista se configura, muitas vezes, como uma indstria dentro da
indstria. A inteno com isso mudar as perspectivas partindo de dentro do sistema,
utilizando de estratgias para subverter a pornografia dominante e suas normas. Essa
uma das formas de se ganhar visibilidade, que se transforma em movimento e
mercado. Mas com tantas prticas e formas no se pode afirma que existe uma
unicidade de atuao, esttica e padres nesse gnero e nem acredito que essa seja
uma das preocupaes do movimento.

A Pornografia Feminista tem muitas formas de ser lida e os rtulos so

rechaados. Ela um gnero e uma viso poltica no hegemnica sobre sexo,
sexualidades e suas prticas. As autoras do livro The Feminist Porn Book the politics
of producing pleasure acreditam na potencia radical desse tipo de pornografia a fim
de fazer uma revoluo nas representaes e nas vivncias das sexualidades. Na
sociedade atual, marcada pelo binarismo rgido e pela hierarquizao, esse tipo de
pornografia tenta mover as representaes das mulheres, revelar as mltiplas
performances femininas que povoam a sociedade, procurando materializar as

40
identidades e as sexualidades por meio dos femininos. Leite (2012) oferece uma
anlise importante sobre a configurao desse outro sujeito feminino que vai construir
e demandar representaes pornogrficas diferenciadas, apresentando narrativas de
ruptura com o formato hegmonico, elaborando um espao para a [..]expresso de
poder, o poder atraves do prazer, que ao longo da histria foi vetado s
mulheres(LEITE, 2012, p. 172).

Assim, essas narrativas dos femininos tem sua potncia disparada no borrar
das fronteiras biopolticas. Os usos das novas tecnologias so, ainda, objetos de
disputa no que tange arquitetura mundial das redes e sua regulao. Dependendo
do uso dos poderes e contrapoderes, as tecnologias da informao podem, por um
fato, colaborar para a manuteno do status quo, produzindo as subjetividades que
lhes so adequadas, ou podem ser incorporados de maneira crtica e criativa, abrir
espaos para o novo, o extramuros do controle. No livro Good Porn: a Woman's
Guide (2008), Erika Lust afirma que homens e mulheres apreciam diferentes estilos
de pornografia, e que mulheres so excitadas por elementos especficos, como
detalhes, cenrios e fantasias. Ela embasa seus argumentos no fato de que os filmes
produzidos pela indstria pornogrfica so feitos por homens, para homens, e estes
fazem pouqussimo sucesso com o pblico feminino em geral, independente de
orientao sexual. J seus filmes, por outro lado, fazem enorme sucesso com as
mulheres. Essa postura de Lust remonta o objetivo de um pensamento feminista
clssico de valorizar e ressignificar os cdigos associados s mulheres e ao feminino,
historicamente marginalizados, mesmo que distinguindo caractersticas prprias da
masculinidade e da feminilidade. Dessa forma, ainda se entede que exista uma
estrutura dita feminina e uma masculina e que estas configuram polos estabilizados
para dar incio a esse debate em torno da sexualidade. Essa linha de pensamento
reflete que parte da Pornografia Feminista se apega a poltica identitria e,
consequentemente, move-se, algumas mais outras menos, mas tudo dentro e a partir
desses limites colocados.

Segundo Marie Helene Bourdier em seu artigo BILDUNGS-POST-PORN:

notas sobre a procedncia do ps-porn, um dos futuros do Feminismo da
desobedincia sexual, as participantes potenciais de uma cultura flmica pornogrfica
tem por objetivo justamente a criao de espaos safe dedicados ao empowerment
sexual em que os valores so a confiana, a negociao e a consensualidade.

41
 O porn que lembra Dborah Sundhal de seus desejos indissocivel de
uma lgica ao mesmo tempo privativa e criativa, de uma operao de des-
identificao que conhecem bem as feministas e as lsbicas. Da mesma
maneira que o primeiro ato do feminismo de se desidentificar com A
mulher e com suas qualidades, foi necessrio se desidentificar da
mulher straight e se liberar do cenrio e dos scripts sexuais e culturais
associados ao amor romntico que reconduzem a passividade
dessexualizada de uma Penlope. (BOURCIER, p.3)

O corpo, o desejo, o erotismo e a obscenidade sempre estiveram no mbito

poltico e, de acordo com o contexto social e poltico, se move como transgresso ou
como assimilao. nesse ponto que a Pornografia Feminista e o ps-porn se
diferenciam da pornografia mainstream, porque partem de princpios diferentes.
Enquanto a mainstream preza o consumo dos corpos como objetos, a busca do gozo a
qualquer custo e hierarquizado, a negao das subjetividades e prticas sexuais ditas
abjetas, as outras vertentes revelam as inmeras possibilidades apagadas pelo sistema
branco, colonial, heteronormativo. O corpo visto, pois, com suas prticas de
resistncia. O conceito de silncio potente que Walter Mignolo 20 traz em seu texto
Histrias locais/ projetos globais traa um caminho para entender quem est
autorizado a falar e quem deve assimilar os discursos. Anbal Quijano21, em
Colonialidad del poder y clasificacion social nos mostra como a colonialidade, que
se constitui como elemento do padro mundial de poder capitalista, onde tambm se
encontra a dimenso simblica do processo de imposio da subjetivao, material e
cultural. Esses processos hierarquizam as experincias e vivncias, mostram o que
agressivo, marginal, abjeto, anormal, subalterno. Ento, o que a Pornografia
Feminista para a Amrica Latina? Quais so as diferenas da cena europeia da cena
latino-americana?

A produo experimental da Pornografia Feminista em seus filmes mostra que

o corpo todo pode ser fonte de prazer a partir das junes e acordos com xs parceirxs
sexuais. Trataremos mais sobre a questo do corpo e suas marcas da colonialidade e
dos padres de existncia no segundo captulo.

20
Walter Mignolo semitico e professor argentino da Universidade de Duke. Sua produo acadmica perpassa
a colonizao e a geopoltica do conhecimento.
21
Anibal Quijano socilogo peruano e pensador humanista, conhecido por ter desenvolvido o conceito de
"colonialidade do poder". Seu trabalho tem sido influente nas reas de estudos ps-coloniais e teoria crtica.

42
1.4 - Ps-pornografia resistncia manifesta no sexo

As produes ps-porn22 florescem e se entrelaam, hoje, por entre as redes

culturais e acadmicas dos estudos feministas e queer. O conceito de ps-porn surge
como um movimento sexual/social que tem a proposta de combater, convocar e
comover tudo ao mesmo tempo. Essa categoria tambm foi impulsionada pelo
crescimento de uma rede de artistas e ativistas concentrados principalmente na cidade
de Barcelona, Espanha. Porm, no se limita apenas a produtos culturais como as
pornografias audiovisuais, literatura, fotografia, performances, dentre tantos outros
vetores de propagao.
Dos anos setenta aos anos oitenta, as mulheres e as lsbicas seguiram nessa
lgica buscando re-imaginar seu cinema e suas representaes de maneira a escapar
das garras do famoso male gaze23 e, por consequncia, sem o male porn24 que era a
quintessncia daquela parte para se separar do mundo (a opo separatista), e tambm
reconduzir o clich do erotismo feminino no contaminado pela violncia e por um
sex drive tipicamente masculino, como afirma Bourcier retomando o artigo
BILDUNGS-POST-PORN: notas sobre a procedncia do ps-porn, um dos futuros do
Feminismo da desobedincia sexual.

O regime ontolgico da lsbica o da falta e est ainda por ser descrito. A

pornotopia ps-porn, quanto a ela, joga ao mesmo tempo com esse
registro privativo e sobre um registro criativo, sendo que este ltimo trata-
se da ressignificao performativa, da recomposio das foras sexuais e
culturais, do dar-se conta da proliferao das identidades de gneros e dos
des-embodiements para transformar a foda, as prticas e os corpos, sem
esquecer a filiao estupidamente edipiana: Queer unite to off the oedipal
residue of culture [O queer une para afastar o resduo edpico da cultura],
hein! Deleuze & Guat. (BOURCIER, p.3)

A ps-pornografia ou ps-porn, como mais conhecida, possui uma trajetria

histrica ainda muito recente, alm de ser um conceito em constante movimento. As

22
O ps-porn como conceito foi criado na dcada de 1980 nos Estados Unidos, mas sua sedimentao no senso
poltico e subcultural encontrou sua definio de incio na Frana durante uma queerizao de Baise-moi, o filme
censurado de Virgine Despentes em 2001.
23
O olhar masculino discutido por Laura Mulvey, em seu ensaio, "Prazer Visual e Cinema Narrativo" (1975). Ele
usado para descrever quando o pblico colocado na perspectiva de um homem heterossexual. Personagens
femininas so sexualizadas, e a cmera pode se concentrar em partes do corpo feminino consideradas sexuais.
24
Porn heterossexual pensado por homens e para homens consumirem.

43
aes ps-pornogrficas tem em comum o desejo de desconstruir, movimentar ou ao
menos confrontar o imaginrio pornogrfico e sexual vigente, a partir da
representao de corpos, gneros e prticas sexuais historicamente marginalizadas,
juntamente com a recusa dos discursos, estticas e narrativas tradicionais da
pornografia mainstream.
O ps-porn libera espao nos corpos e nos modos de desejar, tem a inteno
de funcionar como um antdoto s polticas dos desejos sexuais institudas e
desregular o programa sexual coorporativo. Preciado trabalha a noo de sexo
pontuando atravs da palavra sexual como sinnimo de heterosexualidade
patriarcal, e inscrevendo a necessidade de um rompimento dos signos nesse desejo
sexual da cultura machista. Esse seria, ento, um movimento de interveno e
tensionamento nos valores da cultura pornogrfica, como afirma a autora.
A transformao da sexualidade em uma criao politico-artstica faz parte das
prticas dos movimentos porn feminista e ps-porn, assim como a intensificao
das interseces, borrando e questionando os limites de corpo/natureza,
tecnologia/cotidiano, privacidade/espao pblico. O movimento essencialmente
poltico e reivindicar o corpo como experincia e no como propriedade e unidade
estvel se faz necessrio. Bourcier em seu artigo BILDUNGS-POST-PORN: notas
sobre a procedncia do ps-porn, um dos futuros do Feminismo da desobedincia
sexual afirma que os atelis so o corao das entranhas da cultura ps-porn. Seja os
atelis dedicados aos gneros (drag king, fem e outros), s prticas sexuais (ejaculao
feminina, fisting e outros), realizao de performances on the spot durante festivais
ou sex party ou ainda atelis tericos (sobre a histria do ps-porn ou o porn
moderno como aqueles de Slavina por exemplo), eles se situam na linha mestra do
pensamento dos grupos feministas praticando o raising consciousness25 nos anos
noventa. Em plena revoluo sexual feminista, o raising consciousness desembocou
tambm nos atelis de re-explorao muito mais que de descoberta de seu prprio
corpo e no aprendizado de novas prticas sexuais que foram tanto de reapropriaes
quanto de reconfiguraes das prticas sexuais de um ponto de vista feminista.
Para entender como o ps-porn chegou at aqui vale pensar um pouco sobre
seu ponto de partida. No caminhar dos movimentos sociais dos anos 1960, os
discursos sobre identidade foram tomando posies mais flexveis, entrelaando os

25
Conscientizao sobre a subjetividade, sexualidade e corporeidade das mulheres na dcada de 1990,
considerando suas multiplicidades, singularidades e contextos de origem.

44
estudos culturais, os estudos feministas, os estudos sobre raa e etnia e os estudos
gays e lsbicos. Ao se debruar sobre as desigualdades e relaes de poder, esses
estudos deram lugar ao questionamento das prprias categorias, seus engessamentos,
polarizaes e limites: o ps-estruturalismo emerge nessa proposta de leitura. Nas
dcadas seguintes comearam a despontar os Saberes subalternos, como a teoria
queer e o ps-colonialismo. O conceito de Terceiro Mundo foi perdendo lugar com
os estudos ps-coloniais, que apontavam que os pases que compunham esse territrio
imaginado no formavam um bloco homogneo e que no podiam, nem queriam,
identificar-se enquanto bloco homogneo (PRYSTHON, 2002).
Nos anos 1980, cresce o interesse cultural pelo Outro, mulheres, gays e
lsbicas, negros e negras, deficientes fsicos. Novas correntes do feminismo, os ps-
feminismos ou feminismos dissidentes, como chama Beatriz Preciado (2007),
foram descentramentos e desterritorializaes do discurso feminista hegemnico,
que compreendia o sujeito mulher como uma categoria universal e ignorava as
realidades de mulheres que sempre estiveram tradicionalmente margem do gnero,
da sexualidade, da classe, da raa e etnia.
O mesmo movimento de tenses e crticas internas ocorrem com os estudos
gays e lsbicos, que at ento propunham uma poltica identitria de carter
unificador, defendendo a noo de uma comunidade homossexual global que buscava
a aceitao/assimilao atravs da luta pela igualdade de direitos dentro da norma
social. Com isso, passaram a ignorar em grande medida conjunturas polticas e sociais
que faziam com que sujeitos como negrxs, latinxs, pobres, travestis e transexuais no
se reconhecessem nessa concepo de uma identidade LGBT unificada e, assim, a
questionando.
A partir da segunda metade do sculo XX, Tereza de Lauretis, Judith Butler,
Eve Sedwigck e Michael Warner, ao final dos anos 1980 e inicio dos anos 1990,
passaram a formular proposies de estudos queer. Queer, em ingls, quer dizer
estranho, ridculo ou excntrico, e na cultura anglo-americana, foi apropriado como
uma das formas pejorativas de nomear LGBTs. Os estudos queer se propem a refletir
sobre as polticas ps-identitrias, questionar e ressignificar os cdigos normativos
que polarizam masculinidade e feminilidade, heterossexualidade e homossexualidade,
e que ignoram todos os sujeitos que esto ou circulam pelas fronteiras dessas normas.
Movimentar e tensionar as categorias um dos efeitos desses estudos. Para esses
autorxs acima citadxs, identificaes negativas como sapatas ou bichas se
45
converteram em lugares de produo de identidades que resistem normalizao, que
desconfiam do poder totalitrio, das chamadas universalizao (PRECIADO,
2011, p. 3). Queer representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou
tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressora e perturbadora
(LOURO, 2004, p. 38-39). O ps-porno surge, ento, como uma das formas de
materializao artstica da crtica queer, ps-colonial e ps-identitria.

O locus da construo da subjetividade politica parece ter-se deslocado das

categorias tradicionais de classe, trabalho e da diviso sexual do trabalho,
para outras constelaes transversais como podem ser o corpo, a
sexualidade, a raa, mas tambm a nacionalidade, a lngua, ou inclusive, a
imagem (PRECIADO em entrevista a Carillo, 2010, p. 54).

O repovoamento desse territrio industrializado com pornografias no

normativas, subvertendo os usos tecnolgicos dos recursos que o caracterizam, no s
se afigura desejvel, como assume uma cada vez maior materialidade social.

A procedncia permite tambm encontrar sob o aspecto nico de um trao

ou de um conceito, a proliferao de eventos atravs dos quais, graas aos
quais, contra os quais, eles se formaram. A genealogia no pretende voltar
no tempo para reestabelecer uma grande continuidade para alm da
disperso do esquecido; sua tarefa no a de mostrar que o passado
permanece entre ns, bem vivo no presente, ainda animando este em
segredo, depois de ter imposto a todas as encruzilhadas do caminho uma
forma pr-determinada desde o incio. [...] Seguir o complexo
encadeamento da procedncia , ao contrrio, manter aquilo que se passou
na disperso que lhe prpria: identificar os acidentes, os pequenos
desvios ou, ao contrrio, as completas inverses , os erros, as falhas de
apreciao, os erros de clculo que deram nascimento ao que existe e vale
para ns. [...] Enfim, a procedncia encontra-se no corpo. (BOURCIER,
p.1)

rica Sarmet, em seu artigo Ps-porn, dissidncia sexual e a situacin cuir

latino-americana: pontos de partida para o debate afirma que o ps-porn vem
confrontar, desconstruir e at mesmo redefinir os imaginrios sexopolticos vigentes,
a partir da representao de corpos, gneros e identidades sexuais historicamente
marginalizadas, alm de promover o desmantelamento de estticas e linguagens
criadas na e pela indstria pornogrfica tradicional, branca, capitalista e

46
heterossexualmente orientada. A autora ainda afirma que nas obras e aes ps-
pornogrficas, os discursos sobre a ressignificao dos cdigos de gnero vo ao
encontro de reflexes acerca dos limites entre corpo e mquina, tecnologia e
cotidiano, privado e pblico, indivduo e sociedade, pertencimento e territrio.
Neste artigo, Sarmet situa a ex-atriz de filmes pornogrficos mainstream,
diretora e artista estadounidense Annie Sprinkle como uma das precursoras do
movimento que inaugurou o termo com sua performance Post-Porn Modernist
(1989). Em The Post-pornographic Era, ltimo captulo do livro The Secret Museum
(1986), Walter Kendrick afirma que, ao final da dcada de 1960, um novo momento
na historia da pornografia eclodiu: a era ps-pornogrfica, em que as discusses que
tentavam separar e definir pornografia e arte no tem mais sentido, j que a
pornografia considerada como lixo imoral, inofensiva aos adultos e, dessa maneira,
estimulando o mercado heteronormativo.
Na era ps-pornogrfica, segundo o autor, estaramos diante de mais um
movimento de alocao desse discurso na esfera poltica. Kendrick entende que a
Porn Wars no ter fim, j que apenas a mesma repetio de padres que vemos
desde que a pornografia moderna surgiu. O eterno entrave entre liberdade e medo.
Com a popularizao da internet e dos computadores pessoais, esse medo da
representao do sexo e do consequente furor das discusses sobre o acesso ao sexo
na rede por parte das crianas e adolescentes continua.
Sarmet traz tambm a contribuio de Diana Juyent Torres (2011),
artista/ativista conhecida como Diana Pornoterrorista, que afirma que um dos grandes
problemas da pornografia tradicional, mainstream e heterossexualmente orientada
que promove uma pedagojizao dos corpos e das prticas sexuais, que so inseridos
dentro de normas especficas de regulamentao e controle da sexualidade e
perpetuadas por essas produes. Dessa forma, o ps-porn surge como possibilidade
crtica a esse modelo. Mas o que diferencia ento o ps-porn da Pornografia
Feminista? No a mesma coisa? Erica Sarmet afirma que as produes/intervenes
ps-porn aproximam-se da Pornografia Feminista ou porn para mulheres na
crtica pornografia tradicional, sexista, produzida por e para um olhar
exclusivamente heterossexual e masculino.

O ps-porn alinha-se aos pressupostos tericos dos estudos queer e

feministas contemporneos, rechaando a ideia defendida por algumas

47
 diretoras de filmes porns para mulheres, como Erika Lust, Candida
Royalle e Petra Joy de que ha uma sensibilidade feminina inerente ao
gnero. (SARMET, 2014, P.9)

Sarmet argumenta tambm que existem pontos distintos apesar de parecer duas
vertentes da Pornografia Feminista contempornea. importante ressaltar que essas
diferenas so complexas e seus limites nem sempre so fixos. Ela utiliza o exemplo
do filme Her Porn Vol. 126, de Petra Joy, em que h um curta intitulado Love on the
Beach (2003) dirigido por Maria Lopis, artista e ativista ps-porn extremamente
crtica do porn para mulheres (Smiraglia, 2012), indicando que essas duas
vertentes fazem parte de um processo de reflexo mtuo e de um projeto amplo - e
por isso mesmo diverso - de questionamento da pornografia tradicional.
Toda essa pluralidade de aes e produes ps-porn mostra que no existe
um movimento unificado ou um gnero com cdigos estabelecidos, ou uma esttica
ps-pornogrfica e suas textualidades. Artistas e ativistas ps-porns esto cada vez
mais presentes no audiovisual, na performance, na literatura, nas artes visuais e nas
ruas a fim de visibilizarem sua forma de fazer poltica. Dentre os mais conhecidos,
temos a j citada Annie Sprinkle, diretora, atriz e artista visual que realiza projetos em
parceria com sua esposa e artista Elizabeth Stephens; o fotgrafo trans Del Lagrace
Volcano; a escritora Itziar Ziga; o artista e performer queer Ron Athey; os coletivos
Post Op, Quimera Rosa, Ex-Dones, Go Fist Foundation; as perfomers e ativistas
Diana Pornoterrorista, Marianissima, Maria Llopis; os realizadores Bruce LaBruce,
Virginie Despentes, Emilie Jouvet, Lucia Egana Rojas e Shu Lea Cheang, a filosofa
queer Beatriz Preciado, a sociologa e militante queer Marie Helene Bourcier e o
pesquisador e artista de performance Tim Sttugen, entre outros.
Porm, Rivas San Martin (2012) analisa que o movimento ps-porn
sedimentado em Barcelona, apesar de ter estabelecido uma questo muito potente e
coerente, cresceu legitimado pelo cinema e pela teorizao de Preciado, Bourcier,
entre outros tericxs, o que fez com que adquirisse um status prximo a um conceito e
isso seria um srio risco, pois, uma pedagogia ps-porn acaba por limitar uma

26
O que as mulheres querem no sexo e na pornografia? A compilao ecltica de curta-metragens de Petra Joy
busca responder essa questo. As mulheres podem ser voyeurs e predadores e no apenas objetos sexuais, o foco
sobre a mulher e seu prazer, e no h uma enorme variedade de jogo sexual, quebrando os moldes rgidos de
pornografia mainstream. Petra Joy. Os curtos vos dos clssicos primeiros porns, feitos nos Estados Unidos para
filmes artsticos de fetiche, cenrios de fico cientfica japonesa e de filmes experimentais europeus, esta
compilao celebra o melhor porn feito por e para mulheres.

48
desconstruo de imaginrios sexuais que seja compatvel com a construo de
engessamentos dos modos de faz-lo. A colonizao dos imaginrios e das vivncias
permanece se o objetivo for sempre importar modelos prontos de diferena e no
entender o contexto e conjuntura locais. Ento, se faz necessrio tambm pensar no
que o ps-porn para a Amrica Latina e se existe alguma diferena para a cena ps-
porn europeia.
Sarmet nos traz um panorama do movimento e artistas ps-porns em seu
artigo. Nos ltimos anos, houve um crescimento significativo do interesse de artistas,
ativistas e acadmicos latino-americanos na ps-pornografia, principalmente entre os
que circulam pelos campos da teoria/militncia queer. Nota-se esse movimento a
partir dos textos, reportagens, vdeos, performances e festivais sobre o tema. A
experincia da ps-pornografia que se identifica enquanto tal, que reivindica para si
esta categorizao, bastante recente. A autora salienta que no caso da Amrica
Latina no e apenas recente, est acontecendo agora.
A primeira mostra audiovisual latino-americana intitulada ps-porn foi
realizada em marco de 2012, em Buenos Aires. Cinquenta artistas foram selecionados
para exibir suas produes em fotografia, artes plsticas, videoarte, curtas e longas-
metragens, performances e intervenes urbanas. A partir de uma convocatria online
internacional, foram exibidos mais de trinta filmes e vdeos, com macia presena de
produes argentinas, chilenas, colombianas e mexicanas, alm de mesas redondas e
debates durante os trs dias de mostra. Em texto publicado no site da Muestra de Arte
Pospornografica, Lucia Cavalero e Rosario Castelli (2012) defendem que preciso
pensar o ps-porn como um projeto poltico descolonizador, localizado geogrfica e
politicamente - um ps-porn situado, que como tal no deve se limitar a subverter
apenas as normas de gnero e sexualidade, mas tambm as de classe, raa, etnia e
nacionalidade.
No prximo captulo mergulharemos nas interseccionalidades das categorias
do discurso que pode rasurar a norma, bem como nos projetos de subjetividades e
vivncias moldam as pessoas e a partir disso se refletem nas pedagogias
pornogrficas, tanto para cristalizar quanto para movimentar as representaes.

49
2 Corpos, sexualidades, raas e gneros em (des) construo - (Re) Significando
corpos

Depois de entrar no mundo da pornografia, suas nuances e seus diversos

caminhos e encruzilhadas, precisamos entender algumas das normatividades que j
comeamos a desvendar no captulo 1. Questes de gnero, sexualidade,
corporeidade, etnia, classe social permearam a narrativa ocidental que traamos sobre
a pornografia at o momento. Assim, agora importante nos debruarmos sobre
alguns conceitos que estabelecem padres de comportamento, de performatividade, de
corporeidade, de sexualidade, entre tantos outras formas de docilizao das pessoas na
sociedade moderna. Neste captulo, vamos detalhar como essa teia de categorias
ordenam as vidas na nossa sociedade e como as hierarquizam a partir das suas
caractersticas combinadas. importante perceber todas essas categorias de forma
interseccional e que aqui trataremos de referencias que sero refletidas no captulo 3 a
partir das cenas dos filmes que sero analisados.
Nossa sociedade capitalista e heteronormativa dogmatiza e exacerba valores
sociais misginos, racistas, homofbicos e de higienizao dos corpos, legitimando
possibilidades de existncias e valorizando a vida dos sujeitos. Esses conceitos so
trabalhados por Butler em Bodies than matter. Contudo, os corpos abjetos nos seus
contextos, como discorre Butler, encontram as fissuras no prprio sistema e
conseguem produzir resistncia. O conceito de performatividade, em Butler, procura
explicar o modo como sujeitos tornam-se inteligveis, tomam corpo, se materializam.
Em sua definio do conceito, a autora escreve:

[] a performatividade no pode ser entendida fora do processo de

iterabilidade, uma repetio de normas forada e regularizada. E esta
repetio no realizada por um sujeito; esta repetio o que possibilita a
existncia de um sujeito e constitui a sua condio temporal. Esta
iterabilidade implica que performance no um ato ou evento
singular, mas uma produo ritualizada, um ritual reiterado sob e atravs
da fora, sob e atravs da proibio e do tabu, com a ameaa do ostracismo
e mesmo da morte controlando e constrangendo a forma da produo, mas
no, insisto, determinando-a antecipadamente. (BUTLER, 1993, p.95)

Essa essencializao das performances de gnero a um determinado biolgico

retoma a ideia iluminista de seres universais: homem e mulher. A nossa questo

50
inicial a tentativa de desconstruo disto e dessa forma gostaria de evocar Gaytri
Spivak em Pode o Subalterno Falar?. Neste livro, a autora destaca o descentramento
do sujeito. A pergunta do ttulo tem a inteno de despertar a apreenso do Outro a
partir de referenciais culturais distintos daquele a ser analisado. Seu argumento, e,
como um todo, o do ps-colonialismo, aponta a incongruncia de tentar explicar o
mundo a partir de um ponto de vista europeu. Dessa forma, podemos pensar ento na
constituio dxs sujeitxs subalternizadxs que, segundo Spivak, so aqueles
pertencentes s camadas mais baixas da sociedade constitudas pelos modos
especficos de excluso dos mercados, da representao poltica e legal, e da
possibilidade de se tornarem membros plenos no estrato social dominante(p.12). A
autora sustenta que esta situao de marginalidade do subalterno mais arduamente
imposta ao gnero feminino, posto que a mulher como subalterna, no pode falar e
quando tenta faz-lo no encontra os meios para se fazer ouvir( p.15).
A partir do conceito de subalternidade, Spivak refere-se violncia
epistmica, cuja ttica de neutralizao do Outro, seja ele subalterno ou colonizado
consiste em invizibiliz-lo, expropriando-o de qualquer possibilidade de
representao, silenciando-o. Este silncio configura-se como o que liga o no-dizer
histria e ideologia (ORLANDI,2002, p. 12), ou seja, significa, que a histria
ocidental legitimada para chegar a esse status teve que calar outras perspectivas dos
acontecimentos e isto est intimamente ligado a organizao da ordem poltica
mundial.
Contudo, o contexto aqui de resistncia. A opresso gera a subalternidade e
junto de si a possibilidade de agncia dessas pessoas para mover a estrutura social. O
regime de subalternidade precede a performance e caracterizado pela invisibilidade
dxs sujeitxs subalternxs.

Por invisibilidade, est-se querendo enfatizar o no reconhecimento social

do sujeito(...). Entre o ver e ser visto, a construo da invisibilidade do
outro significa sua atribuio a um vazio de sentido ou impossibilidade de
se chegar quele que, porventura, se encontraria idealmente no exterior das
imagens passveis de lhe serem atribudas a relaes sociais. Neste
registro, o invisvel no pressupe o vazio do lugar social de forma
absoluta, desprovido das imagens , significados, valores e/ou posies de
poder que lhe so atribudos, como forma de lhe reservar uma posio
subalterna. O processo mais sofisticado, pois ao contrrio desta

51
 metafsica em torno do culto do vazio de sentido articulado com o carter
absoluto do lugar do subalterno, a construo social da alteridade obedece
ao conjunto das imagens produzidas socialmente e necessrias sua
qualificao como monstro, anormal, ladro, criminoso, etc. (MATOS,
2014, p.202)

nesta perspectiva de invisibilidade e abjeo que podemos refletir sobre a

construo de categorias como identidade de gnero, sexualidade, negritude,
corporeidade, classe social. Interseccionar esses pontos vai tornar mais rico o olhar
perante a anlise dos filmes. Para desenvolver o raciocnio necessrio entender
tambm o que se entende por abjeto. Segundo o dicionrio, abjeto significa: adj.
Caracterstica do que baixo (vil); que contm ou expressa baixeza; que merece
desprezo; ignbil: comportamento abjeto. s.m. Pessoa que possui essa caracterstica;
quem expressa baixeza; sujeito desprezvel; canalha. (Etm. do latim: abjectus.a.um).
Possveissinnimos:asqueroso, canalha, desprezvel, ignbil, imundo, nauseabundo,
nojento, repelente, srdido, sujo e torpe (Dicionrio Online de Portugus). Revela-se
ento a importncia do localizar a diferena, estigmatizar e o tornar invisvel a fim de
manter a estrutura social. A proposta de Butler (1993, p.21) exatamente a de um
um esforo para reescrever a histria do termo e for-lo a uma significao em
demanda, politizando a abjeo atravs da exaltao de seu lugar enquanto potncia
criativa, ao invs da reduzi-lo infrutfera posio de mera vtima improdutiva. Neste
sentido, a acepo do desejo negativo, entendido enquanto falta, d lugar a um desejo
criador e produtivo, como pensado por filsofos a exemplo de Deleuze e Guatarri
(2010).
O corpo desempenha o protagonismo desse desejo, pois sobre ele em que se
operam os princpios de criao e recriao de mundos. As trajetrias das pessoas so
desenhadas a partir de dados lidos nos corpos e as consequncias do simblico so
materializadas tambm nele. o espao fsico humano onde so aplicados os cdigos
sociais, leis e ideais. O corpo um elemento fundamental para a compreenso do ser
humano culturalmente, socialmente e at sexualmente. Essa experincia relacional
define os rumos da ao e dessa forma dispara possibilidades criativas frente s
oportunidades ou as tenses.
Desejo e abjeo dos corpos trazem o embate, a marginalidade, mas tambm
se intercruzam, permeiam, se tateiam. De acordo com Pierre Frank Castel o
pensamento no se reduz apenas ao cdigo verbal, na medida em que existem outros
52
cdigos discursivos e de significao como os imagticos, por exemplo, ento
sistemas de signos e significaes diferentes devem ser assimilados de preferncia em
conjunto, associando, por exemplo, cdigos plsticos com verbais.
Morin, autor francs, ao tratar do surgimento e expanso da cultura de massa
no contexto do sculo XIX e sculo XX vai analisar o impacto dessas transformaes
culturais sobre o iderio coletivo contemporneo e chama esse processo de
colonizao que divide em trs momentos: o primeiro quando da diviso imperialista
da frica e da sia pelas potncias ocidentais, o segundo, aps a segunda guerra
mundial, com a disseminao planetria de todo um aparato de divulgao de
informao como rdio, imprensa escrita, filmes cinematogrficos e a terceira
colonizao que vem a partir dessa expanso dos instrumentos de comunicao,
conduzida majoritariamente pelos EUA e denominada de colonizao do esprito, a
partir da divulgao de costumes, modos de vida, universos simblicos e valores
morais. Essa cultura que emerge, sofre influncia das culturas clssica (religiosa ou
humanstica) e estatal, e as influencia, sendo produzida pela indstria cultural.
A indstria cultural por sua vez, vai se orientar pela lgica capitalista e se
pautar em processos tcnicos industriais que visam lucro e atendam a demanda do
mercado, nesse sentido a funo do autor perde importncia e valoriza-se a cooptao
de um nmero maior de consumidores desses produtos culturais. Para tanto, essa
indstria cultural vai se utilizar o que Morin chama de dialtica da projeo
identificao que seria um meio de busca pelo homem mdio ideal, ou seja, a
indstria cultural identifica os desejos da massa e produz bens voltados para o
conhecimento intelectual e artstico mdio do pblico, gerando uma identificao
entre essa massa e as representaes artificiais das suas realidades e aspiraes,
livrando-as momentaneamente das tenses sociais, ou alienando-as.
Assim, podemos dizer que essa indstria cultural de massa passvel de
alienao da sociedade na medida em que busca minar a percepo dos indivduos
sobre as tenses sociais existentes, alm de ter uma dimenso coercitiva ao criar
modelos ideais que reforam valores e modelos normatizados socialmente, incluindo -
se a um modelo de corpo dentro de padres eurocntricos, ou como afirma
Grosfoguel nos padres do sistema-mundo ocidentalizado cristianocntrico
capitalista patriarcal moderno colonial. Essas normativas esto exacerbadas nos
meios de comunicao que naturalizam esse regime de subalternidade na sociedade a
partir do registro da encenao. Trazendo essa reflexo para a nossa problemtica da
53
Pornografia Feminista, percebemos que essa encenao do Outro dispara um processo
de repetio do processo de excitao e erotizao, contudo se atentando para a
diferena que gerada com essa repetio que, como Deleuze aponta em seu livro
Diferena e Repetio, a maneira que as fices dos discursos normativos tm
suas falhas expostas e exploradas a fim de mover a estrutura e modificar panoramas.
Para Gosfoguel, preciso se reconhecer que no mundo contemporneo as relaes
entre culturas se estabelecem de forma vertical, ou seja, entre dominadores e
dominados, colonizadores e colonizados e que a comunicao e a interculturalidade
so influenciadas pelas vantagens e poder do Norte atravs da explorao, dominao
e colonialidade do Sul. Nesse sentido, para o autor a expanso da colonizao
eurocntrica institucionalizou e normatizou a nvel mundial a primazia de uma classe,
de uma etnia/raa, de um gnero, de uma sexualidade e porque no dizer de um corpo,
o corpo colonizado.
E essa questo sexual, no perodo que foi abordado por Morin, quando fala do
surgimento da cultura de massa, ou no final do sculo XIX, era tratada apenas pelas
cincias biomdicas e psquicas e, a partir dessa perspectiva, se criou e se estabeleceu
o padro heterossexual, heteronormativo e cissexista, entendido como aquele natural e
normal, j que definido por caractersticas biolgicas que tinha como objetivo a
procriao, ento se percebe a inveno de um padro cultural associado
sexualidade, aos gneros e aos corpos, que naturalmente justificado. Essa cultura de
massa tambm vai ser responsvel por reproduzir esses valores socioculturais e
histricos, e alm das estratgias de poder que produzem, mantm e redimensionam a
naturalizao, universalizao e normalizao de alguns corpos e tambm conceitos,
prticas, desejos e relaes afetivos sexuais em oposio a outras que so
reconhecidas como anormais ou abjetas.
Neste sentido, Bakhtin tambm afirma que se nesse corpo no normalizado e
normatizado reside o impuro, o caos, o perigo, tambm por isso reside potncia que
alimenta a excitao curiosa e receosa sobre o desconhecido e o proibido. (Leite,
2006). Essa a contradio presente no corpo colonizado, embranquecido, esttico,
cis, heteronormativo, uma contradio que relacional, na medida em que a
valorizao do prprio se d a partir da desvalorizao do outro, na medida em que se
visualiza o outro como inferior impondo normas de ordem politica e ainda religiosas.
Maurcio Mattos dos Santos Pereira, em seu artigo Os labirintos da invisibilidade
evidencia a partir de Edward Said (1990) esses mecanismos sociais que tornam
54
possveis a leitura da relao de subalternidade de forma naturalizada: a saber, o
significado/ valor/ lugar da diferena adequa-se a elementos j presentes na estrutura
de bode expiratrio criada, tornando possvel a experincia da alteridade como a
legibilidade do no ser. (SAID, 1990 apud MATOS, 2014). Essa pedagogia que
ensinada e repetida diariamente em todas as estruturas sociais, nas relaes familiares,
na escola, prises, so caracterizadas como mquinas coletivas disciplinadoras(p.
204). O outro no tolerado como singularidade, sua existncia est condicionada ao
conjunto das imagens previamente elaboradas para ele habitar(p.204).
Assim ao tempo que se interpretava esses corpos colonizados/dominados
cientificamente como diferentes onde a marca dessa diferena a da inferioridade em
relao ao colonizador/dominador, tambm se desejava violar e penetrar esses corpos
sua revelia, ou como afirma Ribeiro a violao e penetrao numa cultura por
imposio da outra, uma cultura branca, eurocentrada, patriarcal e machista, que
deixa cicatrizes, marcas de colonizao, feridas visveis e invisveis nesses corpos.
Esse regime habitual de invisibilidade da construo da subalternidade ao ser
exacerbado e trazido a visualizao desses corpos e vivncias, da fico das estruturas
normativas e dos regimes disciplinares sociais revela o simulacro.

Enquanto simulacro, a subalternidade se desnaturaliza no conjunto das

relaes sociais, torna-se um discurso associado a interesses polticos
dominantes, ligados, por sua vez, ao incremento do valor comercial do
produto de acordo com as diretrizes da indstria cultural, mas ao mesmo
tempo passa a funcionar como ponto de vista privilegiado para a
desconstruo27 dos conferidos valores (MATOS, 2014, p.205)

Dessa forma, a expresso dessas pessoas na condio de subalternidade a

partir do simulacro revela o devir-subalterno, onde a materializao da Pornografia
Feminista, por exemplo, ao protagonizar o prazer do feminino repete o ritual da
excitao com a diferena do gozo ser um instrumento de desconstruo poltica do
machismo, da heteronormatividade e da corporeidade. A diferena como cpia mal
fundada, o simulacro, dispara o processo do Outro a partir da cpia da cpia, que
enfraquece o processo de semelhana que rege a relao dominante entre o modelo e
as cpias bem fundadas. O devir-subalterno, portanto, :

27
Nota do autor: Por desconstruo, leia-se um duplo mecanismo de mostrar o que comumente no se v e de
tornar oculto o que habitualmente pertence ao registro do manifesto.

55
 um processo aberto de construo da subjetividade como um fluxo
intermitente de mscaras nos meios de comunicao que, na medida em
que se sobrepem em um processo precrio de inveno de um sujeito
possvel, explode o registro da invisibilidade sem instituir uma sada
possvel ao sujeito de sua condio (MATOS, 2014, p.206).

A fissura a partir do devir-subalterno e do simulacro do Outro traduz a

diferena como um produto simblico inscrito na lgica do mercado. A Pornografia
Feminista mostra o seu valor crtico enquanto forma de comunicao a partir da
encenao criada como cpia mal fundada, a disparidade de um ponto de partida que
caminha para a diferenciao da cpia bem fundada.

Com efeito desigual o diferente a verdadeira razo do eterno retorno.

Pelo fato de nada ser igual, nem o mesmo, que isto volta. Em outras
palavras, o eterno retorno se diz apenas do devenir, do mltiplo. Ele lei
de um mundo sem ser, sem unidade, sem identidade. Longe de supor um
Um ou o Mesmo, ele constitui a nica unidade do ser do devenir.
Embora a funo do eterno retorno como Ser no seja jamais de identificar,
porm autenticar. (DELEUZE, 1974, p. 27 apud MATOS, 2014, p.209).

Buck Angel homens trans e ator porn feminista

Guacira Louro (2009), autora brasileira dos estudos queer, chama a ateno
para essas marcas do corpo que na verdade se constituem como marcas de poder, na
medida em que a definio dos lugares sociais dos sujeitos nos grupos aos quais
56
pertencem (ou no) esto referenciados aos seus corpos, j que historicamente os
indivduos so classificados e hierarquizados pela aparncia dos seus corpos que est
submetida a uma normatizao social. Esta ordenadora dos indivduos e vai
reconhec-los ou no conforme sua cor da pele, seu cabelo, se crespo ou liso, se
magro ou gordo, por exemplo, se possui pnis ou vagina, se o pnis, a bunda ou os
seios so grandes ou pequenos, marcas de raa, gnero e classe presentes nos corpos
que so significados culturalmente e que iro valorar os indivduos socialmente bem
como empoder-los ou no.
Neste momento, acredito ser importante ento nos debruarmos sobre esses
marcadores que ordenam a vida dos indivduos, pois estas caractersticas esto
presentes nos filmes e vo nos ajudar a entender os discursos e as estruturas que
organizam essas representaes. Comearemos com o conceito de cisgeneridade que
pulsa no filme Authority e vamos perceber como isso se d e porque isso se torna
subversivo na (des)construo pornogrfica feminista. Ento, cisgeneridade o
padro que se estabelece a partir dessa normalizao dos corpos. As diferentes
identidades de gnero e diversidades corporais e funcionais so apagadas e quando
visibilizadas so abjetas.

A cisgeneridade [...] pode ser caracterizada como as posies

normativas/coerentes no segmento sexognero: so as identidades de
gnero binrias, definidas a partir de iluses pr-discursivas (como a que
pressupe a existncia de dois 'sexos biolgicos' objetivamente
identificveis), e tidas como permanentes. costume, em nosso contexto
histrico, referir-se a pessoas cisgneras como homens/mulheres
'biolgicas', 'de verdade', [...] etc. (V., 2013).

Em outras palavras, o termo cisgnero um conceito que abarca as pessoas

que se identificam com o gnero que lhes foi determinado quando de seu nascimento,
ou seja, as pessoas no-transgnero (DE JESUS e ALVES, 2013). necessrio
problematizar os processos de naturalizao e normatizao da cisgeneridade,
enquanto marcador sociocultural de diferenas, no como expresso de subjetividade
ou identidade, mas considerando, entre outros elementos, as violncias cis+sexistas,
institucionais e no institucionais, contra identidades de gnero e diversidades
corporais e funcionais dissidentes podem ser vistas nas proposies da Pornografia
Feminista. Buck Angel, ator porn transexual, um dos exemplos que podemos

57
evocar. Para trazer mais especificamente para a anlise que se prope esta dissertao
j convoco o filme Authorithy, por questionar a cisgeneridade na composio das
duas personagens, as quais vamos refletir mais no terceiro captulo.
O filme tem incio nas ruas de Berlim. Duas trajetrias so localizadas nessas
ruas. A de uma pessoa que anda pelas ruas e de uma pessoa reconhecida como policial
pela vestimenta. A civil veste roupas mais curtas e coladas ao corpo, com cores e
estampa de ona, botas e meias vermelhas altas, uma bolsa tambm vermelha no
ombro. Cabelos bem curtos, apropriados ao estilo militar. Aparentemente, algum do
cisgnero feminino, mas masculinizada, que mescla elementos na construo da sua
aparncia. Enquanto a outra personagem, policial, veste a farda verde, com quepe na
cabea e munida de um cassetete. No possvel ler o gnero socialmente
determinado desta pessoa. Neste momento, nossas lentes ainda confusas tentam
encaixar e categorizar aqueles corpos estampados na tela. O que podemos identificar
ao menos que so pessoas brancas, magras e, pela geografia, corpos sem marcas da
colonizao. A localizao do discurso importante para entendermos a estrutura que
construda e, dessa forma, a apresentao das personagens j um ponto de partida
potente.

Figura 6 - Authority
A proposta para leitura do filme parte da compreenso de que os conceitos de
cisgeneridade, cis+sexismo e cisnormatividade se configuram no somente como
ferramentas de anlise teis para pensar este tema, mas tambm como resistncias
epistmicas em meios acadmicos e ativistas. O termo 'cis+sexismo' uma tentativa

58
de caracterizar a complexa interseo entre a normatividade sexista de gnero [...] e a
normatividade cissexista de gnero (ibid.), constituindo violncias que partem da
premissa da cisgeneridade como a identidade de gnero correta, natural e ideal.
Estas violncias, permeando as identidades e expresses de gnero de todas as
pessoas, se caracterizam como uma cisnormatividade sociocultural que invisibiliza
existncias no cisgneras.
Assim, a vivncias das personagens do curta so a princpio marginais ou
invisibilizadas, j que nenhuma delas atende ao padro dos gneros, nem do feminino
e nem do masculino, lidam com a suposio, com a dvida e com a ambivalncia. O
feminino e o masculino causam estranhamento no filme no so mostrados como no
porn mainstream em que a binaridade reforada ao extremo na hipersexualizao
em especial das roupas e de reas dos corpos, como os seios e bundas enormes, os
paus e msculos gigantes a fim de demonstrar a feminilidade e a virilidade,
antagonizados e, ao mesmo tempo, complementares. a partir da caracterizao das
personagens de Authority que podemos borrar a estrutura do gnero e o mover em
certa medida o desejo, a fim de gerar uma fissura na trade macho-homem-htero/
fmea-mulher-htero. As identidades de gnero no esto aqui para serem
desvendadas, mas sim complicadoras no processo da excitao ao mexer com os
imaginrios que so, repetidas vezes, treinados para o desejo dos corpos padronizados
e estereotipados.
Isso ocorre de maneira diferente nos outros dois filmes que estamos buscando
compreender a estrutura. Tanto Cabaret Desire quanto Amor com a cidade tem
esse pano de fundo da binaridade, mesmo que de forma inconsciente. Em ambos, h
uma diviso expressiva das vestimentas, dos acessrios e da visualizao das
corporeidades a fim de uma adequao em alguns dos gneros masculino ou
feminino. No questionada a existncia de apenas duas identidades de gneros
possveis, e sim suas atribuies nos papeis sociais e comportamentais destas duas
expresses e suas possibilidades de orientaes e prticas sexuais.

59
 Figura 7 Cabaret Desire

Podemos perceber nessas imagens o corpo bem demarcado de quem usa as

roupas mais decotadas, o batom e adereos do cabelo, o espartilho e quais corpos
esto com as roupas mais sbrias e que pouco aparecem desnudo, a barba. Esses so
apenas alguns dos detalhes que denotam a diviso entre homens e mulheres em
Cabaret Desire e est leitura poder ser aprofundada no captulo 3.

Figura 8 Amor com a Cidade

No caso de Amor com a Cidade, vemos tambm estruturas que formam e

denunciam o construto feminino na sociedade ocidental. A atriz Juliana Dorneles est
usando por todo o curta, mas evidenciado por essas imagens, saias, quando no est
nua, geralmente peas na cor rosa, alm do salto alto, no caso vermelho. Todos esses
signos so encontrados nas leituras do padro do feminino. A questo no que essas
pessoas construdas como mulheres no possam se utilizar disso, contudo vale o
questionamento a partir da inteno do empoderamento do feminino no espao
60
pblico, que uma das intenes desta obra, recorrer tanto a esses signos formadores
da norma. Podemos pensar que essa caracterizao leva a gerar outras leituras ou
significaes a partir da prtica da atriz, contudo no desafia os limites do gnero
institudo. necessrio perceber que extremamente subversivo a ocupao do
espao pblico da sexualidade do feminino, no sentido de que esta sempre foi negada
e escondida nos quartos e legitimadas pelo matrimnio e a heteronormatividade. Isso
pressupe o estar sempre espera do homme cis e seu apetite sexual. Juliana ao ser
protagonista e ainda no espao pblico, sempre construdo como masculino, borra
essa lgica ao subverte-lo com a prpria performance. Contudo, ela no extrapola o
conceito de mulher e se resume a cisnormatividade. Talvez por vontade de positivar a
buceta e partir tambm da materialidade do seu corpo, mas acaba por deixar de fora as
mulheres trans desse empoderamento da sexualidade e do espao pblico.
Outro aspecto que devemos recorrer para entender as estruturas das narrativas
construdas nos filmes so como essas pessoas visualizadas corroboram ou no com o
padro esttico da corporeidade e do desejo. A pornografia mainstream um dos
pilares da ditadura dos corpos, legitimando quem est apto a despertar desejo em
outras pessoas, e mais do que isso, quem pode de fato gozar e valorizar o seu corpo.
So os corpos magros e jovens que existem e podem se expressar nesta lgica. A
princpio, vou me ater ao debate de pessoas gordas a fim de aprofundarmos o debate.
Para materializar essa reflexo sobre a corporeidade das mulheres gordas
levanto as produes Plumper Pass dentro da Pornografia Feminista que nada mais a
produo pornogrfica de e para mulheres gordas, as chamadas BBW (Big Beautiful
Woman28). Protagonizar seu desejo, seu corpo e sua sexualidade um manifesto pela
autonomia de um corpo marcado pelas violncias sociais, escancaradas pelo
machismo e pela ditadura da magreza, a gordofobia. Para exemplo e para iniciar um
debate pela tica feminista queer das virtualidades das mulheres gordas na
pornografia, trago cena a atriz pornogrfica americana e modelo plus-size, April
Flores.

28
BBW, acrnimo para o termo em ingls "Big Beautiful Woman", uma denominao frequentemente utilizada
no contexto ou na afirmao da atrao sexual por mulheres obesas, embora seu uso seja controverso. O termo foi
criado por Carole Shaw em 1979, quando ela lanou a BBW Magazine, uma revista de moda e estilo direcionada
ao pblico feminino acima do peso corporal mdio.

61
 Figura 9 April Flores

As mulheres gordas e idosas no esto inclusas nos padres de beleza hoje

institudos, os seus corpos so mantidos margem das reprodues do que desejado
e representado. O padro imposto perceptvel atravs das peas publicitrias, como
as de cervejas, que oferecem o corpo da mulher como objeto de consumo junto ao
produto que est sendo vendido. O corpo gordo geralmente no figura no cenrio da
indstria miditica e, em geral, as imagens de mulheres gordas, nuas ento, so
formas de opresso disfarada de piada. A gordura abjeta na construo do desejo e
da excitao. Os corpos que no atendem ao padro e que acabam por ser
visibilizados devem ser lembrados da normativa que os cerca e, dessa forma, acabam
por ser representadxs de maneira violenta e inferiorizada. Centralizar a nudez e o gozo
na tela uma rebeldia contra o cerceamento imposto ao seu corpo, fissurando e
transgredindo os limites da normalidade, driblando a classificao mdica em uma
representao visual preocupada com o volume do corpo, das densidades de sua
forma, na liberdade negada mulher gorda.
Na crnica Pornografia comeou com a Vnus de Willendorf?, o escritor
Rubem Fonseca (2007) discute a assepsia dos pesquisadores em torno da imagem da
deusa obesa.
Seria esse escultor da Idade da Pedra, que esculpiu a Vnus de Willendorf
destacando e deformando os seus caracteres sexuais, "o primeiro artista
pornogrfico da Histria", como querem alguns? "Mesmo comparada com
as construes repelentes que os antroplogos fazem da mulher de
Neanderthal, a Vnus de Willendorf simplesmente repulsiva", disse dela

62
 um historiador. Repelente? Por terem sido realados os seus rgos
sexuais, certamente. O conceito de pornografia tem variado no tempo e no
espao, mas sempre subordinado ao corpo humano, sua nudez e suas
secrees e excrees esperma, fezes, urina refletindo o preconceito
antibiolgico presente, em maior ou menor grau, em quase toda a histria
da civilizao (FONSECA, 2007, p.12).

Provocativo, o texto de Fonseca reitera questes como a associao da gordura

e obscenidade a repulso causada pelo corpo da mulher gorda e as dificuldades em
lidar com a corporeidade, suas, expanses, formas e contornos. Dessa forma, um
conjunto de aes, como percebe o autor, censura e deslegitima as tais representaes
repulsivas do corpo como necessrias para manuteno da ordem do que aceitvel
e o que abjeto, invisibilizando o que est margem. Na contemporaneidade, a
gordura interpretada como um nus, principalmente quando associado ao feminino.
Dessa maneira, a sexualidade da mulher com sobrepeso, gorda e obesa, negada e
empurrada para zonas fronteirias.
Gayle Rubin (1989) percebe como as sexualidades so beneficiadas ou
penalizadas de acordo com critrios muito bem definidos. Para a autora, existe um
crculo mgico de respeitabilidade: o casal heterossexual, branco, magros, jovens,
com filhos, que faz sexo convencional em quatro paredes o epicentro. Quanto mais
se afasta desse modelo, mais o indivduo onerado e circunscrito no territrio
patolgico. O corpo gordo visto como algo que foge norma, que deve ser
combatido e negado como uma possibilidade saudvel de se exercer a sexualidade.
Estas hierarquias subsidiam a criao de uma fronteira invisvel entre o sexo que
tido normal e o concebido como anormal.
A Pornografia Feminista, no mbito da Pumpler Pass e das mulheres BBW,
tem a inteno de desconstruir o mito da beleza (WOLF, 1992) e entender que os
padres rgidos de magreza, veiculados pelas mdias comerciais, publicidades, filmes
e pornografia mainstream, no correspondem realidade e ao cotidiano. Orbach
(1979) argumenta que estamos em uma epidemia, causada pela obsesso da magreza,
e a liberdade desse sistema opressor est na profanao dessa imagem sagrada desse
corpo miditico, reinventando cdigos e simbologias, do corpo, dos desejos e
prazeres. Polticos e feministas, esses trabalhos artsticos denunciam e rejeitam as
classificaes pretensamente cientficas e bastante normativas, que aprisionam o
corpo feminino e pretendem assujeit-lo aos padres de beleza estabelecidos.

63
 Mas o corpo est tambm diretamente mergulhado num campo poltico;
as relaes de poder dele se apoderam imediatamente, elas o investem, o
marcam, exigem dele signos (...). Esta tecnologia poltica do corpo
difusa, raramente formulada em discursos contnuos e sistemticos;
compem-se frequentemente de peas e pedaos, faz funcionar uma
aparelhagem de processos discordantes. (FOUCAULT, 1977, 30-31.)

Um corpo no dcil, no adestrado para a produo fluida e rpida para o

capital, algo que no se adequa ao sistema farmacopornogrfico, como aponta
Preciado(ano), e no se encaixa ao padro de beleza contemporneo. Retomando
Butler, o conceito de gnero atravs de suas limitaes e regulaes produzem a
performatividade dos sujeitos. Ento o gnero como prtica discursiva e corporal
performativa atravs do qual os sujeitos adquirem integibilidade social e
reconhecimento poltico. A contribuio de Preciado diz que o conceito de gnero
uma produo bio-capitalista farmacopornogrfica. A autora traduz o termo
farmacopornogrfica como a gesto dos corpos por meio da representao o que
leva ao termo tecnogenero que lido como as manipulaes sobre os corpos e os
subjetivos para a construo dos gneros e suas performatividades. O gnero seria
uma interseco da construo dos signos socioculturais das representaes
discursivas e visuais que vem dos dispositivos de coero social: famlia, Igreja,
educao, artes, linguagem, cinema, etc.
O objetivo das tecnologias farmacopornogrficas, como afirma Preciado se
apropriar dos corpos e suas subjetividades produzidas afim de dociliz-lo e utiliza-lo
para produo do capital. A partir disso, se estabelece uma programao de gnero,
que a tecnologia psico-poltica que convence os sujeitos sociais a pensarem e
atuarem como individuais, a se entenderem como propriedade privada e com uma
identidade de gnero e sexualidade fixas. Assim, se estabelece a linearidade individuo
= um sexo = um gnero = uma sexualidade. Essa ecologia poltica, como afirma
Preciado, um conjunto de regras e prticas de domesticao dos corpos, de tcnicas
farmacolgicas e audiovisuais que determinam nossas potencialidades que funcionam
como filtros e produzem percepes sensoriais que tomam formas em aes, desejos,
afetos, crenas e identidades.
So as margens desses corpos, ironicamente expostas como sobra, que marcam
uma identidade no aceita. Empoderar os corpos no higienizados, no desejados,

64
repulsivos faz um trabalho na subjetividade das sujeitas e na valorizao e
autonomia dos seus desejos e prazeres. April Flores, e tantas outras mulheres gordas
que se colocam nas telas, mostram que possvel e necessrio gozar, conhecer e ter
orgulho do seu corpo e saber que no existe machismo que mostre o contrrio. Este
aspecto da esttica, esteretipos e corporeidades se fazem presentes em todos os
filmes. Podemos observar tanto nos curtas quanto no longa que quase todas as
corporeidades representadas so magras, mas todos em certa medida no deixam de
fazer o questionamento sobre o padro esttico exigido, em especial, das pessoas ditas
socialmente pertencentes ao gnero feminino.
Em Authority, o padro de feminilidade e do que lido como um dito corpo
feminino na sociedade ocidental posto em cheque. As duas pessoas em cena so
magras e brancas, contudo com poucas curvas, seios e bundas pequenas, bucetas
peludas, cabelos curtos e o cu como fonte de prazer. A apropriao desta feminilidade
masculinizada traz outra leitura sobre estes corpos que gozam e exploram outras
possibilidades do sentir do corpo. Essa visibilidade desafia o regime cisnormativa e
heteronormativa, pois fogem do esteretipo do feminino que construdo em corpos
que possuem seios e buceta. Inclusive o empoderamento dessas performances do
feminino, sem necessidade de presena do masculino para o gozo, tambm uma
prtica subversiva. Gera, ento, a leitura do feminino masculinizado que goza.

Figura 10 - Authority

65
 Pensando sobre corporeidades em Cabaret Desire, alguns esteretipos so
questionados. Em sua primeira histria Two Alexes, a protagonista uma mulher
gorda bissexual, que se relaciona com um homem de traos rabes (um corpo tambm
colonizado) e com outra mulher branca de traos mais padres de feminilidade. A
mulher gorda que se relaciona com duas pessoas ao mesmo tempo, tensiona vrias
ambiguidades como a orientao, quanto corprea, quanto sexual. Ela exerce o
protagonismo da sua dita feminilidade, da erotizao do seu corpo gordo e do seu
prazer que vai pra alm das convenes por no se ater a gneros e nas suas prticas
com o uso do dildo (que vamos nos debruar com mais cuidado no captulo 3). A
positivao das dobras e das curvas, de corpos que existem e resistem na sua
existncia e que podem ser fontes de prazer um dos debates levantados.

Figura 11 Two Alexes Cabaret Desire

Ainda ressalto neste longa o episdio My Mother em que podemos pensar

sobre a construo do corpo da mulher enquanto categoria me. Falar de me como
sujeita do feminismo implica compreender que esta uma sujeita sempre em aberto,
entre regularidades e diferenas, heranas histricas e agenciamentos individuais.
Emily Jaremiah em seu artigo Motherhood to Mothering and Beyond Maternity in
Recent Feminist Thought sobre maternidade, maternagem e feminismo, em que ela
argumenta sobre a performatividade de gnero da me que protagoniza os cuidados a

66
partir das necessidades da criana. A prpria definio ampliada de me no se
resume ao ato de parir, mas se expande para o exerccio da maternagem, e assim,
afirma uma disposio para cuidar desse outro ainda que seja um cuidado
compartilhado, coletivizado. Subverter ento a ideia de uma mulher sempre a
postos para ser me no uma tarefa fcil. Neste ponto, a autora afirma que, nessa
interao prpria da maternagem, a pessoa tem a oportunidade de performar, por
excelncia, com seu corpo e suas palavras, possibilitando o deslocamento da figura de
me para corporeidades no padronizadas, como a de homens trans, por exemplo.
Com essa tica da maternidade e um esforo feminista de subverter a identidade de
gnero, direcionando-se constantemente ao beb/criana/adolescente, a me tem a
oportunidade de se recriar enquanto sujeito e ao mesmo tempo de promover a
diferena em uma nova pessoa que se desenvolve. A maternagem, como a
compreendemos, deve ser apreendida como um conjunto de prticas de fundo cultural
e social que pode ser exercida por qualquer indivduo, independente da orientao
sexual ou do gnero.
A maternidade real no valorizada pela sociedade, assim como o maternar e
os cuidados com bebs e crianas tambm no so. E isso acontece porque so
atividades socialmente ligadas mulher cis e como tal, relegadas a um segundo plano,
a uma escala inferior da nossa diviso social do trabalho. A imposio da maternidade
mulher cis, a ideia de que a mulher s seria completa com a maternidade por
exemplo, de preferncia daquela que gerou e pariu, uma construo patriarcal, que
visa, unicamente, subjugar a mulher, releg-la a uma figura estigmatizada, sacralizada
e, portanto, irreal. Fruto dessa idealizao est a imensa sobrecarga enfrentada pela
mulher no cuidado com os filhos, que envolve, diversas vezes, tambm, o papel de
nica provedora. Dentro dessa lgica opressora, a mulher deve se responsabilizar, se
sacrificar e garantir, por conta prpria, a vida digna das crianas. Esse o modelo de
maternidade presente no senso comum que pretendemos discutir e modificar.
A desconstruo dessa estrutura passa, necessariamente, pela valorizao da
maternagem e do cuidado com o menor, incluindo prticas coletivas, de carter
afetivo, despregadas da figura exclusiva da mulher e de convenes sociais
reducionistas que desrespeitem a diversidade social, religiosa, tnica, sexual e de
gnero. Para essa autora feminista Jaremiah, a arte uma ferramenta interessante
nesse agenciamento da me feminista. contando daquilo que se vive, no dia a dia,
e repensando a maternagem, que ela pode subverter e reconstruir. Essa a perspectiva
67
que adotamos na leitura do episdio My Mother, de desconstruir a partir de outras
narrativas traadas para alm do esteretipo de pureza e cuidado. A figura materna
tirada a sexualidade ou fetichizada, quando de interesse do capital e da
heteronormatividade. Nesse caso, ela uma me solteira, jovem e gostosa que sabe
como usar seu corpo no momento que a interessa. Por isso, entendo que ela fica nesse
entre-lugar que move o corpo da me para uma perspectiva erotizada pela tica do
filho, que quem faz narrativa, e que quase chega a fetichizao, mas no alcana
essa esfera por ela ser a protagonista de seus desejos e objetivos que vamos perceber
com mais detalhes no terceiro captulo.
Outro ponto a ressaltar dessa estria a figura do corpo dito masculino. O
homem em cena tem aparncia de meia idade, com seus poucos cabelos e pelos
grisalhos, um corpo franzino que no corresponde ao ideal de masculinidade e
virilidade. Alm da situao de rendio e da nudez do dito masculino que em nada
corrobora com a perspectiva machista da pornografia mainstream, o curta tambm
levanta a questo geracional no caso da visibilidade daquela masculinidade, em que
corpos no-jovens ainda podem ter desejo e podem ser desejados. Visualizamos
tambm o questionamento do padro de masculinidade, que se mostra passivo,
mesmo que no por vontade prpria, magricela, que faz aluso fragilidade, e de
meia idade, que no corresponde ao padro de virilidade nos filmes porns
mainstream.

Figura 12 My Mother Cabaret Desire

68
 nesse sentido da questo geracional e do padro esttico dos gneros, que
podemos conectar com a percepo a Amor com a cidade. Neste curta, a atriz
Juliana Dornelles demarca o protagonismo da sua sexualidade, da sua corporeidade e
do seu gozo ao fazer amor com a cidade, a partir do que a ela ertico e excitante.
O protagonismo todo dela e o sexo exposto em ambiente pblico traz a necessidade
da visualizao dessas prticas e corpos desejantes. A atriz no tem a esttica corporal
de modelos de revistas siliconadas, rgidas e malhadas, com curvas milimtricamente
planejadas. Ela tem seios pequenos, bunda pequena, quadris largos, pernas
ligeiramente grossas, buceta com pelos, nada duro e musculoso se aproximando de
uma pessoa que j pode estar j nos 40 anos.
Cenas pornogrficas e autnomas de sexo explcito por uma mulher de meia
idade em vias pblicas de duas grandes cidades brasileiras faz no mnimo questionar
quem pode ser desejvel, onde essa vontade se materializa e com quem. O
protagonismo do desejo de um corpo tambm marginal pela sua esttica e pelo
aspecto no-jovem que colocado sempre como sem sexualidade e possibilidades de
pornografar-se. E que, por mais que essas pessoas obesas e idosas no estejam
inclusas nos padres de beleza atuais, e que seus corpos sejam mantidos margem
das reprodues do que so desejados. Considerados abjetos e inexistentes, eles
resistem, perambulam e adentram o imaginrio pornogrfico e demonstram que so
corpos que habitam as cidades por ai e borram a margem da existncia e da
visibilidade.

Figura 13 Amor com a Cidade

69
 Nessa leitura dos marcadores sociais que evidenciamos a partir das leituras dos
filmes que esto contribuindo na anlise, preponderante colocar aqui a perspectiva
de uma categoria que quase no se visibiliza na Pornografia Feminista: a negritude e a
etnicidade. Acredito ser importante pensarmos sobre essas caractersticas neste
captulo, pois alm de aprofundarmos nossa anlise dos filmes que prosseguir no
prximo captulo desse trabalho, trataremos das dificuldades e falcias de
representao que o discurso do Porn Feminista enfrenta e dialoga. Vamos nos
debruar sobre a construo dos corpos negros e como os esteretipos se
retroalimentam e chegam a questionar se vale a pena a representao nessa prtica
pornogrfica.
Desde a colonizao, os corpos negros so demarcados pela hipersexualizao
e pelo exagero nas formas e tamanhos relacionados a genitlias, seios, ancas.
Animalizadxs, objetificados, subordinadxs, inferiorizadxs.

"O lugar natural do grupo branco dominante so moradias amplas,

espaosas, situadas nos mais belos recantos da cidade ou do campo e
devidamente protegidas por diferentes tipos de policiamento: desde os
antigos feitores, capites do mato, capangas, etc., at a polcia formalmente
constituda. Desde a casa grande e do sobrado, aos belos edifcios e
residncias atuais, o critrio tem sido sempre o mesmo. J o lugar natural
do negro o oposto, evidentemente: da senzala s favelas, cortios, pores,
invases, alagados e conjuntos habitacionais, cujos modelos so os guetos
dos pases desenvolvidos dos dias de hoje. O critrio tambm tem sido
simetricamente o mesmo: a diviso racial do espao." (Gonzalez, Llia.
Lugar de Negro, 1982)

Pensar essa diviso racial do espao no cenrio da Pornografia mainstream nos

traz que este espao sempre objetificou e manipulou as pessoas negras, em especial
quelas associadas ao feminino. Estas pessoas sempre tiveram seus corpos aludidos a
monstruosidades sexuais: paus, bundas e peitos enormes, de lascvia pulsante
hipersexualizando seus corpos, suas subjetividades e suas vivncias. Em nenhum
momento as pessoas negras tiveram o protagonismo de sua sexualidade e seus corpos
para alm do fetiche e isso passa tambm pelos meios de produo: roteiros, direo,
atuao. Na Pornografia Feminista, essa objetificao sim questionada, contudo as
invisibilidades em todas as reas do processo de produo desse outro imaginrio

70
pornogrfico ainda perduram e o que ocorre um embranquecimento. Ao pensarmos
nos filmes que abordamos nesta dissertao, poucas pessoas negras aparecem no
casting. Apenas em Dirty Diaries temos um dos curtas que tem representaes de
mulheres negras On Your Back Woman! dirigido por Wolfe Maddam. Tanto em
Authority, quanto Cabaret Desire e em Amor com a Cidade temos o feminino
protagonizado, mas sempre embranquecido.
Quando abordamos o termo raa, estamos tentando dar conta de um uma
categoria socialmente construda com referncias sociais, culturais e histricas, com
base em diferenas fsicas, ascendncia genealgica e a cor da pele, para hierarquizar
a cultura, a histria e os paradigmas filosficos no-ocidentais. E isso permite alocar
e/ou excluir pessoas de posies na estrutura social. Anne MacClintock, no seu livro
Couro Imperial, se debrua sobre a concepo do corpo negro, em especial do que foi
convencionado como das mulheres negras. A autora vem evidenciar que, desde a
colonizao, a terra feminilizada. Essa perspectiva do limite do desconhecido faz
com que esse novo mundo seja perigoso, marcados como fronteiras. Durante sculos,
os continentes tidos como incertos, sia, frica e Amricas, foram concebidos pelo
saber europeu como libidinosamente erticos.

As estrias dos viajantes estavam eivadas de vises da monstruosa

sexualidade de terras distantes, onde, segundo a lenda, os homens exibiam
pnis gigantescos e as mulheres copulavam com macacos; dos seios dos
homens tornados femininos flua o leite, e as mulheres militarizadas
cortavam os seus. (...) a frica e as Amricas j tinham se tornado o que
pode ser chamado de pornotrpicos para a imaginao europeia uma
fantstica lanterna mgica da mente na qual a Europa projetava seus
temores e desejos sexuais proibidos. (MACCLINTOCK, 2010, p.55).

A autora chega concluso que o conhecimento do mundo desconhecido

estava mapeado como uma metafsica da violncia de gnero e era validado pela nova
lgica iluminista e do individualismo possessivo. Nessas fantasias, o mundo tornado
feminino e espacialmente exposto para a explorao masculina e ento remontada e
organizada no interesse do poder imperial massivo. Na mente desses homens, a
conquista imperial do globo encontrava sua figura e sua sano poltica na prvia
subordinao das mulheres como uma categoria da natureza (MACCLINTOCK,
2010). Para as mulheres, o mito da terra virgem apresenta dilemas especficos com

71
importantes diferenas para as mulheres coloniais e colonizadas. MacClintock afirma
que as mulheres so a terra que est para ser descoberta, penetrada, nomeada,
inseminada e possuda. A elas, relegado um domnio simblico fixo que est para
alm da histria e, assim, mantm uma relao subalterna com as mudanas polticas
e histricas e nada mais so que consideradas mais um dos bens de consumo dos
homens.
A autora situa a segunda metade o sculo XIX a analogia entre degenerao de
raa e de gnero passou a exercer de forma especificamente moderna uma dominao
social com a gerao de uma intrincada dialtica entre a domesticao das colnias e a
racializao das metrpoles. A percepo racializada conduzida por Engels, por mais
que inconsciente ou no intencional, seria cmplice daquilo que Anne McClintock
chama de "analogia triangular entre as degeneraes racial, de classe e de gnero" (p.
76), e que consistiria numa forma especificamente moderna de dominao social.
Nesse momento, a ideia de desvio racial se fazia empregar no policiamento vigilante
daquelas que eram consideradas classes perigosas, ou seja, "a classe trabalhadora
militante, os irlandeses, os judeus, as feministas, os gays e as lsbicas, as prostitutas,
os criminosos, os alcolatras e os loucos" (p. 77). Dessa forma, os filmes que
analisamos aqui quebram em partes com essa dominao social que MacClintok
evidencia em seu discurso. O sentido vigilante, exacerbado na Pornografia
mainstream ao regular, padronizar e normatizar os gneros e sexualidades, geram
tambm a reao a partir do tensionamento que materializado em outras prticas e
apropriaes da Pornografia que, neste caso, a Feminista. Nas pelculas, so
visibilizadas as mulheres em perspectiva feminista e protagonistas de sua sexualidade.
Lsbicas que regozijam seu gozo masoquista e no atrelado identidade de gnero
feminina em Authority; mulheres cis que usufruem da sua heterossexualidade e
bissexualidade em Cabaret Desire e a autonomia do corpo e do desejo na ocupao
do espao pblico pela mulher em Amor com a Cidade.
Essa analogia das degeneraes , ento, costurada por McClintock ao tecido
do projeto imperial. Para McClintock, "raa, gnero e classe no so reinos distintos
da experincia, que existem em esplndido isolamento entre si; nem podem ser
simplesmente encaixados retrospectivamente como peas de um Lego" (p. 19). Raa,
gnero, classe e, acrescento, sexualidade e corporeidades existem em relao entre si
e atravs dessa relao, contraditria e conflituosa. Mas McClintock alerta para os
entrelaamentos entre esses domnios no devem implicar em redues de uns sobre
72
outros, o caminho por meio da interseccionalidade3 torna a leitura mais complexa e
evidenciam suas tenses, fronteiras e possibilidades de resistncia. O padro de
normalidade funciona como o produto do desvio do estabelecido tipo humano normal
e a inveno dos conjuntos de tipos degenerados que destacavam os limites. Podemos
pensar que todas as visibilidades produzidas nos filmes que analisamos so
visibilidades desviantes dos gneros, em especial do feminino, pois descontroem
vrias caractersticas destas mulheres representadas como a pureza e santidade da
figura da me, o sexo apenas no espao privado, a heterossexualidade compulsria.
3 O feminismo interseccional originou-se da militncia das feministas negras
estadunidenses, que desde o final da dcada de 1960 introduziram o conceito,
disputando espao dentro de um feminismo predominantemente branco. A teoria
sociolgica sobre a interseccionalidade foi apresentada pela primeira vez pela terica
feminista Kimberl Crenshaw, em 1989.
Nas colnias, segundo a autora, xs negrxs eram vistos, entre outras coisas,
como desviantes de gnero, corporificaes da prosmicuidade e excesso pr-histrico,
com seu atraso evolutivo evidenciado por suas femininas faltas de histria, de
razo e de arranjos domsticos apropriados (p. 68). As mulheres negras desde a
poca da escravizao so marcadas pela imposio da cor na identificao do status
social e, a partir disso, criavam-se esteretipos pecaminosos, lascivos e de prazer,
vidos at hoje. As fronteiras corporais eram sentidas de maneiras perigosas
permeveis e demandavam contnua purificao, na medida em que a sexualidade das
mulheres era, em particular, isolada como principal transmissor do contgio racial e,
portanto, cultural. Essa periculosidade do acesso ao corpo, sempre regulamentado por
outros e no pelas pessoas marcadas pelo feminino, questionada nos filmes Porns
Feministas, pois partem do princpio de que as representaes do feminino fazem o
sentido inverso, elas materializam a sua autonomia da sexualidade a partir do prazer e
do gozo reafirmam o protagonismo feminino que a todo momento negado pelas
estruturas machistas e cis-heteronormativas.
A ideia de degenerao era a ideia de contagio racial. MacClintock aponta dois
caminhos para contar essa histria. Se uma narrativa conta o progresso familiar da
humanidade, da criana nativa degenerada at o homem branco adulto, a outra conta a
possibilidade do declnio racial da paternidade branca para a degenerao negra
encarnada na figura da me negra. Dessa forma, a mulher negra e sua sexualidade foi
sempre inferiorizada e manipulada de acordo com a norma estabelecida. A mulher
73
negra sempre foi objetificada tanto em sua subjetividade como na questo do corpo.
Desde cedo, a pessoas negras so simbolizadas sexualmente, em especial, as pessoas
que so construdas no feminino. A violncia cotidiana e contnua nas simbologias
das representaes da esttica branca, com traos finos e cabelos lisos, o que se
estabelece como padro do belo. A abjeo pelos corpos negros vem de toda a carga
acumulada desde o processo de escravizao. A aproximao dessas pessoas com a
condio de prosmicuidade s reitera at hoje a condio do senhor de engenho em
que negras lascivas servem para o deleite de quem a consome.
E esta explorao se resume ao mbito da invisibilidade. So essas mulheres
que tem os maiores ndices de explorao sexual, de gravidez na adolescncia, de
mes solteiras, autoestima baixa, no assumidas em seus relacionamentos e
geralmente esto em condies de menos condies financeiras. So elas tambm que
no esto nas capas de revistas, nos comercias e ainda nem com papeis de grande
expresso na dramaturgia, e quando aparecem ainda causam estranheza. Na
perspectiva da pornografia mainstream as mulheres negras no tem praticamente
visibilidade e quando aparecem no sentido de uma pornografia bizarra e animalesca,
com corpos hipersexualizados e sem muitos vestgios de racionalidade. Na
Pornografia Feminista, podemos reparar que o regime de invisibilidade que tambm
existe na comercial, continua a existir e quando so materializados so sempre em
segundo plano ou sem o cuidado dessa diferenciao que necessria como evidencia
o feminismo interseccional-marginal, que falamos um pouco antes neste texto.
Audre Lorde, em seu artigo Usos do ertico: o ertico como poder, levanta a
questo da apropriao dos corpos destas mulheres e da simbologia do feminino, alm
de elas mesmas ficaram de fora do protagonismo de suas sexualidades. A autora
afirma que existem muitos tipos de poder e que o ertico um recurso dentro de cada
uma de ns, mas que so sentimentos impronunciados ou no reconhecidos. Para se
perpetuar, toda opresso deve corromper ou distorcer aquelas vrias fontes que h na
cultura de oprimidxs e podem suprir energia para mudana. Para mulheres, em
especial as negras, isso tem significado a supresso do ertico como fonte
considervel de poder e informao dentro dessas vidas.

Para serem utilizados, nossos sentimentos erticos devem ser

identificados. A necessidade de compartilhar sentir profundo uma
necessidade humana. Mas dentro da tradio europeia-americana, essa

74
 necessidade satisfeita por certos proscritos erticos de gozar-junto. Tais
ocasies so quase sempre caracterizadas por um simultneo desviar o
olhar, uma pretenso de cham-las outra coisa, seja uma religio, um
calhar, violncia de multido, ou mesmo brincar de mdico. E esse mal-
chamar da necessidade e do ato d vazo quela distoro que resulta em
pornografia e obscenidade o abuso do sentir. (LORDE, 1984, p.55)

Lorde, ao mesmo tempo em que defende o ertico e que este um direito das
pessoas construdas a partir do feminino, ela encara a pornografia como um
instrumento de opresso do masculino. A autora no entende que essa ferramenta
possa estar a favor ou protagonizada pela populao negra, mesmo por que os meios
de produo dessas outras representaes que d esse horizonte ainda se concentram
nas mos e a partir dos olhares de pessoas brancas. As pessoas negras, em especial as
mulheres, no entendem a pornografa enquanto um caminho de transgresso, em geral
por toda a carga simblica de inferiorizao e animalizao que receberam desde o
incio em nossa sociedade ocidental. Nesse sentido, podemos pensar inclusive em
como a lgica interseccional aproxima a questo da cisgeneridade e da negritude no
momento em que esses processos ainda tm cor e ainda tem classe. Quando vemos
pessoas trans na mdia, ainda so pessoas brancas e com condies financeiras mais
edificadas. Isso no diminui a luta e resistncia destas pessoas, mas deixa o
questionamento tambm de que virtualidades queremos. Dentro da Pornografia
Feminista, percebe-se um tmido questionar sobre o racismo e etnicidade, o
protagonismo ainda branco e isso, acredito, s mudar quando a prtica
pornogrfica seja pintada de negra e instrumentalizada pela sexualidade destas
pessoas. Esse protagonismo negrx acabar por movimentar todas as estruturas
simblicas e sociais na visibilidade produzida, estas que vo deslocar as hierarquias
que enrazam as construes das pessoas na sociedade.
Avanando, agora, de forma mais aprofundada para a categoria que permeou
todo esse captulo: a sexualidade. No campo da sexualidade e da identidade de
gnero, por exemplo, as caractersticas ditas biolgicas do corpo, o sexo uma marca
de distino de feminino e masculino e passa a ser a causa, definio e significado ao
que se entende pelo sistema binrio, se tem a presuno do que ser homem e ser
mulher, bem como seus papis de gnero, seus desejos e prticas sexuais, o que
consequentemente, sabendo-se os papis e lugares que homens, mulheres, lsbicas,
bichas, travestis e pessoas transexuais tm hierarquicamente na sociedade, iro

75
tambm definir as relaes de poder entre esses lugares. Desde que a sexualidade
passou a ser uma preocupao do Estado, na medida em que se buscava controlar e
garantir reproduo da populao a servio da produtividade, discursos foram
produzidos com autoridade cientfica, moral e religiosa, objetivando-se, como diz
Louro, conhecer, explicar, identificar e tambm classificar, dividir, regrar e
disciplinar a sexualidade. Ento correto afirmar, baseando-se em Judith Butler que
os discursos habitam os corpos e que gneros e sexualidades discursivamente inscritas
nos corpos se expressam atravs dele, ou ainda como afirma Louro so os processos
e as prticas discursivas que fazem com que aspectos dos corpos se convertam em
definidores de gnero e de sexualidade e como consequncia acabe por se converter
em definidores de sujeitos. (LOURO, 2001, p. 546)
nessa perspectiva que se estabelece a matriz de inteligibilidade da
sexualidade, onde o sexo biolgico define o gnero e consequentemente seus papis,
que iro moldar o desejo e as prticas sexuais correlatas. Essa matriz binria,
cissexista e heteronormativa e, portanto, s reconhece dois gneros (masculino e
feminino) como possveis e o desejo deve ser referido ao sexo oposto e, embora essa
norma possa ser subvertida, ela no legitima sexualidades fora de tais padres, bem
como corpos que queiram subvert-la. Esta lgica, na medida em que essencializa os
corpos, refora o determinismo da natureza e pressupe que o sexo existe fora da
cultura, funcionando, conforme afirma Louro, como se os corpos sexuados se
constitussem numa espcie de superfcie pr-existente cultura, negando que o
corpo seja construdo atravs da cultura descrito, nomeado e reconhecido na
linguagem, atravs dos signos, dos dispositivos, das convenes, das tecnologias.
(LOURO, 2001, p. 549)
O entendimento do sexo como algo determinado naturalmente,
independentemente da cultura, ir reforar o binarismo de gnero e a
heterossexualidade como as nicas expresses possveis no campo da sexualidade,
qualquer transgresso a essa estrutura compreendido como desviante, anormal,
patolgico, passveis de correo, cura, excluso. Ento podemos concluir que, para
garantir essa matriz, normas regulatrias so produzidas e reproduzidas social e
culturalmente, de forma a impor aos corpos limites de normalidade, sanidade e
moralidade; entretanto, como essas normas so invenes sociais tambm de
manuteno de poder de Brancos diante de negros, homens diante de mulheres,
negros diante de negras, homens e mulheres diante de Bichas, lsbicas e trans como
76
assinala Osmundo Pinho, e como os corpos so passveis de se alterar continuamente,
essas normas tambm podem ser negadas e os corpos transformados, manipulados,
subvertidos.
Pessoas clareiam e escurecem a pele, aumentam ou diminuem seios, pinto,
nariz, orelhas, mudam as cores dos cabelos, alisam, tomam hormnios, colocam
prteses, provando que as marcas de raa, gnero e sexualidade podem ser
ressignificadas culturalmente, que no so fixas, mas fluidas e so marcas de
afirmao ou subverso de relaes de poder, poder esse que produz corpos
necessrios e estratgicos manuteno de classes dominantes.
Ento corpos colonizados, marcados pela branquitude e pela cis-heteronorma, e
sitiados podem sim se libertar da dominao e opresso, assumindo-se, recriando-se e
sua histria, subvertendo e pluralizando o que binrio e restrito, desobedecendo
cultura dominante como prope ngela Beatriz de Carvalho Faria, atravs de
mecanismos presentes na prpria cultura, que redimensionem a excluso, mesmo que
seja atravs de um processo de autofagia de desejos e sociabilidades desenvolvidos a
to duras penas como sugere Jorge Leite Jr.
Desejo e abjeo dos corpos trazem o embate, a marginalidade, mas tambm
se intercruzam e se tateiam. A pornografia aparece tambm como tema de
investigao no livro Manifiesto contrasexual de Beatriz Preciado, grande autora
dos estudos queer, Preciado descreve os princpios de uma sociedade contrassexual,
na qual haveria a distribuio gratuita de textos e imagens contrassexuais, ou seja,
uma cultura contrapornogrfica. O objetivo das tecnologias farmacopornogrficas,
como afirma Preciado se apropriar dos corpos e suas subjetividades produzidas afim
de dociliz-lo e utiliza-lo para produo do capital. A partir disso se estabelece uma
programao de gnero, que a tecnologia psico-poltica que convence os sujeitos
sociais a pensarem e atuarem como individuais, a se entenderem como propriedade
privada e com uma identidade de gnero e sexualidade fixas. Assim, se estabelece a
linearidade individuo = um sexo = um gnero = uma sexualidade. Essa ecologia
poltica como afirma Preciado um conjunto de regras e prticas de domesticao dos
corpos, de tcnicas farmacolgicas e audiovisuais que determinam nossas
potencialidades que funcionam como filtros e produzem percepes sensoriais que
tomam formas em aes, desejos, afetos, crenas e identidades.
A multiplicidade de modelos de gnero existentes varia e depende do contexto
histrico e poltico em que esto inseridos e, dessa maneira, as ecologias politicas
77
podem ser desativadas ou sofrer transformao. Sendo assim, o gnero
materializado pela biopoltica e se afirma enquanto categoria pblica baseada no
conceito de comunidade. Em Multitudes queer, o corpo lido como multido queer
desterritorializao da heterossexualidade, expresso retomada do trabalho de
Deleuze.
Uma desterritorializao que afeta tanto o espao urbano ( preciso,
ento, falar de desterritorializao do espao majoritrio, e no do gueto)
quanto o espao corporal. Esse processo de desterritorializao do corpo
obriga a resistir aos processos do tornar-se normal. (DELEUZE apud
PRECIADO, pag. 14).

78
 O corpo no sistema de farmacopornografia no se configura como um espao
de passividade, vivo, pulsante e entendido como um sistema territorializado por
sistemas polticos. Preciado no pretende propor um novo modelo, nem rupturas e
muito menos uma descontinuidade radical, mas sim uma multiplicidade que muda os
regimes de produo nos corpos e consequentemente ocorrer uma mudana de
subjetivao e dos marcadores corporais. Como umas das formas de resistncia se
configuraram e se configuram as identificaes estratgicas. Estas, que so
socialmente negativas como sapatas ou bichas, so transformadas em possveis
lugares de produo de identidades resistentes normalizao, atentas ao poder
totalizante dos apelos universalizao. A heterossexualidade compreendida como
regime econmico, designa uma posio efetiva na produo de sentido das relaes e
estabelece, como argumenta Butler, as convenes culturais. O capitalismo est
estritamente ligado a norma heterossexual, ao modelo de produo e reproduo, de
trabalho produtivo e reprodutivo, dos binarismos e hierarquias.
Os biocdigos produzem as contradies nas produes de subjetividades. Ao
polarizar dentro do regime farmacopornografico, as representaes, as subjetividades
e as corporeidades criam mecanismos para fugir dos binarismos e desconstruir a
linearidade do regime heterossexual, criando vcuos de integibilidade.

preciso admitir que os corpos no so mais dceis. Desidentificao

(para retomar a formulao de Di Lauretis), identificaes estratgicas,
desvios das tecnologias do corpo e desontologizao do sujeito da poltica
sexual so algumas das estratgias polticas das multides queer.
(PRECIADO, 2011, pag.15)

As condies de produo de prazer e corpos esto mudando drasticamente e

esto se aproximando a produo desviante. Porm, Preciado afirma que todas as
produes de prazer e de corpo so submetidas lgica do regime
farmacopornogrfico e que as mesmas tcnicas de produo de gnero, sexualidade e
sexo esto incutidas nesse sistema. As diversas identidades sexuais, os modos de fazer
sexo e produzir prazer, as maneiras plurais de expresso de gnero coexistem com um
devir-comum das tecnologias de produo de gnero, sexo e da sexualidade, como
conceitua Preciado. Uma desconstruo do nosso inconsciente social, o despertar e o
desvelar do desejo e do sexo pelo depreciado, pelo sujo, pelo gordo, por meio dos

79
pelos. Pelas diferenas. importante, ainda, situar a produo pornogrfica na sua
dimenso biopoltica (Foucault, 1976) e sexopoltica (Preciado, 2004), ou seja, num
dinmico sistema disciplinar de discursos e tecnologias heteronormalizadoras das
identidades de gnero, das prticas sexuais e do prprio corpo. O que ou quem
bonito e desejvel? Quem feix? O que d teso? Quem merece o gozo? A quem esse
gozo se destina?
Para facilitar a compreenso, necessrio refletir sobre os conceitos
apresentados. A biopoltica de Michel Foucault (1976) coloca em sua obra Histria
da Sexualidade I Vontade do Saber que a realidade sexual varivel em diversos
sentidos, que no existe uma categoria abstrata e universal de erotismo ou de
sexualidade aplicvel para todas as sociedades. Assim, a construo de um
biologismo perigosa, pois pode legitimar atitudes normativas para a sexualidade,
rotulando certas condutas como naturais e outras como desviantes ou antinaturais.
Nossos corpos e desejos so disciplinados, fabricados como submissos e exercitados,
corpos dceis para a poltica e extremamente forte para a produo econmica. A
biopoltica destina-se ao controle da prpria espcie, e a populao o novo conceito
que se constri para dar conta de uma dimenso coletiva que at ento no havia sido
uma problemtica no campo dos saberes.
A sexopoltica, elaborado por Preciado (2004), uma viso da dinmica
biopoltica de discursos e tecnologias heteronormalizadoras das identidades de
gnero, das prticas sexuais e do prprio corpo. Regulamentar e cercear os papis
sociais binaridade, magreza e heterossexualidade compulsria, nicas formas de
vivencias do corpo, de sua expresso e sexualidade. A sexopoltica uma das formas
dominantes da ao biopoltica no capitalismo contemporneo. Dessa maneira,
chegamos ao conceito de heteronormatividade criado por Michael Warner (1991), que
vem organizar uma ordem social em que todxs se adequem ao modelo da
heterossexualidade, em que a erotizao no-heterossexual se invisibilize. Assim se
estabelece as concepes como as de normal/anormal, sade/doena e se delimita os
locais sociais, partindo de uma base cultural em que os padres homem, masculino,
htero, branco e mulher, feminina, htero, branca so legitimados e valorizados. Tudo
e todxs que exacerbam esses padres so marginalizados e criam suas fissuras para
existir no jogo de poder social.

80
 Assim, as produes da Pornografia Feminista florescem hoje por entre redes
culturais e acadmicas dos estudos feministas e queer. O conceito de ps-pornografia
surge como um movimento sexual/social que tem a proposta de combater, convocar e
comover tudo ao mesmo tempo.
O ps-porno um movimento insurgente, uma utopia como diz Preciado ainda
no Manifiesto Contrassexual. Uma utopia barulhenta, que cresce na medida em que
cresce o acesso a produo e difuso de mdias nesses ltimos 30 anos. Mesmo que
nos anos 60-70 j tivessem produes feministas e engajadas na liberao dos padres
masculinos de atuao nos filmes pornogrficos, com as redes de internet e com
acesso a cmeras de vdeo e computadores para edio, que o movimento cresce, por
possibilitar a manifestao da diversidade sexual. Dessa forma, no se limita apenas a
produtos culturais como as pornografias audiovisuais, literatura, fotografia, dentre
tantos outros vetores de propagao. A ps-pornografia libera espao nos corpos e nos
modos de desejar, tem a inteno de funcionar como um antdoto s polticas dos
desejos sexuais institudas e desregular o programa sexual coorporativo (corpo e
corporao). Preciado trabalha a noo de sexo pontuando atravs da palavra sexual
como sinnimo de heterossexualidade patriarcal, e inscrevendo a necessidade de um
rompimento nos signos nesse desejo sexual da cultura machista. Esse seria, ento,
um movimento de interveno e tensionamento nos valores da cultura pornogrfica,
como afirma a autora.
A transformao da sexualidade em uma criao politico-artstica faz parte das
prticas do movimento ps-porn, assim como a intensificao das interseces,
borrando e questionando os limites dos pares corpo/natureza, privacidade e espao
pblico. Reivindicar o corpo como experincia e no como propriedade e unidade
estvel. O ps-porn tem como caracterstica o precrio. No s da pobreza
econmica, da dificuldade de acesso aos meios de produo ou dos investimentos
financeiros externos, mas tambm o contedo com o qual trabalha precrio, o corpo
martirizado, marcado e ao mesmo tempo marginalizado, invisibilizado. Essa a
precariedade que o ps-porn quer dar visibilidade, trazer luz, no como desejo
extico, mas desejo mesmo. nessa perspectiva subversiva da cultura dominante
eurocentrada e heterossexualizada que analiso os filmes Porns Feministas por
entender que as produes podem ter um potencial poltico de empoderamento do
corpo e transgresso, reapresentando outros valores, outras atitudes sociais, que
ressignifiquem as relaes e afirmem as diferenas.
81
 O curta Authorithy aborda em sua narrativa a lesbianidade a partir de dois
corpos que esto em uma lgica de fluidez dos gneros e, dessa forma, h uma
dificuldade na apropriao enquanto fetiche do masculino a partir da esttica das duas
atrizes. Podemos perceber que a masculinizao das lsbicas envolvidas na narrativa
sexual retira desse envolvimento a figura do masculino e reitera o protagonismo da
sexualidade as pessoas que so construdas enquanto mulheres.

Figura 14 Authority

Monique Wittig, em seu famoso artigo O pensamento htero, de 1980,

afirma que As imagens pornogrficas [] constituem um discurso. Este discurso
cobre nosso mundo com seus signos, e esse discurso tem um significado: mulheres
so dominadas. (WITTIG,1992, p.2). A categoria mulher questionada em
Beauvoir ao sugerir que no se nasce mulher, mas torna-se; ela prope que mulher
seja uma construo social, histrica e no natural. A naturalizao das mulheres
implica acreditar em caractersticas inatas e imutveis que servem para reforar
argumentos em torno da fragilidade, vulnerabilidade, docilidade, passividade dentre
outras, que as excluem de domnios que exigem fora e competitividade.
Wittig endossa essa discusso e vai alm afirmando: uma lsbica no uma
mulher (WITTIG, 2002: 4), pois, ser mulher estar inserida no domnio

82
heterossexista e heteronormativo. Seus argumentos podem ser pontuados da seguinte
forma: 1) a lesbiana no uma mulher, pois no est inserida na relao
heterossexual; 2) o discurso opressor o discurso da heterossexualidade; 3) as
lesbianas escapam programao inicial, no se submetendo hierarquizao
heterossexista; o lesbianismo , para autora, algo que se situa alm dos binarismos
homem e mulher; um conceito revolucionrio.
O ensaio pe em discusso o mito da mulher: a ideia de natureza, segundo a
autora, foi estabelecida para definir as mulheres como grupo natural, j que tanto
seus corpos como suas mentes viriam a caracterizar algo j dado, preestabelecido. A
opresso contra as mulheres consiste na argumentao de que elas j nascem prontas,
sua capacidade de procriar as define. A definio , portanto, presa categoria de
sexo, sua diviso em homens e em mulheres reporta explicao biolgica. Para
Wittig (1992), ao ser feita essa converso, naturaliza-se a histria e se passa a crer
que homens e mulheres sempre existiram e sempre existiro do mesmo modo
(WITTIG, 1992: 10-11). Ao fazer essa anlise, Wittig e a subcultura lsbica
promoveram o debate sobre os corpos, sexualidades e prticas sexuais, questionando a
funo social e essa patente da dita mulher. Essa mesma subcultura promove a
apropriao do porn enquanto prtica poltica e sexual para combater a
heteronormatividade branca, elitista e machista.
Retomando, agora, Cabaret Desire, a construo da bissexualidade da
personagem do curta Two Alexes. A narrativa se d a partir do envolvimento da
dona de um bar com dois de seus clientes. As duas pessoas cis tem o nome Alex, s
que uma construda no masculino e outra no feminino.

Figura 15 Two Alexes Cabaret Desire

A vivncia bissexual possui suas peculiaridades e uma das categorias a

serem visibilizadas na anlise que comearemos agora. Descobrir-se bissexual pode

83
ser um processo doloroso por conta de vivermos em uma sociedade monossexista. Ao
perceber que sente atrao por mulheres, homens e pessoas no-binrias, a pessoa que
se entende como bi costuma ter a sua identidade deslegitimada e muitas vezes
chamadas de indecisas. Sentir-se atrado por mais de um gnero no significa ser
indeciso, significa apenas que pessoas bi sentem atrao de uma forma no-
monossexual. Acontece que pessoas bissexuais no sentem, necessariamente, atrao
apenas por homem ou mulheres, muitas pessoas bi sentem atrao por pessoas,
independente de se identificarem com gnero X, Y ou nenhum gnero. A dvida da
existncia da bissexualidade apoia-se em uma cultura bifbica existente em nossa
sociedade ocidental. Esse pensamento monossexista, ou seja, aquela em que existe
uma crena que todas as pessoas so automaticamente monossexuais, uma orientao
monossexual tende a ser mais legtima ou verdadeira do que uma bissexual. Portanto,
as perguntas que atravessam as pessoas bi sempre so para interrogar ou botar em
prova a sua bissexualidade.
Para mulheres bissexuais, h ainda mais uma problemtica: o machismo e a
lesbofobia. A mulher bissexual carrega o mito da mulher insatisfeita, aquela que
nunca ser saciada e que apenas um mnage poder satisfaz-la. O machismo mais
uma vez vai aparecer como uma forma de oprimir a mulher bissexual; afinal, para o
imaginrio machista, uma mulher de bem deve sentir atrao apenas por homens.
Alm disso, a mulher bi ser vista como algum que vai trair a pessoa com quem se
relaciona. Para muitos, a mulher bissexual nunca conseguir ter um relacionamento
com uma pessoa, pois ela ter sempre que se relacionar com mais de uma pessoa para,
talvez, se satisfazer. Essa uma das maiores falcias sobre a bissexualidade, que o
esteretipo da mulher bi infiel e que nunca conseguir ter um relacionamento
monogmico. E se ela uma pessoa no-monogmica, ela est confirmando o
esteretipo da mulher bi.

Figura 16 Two Alexes Cabaret Desire

84
 Se a sexualidade lsbica j invisibilizada, quando uma mulher bissexual se
relaciona com outra mulher, todo o relacionamento vai ser questionado do incio ao
fim. E no momento que voc volta a se relacionar com um homem, toda sua vivncia
em relacionamento com mulheres ser esquecida e relativizada. Afinal, quando as
discusses sobre sexualidade sempre passam por ser gay e lsbica, esquecendo que
existem pessoas bissexuais, faz com que mais uma vez os discursos sobre bifobia
continuem sendo conservados. Relacionar-se com pessoas de quaisquer identidades de
gnero faz com que mulheres bissexuais continuem sendo bissexuais. A
bissexualidade existe e no pode ser ignorada quando o assunto orientao sexual.
As pessoas bissexuais existem e resistem.

Figura 17 Two Alexes Cabaret Desire

A invisibilizao, a fetichizao, a invalidao de demandas e sentimentos, a

priso dos esteretipos, entre outros tipos de preconceito e a discriminao fazem
parte da rotina das pessoas bissexuais, que sofrem tanto por atitudes discriminatrias
de pessoas homossexuais, quanto heterossexuais. A bissexualidade muitas vezes
vista como invlida, imoral ou irrelevante. Outros grupos oprimidos (pessoas negras,
trans*, com necessidades especiais, pobres, etc.) no costumam encontrar espaos em
que todas as suas necessidades sejam levadas em conta. Ento, sempre acabam
sofrendo algum tipo de discriminao dependendo do espao que frequentem.
Especialmente a sexualidade das pessoas trans* envolta de profunda discriminao e
preconceito. As pessoas podem ainda se relacionar com quem no se identifica com a

85
binaridade de gnero e podem ser no-binrias, agneras, ou transitar entre os genros
(entre outras identidades/denominaes) e essas pessoas tm tambm suas prprias
demandas.
At agora falamos tanto do se relacionar com outra pessoa e o que isso
simboliza na sociedade. O protagonismo do feminino sempre norteando nosso
caminho. Mas nessa encruzilhada ainda temos outra opo: a autonomia da
sexualidade, a masturbao, o sexo com si mesmx. nesse ponto que fao a conexo
com Amor com a cidade. Juliana Dorneles faz sexo com as estruturas do espao
pblico, mas acima de tudo ela protagoniza o seu prazer ao se tocar e a gozar perante
a tela.

Figura 18 Amor com a Cidade

Ainda hoje, por mais que falem que a mulher tem liberdade sexual, pode fazer
o que quer, ela sofre com o medo de ser julgada por suas decises. Algumas deixam o
medo prevalecer nas suas escolhas, medo de ser liberal e sofrer com o machismo que
continua a pregar e a bradar que existem mulheres pra transar e mulheres pra casar.
As figuras da santa e da puta so fixadas pelas religies cristocntricas e
sedimentadas pela moral estabelecida isso condicionou atravs dos tempos a mulher
cis a fazer sexo pra satisfazer seu parceiro, ou s gostar de sexo se for o tpico sexo
romntico, feito com amor. Mulheres so educadas a no procurar o prazer pelo
puro prazer, seja com outra pessoa, ou seja, sozinha. A masturbao continuou sendo

86
vista por muitxs como algo errado, feito por mulheres fceis que gostam de sentir
prazer, as famosas Biscates ou Piriguetes.
O direito sobre o prprio corpo tambm o direito de se tocar, de conhecer
seus desejos, o que mais lhe d prazer. Se masturbar tem que ser uma coisa natural,
uma escolha, que no se deve ter vergonha disso, uma questo de sade, de
conhecimento e de poder. Ser feminista tambm se masturbar. Mas, muito alm de
questo de sade, questo de independncia da mulher, de descobrir o que gosta no
sexo. Poder guiar o seu prazer. E tambm saber que no precisa de algum pra sentir
prazer, ser dona de suas prprias vontades e realiz-las sozinha. A agncia do
prprio prazer, da sexualidade e do corpo por mulheres cis continua a ser uma
transgresso.

Figura 19 Amor com a Cidade

Preciado chama de coalizo das multides queer, a multido de anormais

que se unem por afeto, sendo a tomada de voz de tais sujeitos, segundo a autora, um
advento no tanto ps-moderno como ps-humano: uma transformao na produo,
na circulao dos discursos nas instituies modernas (da escola famlia, passando
pelo cinema ou pela arte) e uma mutao dos corpos. (PRECIADO, 2011, p.17).
Assim, contribui para pensarmos no apenas outros modos de vida, como tambm
outras estratgias polticas que nos permitam pensar a diferena em toda sua
pluralidade, dando vazo s potncias criativas da existncia dos que, hoje, so
considerados abjetos. Tratar sobre a Pornografia Feminista, na qual nos debruamos
aqui, permite investigar misturas e articulaes feitas a partir das diferenciaes
sociais, operao realizada quase sempre nos moldes da pardia.

87
 O riso aqui se refere a um sentido de humor que questiona a seriedade e a
normalidade da vida. No momento em que Preciado e Bourcier colocam o
riso no centro das narrativas, parecem sustentar que, quando o insulto se
transforma em elogio; quando os corpos anmalos advogam normalidade;
quando a esttica se confunde; quando os corpos mudam sua lgica e
exibem a centralidade de partes e rgos antes menoscabados; ento, o riso
queer emerge sustentando que o poder que constri corpos normais
falho, incongruente. O humor surge como atos de percepo que
transcendem a realidade da vida ordinria, mostrando, muitas vezes
hiperbolicamente, o abalo das re-configuraes. No se trata, portanto, de
fugir da realidade, mas de question-la, de reinventar e perceber as
reinvenes. (PEREIRA, 2008, p.507)

Contudo, essa pardia vem dessa estrutura social capitalista, cis-

heteronormativa, branca, que dada e na qual tentamos essa movimentao das
engrenagens a fim de entrarmos em movimento e modificarmos o cenrio. Essa ironia
costura nas estruturas leva-nos a pensar em uma mmica do dito original para se
atingir a mudana de paradigmas. Na obra Couro Imperial, Anne MacClintock faz
ecoar a voz de Hommi Bhabha e seu conceito de mmica. O autor entende que os
mmicos so obrigados a habitar uma zona do inabitvel de ambivalncia29 que no
lhes garante nem identidade e nem diferena. A mmica ento quem denuncia e
evidencia a fico das estruturas e suas ditas funes. Bhabha se dedica a pensar sobre
colonizao e colonialidade. Lucy Irigaray aproxima a esfera da mmica do feminino,
em que a autora afirma que as pessoas que so construdas como mulheres encenam
seus papeis sociais e a heteronormatividade a fim de converter uma subordinao em
uma afirmao, um protagonismo. Esta autora sugere a feminilidade, em seu devido
contexto, como um disfarce necessrio e elas aprendem essa mmica para exercerem
uma mscara social buscando a mudana dos paradigmas de gnero. Acredito que o
conceito de mmica potente para pensarmos a pornografia.
O porn uma celebrao hiperblica e hiper-realista das normas da
heterossexualidade. O realismo pornogrfico que uma fico realista como as
outras, uma organizao da representao, e no a "realidade" do sexo parece
anunciar uma mudana de caminhos. A pornografia tradicional est em plena
desconstruo, j que suas funes principais a renaturalizao da diferena sexual, o

29
O excesso e o deslizamento que, no apenas contestam o discurso colonial, mas produzem nele um
estado de instabilidade e incerteza, atravs da dupla articulao da semelhana e da ameaa.

88
congelamento das identidades de gnero e das prticas sociais so reconfiguradas. Os
filmes a serem analizados mais profundamente no terceiro captulo se apossam dos
cdigos de representao pornogrfica e os desnaturalizam. Elas se tornam agentes de
representao porn, e no mais seus objetos; quando filmam como homens,
embaraam o essencialismo masculinista segundo o qual a pornografia a expresso
naturalmente masculina. Se as mulheres podem filmar porns como os homens,
invalida-se a oposio entre homens e mulheres, entre os que amam o porn e os que
amam o erotismo. sobre essa mmica na Pornografia Feminista que vamos nos
debruar no terceiro captulo.

3 - Corporeidades que gritam e narrativas que pulsam: Authority, Cabaret

Desire e Amor com a Cidade.

Neste captulo vamos enveredar pelas narrativas dos filmes Authority,

Cabaret Desire e Amor com a Cidade, perceber as estruturas sociais que eles
estabelecem e/ou movimentam a fim de reafirmar e/ou borrar as normas estabelecidas
na nossa sociedade ocidental no que se refere s diferentes identidades de gnero,
orientaes sexuais, corporeidades, etnias, colonialidades, entre tantos outros
marcadores, tendo como ponto de partida o protagonismo do feminino, em toda a sua
multiplicidade. Revelar a partir dessas estruturas as fices criadas e como podemos
pensar outras maneiras de excitar e gozar, ampliando o leque de existncias e de
prticas sexuais. Debater por meio das imagens feminismos, heteronormatividade,
colonialidade, cisnormatividade, etnias, corpos, sexo e tudo mais que os filmes
pulsarem.

Elas gritam, correm, se esfregam, penetram, suam, contorcem, castigam,

gozam. Os corpos, sexualidades e pornografia como espaos de possibilidades,
protagonizados pelos femininos e pela diversidade sexuais, o empoderamento
econmico e poltico vindo de suas produes artsticas despudoradas. Nos filmes da
Pornografia Feminista, o protagonismo do feminino extravasado nas telas e estes
que compes essa anlise so pequenos pedaos do mundo de experimentaes e
prazeres que a vivncia desse gnero do porn pode proporcionar.

89
3.1 Authority
Para iniciarmos, vamos mais a fundo na histria e no contexto do curta
Authority. Esse filme faz parte de uma coletnea sueca de 12 obras intitulada Dirty
Diaries, produzida por Mia Engberg, em 2009. A ideia da produo veio aps Mia
Engberg e algumas amigas participarem do Stockholm International Film Festival
com o filme Come Together em que cada uma das personagens do curta se
masturbava e filmava. Este curta recebeu muitas crticas negativas, em que vrios
homens reclamaram da qualidade das atrizes, por no as considerarem to bonitas e
atraentes, por no contemplarem o perfil esttico mainstream das atrizes porns, por
no serem narrativas que tinha o homem e o pau includos na lgica do protagonismo
do prazer. Engberg, que j havia realizado outras produes j entendidas como
feministas, como o Selma e Sofie, demarcou ainda mais a necessidade de mais
filmes com esse vis a fim de disputar espao no ramo e no imaginrio sexual. Dessa
forma, a cineasta apostou na coletnea e pediu auxilio ao Instituto Sueco de Cinema,
que liberou inicialmente 500 mil coroas suecas. Isso gerou muita polmica no pas,
pois alguns grupos questionavam se o destino dos impostos pagos ao governo da
Sucia deveriam ser direcionados para pornografia.

Figura 20 Capa Dirty Diaries

O processo de criao da coletnea surgiu a partir do convite da cineasta a

diversas artistas europeias para que realizassem curtas pornogrficos feministas, com
forma, contedo e estticas livres e diversas. Muitos projetos foram realizados a partir
do telefone celular, j que a motivao das diretoras era de criar outras formas de

90
consumo e excitao com o porn que no fosse necessariamente comercial. Dirty
Diaries foi exibido pela primeira vez em uma sala de cinema no dia 3 de setembro de
2009 em um bairro de Estocolmo. Nesta mesma ocasio, o DVD tambm foi lanado.
As sesses estavam sempre lotadas e o interesse do pblico era evidente, contudo as
exibies pararam de acontecer, pois passaram a ser proibidas em alguns lugares. Essa
reao poltica em torno da produo comeou a ocorrer e, a partir disso, as artistas
decidiram reinvidicar o potencial poltico-artstico-cultural de suas obras, o consumo
delas como necessrias, e construram um manifesto que alinhavam com as bases do
porn feminista produzido em outras partes do mundo. Esse manifesto30 contm 10
pontos:

1. Bonita do jeito que somos! Que v para o inferno os padres doentios de beleza! As
mulheres sofrem com a imposio desses padres que prejudicam sua energia e
criatividade. Energia que poderia ser focada em explorar a nossa prpria sexualidade
ao invs de ser drenada para dietas e cosmticos. No deixe que as potncias
comerciais controlem suas necessidades e desejos.
2. Lute por seu direito de estar com teso! A sexualidade masculina vista como uma
fora da natureza que tem de ser satisfeita a todo o custo, enquanto a sexualidade
feminina aceita somente se adaptada s necessidades dos homens. Incorpore o teso!
3. Uma boa menina uma menina m! Estamos fartas com o clich cultural que as
mulheres sexualmente ativas e independentes so loucas ou lsbicas. Queremos ver e
fazer filmes onde Betty Blue, Ophelia e Thelma & Louise no tem que morrer no
final.
4. Destruir o capitalismo e o patriarcado! A indstria porn machista, porque
vivemos em uma sociedade patriarcal e capitalista. O lucro faz com que as
necessidades sexuais e erticas sejam direcionadas aos homens e as mulheres so
exploradas nesse processo. Para lutar contra a pornografia sexista, temos que destruir
o capitalismo e o patriarcado.
5. Queremos ser desagradveis! Aproveite, assuma o comando. Diga NO quando
quiser, para ser capaz de dizer SIM quando voc quiser.
6. O aborto legal e gratuito um direito humano! Todo mundo tem o direito de
controlar o seu prprio corpo. Milhes de mulheres sofrem com a gravidez indesejada

30
Traduo de minha autoria.

91
e morrem por realizarem abortos ilegais todo ano. Foda-se o direito moral e a
pregao para controle de nascimento e das informaes sobre sexo.
7. Lutar contra o inimigo real! A censura no pode deliberar sobre a sexualidade.
impossvel mudar a imagem da sexualidade feminina se as imagens sexuais em si so
um tabu. No ataque as mulheres que produzem sobre sexo. O combate deve ser ao
sexismo que tenta controlar a nossa sexualidade.
8. Seja Queer! Muito do combate ao erotismo tem um carter homofbico, que fica
ainda mais violento quando relacionado a pessoas trans. Ns no acreditamos que
exista luta entre os sexos, mas contra os sexos. Identifique-se com o gnero que deseja
e faa amor com quem quiser. A sexualidade diversa!
9. Use proteo! "Eu no estou dizendo para que voc saia e faa, mas se fizer, se
cuide antes de jogar tudo para cima. ( Missy Elliot )
10. Faa voc mesma! Erotismo bom e ns precisamos dele. Ns realmente
acreditamos que possvel inventar uma alternativa para a indstria porn
convencional, fazendo filmes sensuais que ns gostamos.
Esses 10 pontos que so listados neste manifesto vem de encontro com o que
debatemos no segundo captulo. Quando falamos da limitao da representao a
corpos magros e brancos, a uma esttica que no vemos nas ruas e no cotidiano, da
velada gordofobia que se reflete em toda mdia e no podia ser diferente na
pornografia mainstream, corroboramos com o que o primeiro ponto vem afirmar:
Bonita do jeito que somos! Que v para o inferno com os padres doentios de
beleza!. Os princpios 2, 3, 5, 6, 8 e 9 vm incorporar o protagonismo do feminino. O
segundo vem afirmar que o teso, a excitao e o prazer tambm so direitos das
mulheres e para isso incorpor-lo transgressor. O tpico 3 traz a cena a sexualidade
dessas pessoas construdas no feminino, em que a diversidade de orientaes sexuais
existem e resistem e mulheres lsbicas e bissexuais tem seu prazer e suas vivncias
independentes dos estigmas da heteronormatividade. Quando se fala no ponto 6
Aborto legal e gratuito um direito humano! esse manifesto fala sobre o direito ao
prprio corpo, em que essas pessoas que tem tero possam ter filhxs quando e se
desejarem. Esse ponto vai de encontro a moral crist e a no-valorizao da vida de
quem engravida, carga de inferiorizao da existncia relacionada em especial ao
feminino. Esse ponto se aproxima do nono ao discorrer sobre o uso do preservativo,
como um direito a vida Seja queer vem reinvindicar o no-gnero e questionar a
cisnormatividade, negar a biopoltica que se manisfesta principalmente no poder
92
mdico e jurdico que limita a apenas duas possibilidades, masculino e feminino,
baseada em leituras de genitlias.
Deixei para comentar os pontos 4 e 10 juntos pois eles expem a contradio
dos movimentos sociais e ativismos na atuao no sistema capitalista. Ao mesmo
tempo em que estas mulheres querem destruir o capitalismo, pois esta forma de
organizao social comercializa e estabelece hierarquias de valor das vidas e de suas
subjetividades, elas querem adentrar a ele. O capitalismo no cria desigualdades
sociais, de gnero, de raa, de sexualidade, etc, ele as apropria. O racismo, sexismo,
heteronorma e a cisnormatividade operam de modo a criar disputas dentro da prpria
classe trabalhadora gerando privilgios na competio no mercado de trabalho.

A diviso sexual do trabalho no tem efeito somente no emprego e na

participao diferenciada de homens e mulheres no mercado, mas tambm
afetam a forma como essas relaes se difundem na sociedade. A
responsabilizao da afetividade e do trabalho no remunerado para as
mulheres se traduz na perpetuao das desigualdades de tratamento entre
os gneros (HIRATA, 2001).

A prtica feminista interseccional gera conhecimento a partir da prpria

experincia em resposta as opresses de identidade de gnero, raa, classe e
sexualidade e estas pautas juntas respeitando as diferenas podem fissurar e dessa
forma movimentar as estruturas sociais impactantes. Pensando a partir dessa lgica do
mercado, essas mulheres justificam o seu desejo pela destruio desse sistema
capitalista que hierarquiza e oprime. Contudo essa meta se desenha pelas lentas da
utopia da derrubada do sistema sem condies materiais para tal. dessa maneira que
criar uma alternativa para a indstria porn convencional, fazendo filmes sensuais
que ns gostamos se faz como outra estratgia para se combater e movimentar
paradigmas em uma sociedade precarizada pelas suas hierarquias. Todos esses
princpios pulsam desses filmes, ao mesmo tempo em que so pontos de partidas
deles. Essa listagem surgiu aps essa reao politico-artstica, contudo essas
ponderaes e posies j estavam presentes nas obras dessas autoras. No d para
afirmar o que surgiu primeiro.
Com os princpios polticos das obras entendidos, vamos agora nos aproximar
de cada curta para ento mergulharmos em Authority. Skin o primeiro curta da
coleo onde duas pessoas com seu corpo todo coberto por um tecido que imita a
93
pele, o que a principio escondia as genitlias, tira a identificao do sexo dos
indivduos em cena e traz apenas a excitao dos corpos envolvidos. Aps muitos
beijos e amassos, as duas pessoas passam a cortar a roupa e abrir fendas que
denunciavam a pele nua, o suor, o pau duro, as lambidas, uma boceta molhada e os
corpos com seus pelos arrepiados, msculos tesos, embriagados de teso. No h
dilogos, apenas uma msica ao fundo e os gemidos e suspiros das pessoas em cena.
Essa obra foi dirigida por Elin Magnusson. Fruitcake vem logo em seguida
trazendo vrios planos fechados em frutas, plantas e cus que se confundiam nas
imagens enquanto eram lambidos, cuspidos, penetrados por dedos, dildos e flores. As
imagens so acompanhadas por uma narrao que fala sobre satisfao, em tom de
sussurro, com gemidos e barulhos que remetem ao sexo e ao prazer. Este curta foi
dirigido por Sara Kaaman e Ester Martin Bergsmark. Logo aps, vem Night Time.
Filmando com celular, uma mulher e um homem trocam carcias e beijos numa sala.
O desenrolar da cena leva ao sexo oral em ambos e segue para um amasso entre elxs e
termina com a mulher gozando com um vibrador. Dirigido por Nelli Roselli. O quarto
filme a nica animao desta coleo. Dildoman mostra o ambiente de um clube
dito para homens em que a cena protagonizada por duas mulheres transando em
cima de uma mesa de sinuca. Os homens em volta delas assistem se masturbando, at
que uma das mulheres se levanta e pega um dos homens com as mos e ele, vai
diminuindo de tamanho at se tornar um vibrador. Assim, ela passa a meter o homem
na sua boceta at gozar. Com o gozo dela, o homem fica de pau mole e todo ensopado
com os fludos da vagina. Dirigido por sa Sandzn.
J Body Contact conta a histria de duas mulheres filmando a sua
experincia na busca de um homem para transar no site de relacionamento sueco Body
Contact. Lex quem estabelece uma conversa. No seu desenrolar, a que est
sempre em frente a cmera pede para que Lex mostre o que ele tem na webcam
para depois marcar um encontro. O que Lex no sabia que ele seria filmado durante
o sexo. No outro dia, ele vai at a casa das mulheres e, mesmo relutante, as duas o
convence a transar enquanto a segunda mulher filma a experincia do casal. Dirigido
por Pella Kgerman. Red like Cherry o sexto curta e traz uma srie de tomadas
dos corpos, fragmentados, em que os closes no permitiam que as pessoas fossem
identificadas ou at mesmo o ambiente em que estavam. Na praia ou no quarto, que
so os dois ambientes sugeridos, o movimento do sexo acontecendo. Dirigido por
Tora Martens. Trs quartos e seis mulheres vestindo pouca roupa lutam entre si.
94
Mulheres femininas, masculinas, gordas, negras. Esse o curta On Your Back
Woman! dirigido por Wolfe Maddam.
Um casal de lsbicas recm-separadas mantm contato pelo telefone. Em uma
dessas ligaes, a saudade bate e elas comeam a listar o que gostam uma na outra e
transam durante o telefonema. Em quartos separados e se masturbando, elas
conseguem criar essa ligao em Phone Fuck. Dirigido por Ingrid Ryberg. Brown
Cock traz a histria de uma mulher branca que se masturba com seu dildo negro.
Quando ela comea a se penetrar, outra pessoa, que filma, entra em cena com sua mo
que passa a realizar os movimentos com o dildo. Em determinado momento, o
brinquedo deixado de lado e o fisting funcking31 comea a acontecer. As duas
pessoas comentam sobre a transa e o prazer passa a pulsar no decorrer da conversa.
Dirigido por Universal Pussy. O dcimo curta Flasher Girl on tour um manifesto,
um semi-documentrio da artista sueca Joanna Rytel e seu alter ego Flasher Girl, uma
mulher reluzente. No filme, ela viaja para Paris onde se masturba em locais pblicos,
se expondo as pessoas, em especial aos homens, e seus motivos para faz-lo. Dirigido
por Joanna Rytel. For the Liberation of Men o dcimo segundo curta e busca
uma mistura abstrata de um homem vestido com roupas ditas de mulher se
masturbando, e closes do rosto de uma mulher idosa. Dirigido por Jennifer Rainsford.
Antes de chegar ao curta que vamos nos aprofundar nas leituras, acredito que
vale a pena reconhecer quais debates podemos levantar com essa coletnea a partir de
toda a discusso interseccional que fizemos no captulo 2. Comentarei os que mais
chamaram a ateno. Skin com personagens que tem seus corpos sem marcas dos
gneros institudos a partir da pele nica que os cobre permite pensar sobre a
cisnormatividade e a fico dos gneros dentro das prticas sexuais. A dica do nome
do episdio tambm pode sugerir a pele como um rgo sexual e de excitao,
independente da genitlia. Quando os corpos passam a descobrir-se, nota-se a grande
presena dos pelos em ambos, assim como o suor e os fludos presentes na relao.
Uma cena a se destacar desse curta a penetrao do cu do homem durante o sexo
heterossexual, que traz o cu como parte do corpo prazerosa e que em nada influi no
exerccio da sua masculinidade.

31
Prtica sexual que envolve a insero da mo ou antebrao na buceta ou no cu. Os praticantes desta
atividade indicam que parte do gozo na sua realizao est em aprender a apreciar as sensaes que so
proporcionadas pela distenso do cu, da buceta, ou de ambos.

95
 Figura 21 Skin Dirty Diaries

Em Fruitcake a temtica do cu aliado ao prazer permanece. Por os planos

serem sempre fechados nos elementos que listamos acima feito um jogo do
simblico com o penetrar e o lambuzar esse buraco que muitas vezes era humano
outras tantas no e que essa sequncia gera a excitao. Nesse curta os gneros so
dispensados e o prazer est no imaginrio que se cria nesse deslocamento do prazer da
genitlia e dessa forma do masculino e do feminino.

Figura 22 Fruitcake Dirty Diaries

Em Dildoman o debate que se prope a visibilidade e o protagonismo

das relaes lsbicas cis. Mesmo com a caracterizao de um ambiente
tradicionalmente machista, em que lsbicas so assunto de fetiche, as duas
personagens femininas ao transarem sob a mesa de sinuca no esto ali para serem

96
observadas e para o prazer dos homens cis que a assistem e sim demonstrar o quo
desnecessrios so aqueles homens para o gozo delas. Isso fica evidente quando um
dos personagens masculinos diminudo e usado como dildo, deslocado totalmente de
qualquer protagonismo na cena. A lesbianidade escancarada, no-fetichizada e
protagonista de sua sexualidade a mensagem que esse filme mostra.

Figura 23 Dildoman Dirty Diaries

A perspectiva da lesbianidade e o debate da heteronormatividade tambm

abordada em mais dois episdios On Your Back Womem e Phone Fuck". Com
narrativas bastante diferentes, o primeiro curta faz o debate de corpos das mulheres e
que no importa o tamanho, a cor, a idade, cis ou trans, femininas ou masculinas,
estas mulheres podem e vo se jogar na cama para fazerem o que quiserem. Uma
perspectiva da luta pela autonomia do corpo, da subjetividade e de suas prticas
sexuais.

Figura 24 On Your Back Women Dirty Diaries

O segundo episdio que listei aqui tambm abordada a questo da

autonomia e lesbianidade aliada prtica da masturbao. Se as duas esto distantes e
97
apenas conectadas pelo telefonema, o conhecimento do corpo e de como sentem
prazer a partir do toque na vulva. A masturbao, assim como a sexualidade em
mbito geral, entre as mulheres cis sempre foi um tabu e isso fez com que muitas no
entendessem o prprio corpo e protagonizassem o prprio gozo. Este curta, para alm
de sua narrativa lsbica, mostra que cada uma pode explorar seus corpos com bucetas
e ser feliz com elas independente de outra pessoa ou relao.

Figura 25 Phone Fuck Dirty Diaries

O ltimo curta que desejo comentar For the Liberation of Men que
desafia tambm a lgica da construo dos gneros cisnormatividade e levanta a
questo geracional ao por em cena o rosto e as mos de uma pessoa idosa que em
nenhum momento se revela, assim como os outros corpos jovens que esto compondo
a narrativa. Aos poucos quando percebemos os movimentos visualizamos uma pessoa
se masturbando, os trajes dela denunciam simbologias construdas como feminino,
como o salto e a meia arrasto azul. As tomadas nos levam a entender que aquele
corpo possui um pau e isso desestabiliza a lgica da biopoltica dos gneros.

Figura 26 For the liberation of man Dirty Diaries

98
 Terminada essa retomada dos debates suscitados pelos filmes que compem
essa coletnea, chegamos ao curta que vamos buscar entender o que suas estruturas
simblicas nos quer dizer.

Figura 27 Authority Dirty Diaries

Authority o dcimo primeiro curta de Dirty Diaries, produzido em 2009,

em Berlim, dirigido por Marit stberg com durao de 16 minutos. A autora uma
cineasta e artista visual da Sucia. Seu mundo visual foi descrito como intransigente -
intransigentemente atual e intransigente sexy. stberg escritora, jornalista e ativista
feminista queer. Ela v a pornografia como uma forma criativa de trabalhar com
poltica sexual, querendo expandir as possibilidades de estar no mundo. Ela diz:
"Quando as mulheres, trans e queers assumirem sua sexualidade em suas prprias
mos, o patriarcado ir perder". Ela faz parte da cena porn feminista queer na Europa
na ltima dcada. Seu trabalho tem sido mostrado em Londres, Paris, Hong Kong,
Sidney, Berlim, Cidade do Mxico, Sarajevo, Estocolmo, Amsterd, Viena e muitos
outros lugares, segundo seu site32. A narrativa do curta tem a proposta do sexo como
um jogo sujo, um belo conto de fadas, uma ameaa, uma promessa. Tudo ao mesmo
tempo. A inteno estar na contradio.
Comeamos a refletir sobre Authority no segundo captulo a partir da
construo da cisgeneridade. O filme se passa em Berlim, com as trajetrias de uma
pessoa policial e uma civil. A cisnormatividade marca os filmes porns, por recorrer
sempre ao sexo consumado nas genitlias. A composio de contextos, de figurino e
de prticas geralmente no so questionadas no porn mainstream. Dessa forma, a
Pornografia Feminista vem mexer com os imaginrios que so repetidas vezes

32
http://www.maritostberg.com/

99
treinadas para o desejo dos corpos padronizados, estereotipados e hipersexualizados.
Decidi trabalhar a cisnormatividade neste filme por que ele mantm uma leitura da
questionamento da fico do gnero em vrias camadas, comeando pelas roupas,
indo pelos acessrios e cabelos, que de alguma forma j desmontam a expectativa das
performances e prticas sexuais que pairam nesse imaginrio tradicional do feminino
nas produes porns tradicionais.
As duas esto com motivaes determinadas nas ruas. Enquanto a policial
est patrulhando, vigiando e mantendo a ordem, a civil quer deixar seu recado nos
muros, subverter. E so essas diferentes vontades que iro fazer as duas trajetrias se
cruzarem. A civil encontra o local onde pretende desenrolar sua ao: uma
propriedade vazia em Berlim. As duas posturas so tomadas pela nossa sociedade
como masculinizadas, com caractersticas como agressividade, atitude, a rua como
local de fala, a coragem. Isso tambm acaba por embaralhar as percepes das
personagens.

Figura 28 Authority Dirty Diaries

*Traduo placa: Propriedade privada. No entre. Os pais so responsveis pelos seus filhos.

100
 Ela comea ento a pichar o muro desse grande prdio com palavras que no
nos so reveladas nesse primeiro momento. A pichao continua at o instante em que
flagrada pela polcia.

Figura 29 Authority Dirty Diaries

E, assim, se inicia uma perseguio que segue para dentro do edifcio vazio.
A farda impecvel, toda ajustada ao corpo, ereta, impecvel, a disciplina revelada na
roupa. Contrastando com as estampas, cores e roupas justas da outra personagem.
Pensando a partir desses smbolos, percebemos o embate das ditas ordem e desordem,
do proibido e a potncia do ato da transgresso. Neste ponto, gostaria de refletir a
partir da lgica da disciplina que entra em conflito com a transgresso a partir da
analtica do poder de Foucault. O autor no tem uma teoria geral do poder, a -
histrica, que pode ser aplicada em qualquer contexto, e sim trabalhar uma analise
para dar conta do seu funcionamento local, em campos e discursos especficos e em
pocas determinadas. A perspectiva descritiva, procurando identificar e explicitar os
diferentes mecanismos, tticas e estratgias empregadas, bem como a forma de
funcionamento, das relaes de domnio especfico formado pelas relaes de poder e
determinao dos instrumentos que realizam as aes.
A pesquisa de Foucault sobre o poder identifica a existncia de uma srie de
relaes de poder na sociedade ocidental que se colocam fora do Estado e que no
podem de maneira alguma ser analisadas em termos de soberania, de proibio ou de
imposio de uma lei. (...) entre cada ponto do corpo social, entre homem e mulher,
entre membros de uma famlia, (...) entre cada um que sabe e cada um que no sabe,
existem relaes de poder (Foucault, 1980a, p. 187). Dar conta destas relaes uma
das preocupaes desta analtica, pois sem entend- las dificilmente se poder alterar
efetivamente o jogo do poder na sociedade. Mas no se negligencia o papel do Estado,

101
apenas este papel deslocado em relao s anlises tradicionais para uma
perspectiva relacional. Atravs desta outra forma, abre-se a possibilidade de
compreender melhor a dinmica fragmentada, mvel e, s vezes contraditria, do
poder em funcionamento na sociedade. Assim, dentro desta perspectiva o poder s
pode ser concebido como algo que existe em relao, envolvendo foras que se
chocam e se contrape. Afinal, o poder uma relao de foras, ou antes, toda
relao de fora uma relao de poder (Deleuze, 1986, p. 77). A partir desta ideia
temos um dos princpios da analtica do poder: deve se ter sempre em mente o
reconhecimento de uma pluralidade de correlaes de foras - constitutivas das
relaes de poder - que atravessam todo o corpo social.

o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente
que ele no pesa s como a fora que diz no, mas que de fato ele permeia,
produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso (Foucault,
1979a, p. 8)

Figura 30 Authority Dirty Diaries

A produo desse discurso de poder materializado na tentativa da

manuteno da ordem pelx policial em detrimento da pichao do prdio abandonado.

102
A polcia representa um dos braos do Estado de manuteno desta noo de poder
tradicional e nada relacional. A corrida pelo prdio leva a um salo no piso superior
em que a civil consegue segurar x policial. Nesse momento a lgica de quem cerceia e
quem cerceado se desloca e agora a instituio policial passa a estar nas mos da
sociedade civil. A pessoa que est ali com o objetivo de parar a desordem, agora est
dominada e submetida s vontades da pichadora, que a pega pelo brao e a amarra em
uma cadeira. A imobiliza, a prende. A tenso e o teso esto soltos no ar e se
embaralhando entre as duas. Neste momento, conseguimos ler as marcas do corpo que
marcam a personagem policial como pertencente ao gnero que lido como feminino,
de acordo com nossa sociedade. Podemos perceber os seios por debaixo da camisa,
que mesmo com o uniforme todo dito masculino, se envidencia atravs da amarrao
das cordas. Podemos pensar aqui que a policial e sua performance de gnero poderia
levantar a construo da corporeidade de um homem trans, mas acredito que no seja
essa a proposta do curta.

Figura 31 Authority Dirty Diaries

Talvez a policial saiba o seu prprio destino quando sai em perseguio.

Talvez obedea a vontade da pichadora. Afinal, o jogo sexual entre personagens se
estabelece ai com a lei e a ordem furtadas do entorno de seus corpos e elas unidas
pelo desejo de punir e ser punida. Talvez tudo o que possa haver entre a policial e a
pichadora um entendimento violento de luxria. Ou ser que tudo o que h apenas

103
o desejo de ser devidamente fodida? A sexualidade, o teso e o sexo como
instrumentos dessa analtica do poder que se constitui em que a civil ir punir a
policial com a transgresso atravs do gozo na farda, desmantelar o signo da
manuteno do sistema disciplinar e da ordem pelo prazer.
Aps ter amarrado a policial, a civil passa a encar-la, a fim de demonstrar a
relao de poder estabelecida naquele salo escuro e vazio, quem agora determina as
aes e quando estas sero feitas. A aluso ao crcere, a policial detida pelas cordas
vermelhas em Berlim, a reverso das funes sociais entre as duas. Toda a
imponncia da farda policial cai por terra com tapas, puxes de cabelo e cusparadas.
A violncia que marca da instituio militarizada e que em momentos de guerra, faz
das mulheres vtimas bem longe dos campos de batalha com o estupro. Durante
guerras e conflitos armados o estupro frequentemente utilizado como um meio
da guerra psicolgica, a fim de humilhar o inimigo e minar sua moral. Violaes
sexuais de guerra so muitas vezes sistemticas e exaustivas. Esses cenrios de guerra
e esses ndices de violncia sexual esto impregnados no cotidiano, em que a cada 4
minutos uma mulher estuprada no Brasil. A sexualidade e o sexo utilizados como
instrumentos e estratgias do poder opressivo as populaes constitudas no feminino.
Por isso, essa reverso de valores no curta to simblica, pois ela borra com as
premissas que a farda traz consigo da violncia opressora e da possibilidade do prazer,
da trasngresso. A luxria violenta no machuca como a violncia na luxria, mas
excita e neste caso no h estupro ou violaes por que se estabelece o jogo a partir
do momento em que a policial entra no prdio em sua perseguio a civil.
Com grandes semelhanas fsicas, as duas estabelecem com o olhar, pois
no h dilogo entre elas, o contrato comum a praticantes do BDSM, em que elas
entendem estar num local seguro para sentirem prazer para alm das genitlias. A
amarrao se coloca agora, ento, como bondage. Os tapas, puxes de cabelo e
cusparadas no so mais vistas como agresso e sim so fontes de prazer negociadas
entre a dominadora e a dominada, uma relao negociada em bases diferenciadas da
opresso em seu sentido tradicional. Quem d as cartas nesse momento a civil e
agora ela a ordem que determina o que pode e o que no pode fazer e quem ali quer
transgredir esse cenrio a policial, o desejo de descumprir o que a lhe imposto,
invertendo suas posies sociais ainda que sob as vestes da roupa do Estado.

104
 Figura 31 Authority Dirty Diaries

Percebemos, assim, que estamos aqui tratando de sexo lsbico com algumas
prticas do BDSM acontecendo. Seguindo o curta, a pichadora empurra a cadeira
onde a policial est amarrada para que ela caia no cho. Desempenhando o seu papel
de dominadora, no instante em que a policial est no cho, ela pisa no rosto e faz com
que a dominada lamba a sua bota em sinal de admirao e de aceite do pacto firmado.
Nessas aes do cuspe, da lambida da bota, dos puxes de cabelo, a dominadora
escancara a lgica da ordem e dominao que a policial faz parte como submissa no
momento em que aceita o discurso do poder que d prazer.

105
 Figura 32 Authority Dirty Diaries

Ao levantar a cadeira, a dominadora traz cena um canivete em que ela

desce pela policial o passando pela roupa at cortar a cala da na regio onde fica a
genitlia. Ela rasga o tecido e passa a tocar a buceta da policial que j passa a ofegar.

Figura 33 Authority Dirty Diaries

106
 Neste momento, a pichadora se afasta da cadeira e olha para a policial.
Comea a trilha no filme neste ponto. As cordas dos peitos so partidas, seguidas das
que envolvem as pernas e terminando pelas que prendem as mos da dominada. A
dominadora fuma um cigarro, enquanto a dominada toca as partes que estavam
amarradas. Elas passam a se olhar e novamente, agora sem as cordas e a cadeira, a
policial se deixa dominar, deita para que a dominadora fique em cima dela e engole as
cinzas do seu cigarro.

Figura 34 Authority Dirty Diaries

Aps isso, as duas passam a se beijar intensamente, com a dominadora

sentada sobre o peito da policial. Em determinado instante, ela aproxima a buceta da
boca da policial, ainda com calcinha para que ela passe a lamber, chupar e realizar o
sexo oral.

Figura 35 Authority Dirty Diaries

A partir dessa imagem, quero trazer a discusso sobre a questo dos corpos e
suas higienizaes. Notamos nesse fragmento que a buceta em cena no est depilada

107
como se encontrar nos filmes porns tradicionais do mercado maisntream. Os pelos
pubianos aparecem e tem seu lugar na cena partindo dos princpios feministas do
meu corpo, minhas regras que uma palavra de ordem que tem como inspirao a
segunda onda do feminismo da dcada de 1960/70, que tinha como principal bandeira
O privado poltico, nosso corpo nos pertence, em que o debate sobre identidades,
corporeidades e as prticas sexuais intensificam-se e comeam a se quebrar as trades
homem, macho, heterossexual e mulher, fmea, heterossexual, especialmente aps a
Revoluo Sexual, luta compartilhada com o movimento LGBT e negro. Essa
contestao dos padres estticos, comportamentais e morais sobre os corpos
construdos como femininos fissuram a norma que reitera todos os dias que o direito
ao prprio corpo exclusividade dos homens brancos, cisgneros e heterossexuais. Os
corpos de mulheres cis devem ser magros, depilados ao extremo, que no suam, que
no soltam pum, que no ficam com bucetas molhadas quando esto excitadas. Essa
resistncia dita limpeza no sexo convocam os corpos do cotidiano e suas no
perfeies. A questo aqui tambm gerar a identificao e rechaar a ideia de
padro.
Com as chupadas, os gemidos e as movimentaes corporais passam a
compor a cena efetivamente. Tambm comeam a aparecer os fluidos vaginais que
saem a partir da excitao. O sexo oral interrompido e a policial abre sua camisa.
Ela ainda continua por baixo da pichadora, mas agora com os seios a mostra.

Figura 36 Authority Dirty Diaries

Nesse instante a trilha do filme para. As duas voltam a se beijar e a

dominadora termina de rasgar a cala da policial e as duas passam a se olhar.
Enquanto isso, a policial pega seu cassetete e sugere utiliz-lo como um componente

108
para o sexo. Acredito que vale pensarmos sobre a entrada do cassetete: objeto de
formato flico que vem para completar o prazer por meio da penetrao.

Figura 37 Authority Dirty Diaries

Existem algumas leituras que podemos fazer sobre essa construo. A

princpio, podemos pensar que uma simples aluso ao pnis e por se tratar de uma
relao lsbica isso seria introduzir o elemento do masculino, pois a relao destas
no finaliza o sexo j que no h penetrao no sentido tradicional da palavra. Uma
postura machista e lesbofbica. No entanto, apropriando-se de Beatriz Preciado,
segundo a prpria, e das contribuies para os estudos queer de tericos e tericas
como Michel Foucault, Monique Wittig, Teresa De Lauretis, Antonio Negri, Gilles
Deleuze, Felix Guattari, Donna Haraway, J. Halberstam e Judith Butler, assim como
da desconstruo Derridiana, prope em seu Manifiesto contra-sexual, um vulcnico
romper do hmen epistemolgico, borrar as fronteiras do biologizismo e das fices
de gnero e orientaes sexuais, que tem marcado as reflexes sobre a poltica da
sexualidade e do gnero, no s no feminismo como nas teorias do corpo e da
performatividade e, consequentemente, na viso da pornografia.

109
 Com um humor corrosivo (como diz Bourcier no prefcio da obra), Preciado
denuncia, no Manifiesto contra-sexual, as tecnologias sexuais e sociais que criam a
diferenciao sexual e a naturalizam, bem como apresenta prticas contra-sexuais
(descritas e ilustradas) que permitem uma nova cultura do sexo/uma resignificao
das experincias sexuais33. A proclamao da equivalncia de todos os corpos-sujeitos
que se comprometem a seguir o contrato contra-sexual, bem como a procura de
desconstruo da pretensa Natureza, que usada para legitimar a sujeio de uns
corpos a outros, constituem as grandes propostas da nova sociedade contra-sexual, em
que o dildo assume um papel de destaque que vamos entender o porqu. A contra-
sexualidade no a criao de uma nova natureza, mas o fim da Natureza e,
consequentemente, com a ordem que legitima um sistema de opresso, de sujeio de
uns corpos a outros corpos. Essa Natureza estabeleceria uma verdade nica sobre o
sexo, ou em outras palavras, existe uma equao construda e normativa em que
Natureza igual heterossexualidade e cisnormatividade e, portanto, trata-se de um
dispositivo de poder heterocentrado e ciscentrado de normatizao e proibio. Alm
disso, essa Natureza implica no que Butler chamou de a ordem compulsria do
sexo/gnero/desejo em Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidade (2008); trs categorias heteronmicas, isto , j esto definidas e devem
ser impostas aos corpos, trata-se de uma obrigao, de verdades estabelecidas sobre
materialidade dos rgos sexuais, gnero e desejo e interligadas nessa ordem. Mas, ao
perceber essa heteronomia que Butler vai abalar esse sistema, a comear por gnero
que, segundo ela, no um substantivo, mas tampouco um conjunto de atributos
flutuantes, [] seu efeito substantivo performativamente produzido e imposto pelas
prticas reguladoras da coerncia do gnero (2008, p. 48).

Logo, por que no falar de performance de gnero ao invs de gnero

simplesmente?! Butler mostra que essas identidades de gnero masculino e gnero
feminino so to coercitivas quanto possveis, so unidades performativas, que so
inscritas e mantidas nos corpos e sempre sero vistas como estarem numa ordem das
coisas, numa ordem biolgica, natural, numa Natureza, quando na verdade existem
prticas reguladoras tanto do gnero quanto dos rgos sexuais e do desejo. E a que
a contra-sexualidade, em primeiro lugar, mostra esse contrato social heterocentrado,

33
Seguindo a proposta de Teresa de Lauretis (apud Preciado: 2008) de o feminismo ter como possvel campo de
trabalho a anlise das diferentes tecnologias de gnero que operam socialmente produzindo sujeitos de
enunciao e ao.

110
em que essas performatividades normativas so escritas nos corpos como verdades
biolgicas, o que vem diretamente das anlises de Butler, e analisa criticamente a
diferena de gnero e sexo como produto desse contrato social. Em segundo lugar,
sugere a troca deste contrato que denominamos Natureza por um contrato contra-
sexual e por contrato contra-sexual, devemos entender que nele os corpos no se
reconhecem mais como homens ou mulheres, mas como corpos parlantes, corpos
que podem aceitar tantas sexualidades quanto possveis, onde no h preciso de
categorizao e enumerao, prticas significantes, que tambm possibilitam a todas
as posies que a histria tem determinado como masculinas, femininas ou perversas.
Dessa forma, os corpos se reconhecem como esses descritos corpos parlantes e
reconhecem aos outros corpos tambm assim.

O nome contra-sexualidade, nos alerta x autorx, vem indiretamente de Michel

Foucault, que tanto analisou os processos de disciplinar os corpos, os sistemas de
investigaes das sexualidades possveis, a criao das categorias de identidade
sexual, como h uma normatizao de uma e como tornarmos patolgicas as outras.
Consoante a isso, a autora nos diz que para Foucault que resistir a esse processo de
disciplinamento estaria muito mais ligado a formas de poder-saber alternativas a
sexualidade moderna do que lutar contra a proibio. As prticas contra-sexuais
[] devem ser compreendidas como tecnologias de resistncia, ou em outras
palavras, como forma de contra-disciplina sexual (2002, p. 19).

Voltando ao campo que conhecemos como Natureza, condio natural humana

etc., campo institudo e mantido, em que a heterossexualidade normatizada e as
outras sexualidades so sempre colocadas no campo da perversidade, por tanto se
trata de um dispositivo heterocentrado e que por pretender sujeitar corpos a outros
corpos, estabelece relaes oposicionais como homem/mulher, masculino/feminino,
masculinidade/feminilidade, normal/perverso, heterossexualidade/homossexualidade,
a contra-sexualidade tambm seria uma teoria do corpo que se situa fora dessas
oposies.

A sexualidade definida, segundo Preciado, na contra-sexualidade, como

tecnologia e os diferentes elementos do sistema sexo/gnero denominados homem,
mulher, homossexual, heterossexual, transexual, assim como suas prticas e
identidades sexuais no so seno mquinas, produtos, instrumentos, aparatos,
111
truques, prteses, redes, aplicaes, programas, conexes, fluxos de energia e de
informao, interrupo e interruptores, chaves, leis de circulao, fronteiras,
constrangimentos, marcas, lgicas, equipamentos, formatos, acidentes, detritos,
mecanismos, usos, desvios (2002, p. 19, traduo minha), ou seja, so tecnologias
outra vez da Natureza, formas de sujeio de corpos a outros corpos e de construo
coercitiva de campos, a base de um sistema heterocentrado.

O dildo no uma mera reposio de uma parte ausente, nem uma simples
reproduo mimtica do pnis, mas sim um mote para a modificao e o
desenvolvimento de um rgo vivo tal como o telefone que, como prtese do
ouvido, apura a possibilidade de comunicao com corpos distantes. Para Preciado, o
dildo no apenas um objeto, mas uma operao de deslocalizao/des-
territorializao do suposto centro orgnico de produo sexual (de desejo, prazer)
para um lugar externo ao corpo. Ele frente ao pnis troca as posies
imitao/imitado, fazendo com que o pnis parea ser de fato quem imita o dildo e
no contrrio. A dildotectnica (dildotectnica) surge nesse contexto e a partir dele
como campo de estudo da subverso e plasticidade do sexo, dos rgos sexuais, do
orgasmo. Essa tcnica, segundo x autorx, uma contra-cincia que tem por objetivos
estudar a apario, a formulao e o uso do dildo, localizando as deformaes que o
este inflige no sistema sexo/gnero. Tambm, fazer da dildotectonia um ramo
prioritrio da contra-sexualidade perceber o corpo como superfcie, terreno de
deslocamento e ao mesmo tempo de local do dildo. Dessa forma, Preciado prope
uma citao ou deslocamento da prtese para as demais partes do corpo, como o
brao, as pernas, a cabea etc.; onde surge a ideia, j mencionada em outros textos, de
usar essas partes nas prticas contra-sexuais, por exemplo, parodiando a masturbao
no brao, nos dedos.

A dildotectnica se prope a localizar as tecnologias de resistncia (que por

extenso chamaremos de dildos) e os momentos de ruptura da cadeia de produo
corpo-prazer-benefcio-corpo nas culturas sexuais hetero e queer (2002, p. 41,
traduo minha). Esta reconfigurao dos limites ergenos que o dildo vem introduzir
coloca em questo a ideia de que os limites da carne coincidem com os limites do
corpo (idem: 71). Uma vez que a prtese no pode ser estabilizada, definida como
orgnica ou mecnica ou como corpo ou mquina, vai pertencer por um tempo ao

112
corpo vivo, mas resiste incorporao definitiva. Como objeto mvel que possvel
deslocar, desprender e separar do corpo, ou como algo cujo uso reversvel, o dildo
ameaa constantemente as oposies rgo natural/mquina, dentro/fora,
passivo/ativo, penetrar/cagar, oferecer/tomar (Preciado, 2002: 70).

Confrontada com este pequeno objeto, a totalidade do sistema heterossexual

de papis de gnero perde sentido, j que o dildo no apenas uma reproduo do
pnis que, utilizado, entra na ordem heterossexual, mas uma converso de qualquer
espao como centro; tudo dildo e, como tal, tudo se torna orifcio (idem: 69). Assim,
a tecnologia (hetero) sexual que destaca determinadas partes do corpo (sexuais-
reprodutoras) para naturalizar e apresentar como exclusivos significantes sexuais e
como centros ergenos, em detrimento de qualquer outra parte do corpo, ameaada.
O corpo j no mais respeita a biopoltica heterossexual sendo reconfigurado, como
fala o artigo 11 dos princpios da sexualidade contra-sexual: a sociedade contra-
sexual estabelecer os princpios de uma arquitetura contra-sexual, em que novos
espaos contra-sexuais so criados e a fronteira entre o pblico e o privado
desconstruda (Preciado, idem: 35).

No curta, nos deparamos com a penetrao do cu da policial, que inclusive

sugerida por ela mesma com o uso do cassetete. Essa metfora potente ao
pensarmos o que representa a polcia na sociedade: uma fora conservadora,
moralista, da ordem, da represso das transgresses tomar no cu e gerar prazer. O
ato de foder a policial foder a simblica relao de poder estabelecida na sociedade.
A polcia como mantenedora da ordem e das estruturas, sempre violadora das
populaes com a imposio de sua fora tem seu simbolismo desmantelado com a
comida do cu da policial que demonstra a fragilidade e a entrega ao inimigo por
meio do prazer que dar o cu pode proporcionar. positivar tambm o prazer a partir
do cu, uma ressignificao da biopoltica do prazer. E, ento, partindo do pensamento
de Preciado, publicizando o prazer anal na relao lsbica. A buceta, to exposta e
simblica nos filmes mainstream como o buraco da penetrao e o gozo impossvel
de ser filmado, empoderada ao ter o clitris tambm aparecendo como fonte de
prazer e de excitao. Os grandes e pequenos lbios avantajando-se, o prazer do
esfregar no clitris, os bicos dos seios duros, os gemidos, o revirar dos olhos e a

113
buceta molhada. Os dois Cs, clitris e cu, so evidenciados na forma como a policial
sente o seu prazer, que vem inclusive da prpria subverso simblica da farda.

Volto aqui tambm a questo dos pelos corporais. Nota-se que a policial
tambm no se adequa ao padro da depilao imposto pelo cistema
farmacopornogrfico34. No h formato, desenho ou a ausncia, os pelos esto ali,
evidentes e espalhados pela vagina. A ao acontece em cima de algo que entendemos
como um sof, que no inspira limpeza, afinal se trata de um edifcio abandonado.

Figura 38 Authority Dirty Diaries

A policial goza. A satisfao da pichadora notria pela sua feio. As

duas voltam a se beijar e sorriem uma para a outra. A policial ento se levanta e ela
agora que toma os direcionamentos da transa. A repetio da lgica do prazer, agora
sendo direcionada pela policial, que j no a mesma relao estabelecida na
perseguio e na repreenso pela qual deu incio a obra. Evocar os conceitos de

34
A farmapornografia constitui, segundo a autora, um novo regime ps-industrial, global e meditrico,
no qual, durante sua materializao, no sculo XX, a psicologia, a sexologia e endocrinologia
estabelecem sua autoridade material, transformando conceitos como o de psiquismo, de libido, de
conscincia, de feminilidade e masculinidade, heterossexualidade e homossexualidade em realidades
tangveis, em substncias qumicas, molculas comercializveis, corpos, bitipos humanos, em bens de
troca de gesto por multinacionais farmacuticas .

114
diferena e repetio da reflexo de Deleuze (1968) importante neste momento para
perceber que na medida em que ocorre essa repetio de valores e prticas que
buscam cristalizar os comportamentos, sexualidades, gneros e ao mesmo tempo em
que atingem esse ponto liberam a diferena que os desloca e os disfara, para que o
ciclo retorne, mas no mais como antes e dessa forma possa mover a estrutura com a
transformao das simbologias. A repetio da ao na pornografia como diferena
uma forma de borrar as fronteiras do binrio e da heteronormatividade. A inteno
mover a estrutura que vem j formada pelo porn tradicional para visibilizar outras
vivncias sexuais a partir da Pornografia Feminista, em que a diferena escapa ao
mesmo tempo da anlise estrutural de narrativa flmica e de sua restituio em outra
estrutura definida, para que nesse caso, a diferena no seja convertida pelo
discurso de poder. Encontrar o objeto X, como conceitua Deleuze, aquele que move a
estrutura e a transforma. Neste caso, o objeto X so as prticas sexuais das duas
pessoas envolvidas que mobilizam outro imaginrio pornogrfico e constitui outras
imagens de prazer e de gozo.
O cinema aqui o meio pelo qual queremos mover os paradigmas e normas
que operam no simblico e que reflete em como se organiza o imaginrio e me todo o
capital cultural. Pensar no que no podemos ver nas estruturas considerar, como
aponta Deleuze, que todo pensamento um devir, em vez de ser o atributo de um
sujeito a re-apresentao do todo (DELEUZE,1997:46). O cinema, para o autor,
cria conceitos, livra-se das amarras da narrao e se torna um pensamento em
imagem. Podemos trazer a reapresentao da realidade, buscando existncias e
resistncias geralmente usurpadas pelas estruturas normativas, as potencias dos
sujeitos que surgem de personagens ditos no reais, mas que se aproximam da atual
realidade social. Pensar, ento, nxs personagens como foras motrizes de
desconstruo do universo simblico, povoando os imaginrios com outras vivncias
e subjetividades, materializar existncias sempre negadas e invisibilizadas pela
hetero-branca-cisnormatividade.
Para continuar com a visibilidade retornemos ao filme. Beijos quentes e a
dominada agora passa a tirar peas de roupas e vira de costas a pichadora. Os beijos e
mordidas passeiam pelas costas enquanto a policial algema o pulso da pichadora ao
seu.

115
 Figura 39 Authority Dirty Diaries

Ainda vestida na parte de baixo, a pichadora agora est de quatro para a

policial, que agora est nua, e passa a mo pela vagina e comea a penetrar com os
dedos. As duas interagem, pois enquanto a policial fode a pichadora se masturba. Os
sons que predominam na cena so os gemidos e o entrar e sair das mos da policial
que j faz quase um fist fucking35. Consegue-se ver o lquido que sai da vagina, fica
entre os dedos e tambm pinga. O rosto da policial evidencia o prazer de estar
fodendo a pichadora. Fazendo uma aproximao com a simbologia que isso tem para
a realidade cotidiana, podemos pensar de quantas formas a instituio policial fode
com a populao que viola as regras do Estado com sua indignao perante as
violncias sofridas cistemicamente na educao, na sade, no machismo, na
homofobia, dentre tantas outras origens de levantes. A transgresso nesse caso que a
experincia positivada e o que se leva em conta o prazer gerado pela relao, so
marcas de gozo e no de dor.

35
Fist fuck ou fisting ou fist fucking uma prtica sexual que envolve a insero da mo ou antebrao
na vagina ou no nus. Os praticantes desta atividade indicam que parte do gozo na sua realizao est
em aprender a apreciar as sensaes que so proporcionadas pela distenso do nus, da vagina ou de
ambos.

116
 Figura 40 Authority Dirty Diaries

Elas transam em meio a cuspidas, suor, tapas, bondage, algemas, sujeira, cu

e bucetas lubrificadas, sem depilao, gozos. O curta avana na construo de
mulheres empoderadas de suas atitudes, a pichao e o policiamento, que se refletem
em suas sexualidades e nas prticas sexuais desenvolvidas. Mesmo com a rigidez das
posturas corporais, os movimentos mais duros, estes corpos deslizam na medida em
que o prazer aflora. Elas no se encaixam na perspectiva de gnero atrelada ao
feminino, mas o sexo e o gozo esto alinhados penetrao e as genitlias, mesmo
com a tentativa de incorporar elementos do BDSM como o bondage e a dominao,
materializada nos tapas, nas cusparadas, nos puxes de cabelo, no engolir das cinzas
do cigarro, no lamber das botas, no ameaar com o canivete que pressupe prazer ao
exercer essas atividades de ambas as partes e dessa maneira caracteriza essa tentativa
de fuga da genitalizao do gozo. O suor, a lubrificao, os pelos na vagina e o
abandono do local onde esto em cena deslocam a necessidade de asseio do sexo e a
higienizao dos corpos e prticas, alm de deslocar o sexo para um ambiente no
convencional e que permeia a fantasia. Contudo, levando em conta inclusive o
contexto geogrfico, so dois corpos magros e brancos, cabelos curtos, disciplinados e
loiros. Corpos que fluem na perspectiva de gnero, mas que se ancoram em padres
estticos legitimados pela branquitude e pela magreza.

117
 A mensagem final que Authority vem trazer da transgresso. Foda-se a
polcia a frase que a civil escreve no muro no incio do curta e que d o ponto de
partida para a trama que apenas nos revelada no final. As personagens dessa obra
geram uma reflexo a partir das estruturas sociais que representam simbolicamente. A
policial ter seu cassetete usado como dildo e penetrado no seu cu, desmoraliza a farda
e a instituio a fim de desautoriza-la a represso. E a ressignificao da foda da
sociedade civil em que essa relao no curta foi prazerosa e com muito gozo, mas que
no cotidiano bem diferente. Por isso, o filme rico nas mensagens que traz que para
alm de uma forma de desconstruo do padro de feminilidade, de desmistificar as
funes sociais ditas do masculino (rua, agressividade, sexo, fora), ela traz o
empoderamento da vagina, do clitris e do cu como lugares ergenos de fato e no
apenas locais que esto a servio do gozo dos homens cisgneros.

Figura 41 Authority Dirty Diaries

3.2 Cabaret Desire

Inebriar-se pela boemia e a luxria que pulsam das pessoas e dos contos
erticos narrados ao anoitecer em um clube onde o desejo e o prazer governam
danarinxs, msicxs, poetas e seu pblico. Com toda essa atmosfera sensual, Cabaret
Desire, filme da diretora Erika Lust, faz uma viagem atravs de quatro contos de

118
intimidade, amor, paixo e sexo. O conjunto de quatro filmes vem desafiar a
heteronormatividade nas relaes sexuais que so visualizadas e protagonizadas por
mulheres tendo como ponto de partida as prticas sexuais. Dentro das temticas que
vamos debater e refletir esto bissexualidade, o prazer de pessoas gordas, o
protagonismo de uma me solteira em sua trajetria, inclusive a sexual e a construo
histrico-social do romance e da relao amorosa a partir do sexo casual. Essas
estrias tentam se aproximar dxs telespectadorxs e trazer outras vivncias que no as
idealizadas enquanto normais e padres. Isso faz dos filmes potentes instrumentos
para analisar dispositivos regulatrios que organizam a vida, os gneros, os corpos e
sexualidades.
Para comearmos a entender de onde vem esse universo criado pela diretora,
vamos conhecer a trajetria dela que vai dar ainda mais sentido para anlise de sua
produo. Erika Lust cineasta e porngrafa independente, nascida em Estocolmo,
formada em licenciatura em Cincia Poltica pela Universidade de Lund, com foco no
feminismo.
A pretenso de Lust sempre foi forjar um novo conceito de expresso sexual
dentro da indstria mainstream de filmes porns: a incluso de vozes femininas,
outras estticas e uma abordagem humanstica ao sexo. Com seus estudos, ela
percebeu que vozes femininas eram poucas e muito fragilizadas na indstria porn,
pois o gnero se configura como negcio feito por homens e para homens, e ela se
props, junto de muitas outras que a precederam, fazer essa mudana de perspectiva
necessria. No perodo em que estava na universidade, ela se deparou com o livro
Hard Core: Power, Pleasure and the Frenzy of Visible de Linda Williams. Este
livro faz uma ampla discusso sobre o desenvolvimento da pornografia mainstream
desde a conceitualizao do termo e esta obra foi muito influente na impresso
pessoal de Erika Lust em relao ao gnero tambm. Afinal, a pornografia faz parte
da cultura em que estamos vivendo e as mulheres no podem simplesmente ignorar o
porn, participar e discutir este gnero to influente realiza deslocamentos inclusive
no que ser mulher, questiona enquanto categoria, como arte e instrumento poltico.
Essa uma das perspectivas de mudana do porn feminista de Lust.
Em 2000, muda-se para Barcelona. A oportunidade de fazer um curta surgiu
em 2004 e Erika transformou suas ideias em algo real. A preocupao com detalhes,
situaes, fantasias, sugestes, e cenrios. O casting, a decorao, as roupas, o estilo,
a msica, o roteiro, a fotografia: todos seriam elementos-chave para o trabalho. Em
119
Cabaret Desire, nota-se a preocupao em criar esse clima de sensualidade e teso
no ar, com a msica instrumental, a luz mas baixa e, desde o incio da pelcula, as
pessoas que vo recepcionar a clientela da casa est se arrumando com seus corpetes,
batons vermelhos, camisas entreabertas, o arrumar dos cabelos, o pentear da barba,
entre tantos outros rituais que preparam a chegada do pblico para vivenciar as
estrias, sensao que acaba por abarcar x telespectadxr. O espao cheio de sofs,
poltronas, o balco do bar apresentam possibilidades de estrias e conquistas. As
pessoas espalhadas pelo salo trocam olhares, as cenas so capazes de pulsar a tenso
sexual que se estabelece entre as personagens. A fotografia e o roteiro do filme do a
pitada especial na produo e criam o clima de bordel que a proposio deste longa.
O primeiro filme da cineasta, The Good Girl, foi distribudo gratuitamente
na Internet e baixado 2.000.000 vezes nos primeiros meses aps o seu lanamento.
Com uma resposta satisfatria para sua primeira tentativa, a cineasta se inspirou para
criar a sua produtora, Erika Lust Films, em 2005. Desde ento, Erika desafia a
indstria porn mainstream a repensar a forma como apresentar a sexualidade e o
erotismo, onde ela parte do principio que a pornografia uma ferramenta de
autoconhecimento, educao e lazer. Prope-se ao rompimento dos esteretipos de
representao da mulher e traz o olhar do feminino para essas produes, procurando
revelar outras possibilidades e outras performances, e em alguns casos a
descaracterizao dos gneros, acabando por entrar na questo da identidade do ser
mulher e da reproduo do ser feminino. O porn feminista cria espao para
realizao das fantasias, debate as identidades, os contornos dos corpos e as ideias so
formadas a partir dessas vivncias sexuais e de excitao assistindo porn - fazendo e
escrevendo sobre a prtica, produzindo conhecimento. Potencial arma poltica em
favor do livre uso das sexualidades e das buscas por outras fontes de prazer e saber
que desafiam os cnones hegemnicos heterossexuais. Conhecer o prprio corpo e
como usa-lo e degusta-lo, entender como divertir-se com seus parceirxs sexuais e que
prticas possveis isso tudo proposto pela Pornografia Feminista partindo sempre da
vivncia. Desde ento, ela j dirigiu filmes porns feministas premiados: Five Hot
Stories for Her, Barcelona Sex Project, Life Love Lust, Cabaret Desire e
XCONFESSIONS. Sua inteno sempre unir arte e sexo em uma colaborao com o
pblico. A cineasta tambm produz textos e j lanou livros como: Good Porn:
a Womans Guide, The Erotic Bible to Europe, Love Me Like You Hate Me, La
Cancin de Nora.
120
 Figura 42 Capa DVD Cabaret Desire

Bom, aps termos navegado nesse contexto, hora do longa metragem

Cabaret Desire entrar em cena. A narrativa constri um lugar que a magia da seduo
opera a fim de envolver xs presentes. O clima criado pela luz baixa, as roupas dxs
contadorxs de estrias, leituras regadas a vinho, usque entre outras possibilidades
fazem pulsar o sentimento de luxria, prprio de um cabaret, aproximam e relaxam as
pessoas presente a fim de que se dispam de (pre)conceitos e possam mergulhar e
liberar fantasias sem medo da punio da norma. A Madame recebe e apresenta cada
pessoa que chega ao cabar a algum que possa te contar uma estrias. Em trocas de
fichas, como acontece em cassinos, as pessoas que contam as estrias e contos que
evocam as fantasias, o teso, as vontades e as imaginaes. Palavras fluem
suavemente como o desejo que, suavemente, invade cada centmetro e cada fenda e
pretende levar as pessoas que assistem a tambm descobrir novas sensaes e lugares
cheios de prazer.
A motivao para esse longa veio da poesia de bordel praticada em alguns
espaos em Barcelona. Os ambientes so inspirados nos sales de Paris e New
Orleans do final do sculo 19, onde cortess devidamente caracterizadas realizam
sesses de leituras de poesia, em pblico ou em particular. A Poesia de bordel uma
forma de fazer poesias de um jeito inebriante que leva essa arte para alm das salas de
aula. mais uma maneira que se encontrou para dar vazes s fantasias e aos desejos

121
ditos proibidos em nossa sociedade a partir da literatura. A poesia de bordel tem a
figura da "Madame" que apresenta o elenco rotativo de poetas, figurando como
"prostitutas". central nesta experincia a criao da personagem, que para o poeta
o disfarce e funciona como dispositivo liberando e permitindo que essa forma de arte
possa ser um lugar de expresso criativa desinibida em que xs poetas e o pblico
podem se expressar e revelar as suas mais degradantes vontades e expurgar a mais
deliciosa imaginao pornogrfica. Cada persona opera dentro de um carter
cuidadosamente construdo e, tendo isso como princpio, desenvolve as leituras
pblicas, erupes espontneas de poesia, e especialmente, como facilitadorxs deste
prazer em narraes privadas. Por uma pequena taxa, todas as "prostitutas de poesia"
esto disponveis para materializar as fantasias por meio dos contos e poesias a
qualquer momento durante o evento, sua funo liberar o imaginrio sensual-
ertico-pornogrfico. A poesia de bordel nada mais que um cabaret envolvente, que
prope um bar, msica, danarinxs burlescxs, pintorxs e adivinhxs, performances e
instalaes. Esse tipo de poesia proporciona uma imerso na expresso criativa,
desinibida, alm de se colocar em processo artstico o que antes era restrito a prticas
de relacionamentos ntimos das pessoas. A poesia puta vinda dos bordeis participou
nesta pea cinematogrfica e os contadores atuaram como as poetas transgressoras
agora no Cabaret Desire.
Ento, percebemos que o filme composto por quatro curtas que compe as
estrias que povoam uma noite do cabar. A partir de agora vamos nos debruar sobre
como esses contos iniciam suas fantasias e qual o enredo de cada curta-metragem. A
Madame d as boas vindas aos presentes e fica feliz em poder proporcionar a cada
pessoa uma noite especial cheia de paixo, msica ao vivo e leituras erticas. Ela
revela que xs contadorxs de estrias esto ali para que o espectador possa se deleitar e
inebriar-se. Que as fantasias mais secretas se tornem realidade.

122
 Figura 43 Cabaret Desire

Enquanto a Madame comea o acolhimento do pblico, se mesclam as

imagens de uma performance de um danarino no polidance. J existe uma quebra no
comeo do filme, onde o papel de danarinx ocupado por uma pessoa que
demonstra a perspectiva masculina e no feminina. O que ocorre geralmente em
filmes mainstream sempre a lgica da exibio do feminino enquanto atrativo para o
pulsar do desejo e despertar a excitao e ter a masculinidade ocupando esse lugar de
fala logo no incio do filme j traz o questionamento dessa fico dos pais de gnro
que nos contada desde a gestao. A atrao da entrada na casa j mostra que as
prticas podem ser outras, mesmo que ainda dentro da perspectiva do binarismo de
gnero. A atividade exercida no centro do salo e chamando a ateno de todxs xs
presentes o polidance. A barra faz aluso ao formato flico, percorrido pelas mos e
pelo corpo do danarino. Misturando a fora, o suor e o gozo, um processo de seduzir
e despertar o pblico e o transar entre a barra e o danarino. Acredito ser importante
nos debruarmos sobre a construo da masculinidade nesse ponto e o quanto essa
abertura pode representar de quebra para nossa narrativa.

123
 Figura 44 Cabaret Desire

preciso uma srie de investimentos pedaggicos para fazer desse corpo em

cena um exemplo de masculinidade. Assim como refletimos sobre a feminilidade, a
trajetria da masculinidade tambm traada desde o nascimento com uma srie de
contratos firmados a fim de produzir e manter esse conceito de masculinidade. A
declarao um menino, mesmo antes do nascimento, marca os caminhos
esperados para este corpo que apenas uma promessa em desenvolvimento. Ao
nascer, esse beb ser vestido e investido com tudo que seja associado
masculinidade, como cores, modelos de roupas e comportamentos. J criana,
esperado que escolha brincadeiras associadas atividade fsica, fora e agressividade.
Na juventude deve buscar realizar seus desejos sexuais com o maior nmero de
mulheres possveis, para assim ascender a um grau invejvel da masculinidade
heterossexual. Alm de escolher determinadas profisses que possam propiciar a
manuteno da expectativa de se tornar um chefe de famlia.
Uma vez produzida, a masculinidade e virilidade se faz parecer natural,
associada ao sexo. Assim, de todo homem espera-se que ele seja macho. Mas o
comportamento viril produzido por todo esse roteiro pedaggico. Apesar de no ser
natural, a masculinidade, assim como a feminilidade, so automticas e isso
estabelecido no inconsciente cotidianamente e isso nos revela que os gneros so
encenaes treinadas e disciplinadas pela norma, so performances aprendidas. Essa
pedagogia da masculinidade permite que Butler diga que uma mulher masculina no

124
est imitando o homem heterossexual, uma vez que a masculinidade do homem no
natural nem original, mas que ambos so cpias, sem original.
Jack Halberstam em seu livro Masculinidad feminina argumenta em seu
primeiro captulo a possibilidade de a masculinidade existir, ou como afirma Butler,
ser performada, para alm do corpo do homem cis. O autor traz o conceito de
masculinidade feminina que rompe com as expectativas e retira a feminilidade e a
masculinidade de seus lugares, indicando a possibilidade de um leque muito grande
de maneiras de experienciar os gneros. Halberstam nomeia a masculinidade do
homem branco, burgus e heterossexual no como hegemnica, mas sim como
dominante, e as masculinidades possveis como alternativas. Isso quer dizer que
estas outras masculinidades no tem a vontade de tomar a masculinidade dominante
para si, no querem reivindic-la enquanto poder e privilgio, mas sim para proporem,
com a fora da performance, possibilidades outras, no cobiando os privilgios de
dominao prprios do patriarca. Essa masculinidade, a dominante, nada mais do
que exatamente um modelo dominante, cuja genealogia pode ser apontada na histria,
portanto, no tendo nada de natural ou legtimo.
O que Halberstan prope a masculinidade masculina torna-se inteligvel a
partir do padro do corpo do homem branco de classe mdia. Os desvios so
caracterizados por todas as outras performatividades que fogem desse perfil, como as
masculinidades excessivas que so localizadas sobre os corpos de homens e mulheres
negras, latinas e latinos e/ou os corpos das classes trabalhadoras. Outra caracterizao,
mas agora de masculinidade insuficiente muitas vezes associados aos corpos dos
asiticos ou de pessoas de classe mais abastada. Esses esteretipos de masculinidade
so construes que marcam o diferente e mostra o processo pelo qual a
masculinidade torna-se dominante no campo da masculinidade da classe mdia
branca. esse questionamento da masculinidade dominante que se inicia Cabaret
Desire e a performance de polidance com o danarino. Provocar possibilidades de
performances, as masculinidades alternativas, outras leituras de desejos e formas de
prazer a partir do corpo do homem cis tambm uma problemtica levantada por essa
abertura.
Terminada a apresentao, a Madame pede que as pessoas aproveitem a noite
e escolham suas estrias e suas vivncias da noite. Nos encaminhamos, assim, para a
primeira narrativa. Uma das contadoras, com roupas e andar tidos como mais
masculinos, direciona seu olhar desejoso a uma das mulheres presentes. Ela se senta e
125
pergunta se a primeira vez da cliente ali e se ela deseja ouvir uma estria. Um
possvel flerte, vrias insinuaes. A ficha paga e ela comea a leitura de Two
Alexes.

Figura 45 Cabaret Desire

Neste conto, a loira que est sentada no sof e que requisita a leitura quem
protagoniza o enredo. O ambiente se organiza a partir da lgica da poesia de bordel e
a cliente paga com suas fichas pela estria a ser contada. Uma partitura aberta e a
poesia encontrada em meio s notas musicais. Duas mulheres, femininas, que
flertam e introduzem a narrativa bissexual com o protagonismo do feminino. O curta
tem incio com o questionamento em torno das escolhas: Estou cansada de ter que
me definir. Doce ou salgado, preto ou branco, amigo ou amante, homem ou mulher,
dominantes ou submissos, santa ou prostituta... Foda-se tudo que deve ser rotulado e
classificado..

126
 Figura 45 Two Alexes - Cabaret Desire

Uma mulher, cisgnera, loira, branca e gorda (dada ditadura da magreza,

contudo o padro corporal da atriz no est to margem) a nossa personagem. Ela
possui um bar aconchegante em algum lugar de Barcelona e que vive cheio de pessoas
interessantes. Das suas experincias, ela recorta duas noites distintas em especial em
que conheceu duas pessoas diferentes, mas com nomes iguais. Alex era o nome de um
homem moreno, com traos rabes, musculoso e bem vestido. Mas era Alex tambm
o nome de uma mulher tambm morena, de olhos claros, magra e muito charmosa.
Foi na ltima primavera que as duas Alex apareceram. Nossa protagonista afirma que
no tem o costume de se envolver com clientes do seu bar, mas essas duas pessoas a
excitaram e ento ela foi em frente. Ela se apresentou e serviu a sua especialidade nos
drinks. Muita conversa e risada, o bar vai se esvaziando, at que ele se fecha apenas
como nossa protagonista e Alex, isso nas duas ocasies. A atitude da loira demonstra
o empoderamento de sua sexualidade, da autonomia do seu corpo e sua subjetividade
no sentido de escolher se relacionar sexualmente e/ou afetivamente com as pessoas, e
no caso ela se relaciona com os dois gneros estruturalmente disponveis na nossa
sociedade. Alm de visibilizar a vontade e o desejo em sua narrativa, traz sua
bissexualidade como mais uma das possibilidades de vivncia e de prazer.
Ento elxs trocam telefones, e-mails, redes sociais na garantia que esses
encontros iriam durar mais que aquele momento em seu bar. A noite acaba e eles se
despedem. Essa parte da narrativa pode dar a entender uma valorizao da
protagonista por no ter transado na primeira noite independente de ser a ou o Alex.
Um pensamento machista e moralista que entremeia uma trama que est sendo
contada de um cabar soa no mnimo incoerente e vem por em cheque um dos
questionamentos do incio do filme: santa ou puta? Essa binareidade vem dividir e

127
enrijecer simbolicamente as possibilidades de manifestao do feminino entre as
mulheres para casar e as que so para se divertir. A moralidade em torno da figura da
santa, que aquela que corresponde moralidade crist de mulher cis pura e casta,
que quem respeita os valores da famlia conservadora heteronormativa e
corresponde ao esteretipo de me, dona de casa e cuidadosa com os filhos. A puta
representa tudo que o feminino no pode ser e no pode representar. So mulheres
que possuem desejo, que so autnomas na sua subjetividade e do seu corpo, que
protagonizam suas narrativas no trabalho, em casa, no sexo e nas possibilidades de
exerccio da sua sexualidade. A vida sexual das mulheres o elemento mais passvel
de julgamentos e o principal fator que a faz ser categorizada entre pra casar ou s
pra pegar. Mulheres cis que j tiveram muitxs parceirxs sexuais vista com maus
olhos, enquanto o mesmo no to comum quando se trata da masculinidade. A regra
clara, dar no primeiro encontro? No pra casar. Vamos explorar mais essa
dualidade construda quando estivermos debatendo o curta Amor com a cidade.
Dessa forma, se faz incoerente uma representao moralizante da nossa protagonista
que entende ser melhor deixar o sexo para um segundo encontro, com a inteno de se
valorizar. O discurso feminista constri as mulheres no sentido de que todas devem
ser respeitadas independente de qualquer norma e isso diz respeito as roupas, a
sexualidade, a corporeidade, o comportamento e suas vivncias. O combate ao
machismo e ao patriarcado se faz cotidianamente atravs de prticas autnomas e
empoderadoras do feminino.

Figura 46 Two Alexes - Cabaret Desire

128
 O segundo encontro ento acontece agora luz do dia e ela sem a preocupao
do trabalho. As duas narrativas dos dois encontros continuam a se mesclar a fim de
evidenciar que no existe preferncia para a nossa protagonista que nos coloca sua
bissexualidade. A materialidade dos corpos no primordial para a deciso da loira.
Ela mantm os mesmos rituais de seduo, os olhares trocados, o oferecer do drink, a
conversa deliberadamente sensual. Mesmas ou parecidas roupas, situaes e cenrios.
Ela d a entender que tem vontade de investir nas duas relaes e curtir tudo que cada
uma pode ter de bom. O seu prazer e suas vontades so compartilhados com as
pessoas por quem ela sente o teso e isso independe do gnero em que esta foi
construdo.

Figura 47 Two Alexes - Cabaret Desire

Neste ponto, a narrativa cortada para a escadaria do prdio em que nossa

protagonista sobe ora com o Alex e ora com a Alex. o terceiro encontro e uma
intimidade j demonstrada pela forma que os casais se tocam e se pegam. O clima
construdo de romance, paixo e de envolvimento entre elxs, mas tambm de desejo
e teso. Essa associao de proximidade, sexo e envolvimento reafirmada desde os
folhetins e novelas do sculo XIX, onde as publicaes detalhavam o conflito de
mocinhas e suas paixes, seus desejos proibidos e seus romances quase impossveis.
A luta pelo relacionamento sempre como motivao das narrativas, o amor romntico
associado s histrias e as vivncias relacionadas ao feminino e o envolvimento

129
afetivo d o respaldo ao sexo. Essa formatao de relacionamento inicialmente
formada nesta estria e, mesmo que a protagonista desenvolva com duas pessoas
diferentes e isso desafie a lgica heteronormativa, ela cede ao modelo de amor
legitimado socialmente.
O amor romntico vendido em toda sociedade ocidental um mito. Um
produto da imaginao coletiva, sem desenvolvimento cientfico ou racional e que
para ns profundamente real. Sentimos esse amor e todas as suas consequncias,
como o cime e a posse. Note que o amor romntico extremamente dependente e
exclusivo, colocando cercas em nossos sentimentos e emoes. E apontando uma
srie de regras que estruturam relacionamentos tradicionais e conservadores, muitas
vezes machistas. O amor romntico aperfeioado, recontado e redimensionado com
o passar dos anos, fortalecendo cada vez mais seu significado coletivo.
Pensando em figuras do feminino e sua relao com o amor encontramos
Afrodite, que dentre as Deusas Gregas era a que mais valorizava o amor. A prpria
tem como filho Eros, o Deus do Amor. Porm, fcil perceber que Afrodite no
aprecia o amor romntico idealizado, ela deseja ser amada. Temos essa Afrodite
luxuriosa num passado feminino. Contudo, pensando no formato grego, em que o
homem no podia permitir a criao do vnculo afetivo com as mulheres at os
moldes do amor romntico tradicional que idealiza x outrx ao nvel divino cristaliza
as possibilidades de manifestaes do amor. E na atualidade, temos uma srie de
mulheres reprimidas em relao a seus instintos. O amor romntico parece ser uma
priso para todas as pessoas. como fico que o amor se faz possvel. Ou ainda,
amar um tipo de auto-engano em que nos fazemos amveis, fingindo ter e dar o que
no temos e procurando seduzir o outro para que no repare no que nos falta mas,
ainda assim, se oferea a nos completar. Este outro que amamos, ns o revestimos de
todas as qualidades necessrias a ns, toda a perfeio que supomos. Ficamos a
esperar que algum nos ame e, nesse amor, recuperar um estado de completude que
nunca existiu, mas que permanece, imagem ideal, em ns. Obviamente o impossvel
algo que no pode ser realizado por muito tempo, mesmo como fico.
Sabemos que o amor algo construdo socialmente, que as formas de se
relacionar afetivo/sexualmente foram muito diferentes em vrias organizaes sociais.
Assim, tendo a noo de que algo passvel de transformao, entende-se que as
prticas afetivas se estabelecem de acordo com a organizao social no hierrquica,
horizontal e livre de opresso. Ao negar o modelo monogmico e heteronormativo,
130
que base do capitalismo e do patriarcado, abrimos novas possibilidades que muitas
vezes se traduzem em relaes abertas, no-monogmicas ou poliamoristas, nas quais
no existe um contrato de exclusividade das prticas sexuais e afetivas fechado entre
xs parceirxs.
Nossa prpria forma de organizao social fundada no modelo do casal
heterossexual burgus que ocupa uma propriedade privada fixa e garante as prximas
geraes atravs da herana. Esse conceito de famlia como ncleo central de toda a
sociedade j um desafio e tanto a ser enfrentado, pois somos diariamente
pressionadxs com o fantasma da marginalizao caso no aceitemos o modelo
vigente, convencidxs de que h uma idade limite para constituir tal ncleo slido e
que, se no o fizermos a tempo, temos um amargo destino de solido e abandono pela
frente. Acabamos psicologicamente frgeis diante de tamanha estrutura que nos
esmaga, que metodicamente pensada para nos empurrar na direo das relaes
monogmicas. A jornada de trabalho diria exaustiva, a fragilidade das relaes
humanas em geral em um contexto de extrema competitividade, a tendncia liberal da
individualizao, tudo colabora para que a maioria das pessoas ainda se encerre no
refgio particular do casal e idealize o amor romntico como um porto seguro
emocional em uma realidade catica. Ao tentar romper com a instituio do
casamento, nos deparamos com uma sociedade que no est pronta para acolher novas
maneiras de se relacionar, que torna nosso tempo e espao para desenvolver mais
relaes com mais qualidade muito escasso, que nos incentiva a oferecer nossa
dedicao a uma nica pessoa e a projetar nossas necessidades nela ou, no outro
extremo, a nos relacionar com vrias pessoas de forma extremamente superficial. Para
a classe trabalhadora, a presso para a relao de casamento ainda maior por uma
questo de sobrevivncia econmica. E, considerando o fenmeno das famlias
monoparentais na periferia, onde os homens abandonam o ncleo em busca de
liberdade e deixam toda a responsabilidade familiar para as mulheres, chegamos ao
outro fator que freia nossos anseios por relaes mais verdadeiras: o sexismo.
O amor no um discurso sobre seu fim, mas sobre reinveno. A brecha
possvel o espao da criao. na narrativa que dispomos a construir sobre ele, no
mais no campo da perfeio, mas no entrecruzamento entre corpo e linguagem, que
ele opera. permitir-se ser narrador e personagem, sujeito e objeto do amor.
importante no cair na armadilha de substituir uma idealizao do amor romntico por
uma idealizao do amor livre enquanto a incrvel soluo para os problemas de
131
relacionamentos. No vale a pena pintar o amor livre com toda a sua poesia e no
reconhec-lo como parte da estrutura opressora, como se fosse possvel ignorar todas
as normas, regulaes e disciplinas desde que nascemos, diariamente. Acredito que
preciso pautar e construir o amor livre urgentemente, mas sem essa pretenso
revolucionria que parece brotar de egos gigantescos que se julgam libertxs de todas
as amarras aquelas mesmas que lhes garantem, muitas vezes, uma posio
privilegiada e ainda criam novos formatos dominantes. Qualquer proposta de
relao, no nosso contexto atual, incerta e vulnervel a uma srie de problemas,
ainda que estejamos lutando contra um modelo que concentra toda a opresso e o
aprisionamento.

Figura 48 Two Alexes - Cabaret Desire

Ao adentrar o apartamento, o teso e o desejo vo junto para a cena. Os corpos

se apertam pelas nas paredes, as roupas passam a cair ao cho, no esperam chegar at
a cama. Dois amores, dois sabores, dois cheiros.. Os amassos j espalham as
pessoas inundadas de teso pelo sof, as mos j deslizam pelos corpos, os apertos,
beijos mais apimentados.

132
 Figura 49 Two Alexes - Cabaret Desire

Os sutis so desabotoados e as calas arrancadas. Nossa protagonista se

enrosca, chupa, lambe, agarra, deseja, esfrega, sente. Em ambos os casos, elxs acabam
chegando at a cama. Enquanto no Alex ela chupa o pau at ficar duro, com a Alex
ela chega com uma cinta-pau rosa para que as duas possam usar. Nesse momento
denota-se a construo flmica da simbologia do rosa no dildo na tentativa de
reafirmar as ditas caractersticas femininas mesmo numa transa lsbica. As duas
reproduzem a lgica heteronormativa onde existe uma pessoa ativa e outra passiva,
em que isso significado pela presena do dildo e da penetrao. O sexo genitalizado,
porm transgressor pensando que mulheres cis esto transando e gozando,
protagonizando suas prticas sexuais e possibilidades corporais, sem a to
necessria presena da figura do masculino requisitada pela heteronorma. Contudo,
como j debatemos sobre isso em Authority, ao mesmo tempo que o prazer ainda
fica relacionado a penetrao, o dildo uma ressignificao da prtica sexual que
desloca a significncia da autenticidade do prazer, o processo de destruio da ordem
heterocntrica do pnis. Apesar da operao de deslocalizao/des-territorializao do
suposto centro orgnico de produo sexual (de desejo, prazer), o sexo continua
mantendo a noo de prazer e gozo na penetrao vaginal, mesmo sabendo que
existem outras partes to ou mais ergenas.

133
 Figura 50 Two Alexes - Cabaret Desire

Outro ponto a demandar ateno a higienizao dos corpos. Quase sem

pelos, suor no aparece, os fluidos da buceta ou do pau so invisibilizados, as unhas
das duas ditas mulheres esto feitas e pintadas. Os corpos dxs Alexes esto
normatizados nos padres de magreza e a branquitude domina o filme em todo o seu
elenco. Os corpos representados no so marginalizados e ainda so corpos que
importam, parafraseando Butler, pois estes, apesar de levantar o questionamento da
sexualidade a partir da bissexualidade e a no-monogamia da protagonista, estas
pessoas ainda tem seus representaes dentro do imaginrio comum, mainstream de
quem pode sentir desejo e de quem pode ser desejado. So pessoas que legitimado a
possibilidade do poliamor, pois so pessoas com condies de classe e que no so
negras e isso demonstra que no existe uma relao de racismo em relao a estas
pessoas. Mesmo com o corpo fora dos padres da protagonista, a lgica da limpeza
continua presente e isso a torna legtima. As duas relaes, mesmo que vislumbrada a
partir do sexo, so romantizadas nos seus pequenos detalhes. Isso ainda sem falar na
herana do porn mainstream das relaes lsbicas que no transmitem o prazer mais
prximo do cotidiano de tantas mulheres lsbicas e bissexuais e que as caretas de
prazer ficam evidentes. J transa heterossexual se resume a penetrao e a forma
como o Alex penetra a nossa protagonista. Sem dvida, o roteiro, direo de arte e
trilha passam por uma apurao muito maior de qualidade e tornam o filme bonito,
contudo acredito que temos que pensar na potncia da desconstruo sobre as funes

134
de gneros. Por um lado, entendo que essa possibilidade um tanto frustrada e
continua colonizando os corpos e marcando suas normas, por exemplo, quando
prestamos ateno nas cenas que aproximam as prticas sexuais a lgica
heteronormativa nas duas relaes que a protagonista estabelece. Nas duas, o
esquema do sexo que desagua o prazer na penetrao e a no explorao do corpo no
sentido da ampliao das zonas ergenas, os corpos higienizados, mantem ainda o p
no imaginrio pornogrfico capilarizado pelo porn mainstream. Porm em ambas as
situaes a nossa protagonista se envolve e transa com xs Alex com o mesmo desejo,
gozando e bancando suas vontades independente da heterossexualidade compulsria,
visibilizando a sua bissexualidade e questionando a ordem de que a sexualidade do
feminino no pode ser autnoma e dona de si. Outro ponto que se faz transgressor a
presena de um corpo que no segue a risca o padro esttico da magreza, onde,
mesmo que de maneira suave, visualizado um corpo com mais curvas e volume
corporal. de extrema importncia que o prazer de corpos no normativos estejam
presentes e vivenciando o sexo como uma possibilidade sempre possvel.

Figura 51 Two Alexes - Cabaret Desire

O conto Two Alexes termina com os questionamentos dos amantes ao

encontrarem vestgios de outra pessoa. Enquanto o Alex pergunta sobre a cinta, a
Alex nota a diferena no jeito dela. Podemos pensar que o homem cis est mais
preocupado se a nossa loira est transando com mais algum, onde sua masculinidade
posta em cheque ao pensar que ele no esteja satisfazendo sexualmente aquela

135
mulher e que por isso ela esteja procurando outro homem para se sentir plena nos seus
desejos e vontades. Enquanto isso, a mulher cis com quem a protagonista se relaciona
est mais preocupada com a questo emocional da relao, se a loira tem algum
envolvimento alm do que est se desenrolando com ela. Isso demonstra mais uma
reafirmao dos esteretipos de gnero cristalizados no imaginrio social em que o
masculino associado virilidade e ao sexo e o feminino ao sentimental e emotivo.
Os questionamentos passam a ficar insuportveis e nossa protagonista coloca xs
Alexes frente a frente e dessa forma acaba-se todas as relaes. Nenhum dxs
envolvidxs entende como possvel a manuteno da relao no-monogmica e o
questionamento sobre a forma desses amores tem seu final sem o apresentar dessa
possibilidade de outra maneira de se relacionar. Nem santa e nem puta, mas ficou raso
o debate sobre monogamia que o curta no final tenta propor. Ela, ento, escolhe se
relacionar com outro Alex: seu cachorro.

Figura 52 Two Alexes - Cabaret Desire

Ento voltamos ao salo do cabar. Muitas pessoas esto ouvindo suas estrias
e a imaginao pornogrfica pulsa no ambiente. Os olhos atentos e fixos de quem
ouve, pelo salo se escuta as vozes dxs contadorxs enquanto algumas pessoas ainda
circulam e trocam olhares.

136
 Figura 53 Cabaret Desire

Entra em cena ento um casal que se dirige a um contador de estrias. Sentado

em uma espcie de bangal ele encara o homem e a mulher que o interpelam ao
mesmo tempo que o casal pede para que lhes conte uma estria. A negociao das
fichas concretizada, eles se apresentam e o homem comea a narrao.

.
Figura 54 Cabaret Desire

137
 Ningum, homem ou mulher, j fodeu com a minha me. Ela era a mulher
mais progressiva, refinada, libertina e sensual que algum pode j ter visto. Ela era
uma verdadeira revolucionria, tudo sobre ela, da forma como se vestia, as suas
pinturas, e a sua deciso de se tornar me solteira ia contra a cultura comum, e ela
sabia disso.. Esse o incio do curta My Mother, que vai discutir a ambiguidade e
o entre-lugar do discurso da filiao e da subverso da figura da me. A narrao que
abre o filme seria a descrio do filho da me que ele admira e despe com seus
comentrios sobre a vida e a subjetividade da mulher em questo. As imagens vo
materializando e contextualizando a protagonista. Uma mulher jovem, magra, branca,
loira, de classe social abastada, que tem a pintura como profisso e me solteira. A
estria comea em seu ateli, onde sua nudez em certa medida velada pelo hobby
preto sob a pele branca, as unhas vermelhas evidenciadas ao degustar o ch e ao
passar o batom da mesma cor na boca em frente ao espelho. Nota-se que em nenhum
momento de fato sua identidade revelada, apenas objetos e detalhes que criam uma
potncia de imaginao, fantasia e sensualidade daquela mulher. Tirando do altar e da
divindade a figura da me e a trazendo para habitar, mesmo que por instantes, a figura
da puta. Esse fluxo das identidades e das representaes, o entre-lugar de filiao e
subverso, evidencia a fico que criada em torno da identidade da me e mostra
que estas so instveis e que limitar a apenas um esteretipo falacioso. Maneira
interessante de borrar o paradigma cristocntrico de santa e puta. A divindade da
figura da me quebrada pela sexualidade da puta, que denuncia uma outra
possibilidade de maternidade.

Figura 55 Cabaret Desire

138
 A narrao segue e os elogios de mulher forte e decidida do lugar agora aos
segredos que essa mulher possui. O filho agora afirma: minha vida nunca foi como a
de meus amigos. Nunca conheci o meu pai e minha me sempre foi muito discreta e
de poucas palavras. Ela uma pessoa que tinha porque ficar calada. De fato, a vida
dela dependia dessa habilidade de ser manter com a boca fechada.. Nesse momento,
a me aparece em cena toda vestida com uma roupa preta de corpo inteiro, calando
suas botas pretas e um capuz que deixa apenas a boca e os olhos mostra. Ela
caminha saindo do seu prdio e logo aparece entrando em um quintal, com cuidado e
no querendo ser vista. Uma abordagem que no deseja ser percebida e nem sentida.
A narrao a delata, ela sobrevive sendo ladra. Mas no ladra de bancos ou de objetos
valiosos, ela ladra de artes e vive da venda desses objetos que rouba. Ela chega at a
porta da casa, observa se algum est em casa e resolve adentrar. Ela demonstra ter
tcnica e arromba a fechadura sem estardalhao. No h nada que ela no possa
encontrar e sua inteligncia e seu olhar treinado pela histria da arte a faz a
melhor. (trecho narrao). A fala do filho retrata a me como uma pessoa sedutora e
que consegue persuadir e conseguir o que quer e no ser pega pelas autoridades,
mesmo todxs sabendo que ela atua dessa maneira.
A mulher anda pela casa, avalia, porm no pega objetos que se mostram
interessantes. Mas existe uma das suas aventuras que ela considera uma das
melhores. Ela chama de o melhor trabalho dela. E engraado por que nunca ficou
exato o que ela roubou aquele dia. Parecia que ela procurava outra coisa neste dia.

Figura 56 My Mother - Cabaret Desire

139
 Ainda passando de um cmodo para outro da casa, ela chega sala e se
depara com um homem dormindo no sof. Parece que finalmente ela encontrou o que
procurava. Ela se aproxima aos poucos at chegar perto do homem e, antes que ele
acordasse de fato, ela o entorpece com seu leno preto a fim de domina-lo facilmente.
Sua motivao ao invadir a casa vai se desnudando quando nos deparamos com a cena
do escritrio em que o homem est amarrado e amordaado apenas de cueca em uma
de suas poltronas. Ele acorda, v a mulher, percebe que est imobilizado e passar a
gritar. Depois de resistir por alguns momentos, o homem acaba por tentar entender a
inteno da mulher misteriosa.

Figura 57 My Mother - Cabaret Desire

O jogo de seduo e excitao se explicita e toma conta do ambiente. O

homem retratado no curta no segue exatamente os padres de beleza ditados pela
sociedade. Demonstra ser um homem de meia idade, j com cabelos grisalhos e
entradas, branco e bastante magro. No corresponde ao modelo de virilidade e fora
que requisitado dos atores porns ao mesmo tempo em que ainda se mostra apto ao
desejo da mulher misteriosa. A ladra ento passa a percorre o corpo da dita vitima
com seus lbios vermelhos, o beijando. Ento ela retira de sua bota uma espcie de
lmina redonda e vai deslizando pelo corpo do homem. Ela deixa a lmina sobre a
escrivaninha e volta para perto dele agora com uma tesoura em mos. Ela o encara
manuseando a tesoura e a tenso chega ao limite quando ela comea a cortar a cueca.

140
Ele despido e ela inicia um boquete. A msica instrumental passa a fazer parte do
filme se juntando aos suspiros e leves gemidos que j comeam a aparecer.

Figura 58 My Mother - Cabaret Desire

Ela senta sobre ele e comea a se esfregar, subir e descer pelo corpo ainda
imobilizado pelas cordas que o prendem. O teso j os conecta e ela retira a mordaa.
O beijo no acontece e ela desce novamente para continuar o boquete. Eis que ento a
ladra misteriosa abre um dos zperes da sua roupa, que no por mero acaso
justamente na regio da sua vagina. Ela se posiciona logo acima da cabea do dono da
casa que a chupa com fervor. Como uma boa dominatrix, nesse momento ela comea
a soltar as amarras dos braos e pernas a fim de que ele possa toca-la. A partir desse
instante comea a penetrao, mas ela continua sobre ele, na posio de demandante.

141
 Figura 59 My Mother - Cabaret Desire

O sexo basicamente genital. No h beijos ou demais carcias ou

experimentos de outras partes do corpo. A penetrao parece bastar e fazem pulsar os
gemidos at chegar ao gozo estampado na cara. Apesar de ser resumido a penetrao
a prtica sexual das personagens, o protagonismo do desejo do feminino. A
posio sexual denominada por ela, em que sempre fica por cima dele e determina
quando mudar e como mais confortvel e prazeroso. Imageticamente, ela muda o
paradigma da dominao do feminino pelo masculino e o protagonismo do gozo faz
povoar outras prticas empoderadoras das sexualidades femininas. O masculino se
encontra entregue ao prazer da ladra misteriosa. Ela tem percepo tanto do corpo
dela quanto da excitao que causa no homem com que est se relacionando.
importante denotar a autonomia da sexualidade, do desejo e do gozo desta mulher que
se pe a margem a partir do momento em que protagonista de suas aes, sem
efetivamente depender do masculino e sim compartilhar o prazer com o mesmo sem
qualquer vinculo afetivo. Assim que a transa se acaba e o corpo desnudo do homem
cis est estirado pelo sof, ela o desacorda mais uma vez para que possa sair sem ser
reconhecida ou questionada e dessa forma realizar seu crime perfeito. Recolhe seus
pertences e deixa a casa. Eu sempre suspeitei que dessa vez tinha sido mais que um
roubo qualquer. No final eu descobri, que o seu melhor trabalho e que a melhor coisa
que ela roubou fui eu, diz a narrao ao encerrar o conto. O vnculo amoroso que
esta mulher estabelece com o filho e no com quem ela se relacionou que acabou

142
por gerar a criana, isto tambm quebra a expectativa do amor romntico,
caracterstica sempre imputada ao feminino.

Figura 60 My Mother - Cabaret Desire

Acredito que antes de voltarmos ao cabar vale a pena pensarmos sobre a

condio da protagonista como mulher, sua profisso e como sua atitude no curta
define o local social e o seu valor. Vemos todos os dias na mdia, na escola, na
igreja entre tantas outras instituies o reforar da ideia de que existem vrios tipos de
mulher. Mas duas categorias podem resumir: santa e puta. E essas duas esto atrelada
a lgica heteronormativa, machista, moralista e cissexista, portanto, nesse sentido
lsbicas e mulheres trans no so mulheres, como j diria Wittig. A santa aquela
para casar, focada, responsvel, dcil, pronta para ser me, estvel em todos os
sentidos e que reclama pouco e no gosta tanto de sexo, s se for com amor.
As mulheres que j tiveram muitos parceiros sexuais so vistas com maus
olhos, enquanto o mesmo no acontece da mesma forma com os homens cisgneros.
A puta associada ao que sujo, ao errado e repugnante socialmente, algo que no
deve ser aceito. Geralmente so mulheres autnomas sentimentalmente,
autosuficientes economicamente, sexualmente ativas, que protagonizam a sua vida
apesar dos preconceitos. No filme percebemos a protagonista com vrios discursos
entrecortando sua vivncia. Apesar de branca, magra e vir de uma classe abastada da
sociedade, ela me solteira, se mantm como ladra de peas de arte e no tem

143
parceiro fixo. Para fechar essa relao com a categorizao e puta, ela protagoniza o
seu desejo pelo homem dono da casa que d origem a histria, j que a narrao
feita pelo filho que foi gerado a partir do sexo casual entre os dois. Uma mulher que
protagonista da sua vida, mas que esta vivncia j no to legitimada e essas
condies a afastam do padro ideal de feminilidade. A protagonista dessa estria
complexa e vive no entre-lugar da figura da me, que lida de maneira divinizada e
assexuada, ao mesmo tempo que flui para uma mulher que tem autonomia da sua
heterossexualidade, que gosta de sexo e se mantm economicamente roubando. A
perversidade da heteronorma e do machismo se materializam e so questionadas a
partir do curta, que em certa medida, positivisa a posio de puta e quebra esse
binarismo a associando a condio de me e independente. A puta no legitimada
pela sua condio sexual que no segue a disciplina da monogamia e que ao gostar de
transar ela desmantela com a perspectiva de castidade, pureza e dependncia sexual
que toda a moral crist e a fico dos gneros atribuem s funes femininas. Outro
ponto que questionado a partir do estereotipo do feminino a fragilidade que em
nenhum momento demonstrada pela personagem, que alm de se manter com uma
prtica perigosa e, dessa forma, exige coragem, fora e agilidade, caractersticas
prprias do que construdo enquanto masculino na sociedade ocidental. Tambm
podemos pensar no fato de ela ser me solteira, o que sempre foi considerado
desmerecedor para a mulher, no sentido de que no ter um homem ao lado, a famlia
no completa, um arremedo de organizao parental e, portanto, marginal por no se
aproximar dos ideais da famlia tradicional crist. Todas essas caractersticas depem
contra a ladra misteriosa, contudo ela me e isso a legitima socialmente e isso que
quebra a lgica do binarismo, pois a interseco das caractersticas que demonstram
a fluidez e complexidade da personagem, que, por sua vez, fazem as estruturas do
machismo e da heteronorma se moverem.
Voltamos novamente ao cabar. Agora se escuta uma msica pelo salo. A
Madame agora se apresenta no palco, enquanto o clima de descontrao est fluindo
pelo espao. Alguns riem, outros bebem, outros apreciam o nmero. A tatuagem da
virgem santa, da Nossa Senhora, me de Jesus que toma o brao dela faz a ligao
com a ultima estria e, chega at, humanizar xs pobres pecadorxs.

144
 Figura 61 Cabaret Desire

Os aplausos soam pelo salo. A Madame vem apresentar a um grupo uma de

suas poetas prediletas para que possam se deleitar. Essa mulher conduz a noite e as
atividades da casa, instrui os momentos e coordena como e quando as aes
acontecem. mais uma das representaes de protagonismo feminino no longa e que
se faz importante em uma produo feminista. Em todos os momentos podemos
perceb-las, inclusive nos detalhes e nas costuras da narrativa.
As fichas so entregues e mais uma vez o filme vai imergir em outra
estria. Agora, entramos no universo de mais uma mulher, cis, branca, classe mdia,
magra e seu grupo de amigos. A narrao desse curta feita por quem protagoniza.
Eu sempre pensei que quando eu fizesse 30, eu seria adulta, vivendo a vida que eu
sempre fantasiei quando menina. Um lindo apartamento, dois filhos, um cachorro, um
trabalho completamente gratificante e um marido bonito e amoroso... Esses
pensamentos no poderiam estar mais longe minha vida hoje.. O curta tem como
ponto de partida uma porta de ao toda grafitada de verde e nossa protagonista saindo
toda amassada e meio sem rumo. Mas como ela chegou at ai o que vamos descobrir
ao nos debruarmos por este enredo. O certo que o sorriso est estampado em seu
rosto. engraado como a vida , como nossas fantasias vo mudando com o tempo
e a partir do momento que vamos nos conhecendo cada vez melhor. Com o passar dos
anos, eu e meus amigos passamos por muitas coisas juntos. Todo aniversrio era uma
espcie de apresentao de acessrios sexuais. Chegamos at o almoo de
aniversrio de 30 anos da protagonista, com uma mesa cheia de amigos e todos
brindando e comemorando o novo ciclo da amiga e este ano o presente seria especial.

145
 Figura 62 The Birthday - Cabaret Desire

Neste ano, o presente seria diferente e misterioso. Reunidos em um almoo

descontrado de comemorao do aniversrio, xs amigxs do a nossa protagonista um
envelope preto com um carto vermelho que contm um nmero de telefone, a nica
pista era que ligasse na sexta-feira s 18h para enfim descubra seu presente, foi tudo o
que os amigos disseram. A curiosidade tomava conta dela, at que chegou sexta e ela
ligou. Uma voz sexy, que ela identifica como masculina, respondeu do outro lado
dizendo que a buscava em uma hora. Pega, experimenta, puxa, volta, mexe, remexe e
finalmente escolhe sua roupa sexy e que possa explorar sua feminilidade. Ela aguarda
na janela quem chegar. At que uma moto para em frente a sua casa e um
motoqueiro misterioso corrobora com o clima de tenso e teso instalado.

146
 Figura 63 The Birthday - Cabaret Desire
Vendada, ela segue na garupa imaginando para onde est sendo levada. Essa
situao s aumentava a excitao que ela sentia ao estar ali. Eu estava to excitada
que iria molhar o assento. A vibrao da moto tambm ajudava. Eu acho que o
motoqueiro sentiu minhas pernas tremendo enquanto eu estava encaixada em seus
quadris. Depois de um tempo de viagem, o motoqueiro deixa a protagonista em
frente a um galpo. Tira a venda dela e a instrui a entrar que l ela encontrar o seu
presente. Sem mais, ele vai embora e ela entra no prdio. Local que a princpio bem
escuro e vazio. Ela pega o elevador e vai tentando desvendar a charada imposta pelxs
amigxs.

Figura 64 The Birthday - Cabaret Desire

147
 Ento, ao sair do elevador ela chega a um salo, que mais parece um
labirinto com seus tecidos brancos que encobrem os caminhos e quem a espera. A
mulher caminha pelo ambiente, tentar chamar por algum que possa estar ouvindo-a,
mas tudo em vo. Entre sombras e silhuetas, ela finalmente encontra uma cama nas
nuvens. bvia a associao do local com um paraso do divino. Aciona-se a
metafsica do plano metafsico para supervalorizar a experincia, para insinuar
transcendncia. Ok, onde esto os anjos?, ela pergunta. Depois de muito mistrio,
um homem branco, alto, loiro e malhado vem em sua direo e a beija no cangote e
ela s deseja que isso no seja apenas um sonho. O nico homem sexy o bastante
para me paralisar. Temos ai materializado no padro hegemnico do masculino a
figura do anjo que a levar as alturas, contudo no ser de uma forma exatamente
casta e divinal como se percebe nos escritos cristos. Os dois passam a se beijar e a se
tocar, bebem espumante, comem uvas e enquanto isso ela se questiona se xs amigxs
pagaram o rapaz que ali est, mas no fim no importa, sorte minha.
No livro Sexo e religio dos bailes de virgens ao sexo sagrado
homossexual do pesquisador noruegus Dag Oistein Endsjo, traa o paralelo entre
religio e sexo nas nuances da histria. Endsjo acredita que a compreenso de que
sexo e religio esto intimamente ligados desde os primrdios o primeiro passo para
o reconhecimento de uma cultura de respeito s diferenas de credo, gnero e de
orientao sexual. O cristianismo organiza a moral e os costumes ocidentais. Tatiana
Liono, pesquisadora e membro-fundadora da Cia. Revolucionria Tringulo Rosa,
escreveu em seu artigo Demonacas: injrias de fundamentalistas cristos contra a
luta das mulheres e contra o avano na garantia de direitos humanos, sexuais e
reprodutivos que j na poca da inquisio, muitas mulheres foram queimadas em
fogueiras por no corresponderem compulsoriedade do matrimnio, por praticarem
curas baseadas em conhecimentos das ervas da natureza, ou por desafiarem a
moralidade patriarcal. A moralidade patriarcal sempre esteve a servio da dominao
masculina, tal como sugerida pelo socilogo Pierre Bourdieu. O patriarcado tem
origens na moralidade judaico-crist, embora tenha sido incorporado pela mquina do
capital.

148
 O patriarcado est no centro do discurso fundamentalista de base crist,
que assistimos cotidianamente veicular injrias contra mulheres e contra
aqueles que no reiteram a sociabilidade de base sexista, misgina e
heteronormativa. Este discurso fundamentalista glorifica o poder do pai e
da propriedade privada, alm de continuamente desmentir aos fiis as
infraes cometidas por suas lideranas religiosas e polticas. Qualificam
como pecadoras e demonacas as mulheres que lutam pelo direito ao aborto
medicamente assistido, que expressam desejo e amor por outras mulheres.
Difamam as putas, as travestis, os e as homossexuais e transexuais e
mesmo aquelas pessoas que simplesmente se ocupam da reflexo sobre as
incoerncias dos fundamentalistas ao infringirem reiteradamente os
prprios mandamentos divinos, aos quais dizem estar subordinados. No
usars teu santo nome em vo, no levantars falso testemunho ao teu
prximo. (LIONO, 2012)

Associar, ento, o divino ao sexual se faz transgressor justamente porque a

juno de dois discursos polticos que se opem na organizao social da moral crist.
E deixar o feminino como protagonista da ao, ou ao menos dar a perspectiva dessa
mulher de forma que no a degrade apenas por ela gostar de sexo e pratic-lo com
quem bem entender e da forma que achar melhor. As roupas vo caindo pelo cho e
eles se jogam na cama entre as nuvens de seu pequeno paraso. A fantasia criada e
ambientada, sem nomes, expectativas e a no conversa tentam tirar o romantismo
como fator dessa equao e mostrar a real inteno do encontro: a transa. Isso no
descarta o cuidado e a sinestesia do momento, o toque, o esfregar, o apertar, o chupar,
o penetrar, o gemer e o gozar sempre consentidos e sentidos de maneira fluida e
generosa entre os dois. Mas vale pensar se todo esse ambiente que foi planejado para
este encontro com a perspectiva angelical do lugar e que os retira de suas realidades
distintas e torna aquele momento nico no faz aluso ao ideal romntico do prncipe
encantado, que nesse caso apimentado pelo tom sexual. Ento, por mais que a
perspectiva criada tenha a inteno de quebrar com a lgica do amor romntico, o
idealismo ainda se faz presente mesmo que o objetivo no seja o de construir uma
relao afetiva e sim momentnea e casual. Percebe-se a energia em combusto no
ambiente e o teso entre os dois pulsante. Contudo, o protagonismo dela acaba aqui.

149
 Figura 65 The Birthday - Cabaret Desire

Os corpos so brancos e magros e o sexo acontece de maneira previsvel e dita

como normal. Apesar dos dois serem desconhecidos, ele supostamente algum
contratado para tal servio e uma mulher dando vazo a sua fantasia sexual, a transa
est toda dentro dos padres da heteronormatividade. Apenas o corpo dito da mulher
explorado no toque, nos beijos, nas lambidas e na penetrao. A chupada que ele d
encarada como preliminar, enquanto a penetrao como sexo em si. ele quem
comanda as aes, mas com o sentido de satisfaz-la e no s para gozar sozinho.
Nesse sentido, as duas possibilidades de gnero estabelecidas na tela, do
masculino e do feminino ainda esto adequadas e legitimadas pela heteronorma,
contudo o homem cis representado tem a perspectiva do cuidado e do perceber o
corpo da parceira e isso destoa da maneira mainstream de caracterizar o masculino no
porn. A virilidade, agressividade e a dominao no so caractersticas evocadas
nessa estria pela personagem masculina. No caso do feminino, percebemos a postura
do se deixar conduzir, mas em nenhum momento ela deixa a sua vontade e seu desejo
de lado ou sobreposto ao do parceiro. O prazer dela estampado e este motivo pelo
qual ela est ali, por isso, a autonomia da sua sexualidade, no caso heterossexual,
visibilizada e empoderada. Elementos como a buceta mais peluda dela, os gemidos
dos dois, a camisinha em cena, as tatuagens, o suor e o contorcer dos corpos trazem as
pitadas de humanidade e a proximidade das vivncias com xs telespectadorxs.

150
 importante situar cientificamente a produo pornogrfica na sua dimenso
biopoltica (Foucault, 1976) e sexopoltica (Preciado, 2004), ou seja, como o sistema
dinmico disciplinar de discursos e tecnologias heteronormalizadoras das identidades
de gnero, das prticas sexuais e do prprio corpo funcionam na sociedade e regulam
os corpos e subjetividades das pessoas, cerceando as mltiplas possibilidades de
performances sociais a duas escolhas: masculino e feminino. Nesta estria, a
biopoltica dos corpos est presente quando olhamos para suas estticas padronizadas
e disciplinadas dos corpos brancos e magros, mas a sexopoltica algumas vezes acaba
por ser questionada e borrada em seus detalhes, como a autonomia do desejo feminino
ao ir encontrar com um desconhecido e transar com ele.

Figura 66 The Birthday - Cabaret Desire

A transar termina com o gozo de ambos, porm com dele sobre o corpo dela,
reproduzindo a mesma lgica dos porns mainstream to criticada pelo Porn
Feminista. bvio que essa prtica tenha sua parcela de excitao perante quem
assiste, porm tambm um gesto que perpetua a submisso do feminino ao
masculino nessa situao do sexo. O conto acaba beijos e carinhos entre a mortal e o
anjo da foda. Como j debatemos no captulo I, a pornografia feminista tem a inteno
tenta mover as representaes das mulheres, revelar as mltiplas performances
femininas que povoam a sociedade, procurando materializar as identidades e as
sexualidades por meio dos femininos. As autoras do livro The Feminist Porn Book

151
the politics of producing pleasure acreditam na potencia radical desse tipo de
pornografia a fim de fazer uma revoluo nas representaes e nas vivncias das
sexualidades. Leite (2012) oferece uma anlise importante sobre a configurao desse
outro sujeito feminino que vai construir e demandar representaes pornogrficas
diferenciadas, apresentando narrativas de ruptura com o formato hegmonico,
elaborando um espao para a [..]expresso de poder, o poder atravs do prazer, que
ao longo da histria foi vetado s mulheres(LEITE, 2012, p. 172). No livro Good
Porn: a Woman's Guide (2008), Erika Lust afirma que homens e mulheres apreciam
diferentes estilos de pornografia, e que mulheres so excitadas por elementos
especficos, como detalhes, cenrios e fantasias. A questo aqui no deslegitimar o
prazer dado pela pornografia mainstream que um produto cultural reafirmado pela
indstria cultural e edificado no imaginrio pornogrfico. Ressignificar as prticas e
abrir as possibilidades so a perspectiva que se faz necessria. O gozo, materializado
pelo esperma, sobre o corpo da mulher reafirma a figura de dominante e dominada. E
logo aps, o clima de romance instalado reflete a lgica heteronormativa de
idealizao do sexo, uma pornografia romantizada.

Figura 67 The Birthday - Cabaret Desire

Com o corte dado para as pernas vestidas de meia cala vermelha, voltamos
para o salo do cabar. Dois contadores das estrias percebem o olhar desejoso de um
dos homens do ambiente e se dirigem at ele. Encostados no balco, xs contadorxs
envolvem o homem, pegam as fichas e a estria comea. O clima de seduo entre os
trs evidente e enquanto a mulher fala, o outro homem toca e encara o ouvinte,
estabelecendo teso entre eles. Depois de 25 minutos andando pelas ruas em seus
saltos altos, seus ps a estavam matando. O vestido muito curto. No me sinto bem.
Para que tentar tanto impressionar? Eu no posso ser mais eu?. Esses so os
primeiros pensamentos trazidos pela protagonista do conto, que anda pelas ruas de
Barcelona. Logo aps nos apresentado o outro personagem que vai movimentar o

152
enredo, ele vem de terno, pedalando tambm pelas ruas de Barcelona. Um
adolescente! Droga, estou nervoso!.

Figura 68 The Date - Cabaret Desire

Os pensamentos iniciam o conto de maneira a deixar em dvida se os dois se
conhecem ou no. Esse ponto logo se resolve quando o enredo direciona para uma
cena j dos dois pelados, se beijando e se apertando em um apartamento. O toque, o
carinho e a conduo da ao do a entender que j existe uma intimidade entre elxs.
interessante que ao mesmo tempo em que eles reafirmam o amor romntico, a
necessidade de ter algum, em especial um homem, que te complete, uma companhia,
a monogamia como felicidade e que isso remeta ao padro de heteronormatividade
que construdo como subjetividade relacionada ao feminino, o primeiro contato e a
forma como foi estabelecida o afeto entre os dois fere a moral crist, por se iniciar
pela transa e pelo desejo carnal.

Figura 68 The Date - Cabaret Desire

As cenas regressam para as ruas da cidade e o flashback se interrompe por enquanto.

Ela entra e sai de lojas e continua a pensar e a racionalizar a situao enquanto ainda
anda pela cidade com dores nos ps. Foram alguns dias de sexo maravilhoso h um
ano. E ele nem o meu tipo... mais velho que eu, divorciado e com filho, parece uma
ideia ruim. Por que diabos eu disse sim?!. Agora seguimos o homem que vem com

153
sua bicicleta. O que estou fazendo?! Faz mais de um ano e ainda no consigo
esquecer a boca, o sabor de seus beijos, a intensidade das carcias. Por que complicar
a minha vida desse jeito. Ela pensa em comprar alguns cupcakes, com-los sozinha e
dar o bolo nele. Ele ainda relembra os 3 dias que ficaram trancados no seu
apartamento fazendo sexo e que mesmo assim no sabia nada direito sobre ela. E ela
no quer um relacionamento agora, porm continua indo ao encontro dele no local
marcado.
O enredo se desenvolve muito no mbito do psicolgico das personagens,
seus questionamentos sobre relacionamentos e reflete bastante a estrutura socialmente
criada a partir do amor romntico e de como este ordena a sentimentalidade das
pessoas. Essa reflexo tambm localiza para quem assiste os traos psicolgicos que
caracterizam no campo poltico que essa produo ocupa, j que a personagem
feminina reafirma a todo o momento que no est disposta a entrar em um
relacionamento, alm de se livrar do sentimento de culpa por ter se envolvido
causalmente e sexualmente com outra pessoa, deliberadamente defendendo a
autonomia da subjetividade, do corpo e da sexualidade das pessoas construdas no
feminino. A culpa um conceito central quando pensamos nessa mulher cis
legitimada pelo patriarcado. Ela tem culpa por ter nascido mulher, ela tem culpa pelo
desvio do comportamento masculino, ela tem culpa sobre o seu corpo, ela tem culpa
at pela violncia que ela sofre. Ela naturalmente inacabada e imperfeita. E, essa
imagem de imperfeio d o toque para a forma como se encaminha sua vida. Ela tem
a mente inferior, ela precisa de um homem para tomar conta dela.
Telogas feministas, como Riane Eisler e Franoise Gange, fizeram estudo a
respeito de Eva e do pecado original. A interpretao levada a efeito na Bblia seria
responsvel por difundir o preconceito contra a mulher, a tal construo cultural de
que falei antes. O episdio, como at hoje relatado, serviria a reforar a superioridade
masculina e a identificar a mulher como o ser frgil, viciado, indigno de confiana e
responsvel pela condenao de todo ser humano. H uma leitura mais radical,
apresentada por duas telogas feministas, entre outras, Riane Eisler (Sacred Pleasure,
Sex Myth and the Politics of the Body,1995) e Franoise Gange (Les Dieux Menteurs,
1997). Estas autoras partem do dado histrico de que houve uma era matriarcal
anterior patriarcal. Segundo elas, o relato do pecado original seria introduzido no
interesse do patriarcado como uma pea de culpabilizao das mulheres para
arrebatar-lhes o poder e consolidar o domnio do homem. Os ritos e os smbolos
154
sagrados do matriarcado teriam sido diabolizados e retroprojetados s origens na
forma de um relato primordial, com a inteno de apagar totalmente os traos do
relato feminino anterior. Uma cultura diferente da que conhecemos hoje, matriarcal,
que reconhecia a sexualidade como algo sagrado foi substituda por essa que hoje
conhecemos, patriarcal e machista.

Ceclia Sardenberg (2005) reconhece que existe uma diviso funcional entre os
corpos de homens e de mulheres que est a servio da sociedade. Neste nterim,
enquanto o corpo masculino visto com maior liberdade, o corpo das mulheres mais
vigiado, com gradaes de valor. Essas construes tambm trazem implicaes
diretas no aprisionamento das mulheres na esfera domstica, no cuidado do lar e
dos(as) filhos(as) e, consequentemente, na visvel desigualdade em relao aos
homens, j que a ocupao do espao pblico que ainda positivamente mais
valorada. Trata-se de construes sociais que incidem sobre o corpo, regulando e
vigiando modos de ser e de agir e que so produzidas e reproduzidas, para Iara Beleli
(2007), pelas vrias instncias sociais, em diferentes pocas, com discursos
construdos de acordo com os valores, as exigncias e os interesses de projetos da
classe dominante. Para Foucault (1987), essas instituies dominam os corpos no
simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com
as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina (1987, p. 119). Desse
modo, o corpo tomado como objeto e alvo de poder.

Assim, percebemos que sobre o corpo feminino ir incidir uma viglia que
possibilitar no s o controle do corpo individual, mas de outros corpos que a mulher
venha a reproduzir. Dito de outro modo, controlar o corpo, o comportamento e a
sexualidade das mulheres sempre foi uma questo de estratgia poltica, o que
Foucault ao analisar as sociedades disciplinares, identificaria como uma estratgia do
biopoder. Considerando que a partir de discursos sobre o corpo e a sexualidade
instauram-se saberes e verdades de forma normatizada e regulada, interessante
refletir sobre a servio de quem e por quais motivos so reiteradas construes,
inclusive de forma institucionalizada, sobre a mulher-me e a criminalizao do
aborto. Como as mulheres se reconhecem como sujeitos de uma sexualidade que se
articula em um sistema de regras e coeres? Quantas mulheres tm acesso plula?

155
Quantas podem efetivamente decidir qual o momento de engravidar ou no? Quem
est autorizado a falar sobre aborto? Em quais locais? Quantas escolhem de modo
autnomo o nmero de filhas e filhos e que destino dar s gestaes indesejadas?

Em nossa sociedade, fala-se publicamente do sexo como de uma coisa que

no se deve simplesmente condenar ou tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de
utilidade, regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. O
sexo no se julga apenas, administra-se (FOUCAULT, 1997, p. 27). Por conseguinte,
o sexo , de um lado, objeto de tecnologias de governo afeitas ao campo poltico e, de
outro, objeto de escolhas afeitas ao campo tico. Portanto, constitui-se como um
dispositivo complexo de tcnicas de governo de si e dos outros. Da a importncia de
colocar em discusso o tema de uma educao sexual luz dos conceitos de tica,
liberdade e autonomia.

Para pensarmos essa questo do sexo enquanto dispositivo poltico para

autonomia voltemos aos corpos e subjetividades das duas personagens da estria. Em
meio aos pensamentos dela, existem as lembranas dos momentos que passou junto
dele no apartamento. Nessas cenas, ambos aparecem, maioria do tempo, nus e
trocando carcias que beiram o romantismo e a intimidade sempre, no colocada a
hiptese do sexo com carinho, mas sem a pretenso de uma relao. Estabelece-se
nessas cenas o vinculo a partir da prpria autonomia. Ao mesmo tempo, que esta
liberdade e autonomia trazem as possibilidades de poder vivenciar, por exemplo, os 3
dias em que o casal passou dentro de um apartamento transando e se divertindo, que a
principio, no tinha nenhuma finalidade. Contudo, essa mesma autonomia do corpo e
da sexualidade neste curta baseia a tese do amor romntico, mesmo que essa trajetria
seja a partir da quebra da castidade e da divindade deste amor, em especial da figura
feminina, dando vazo a luxria e o prazer sexual, que desde sempre foi construda
como pecado pelo cristianismo patriarcal como situa Liono um pouca acima, vai
construindo a narrativa do encontro e do amor a primeira vista, ou nesse caso a
primeira transa.

156
 Figura 98 The Date - Cabaret Desire

Alexandra Kolontai em seu livro A Nova Mulher e a Moral Sexual faz o

debate do amor, da moral e do sexo a partir do marxismo e do feminismo. Kolontai
foi uma socialista que queria mudar o mundo e mudar a vida das mulheres a partir do
evidenciar da construo social, e fala sobre algumas formas que este tomou ao longo
da histria. E ela no reduz o amor quela forma em que necessariamente as relaes
sexuais esto envolvidas. Fala de amor-amizade, amor-romntico, etc. Questiona o
amor baseado na propriedade, do mesmo jeito que questiona a propriedade privada no
capitalismo. Identifica a falta de autonomia econmica das mulheres como um fator
que leva a maioria a ficar em relaes que no tem nada a ver com o amor. Sem usar a
palavra machismo, que acredito no ser um conceito que nem existia como hoje, ela
vai mostrando como o amor numa sociedade burguesa parte da ideologia que
sustenta e defende os interesses da classe dominante; que no est s no plano das
ideias, mas que serve materialmente para a manuteno do sistema, atravs do que o
modelo de famlia. Ela tambm mostra como essa ideologia do amor burgus se
organiza em uma sociedade em que existe desigualdade entre homens e mulheres, que
aparece tambm nas relaes em forma de dominao e submisso. Fala que a
educao no ajuda que as mulheres sejam livres nas suas relaes. Na segunda parte
do livro ela fala sobre o amor e o sexo na sociedade comunista. Da ela mostra uma
viso ampliada do amor, no s baseada em relaes sexuais, nem na monogamia,
mas, baseada na solidariedade, camaradagem, igualdade e liberdade. O Kolontai

157
escreveu faz sentido at hoje e ajuda a pensar a necessidade de se falar sobre o amor,
de uma perspectiva poltica e verdadeiramente emancipatria.

Figura 70 The Date - Cabaret Desire

Figura 71 The Date - Cabaret Desire

O curta termina quase como um conto de fadas. A emancipao a partir do

amor fica de maneira ambgua no final do curta. A noo de prncipe encantado que
desafia os obstculos para encontrar a princesa e a fazer feliz tem sua aluso na
narrativa. Ela chega ao bar combinado e o fica esperando. Ele montado em sua
bicicleta, quase alada, corre pelas ruas de Barcelona, at que sua fiel companheira tem
um problema mecnico. A moa depois de algumas taas de uma bebida fina decide
deixar o recinto, porm antes vai ao banheiro. Neste momento, o prncipe do asfalto

158
v o bar vazio e seu olhar vaga decepcionado por no ter conseguido chegar a tempo,
desperdiou sua chance. Ele chateado caminha em direo a sua bicicleta, at que
surpreendido pelo toque de sua amada que o vem salvar da tristeza com um beijo
doce. Depois de tantos desencontros e dvidas, o casal feliz para sempre.

Figura 72 The Date - Cabaret Desire

A magia flui para alm das palavras escritas e faladas pelxs contadorxs
quando percebemos que estes se beijam com o trmino da estria. J se ouve uma
msica ao vivo no ambiente que em sua letra vem lembrar o quanto importante para
a pele e para a cabea relaxar, imaginar e gozar. O quanto necessrio desejar e amar,
que seja por uma noite ou por vrias, o que vale mesmo vivenciar. Com essa
sensao de satisfao, Cabaret Desire finaliza seu enredo. A sua poesia de bordel
nos levou, mesmo com as contradies e os pecados da heteronormatividade, a uma
viagem que no cessa de despertar e excitar a imaginao, para um lugar onde s
fantasias mais secretas de muitos se tornar realidade. As estrias foram marcadas
pelos questionamentos levantados pela bissexualidade e corporeidade em Two
Alexes, a autonomia de gnero, da maternidade e da questo geracional em My
Mother, o divino e o profano se misturando e gerando a ambivalncia do angelical
com o sexo que fissurado na estria Aniversrio, e, enfim, a autonomia da
sexualidade do feminino e o questionamento do amor romntico tambm visibilizado
no quase conto de fadas do O apartamento.

159
 O final do filme vem celebrar essa diversidade e as possibilidades das
identidades de gnero, prticas e orientaes sexuais. A cano j diz o que acontece
aqui pode ser bom para sua pele, reinvindicando o girl power, a autonomia
levantada pelos versos prxima vez no se lembre de mim, na prxima vez voc nem
vai me achar, pois o bom dessas coisas bobas, que eu no preciso me lembrar de
voc. Os versos e a melodia se findam, chegam os aplausos, os olhares ainda
circulam, mas o que mais paira no ar, neste momento, a satisfao das pessoas que
esto presentes do prazer compartilhado por estrias e pelas vivncias do cabaret que
fez despertar possibilidades gneros e prticas e de imaginrios de gozo e prazer.

3.3 Amor com a cidade

Pornografia para fora de quatro paredes. Cinema, espao pblico e ao

urbana, todos esses elementos se juntam para dar vida ao filme Amor com a cidade,
uma produo independente, coletiva e colaborativa realizada no Brasil. Diferente dos
outros ele no se reivindica feminista, chega at rechaar o ttulo, mas vamos refletir o
porqu, ento, dele estar aqui nesta dissertao.

Figura 73 Amor com a Cidade

Amor com a cidade um filme em si, mas que , tambm, parte do registro de
uma experimentao sexual com as cidades de So Paulo e Porto Alegre. uma
experimentao sobre teso, espao urbano, pornografia, mulher, pblico, e cmera.
Em meados de abril de 2011, o grupo porn clown (Juliana Dorneles, Violcera, Fabi
Mitsue, Fabi Borges, Antnio Brasiliano, Gabriel Bitar, Vanessa Espndola, Luciana
Costa e George Sander), que j debatia por adorarmos as discusses sobre psporno e
feminismo pr-sexo, passou a fazer pesquisas mais intensas nesses sentidos a fim de

160
dar vazo vontade de pensar e produzir contedos prprios pornogrficos. Dessas
pesquisas surgiu a ideia bem simples e fcil de executar: uma mulher fazendo amor
com a arquitetura de So Paulo. Nessa primeira concepo, xs autorxs chamavam o
projeto de Amor cidade.
O curta foi rodado em uma noite de quinta-feira. Uma madrugada de sexo com
o Viaduto Costa e Silva, mais conhecido como Minhoco, Viaduto Santa Ifignia e
Praa da S, todos localizados na regio central de So Paulo. A experincia cresceu
quando a atriz Juliana Dorneles, em uma de suas passagens por Porto Alegre,
convocou um grupo de amigos para realizar essa viagem sexual pelas ruas, escadarias
e esquinas cheias de memrias, j que essa a cidade natal da artista. Amor com uma
escadaria da Rua Duque de Caxias, com o Viaduto da Av. Borges de Medeiros, no bar
Tutti Giorni, no Gazmetro, no Mercado Pblico. Mais uma vez, imagens cruas e
documentais.

De volta a So Paulo, o curta passou para as fazes de edio, composio e

trilha e trabalho na cor. Ele estreou na capital paulista em junho de 2012 no festival
PopPorn, projeto que tem a curadoria da produtora porn Xplastic Alt-porn.
Realizado sem patrocnio e no regime de colaborao, xs produtorxs afirmaram que
queria realizar o curta para demonstrar o viver s ltimas erticas consequncias.
Contudo xs idealizadorxs no assumem a perspectiva de uma anlise a partir de
aspectos polticos como o feminismo, ocupao do espao urbano e o questionamento
da heteronormatividade e afirmam que fizeram o filme por que era gostoso. A escolha
deste filme para compor o material de anlise da dissertao se deu entender que
havia a necessidade de uma produo brasileira e que trouxesse o debate do
protagonismo de corpo, sexualidade e de prticas sexuais na sua narrativa.
extremamente caro para mim que alm da voz do feminino ecoasse que a voz
colonizada e no caso, brasileira, tambm se fizesse presente. O filme Amor com a
cidade, um dos pioneiros do porn terrorista no Brasil, foi indicado para o Feminist
Porn Awards, no Canad.

161
 Figura 74 Amor com a Cidade

Percebendo o processo de realizao da obra e a perspectiva de quem a

produziu, nosso papel aqui justamente mergulhar nas estruturas e no universo
simblico que o filme carrega, que o torna poltico, transgressor. No incio tudo era
meio tmido, a poluio, a fuligem e a sujeira do centro refletiam no nojo e num certo
pudor que a atriz ainda sentia nas primeiras interaes com o urbano, mas na medida
em que o filme avana, o espao urbano vai convidando e revelando seu
exibicionismo e o devir do desejo. A cidade, podendo ser vista
eroticamente, pornograficamente, o que vai alm do utilitarismo e pode ser namorada,
adorada, e receber todas as nossas emoes. Mas antes de adentrarmos a narrativa
flmica, importante salientar a o local de fala do curta. Falamos aqui de uma mulher
branca e cisgnera, PhD em psicologia, atriz, sulista e que vive na capital paulistana.
Todas essas delimitaes revelam o lugar que esta pessoa ocupa e fala na nossa
sociedade machista, elitista, branca, meritocrata, capacitista e heteronormativa.

O curta comea no Viaduto Costa e Silva, o Minhoco. Viaduto que corta o

centro da cidade at a Zona Leste da paulicia. A prpria simbologia da palavra
Minhoco j atrai para o sentido flico e sexual. O filme possui uma narrativa
fragmentada e nada linear, as locaes se confundem e se entremeiam muitas vezes.
Durante a madrugada, sem o fluxo de veculos que tomam o espao, Juliana anda pela
larga avenida suspensa, imponente marco da arquitetura paulistana. O texto inicia e
ela se deita sobre o asfalto do Minhoco. Logo aps, a cena cortada para parte
debaixo do viaduto onde ela interage com afeto e passadas de mo nas esttuas que ali

162
povoam. Pornografando o espao pblico, tirando o sexo das quatro paredes, do
privado. Mas por que essa atitude to importante?

O ambiente pblico das cidades inimigo da mulher, sendo noite o momento

mais inspito. A mulher olha para os locais abandonados com medo da violncia
fsica. As cidades abandonadas so ameaadoras em razo de runas, lugares
descampados, ruas desertas e deficincia de iluminao pblica. Uma violncia
devastadora fsica e psicologicamente temida pelas pessoas construdas no gnero
feminino o estupro. Entretanto, h inmeras outras violaes cotidianas sofridas no
espao pblico que causam medo, intimidao e constrangimento na mulher. A
mulher sozinha na rua considerada uma pessoa sem dono, a ela pode ser desferido
qualquer abordagem, expresses, chegando a palavro e xingamento, pois lhe
merecido pelo fato de estar sozinha. Ela no deve perambular desacompanhada de um
homem e no deve responder s ofensas. Os corpos das mulheres no so delas, de
qualquer homem, pois assim o machismo, o racismo e a LGBTfobia operam. Quando
as mulheres abrem mo do princpio que impe qual o seu lugar, ela autoriza o
homem assovi-la, grit-la, toc-la e dizer qualquer coisa, seja em voz alta, em grupo,
ou ao p do ouvido. Essas manifestaes so mais frequentes nas ruas da cidade e nos
transportes pblicos. A mulher chamada de gostosa, piriguete, delcia, entre
tantas outras coisas por homens que elas jamais viram e ou deram a menor intimidade,
mas tambm so tratadas assim por familiares, vizinhos e amigos tanto no ambiente
privado quanto no pblico.

Refletindo sobre o lugar das mulheres negras, de mulheres lsbicas e mulheres

trans na cidade, elas enfrentam as barreiras invisveis prprias do racismo, da
lesbofobia e da transfobia. A circulao dela em alguns espaos pblicos, ainda que
seja em seu ambiente, em ambiente prximo ou no horrio de trabalho pode despertar
constrangimento, desconfiana e dio em outras pessoas. Essas pessoas no so
impedidas por nenhuma lei de transitar pela cidade ou em qualquer lugar pblico, mas
a segregao espacial simblica implacvel. No caso das mulheres negras, por
exemplo, sua circulao numa loja desperta, muitas vezes, a ateno do lojista em
vigi-la, porque sua cor no confivel. Soma-se a opresso machista violncia
racista, ambas responsveis pela marginalizao da mulher negra da cidade.

163
 Do ponto de vista espacial sabido que trabalhadoras domsticas, quando
no vivem na casa dos(as) patres(as), em quartinhos de empregada (cada
vez mais minsculo), moram com suas famlias em bairros populares e/ou
favelas com grandes carncias de servios pblicos, onde fazem
deslocamentos dirios usando servios precrios de transporte coletivo
para os bairros mdios e ricos que lhes custam recursos e tempo de
trabalho no pago. Os problemas decorrentes da estrutura familiar
patriarcal, que lhes exige realizao das tarefas domsticas no lar tambm
gratuito, antes de ir ao trabalho, significam uma jornada de trabalho
bastante extensa. Sob o mesmo sistema patriarcal, as mulheres de outras
classes sociais, que trabalham fora ou no, colocam para as empregadas
domsticas este trabalho essencial para a reproduo social que garante o
ciclo vicioso da explorao e dominao masculina. Assim, a tripla
discriminao de gnero, raa e classe a que esto submetidas as mulheres
negras no sistema patriarcal, sistema sexual do poder comum a todas as
mulheres, tece os dramas e paradoxos cotidianos em processos complexos
e contraditrios (GARCIA, 2012, p.150).

Os espaos pblicos so organizados em funo de cdigos de comportamento

no-verbalizados e implcitos que refletem a hetero-cisnormatividade na sociedade.
No caso de mulheres lsbicas e bissexuais, as prprias performances de gnero,
femininas ou masculinizadas j as classificam aptas visibilidade, como por exemplo,
no mercado de trabalho em que lsbicas masculinizadas so alocadas em funes de
telemarketing em que a sua aparncia masculina no precisa ser levada em conta. As
demonstraes pblicas de afeto ainda so limitadas, ou mesmo ausentes, pois a
fetichizao uma prtica vigente no imaginrio machista. De todas as formas de
apagar a identidade lsbica, o estupro corretivo se mostra mais odioso, porque
consiste em uma prtica criminosa na qual o agressor acredita que poder mudar a
orientao sexual da lsbica atravs da violncia sexual. Isto porque, para eles, ao
praticarem tal ato, elas vo aprender a gostar de homem. O que no poderia ser
mais desprezvel e desumano. O estupro corretivo um discurso do dio, a
exteriorizao da cultura do estupro voltada para as mulheres lsbicas e bissexuais.
Quando falamos de pessoas trans, em especial nesse momento de mulheres
trans, precisamos perceber quais os espaos pblicos que estas pessoas esto
autorizadas a vivenciar. Pessoas trans* j sofrem uma enorme excluso fsica e
simblica de praticamente todos os espaos sociais. Berenice Bento afirma que as

164
pessoas trans* somem dos espaos de convvio social para serem encontradas nos
espaos das clnicas l bem catalogadas e avaliadas. Uma medida como essa
contribui para tal excluso, negando direitos bsicos, como o transporte, emprego,
sade, educao a todxs que ousamos nos identificar de forma diferente daquela
designada em nosso nascer. Quantas pessoas trans* conhecemos, e quantas que no
conhecemos, mas j vimos por nos bancos, parques, shoppings, restaurantes,
universidades, praias, at nas ruas. S poderiam ser perceptveis, as pessoas que no
passam, pois as que passam ganham um temporrio privilgio social, a de se
parecer com uma pessoa cis e logo passar despercebidx e passar como cis no
deveria ser pr-requisito para adquirir respeito, no deveria ser premissa para
humanidade.
O direito ao corpo e o direito cidade esto interligados. Nas Marchas das
Vadias, uma das palavras de ordem que apareceu foi a frase O corpo meu/ A
cidade nossa. As marchas nasceram como uma resposta culpabilizao das
vtimas em casos de estupro. Mas alm do direito de no ser estuprada, as mulheres
colocaram em pauta o direito cidade.

Viaduto Costa e Silva, porque te deram um nome to ordinrio depois de torturar

tanto te ergues imponente a cidade no te perdoa, deposita sobre ti toda a massa
pastosa dos carburadores. Teu cheiro de vaselina, tua boca fria, mais imunda ainda
que o viaduto, nem os ratos te tocam. Quero te agradar.

165
 Figura 74 Amor com a Cidade

Logo aps, entramos debaixo da saia da atriz, um plano plong que valoriza a
imponncia do piquete em que ela, ainda usando roupas, esfrega sua buceta na ponta
arredondada. Nitidamente fazendo a aluso a um pnis e a excitao dela a brincar
com esse pau. As roupas dessa cena j no so as mesmas das tomadas anteriores.

Te pensas indiferente, mas teu ferro derrete para dentro das minhas coxas. Essa
ereo. Me excitas

Figura 75 Amor com a Cidade

166
 E voltamos para as ruas. Agora estamos no Viaduto Santa Ifignia com suas
grades cheias de detalhes, seus ladrilhos desenhados e a iluminao que nos retoma a
tempos antigos de So Paulo. A atriz est ao fundo e vem caminhando de encontro a
cmera levantando sua saia rodada rosa. Outro corte, e voltamos para o Minhoco em
que ela penetra com seu brao as grades do viaduto. A erotizao do espao urbano
sempre ligado a formas e figuras ligadas a penetrao.

Quero continuar. Poluio ertica, minhoca afogada na cinza, no s cobra, s

obra.

Figura 76 Amor com a Cidade

No Minhoco, Juliana mija e traz para cena outra esfera de excitao. Mais
conhecida como golden shower ou chuva dourada, o ato de urinar em outra pessoa ou

167
objeto, normalmente por gratificao pessoal, assim como uma maneira de
humilhao. Em jogos sexuais de dominao e submisso, a golden shower dada
como forma de punio para humilhar o parceiro submisso e isso excita a pessoa que
est urinando. Aqueles que esto sendo urinados podem ficar excitados com a
humilhao. A chuva tambm uma atividade sadomasoquista, onde uma pessoa
segura a sua urina de maneira que ela precise desesperadamente urinar e alguns
parceiros apreciam ver a pessoa choramingar e se contorcer enquanto seguram a
urina. Algumas pessoas ficam excitadas por observar secretamente estranhos
urinando, talvez usando cmeras escondidas ou buracos nas paredes. Novamente nos
deparamos com prticas do BDSM como no curta Authority, mas no caso de Amor
com a Cidade o viaduto que causa a excitao em Juliana que mija para torturar
tua carne ainda viva de concreto. E tu gosta.

Figura 77 Amor com a Cidade

168
 Voltamos para o Santa Ifignia e agora Juliana est prxima cmera. Com
uma das mos dentro da calcinha, ela se masturba enquanto vai se aproximando ainda
mais. Ela agacha e continua se tocar. Com cortes bruscos, temos as cenas em que se
tem um corpo sem cabea com uma das mos na vagina, esfregando e penetrando os
dedos, mas ainda coberto pelas roupas, por isso, apenas nota-se o movimento da ao,
e a cena do olhar penetrante para a cmera de Juliana Dorneles, como se estivesse
encarando e convidando quem a assiste fazendo amor com a cidade. Em certo
momento percebemos que pessoas passam por trs das tomadas, afinal as locaes so
as ruas da cidade.

Figura 78 Amor com a Cidade

Teu vazio, teu silencio noturno, teu cho de ladrilhos apertados. Roubas a minha
blusa e o meu carter. Chega mais perto que eu te entrego a tua memria. Quero o
rio que passa entre as tuas pernas quero o rio que passa entre as tuas pernas. Quero
o rio.

A partir desse momento Dornelles j no est mais sozinha em cena. Vrios

homens se aproximam da atriz e passam a toc-la. So homens que passam mais
arrumados, outros com seus moletons e bons, o gari, os moradores de rua. Alguns
tocam, danam, apertam, agarram. Casados ou solteiros, essa questo no interessa ou
sequer importa. Existe um corpo exposto e esse corpo o socialmente lido como
feminino. Acredito que agora importante pensar a respeito da disponibilidade dos

169
corpos ditos femininos na nossa sociedade. Os corpos das mulheres foram utilizados
como forma de barganha atravs dos tempos. Se no incio da propriedade privada, as
mulheres cis foram cercadas junto das terras pelos homens cis para que estes tivessem
certeza que sua herana seria repassada para seus herdeiros legtimos. Na idade mdia
o casamento vem aumentar estas cercas, com a divinizao das mulheres e a
moralizao dos corpos e comportamentos relacionados ao feminino, agora
abenoados por Deus atravs da legitimidade do poder da instituio Igreja Catlica
Apostlica Romana, que at hoje a religio cristocntrica que ainda institui nossas
moralidades, nosso calendrio, costumes e datas comemorativas entre tantos
dispositivos de concentrao simblica na sociedade ocidental. Desde ento sofremos
um processo cerceador de liberdades, de padres de comportamento de gnero e de
funes sociais bem delimitadas desde o nascimento, trajetrias marcadas pelo rosa,
pela fragilidade, pela passividade, pelo cuidado, pela delicadeza, pela maternidade,
pelos trabalhos domsticos, pela magreza, pela busca insacivel pela dita beleza, pelas
cantadas, pelas instituies (Estado, Igreja, Famlia, etc.), pelas violncias de
gnero. O nosso corpo e vivncias demarcados e fragmentados atravs dos tempos em
que as nicas donas por direito, ns mesmas, no somos sequer consultadas.

A expresso nosso corpo nos pertence tem sido uma das bandeiras centrais
do movimento feminista desde os anos 1970. Ela expressa a vontade de autonomia
das mulheres, de ter desejos e exerc-los sem o controle dos homens de sua famlia,
do Estado ou das instituies religiosas. Ela recobre o questionamento imposio de
padres de beleza, de normas na sexualidade e na reproduo. Aparentemente a
mudana de costumes, a maior presena das mulheres na vida pblica e avanos
tecnolgicos como a plula anti-concepcional, teriam feito desta bandeira uma
realidade. Mas, para quantas? E, por quanto tempo? Qual a atualidade do debate em
relao ao direito das mulheres de decidirem sobre seu corpo? O que temos visto nos
ltimos anos que as presses dos homens cis brancos, das instituies religiosas e do
Estado se somam s ofertas e exigncias do mercado.

O mercado se apropria de elementos tradicionais da construo do gnero

feminino, como no caso da violncia obstetrcia da cesariana a qualquer custo, em que
as mulheres cis tm o seu direito de escolha de como vo parir (normal ou
procedimento cirrgico) negado, pois a cesariana mais rentvel ao mercado da sade

170
em que os mdicos escancaram a relao de clientela; e das prteses e hormonizaes
de mulheres trans, que tem seus direitos a vivncia com o gnero que se
autoidentificam negociados no mnimo por dois anos com o acompanhamento
psicolgico e aps isso, constantes humilhaes no tratamento de hormonizao com
progesterona e as facadas para a adequao do corpo com plsticas e prteses. O
fundamentalismo religioso e sua influncia sobre as polticas pblicas que usa
argumentos reacionrios e conservadores para reiterar a lgica androcntrica e
heteronormativa, a fim de coibir a autonomia sexual e auto-determinao reprodutiva
das mulheres, limitando as possibilidades de prazer e estigmatizando as identidades
sexuais que diferem da norma dominante.

Ao refletirmos sobre essa lgica do acesso das normas e represses aos corpos
ditos femininos, voltemos para o curta Amor com a cidade. A atriz ento passa a
interagir com os homens na rua. Como se trata da madrugada em uma grande
metrpole, se a mulher est na rua neste horrio e teoricamente sozinha corresponde
ao arqutipo da puta, discusses que j travamos no captulo 2. Os homens se sentem
a vontade para toc-la e peg-la sem o menor constrangimento com a cmera. O
machismo nosso de cada dia grita nessas imagens e revela a lgica a que estamos
inseridos nas dinmicas de gnero. A princpio, e neste caso, Juliana Dornelles
permite a interao, mas isso revela muito do que vivenciamos em sociedade todos os
dias.

Figura 79 Amor com a Cidade

171
 Neste ponto, o filme d uma virada de clima e cenrio. Estamos em Porto
Alegre agora e nesta cena esto um policial, Juliana Dornelles e mais duas pessoas da
produo, todos devidamente vestidos e com a seguinte fala da autoridade:

Eu sou socilogo, estudei cincias sociais, por isso eu at compreendi a senhora.

Mas pela lei fria, algema pr trs e vai nua mesmo pra delegacia na viatura.

A farda toda simblica, a garantia da ordem no estado do Rio Grande do Sul

caminha ao lado da mulher famigerada que anda nua pelas ruas da cidade e
conversam. H, ao menos, a tentativa de um entendimento.

Procuramos as gangues, mas at elas te deixaram. Eu garanto que tudo vai ser
totalmente igual a sempre.

Figura 80 Amor com a Cidade

O curta neste momento passa a erotizar o espao pblico da capital gacha. A

atriz desce andando nua pela rampa do Viaduto da Av. Borges de Medeiros. Se
esfrega nas estruturas de um edifcio e no cho da praa. Formas de amor, de afeto e
de teso pelos frio concreto, pela sujeira, pelos grandes calades, pelo asfalto.

Reprimiremos teus episdios de loucura, mas aplaudiremos o teu sucesso.

172
 Figura 81 Amor com a Cidade

A escadaria da Rua Duque de Caxias a parceira da vez. As grandes

estruturas, os prdios, corrimos, as grades de metal, os degraus dialogam, encostam e
excitam, presenciam siriricas e penetraes, os orgasmos de Juliana. Os cachorrxs e
os gemidos denunciam sua presena e sua ocupao das ruas no silncio da
madrugada. Uma imagem interessante o rosto de Sarney pintado em um dos lados
da escadaria em que a atriz o lambe. Os seguinte dizeres acompanhar o stencil: Fora
Sarney.

173
 Figura 82 Amor com a Cidade

Estou sempre fugindo de ti. Eu fujo dos teus bons modos. Me dominas, me arrasto
pelo teu corpo. Me arrasto pelo teu corpo.

Juliana sorri. As cenas dos espaos pblicos da cidade se fundem com as

tomadas dentro do bar Tutti Giorni, no Gazmetro, no Mercado Pblico. Ela se
lambuza com cerveja, a esfrega em seu corpo, deslizando sua mo de cima embaixo.
Aparece na orla a luz do luar beijando as grades frias que avisam que o mar logo ali.
Se arrasta pelas ruas da cidade, rasteja. Canta com as esttuas da praa. Interage com
xs clientes do bar. Quase sempre nua.

174
 Figura 83 Amor com a Cidade

Eu comi um bolinho, um bolinho. Me seguras tal como um gamb machucado

agarrado na cerca. Ests to ferida que te derretes pelo cho. Gosto da tua melodia.

O mijo e o amor com as esttuas voltam a cena antes de deixar a capital

gacha. Como se fosse despedida, a satisfao sentida por Dornelles materializada no
mijo sobre o banco da praa, o gozo vivenciado de outra maneira. E o abrao e afeto
dedicado a esttua para selar a volta a So Paulo.

Figura 84 Amor com a Cidade

De volta a paulicia, o local o bar Santa Ceclia. Depois de tanto concreto e

esttuas, ela volta a tentar criar um contato com outras pessoas. Juliana est sentada
no balco enquanto toma sua cerveja e observa as pessoas que esto tambm dentro
do bar, em sua maioria homens. Em determinado momento ela comea a levantar a

175
blusa a fim de perceber os olhares a ela destinados. Os funcionrios do bar ficam
nitidamente constrangidos e procuram no dirigir o olhar para ela, enquanto um
homem cambaleia no banco ao lado dormindo, talvez de cansao, talvez por
bebedeira. Ento, ela se dirige at o fundo do bar e l tira a blusa por completo. O
homem sentado no banco no acorda e cada vez mais pessoas passam rpido pela
imagem. Essas cenas do bar passam a se misturar com a fachada da catedral da S.

Figura 85 Amor com a Cidade

Ningum me serve mais um copo. No me servem mais nada. Estou invisvel. Mais
uma! Mais!

O curta volta para o centro de So Paulo. A catedral, a praa, os garis, os

moradores de rua, a solido, os vazios e o silncio de uma grande cidade e suas
grandes estruturas. Juliana Dornelles circula pela escadaria e senta em frente porta
central da igreja. Com Jesus crucificado ao fundo cravado no mrmore ela, sentada de
pernas abertas na escadaria, se masturba. Ao fundo uma trilha que diz Seja a noiva.

176
 Figura 86 Amor com a Cidade

Essa tomada traz toda a carga que a religio traz sobre a vida das mulheres,
como as normatiza e dogmatiza. Seja santa, no puta. Seja me, no aborte. Seja
esposa, no solteirona. Seja htero, no sapatona. Se d ao respeito, no goste de sexo.
Se comporte, feche suas pernas, seja descente. Por isso tudo, a postura de Juliana traz
uma potncia de transgresso muito forte. Seja noiva a expresso normativa no
curta que simboliza todas as represses e opresses que o gnero e o sexo feminino
construdos na nossa sociedade ocidental sofre a partir da instituio Igreja. A
performance traz tona a submisso a dogmas da religio crist em um Estado Laico,
empoderando um terrorismo de Estado. A instituio Igreja Catlica apoia e legitima
a quebra, violao e mutilao ao longo da histria mundial. Reforar os preconceitos
e as normatividades, que regulam os gneros, os corpos e as prticas sexuais das
pessoas, continua a ser legitimados e incorporados no social como normais e
ordinrios. Por isso, a performance de Juliana Dornelles balana a ordem social,
mostra os borres, suas fissuras. Ela vem desconstruir o padro comportamental de
ser mulher, gozando na cara da instituio catlica.

177
 Figura 87 Amor com a Cidade

Onde t a tua porta? Onde t a tua porta? Voc tem que gozar. Esse mapa Esse
mapa gozado me agrada ainda mais do que a espera.

As estruturas do curta Amor com a cidade gritam. Primeiro por ser uma
obra documental e ficcional ao mesmo tempo, revelando e erotizando o espao
urbano. O sexo ocupando as ruas frias e tomadas pelo concreto e seus enormes
edifcios, pontes, escadas, passarelas. E uma mulher empoderando a sua sexualidade e
o seu prazer no espao pblico e, mais do que isso, gozando na cara da sociedade,
deixando o seu molhado pelas ruas que passou. A nudez escancarada de Juliana traz
algumas vezes o constrangimento para quem lida com ela, no caso dos bares e da
abordagem policial, ao mesmo tempo em que vem mostrar como em nossa sociedade
machista os corpos que remetem ao feminino so convites e podem ser acessado a
qualquer momento, independente da vontade da dona do corpo e da subjetividade em
questo, no caso das cenas com homens tocando a atriz e penetrando no curta.
Machismo e sexismo expondo suas estruturas nuas e cruas.
Contudo, da mesma forma que em Authority e Cabaret Desire, os
corpos continuam a serem brancos, magros e depilados em grande medida. Em todos
os filmes analisados podemos visualizar o padro corporal estabelecido como
desejvel, pois mesmo na estria Two Alexes em que a protagonista gorda, no
uma pessoa to gorda que no possa ser desejada, existe um limiar e higienizao da

178
gordura tambm. Em todos os filmes que analisamos a presena de pessoas negras
no foi detectada, contudo como refletimos no captulo 2 temos que entender a
relao que se constri com esse protagonismo de estrias e de produo da
populao negra, em especial das mulheres negras. Em relao aos pelos, por mais
que seja um grande passo no sentido de que eles estejam na tela e tem seu espao, o
que aproxima as pessoas que assistem da vivncia virtualizada. A buceta empoderada
de Juliana Dornelles joga seus pelos na cara dx telespectadxr que a assiste e para
quem ela performa, caracterstica que ocorre tambm nos outros dois filmes. Mesmo
com a potncia despertada pela nudez e a ocupao dos espaos pblicos, a siririca
que faz gozar sem a necessidade de outrem, o prazer ainda fica muito vinculado s
genitlias, a perspectiva de sexo e gnero feminino, mesmo com poucas penetraes,
a aluso ao falo nas formas da cidade recorrente e evidente, dando um tom um tanto
quanto heteronormativo ao curta. As roupas que a atriz usa no filme tambm trazem
traos da dita feminilidade padro: unhas pintadas, salto alto, saias rodadas e rosas,
peas mais justas. Ela questiona sua condio de mulher no machismo enraizado ao
sair pelas ruas dona de si, ao mesmo tempo que reitera smbolos de feminilidade e de
sexualidade. Quando se pensam todas as mulheres, fundamental perceber que
nossas complexidades (nossos corpos, nossas experincias de vida, nossas
dificuldades) excedem enormemente qualquer simplificao feita que atravessam
tantos cotidianos.
Outra questo importante de tocarmos o fato das marcas da colonialidade
estarem um tanto borradas ou no to ntidas, j que estamos falando de um curta
produzido abaixo do Equador, contudo localizadas em regies beficiadas no contexto
brasileiro. A produo foi realizada em So Paulo e Porto Alegre, duas cidades e que
reproduzem mais fortemente o padro eurocntrico e colonizador de civilidade,
disciplinar, comportamento, corporeidade, entre tantos outros. Contudo, no podemos
negar que falamos de uma terra colonizada, de pessoas que so sistematicamente
excludas de processos decisrios sobre seus prprios destinos, s excluses, controles
e violncias impostos a pessoas cujas vivncias de gnero sejam tidas como
inconformes, indesejveis, abjetas, imorais excluses, controles e violncias que
entendo como colonizatrias. Pensamos a respeito no segundo captulo dessa
dissertao sobre o discurso ps-colonial que amplia o escopo dos estudos e passa a
entender o gnero e a sexualidade como projetos de dominao colonial. Por isso, a
representao de Juliana Dornelles traz uma pitada de porn ainda impregnado da
179
branquitude e dos padres europeus na esttica da feminilidade, na magreza, da
abordagem impulsiva do homem negro pelo sexo. Tambm traz o sabor dos trpicos
evidenciando a sujeira, a transgresso dos corpos nus e o gozo perambulando pelas
vielas e avenidas das cidades. Pensar os mecanismos artsticos e culturais que levam,
e levaram, exotificao de subjetividades coloniais permite tanto que se tornem mais
complexas as avaliaes histricas do colonialismo, quanto que se fundamentem em
bases histricas as diversas expresses opressivas contemporneas (ver LOOMBA,
1998, p. 151-172). E dessa forma podemos (des) coloniz-las, o que no ocorre no
curta.

Consideraes finais

Chego ao fim desta dissertao com vrios sentimentos e sensaes pelo corpo
todo. Foi uma experincia em que fui do prazer de dar voz a minha sexualidade e a
poltica que proponho no s nos trabalhos da academia, mas como vivncia, a dor de
parir um texto to extenso, modificador da minha existncia e de mudanas de
paradigmas na minha zona de conforto enquanto mulher cis, branca de classe mdia.
Mexer em nossos benefcios e se posicionar sempre exige coragem, maturidade e
energia.

Quando cheguei ao Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade

imaginava meu trabalho em uma perspectiva mais identitria e com uma viso de
mulheres ainda arraigada com o feminismo tradicional e que flertava com a
perspectiva biolgica. Essas formas de encarar as questes de gnero e sexualidade
vem da minha formao na Marcha Mundial das Mulheres e no coletivo Primavera
nos Dentes, que foi um divisor de guas em minha trajetria, em que me compreendi
melhor, me empoderei, me formei, me assumi e me reconheci meu lesbofeminismo.
Contudo, como escrevi acima, ainda insipiente nos estudos queer, com
transfeminismo e o feminismo interseccional. Foi durante as disciplinas do mestrado,
as reunies dos grupos de pesquisa CUS e Cultura e Subalternidades e as vivncias
nordestinas que passei a movimentar a minha perspectiva no apenas terica como na
forma de me relacionar com o mundo.

Em relao a minha pesquisa sobre Pornografia Feminista, as mudanas foram

drsticas. Passei a perceber os trs filmes escolhidos (Authority, Cabaret Desire e

180
Amor com a Cidade) para alm da construo das personagens e das tcnicas flmicas,
que tambm foram levadas em conta, e que passamos a analisar toda a estrutura que
constri no s as representatividades de gnero e de sexualidade, mas como elas so
transversais a vrias categorias como classe, tecnicidade, cisnormatividade,
monogamia e corporeidade. Todas elas se articulam a fim de manter o regime
farmacopornogrfico que nos disciplina, vigia e pune. Todas essas reflexes vieram
luz dos estudos queer, subalternos e interseccionais. Os trs captulos, por mais que
acabem seguindo o formato tradicional de uma dissertao, tem a inteno de formar
um quebra cabea que aos poucos vo se juntando as peas em suas encruzilhadas de
paradigmas e de desvelar de fronteiras.

A partir dessas percepes, o que pudemos desconstruir foi exatamente o

discurso pornogrfico mainstream a partir das produes feministas, que denunciam a
fico a partir da diferena da repetio do erotismo e da pornografia que liberam a
potncia de outros protagonismos de gozo, corpos e prazer. Acredito que as
possibilidades de produes realizadas a partir das mulheres e direcionadas para as
pessoas que representam o feminino na sociedade so potentes na sua modificao do
esteretipo dos gneros de vrias maneiras. Em todos os filmes, a sexualidade das
pessoas femininas so protagonizadas por elas, a heteronormatividade posta em
cheque com a lesbianidade e a no-cisnormatividade em Authority, a
bissexualidade, a independncia financeira, o sexo sem apego e a no-monogamia de
Cabaret Desire, alm do protagonismo por si s da seu prazer e gozo a partir da
buceta que ocupa o espao pblico e a questo geracional em Amor com a Cidade.

interessante que todos eles jogam com as estruturas opressoras desafiando

seus limites, borrando algumas normas, porm tambm reproduzem algumas normas.
Em Authority, Cabaret Desire e Amor com a cidade vemos em sua grande
maioria corpos brancos e magros que se adequam a perspectiva da ditadura da
magreza e da esttica da beleza que desmerecem e desvalorizam corpos gordos, com
outras formas de existncia como as pessoas com deficincia fsica, e de pessoas
negras ou de outras etnias, que geralmente so representadas nas produes
pornogrficas de maneira bizarra e exotificante. No filme brasileiro, ainda podemos
fazer a crtica em relao cisnormatividade que exaltada ao mesmo tempo em que
faz pulsar o gozo a partir da buceta. Percebemos que as encruzilhadas das categorias

181
que desconstroem as opresses enfrentam o paradigma de por vezes fazer ecoar as
normativas que disciplinam e controlam as existncias e corporeidades.

A perspectiva que tentamos traar a partir de nossa anlise na dissertao de

no repetir o movimento de padronizar o modelo de pornografia, prazer e
corporeidade. A inteno desmistificar as estruturas e categorias que hierarquizam
as pessoas, suas formas e vivncias corporais, de identidade de gnero, de orientaes
e de prticas sexuais. Entender que o desejo e o gozo continuam a existir dentro da
estrutura normativa, mas que tambm existem as possibilidades de borrar as
marginalidades e propor outras formas de vivenciar suas vontades e suas formas
corporais. O feminino como protagonista desse trabalho uma proposta
revolucionria e pretende tambm demonstrar a diversidade a partir da diferena que
une as perspectivas de luta e desmistificao da pornografia atravs do feminismo. A
dissidncia de corporeidades, sexualidades, transidentidades, etcnicidades, entre
tantas outras possibilidades despertam a Pornografia Feminista como instrumento
poltico-artstico que desconstri e que fissura o cistema e a heteronorma.

182
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