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A RESSIGNIFICAO DE UMA PEDAGOGIA: CONSTRUO

DA IDENTIDADE DA CRIANA NEGRA NA EDUCAO


INFANTIL

Layla Maryzandra Costa Silva1


Daniela Maroja Ribeiro2

Resumo: A inteno do presente artigo contribuir no debate sobre a construo de


pedagogias que permitam a ressignificao da identidade racial da criana negra de
maneira positivada, pautada em valores e saberes africanistas. Parte-se do pressuposto
que a identidade negra na primeira infncia construda num pas ainda racista, envolto
a uma pedagogia de olhares hegemnicos, no que tange questo racial. Traz ainda, de
forma sucinta, o aparato explicativo da lei 10.639/2003 e de como a insero da mesma
pode trazer novas possibilidades pedaggicas.
Palavras-chave: Pedagogia; Criana negra; Identidade; Educao Infantil;
Diversidade.

INTRODUO

A histria do Brasil foi marcada pela colonizao baseada no regime


escravocrata, que se fez presente por mais de 300 anos. Essa conjuntura deixou uma
herana para a sociedade brasileira: o racismo.
O racismo trouxe para a populao negra uma invisibilidade e a colocou
margem da sociedade, assim contribuindo para o desenvolvimento de um sentimento de
inferioridade e de negao da sua cor. O que influncia diretamente na formao da sua
identidade. Tendo em vista a forma como foi construda a identidade do negro no Brasil
e de como o racismo afeta esse sujeito logo na primeira infncia, o artigo prope
algumas questes que emergem quando se pensa no papel das prticas escolares no
processo de formao da identidade da criana negra, optando por focar na educao
infantil. A motivao desta escolha de que estudos sobre relaes raciais e educao
raramente se voltam Educao Infantil e, por outro lado, os estudos sobre Educao
Infantil tambm poucas vezes focalizam as relaes tnico-raciais.

1
Militante Negra, Pedagoga, Educadora popular, Especializanda em Educao em Direitos Humanos e
Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Email: laylamcs@hotmail.com
2
Mestre em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Gois (UFG). Graduada em Direito pela
PUC/GO. Orientadora da Especializao (EAD) em Direitos Humanos para Diversidade e Cidadania
(NDH/UFG). Email: danielamaroja@gmail.com
Parto da compreenso de que o racismo gera efeitos e necessita ser combatido
desde a tenra idade, pois a construo da identidade da criana negra j comea a ser
comprometida em grande medida devido ainstrumentos e comportamentos pedaggicos
por parte dos docentes, que carregam os mesmos contedos viciados, depreciativos e
preconceituosos que a sociedade demonstra em relao ao negro.
Por meio de uma educao eurocntrica e num contexto de falta de
preparo/formao ou preconceitos neles introjetados, muitos educadores no sabem
promover em suas prticas pedaggicas a construo positiva da identidade das crianas
negras, e ainda negam a existncia de diferenas pautadas no pertencimento racial entre
as crianas, calcado em prticas preconceituosas, ou de forma excludente, a partir da
falaciosa ideia de que est discutindo a diversidade.
Partindo dessas consideraes, apresento o problema desta pesquisa: possvel
ressignificar uma pedagogia que contribuir na construo da identidade da criana
negra na educao infantil?
Com isso, pretendo compreender como prticas pedaggicas podem interferir na
construo positiva ou negativa da identidade da criana negra, trazendo anlises das
principais contribuies tericas existentes sobre (i) a relao entre prticas
pedaggicas, (ii) relaes tnico-raciais, (iii) diversidade, (iv) criana negra e (v)
identidade racial.
Conforme esclarece Boccato (2006, p. 266), a pesquisa bibliogrfica busca a
resoluo de um problema por meio de referenciais tericos publicados, analisando e
discutindo as vrias contribuies cientficas. Neste caso, a pesquisa ir permear nas
obras de autores negros como: Nilma Gomes, Kalebegue Munanga, Eliane Cavalleiro e
Maria Aparecida Silva Bento, entre outros.
O artigo ser divido em trs tpicos. O primeiro trata de um breve histrico da
construo da identidade negra no Brasil, e como ela foi se constituindo ao longo da
nossa Histria, bem como de que forma a implementao da Lei Federal n. 10.639, de
09 de janeiro de 2003, intervm nesse processo. O segundo traz uma compreenso de
prticas pedaggicas enquanto prticas sociais, assumindo a existncia das diversidades
principalmente tnico-raciais na educao infantil. O terceiro aborda uma pedagogia
fundamentada em elementos que iro dialogar e trazer exemplos emblemticos de
metodologias, pautadas em valores, saberes e desconstrues raciais, que podem servir
de modelo e inspirao para a construo de novas pedagogias emancipatrias.
IDENTIDADE NEGRA NO BRASIL E A INSERO DA LEI 10.639/2003

Quando se trata de identidade racial no Brasil, ela perpassa por um olhar


monocromtico, possivelmente alimentado pelo mito da democracia racial, sendo
evidente o quanto nossas estruturas sociais, seja na mdia, na religio, na poltica, ou na
escola,intensificam atravs de uma padronizao de pensamento uma falsa identidade,
seja doindivduo ou do coletivo do povo brasileiro.
Battistela (2009) compreende que um indivduo aprende, constri e representa
sua identidade desde o nascimento, pois ele nasce em uma famlia, ou em uma
comunidade social (j em andamento), constituda de valores, crenas e vises de
mundo.
Silva (2000) diz que em uma primeira aproximao, parece ser fcil definir
identidade, pois a identidade simplesmente aquilo que se : "sou brasileiro", "sou
negro", "sou heterossexual", "sou jovem", "sou homem".

A identidade assim concebida parece ser uma positividade ("aquilo que sou"),
uma caracterstica independente, um "fato" autnomo. Nessa perspectiva, a
identidade s tem como referncia a si prpria: ela autocontida e auto-
suficiente.Identidade e diferena: aquilo que e aquilo que no . (SILVA,
2000, p.2)

O autor apresenta, neste caso em oposio identidade , a diferena, sendo


aquilo que o outro : "ela italiana", "ela branca", "ela homossexual", "ela velha",
"ela mulher". Ou seja, a identidade s existe porque existe diferena, explica o autor.
Munanga (1994), ao falar sobre identidade, destaca que:

(...) a identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades


humanas. Qualquer grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico sempre
selecionou alguns aspectos pertinentes de sua cultura para definir-se em
contraposio ao alheio. A definio de si (autodefinio) e a definio dos
outros (identidade atribuda) tm funes conhecidas: a defesa da unidade do
grupo, a proteo do territrio contra inimigos externos, as manipulaes
ideolgicas por interesses econmicos, polticos, psicolgicos, etc.
(MUNANGA 1994, p. 177-178)

Bento (2012) descreve que, a identidade construda por meio do corpo e na


convivncia com o outro, dando nfase de como nossoeu constitudo de outros
eus.Assim, esses outros, nos primeiros anos de vida, com frequnciaso a me, o pai, a
professora ou outros adultos que cuidam diretamente da criana.
Por meio do olhar, do toque, da voz, dos gestos desse outro, a criana vai
tomando conscincia de seu corpo, do valor atribudo [...], e construindo sua
autoimagem, seu autoconceito, (2012, p.112), ainda ressalta a autora. Ou seja, a
percepo do outro, no que diz respeito identidade racial, extremamente significativa
no que se trata do educar e do cuidado com a criana.
O Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil considera que:

educar propiciar situaes de cuidado, brincadeiras e aprendizagens


orientadas de forma integrada e que possam contribuir para o
desenvolvimento das capacidades infantis de relao interpessoal, de ser e
estar com os outros em uma atitude bsica de aceitao, respeito e confiana,
e o acesso, pelas crianas aos conhecimentos mais amplos da realidade social
e cultural. (Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil, Volume
I, p. 23).

No documento Educao Infantil e Prticas Promotoras de Igualdade Racial


(2012, p.29), citado que, segundo pesquisas, a discriminao e a formao do
pensamento racial comeam muito cedo, ao contrrio do que pensa o senso comum.
Ainda diz que as crianas percebem as diferenas fsicas, principalmente a cor
da pele e o tipo de cabelo. Desse modo:

Ao reivindicarmos que necessrio abordar na educao infantil aspectos


que tratem das relaes raciais, porque as marcas raciais, cor, cabelo,
aspectos culturais so elementos presentes no cotidiano das crianas nesta
faixa etria suscitando-lhes curiosidades e conflitos que no podem ser
desconsiderados. Muitas vezes, a educadora percebe prontamente esses
conflitos e curiosidades, e age sobre eles (...). Outras vezes cala-se por medo
de tocar num assunto que a sociedade brasileira quis esconder sentindo-se
despreparada para abord-lo. (DIAS; SILVAR JR.apud Educao Infantil e
praticas promotoras de Igualdade Racial, 2012, p.29).

Desta forma, foi no esconderijo desta identidade, reforada em ser silenciada


pela educao desde a infncia, que entre o Brasil contemporneo e a velha frica, a
construo estereotipada da mesma, foi se configurando em um pas extremamente
racista. Pois, mesmo no ps-abolio, a populao negra escravizada, continuou
margem do Estado, no tendo nenhum amparo social, pelo mesmo.
A que lugar esse negro pertencia?Que identidade ele tinha? so perguntas feitas
por Prandi (2000). preciso considerar que:
[...] natural do ser humano a busca pela identificao de um grupo social, o
indivduo recorre a lembranas de lugares e objetos, presentes nas memrias
e assim organiza seus referenciais identitrios, pois a identidade percebida,
captada e construda e est em permanente transformao. (PRANDI, 2000,
p.50).

Tanto queo autor coloca que, com o fim da escravido, parece que a populao
negra, na tentativa de se integrar na sociedade brasileira (no como africanos, mas como
brasileiros) teria se desinteressado de suas prprias origens, deixando-as de alguma
forma para trs, como se o passado fosse um entrave a uma nova vida, uma memria
ruim, uma lembrana desnecessria.O Brasil j era ento um pas com negros, no se
sabe bem de onde vindos (PRANDI, 2000, p.58).
Pois nem tudo simplesmente frica, lembra o autor, essas pessoas ficaram
perdidas entre as diferenas e especificidades que existe do continente de onde vieram.
Ele ainda diz que:

[...] os prprios afro-descendentes, por no conhecerem sua prpria origem,


nem sabendo se seus antepassados eram bantos ou sudaneses, tambm no
podiam identificar as origens dos aspectos culturais, como se a cultura
brasileira como um todo, ao se apropriar deles, tivesse apagado as fontes.
(PRANDI, 2000, p.58)

Segundo o documento Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das


Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana
(2004), importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de
construo da identidade negra em nosso pas e principalmente os efeitos do racismo em
cima disso:

Processo esse, marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros,
utiliza-se tanto da desvalorizao da cultura de matriz africana como de
aspectos fsicos herdados pelos descendentes de africanos. (Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, 2004, p.15)

Ainda escrito no documento, com esse processo complexo, possvel, no Brasil,


que algumas pessoas de tez clara e traos fsicos europeus, em virtude de o pai ou a me
serem negro (a), se designarem negros; que outros, com traos fsicos africanos, se
digam brancos.Nesse sentido, vale ressaltar que, o termo negro comeou a ser usado
pelos senhores para designar pejorativamente os escravizados e este sentido negativo da
palavra se estende at hoje. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana,
2004, p.15).
Contudo o documento ressalta que, com a entrada do Movimento Negro, o
termo foi ressignificado, dando-lhe um sentido poltico e positivo. Avivando os
afrodescendentes a questo da origem e da identidade, pois depois de sculos de
branqueamento (fsico e cultural), o negro reconstri o valor da sua origem. (PRANDI,
2000).
No mesmo sentido, no demais lembrar que Bento (2003) destaca que a
identidade como um processo em espiral: estamos sempre alcanando novos
patamares de conscincia racial, e, em alguma medida, voltando a nveis de conscincia
anteriores.
Ao buscar compreender a construo da identidade racial, tanto de brancos
quanto de negros, Bento (2003) enfatizou que a maioria dos autores (Feagin&Feagin,
1986; Helms, 1990; Tatum, 1992) fala de um processo pelo qual o negro passa, com
diferentes fases, que pode ir da negao de si prprio num primeiro momento, pelas
razes j colocadas no texto, at, ao final de um longo processo de empoderamento, a
afirmao e assuno de sua condio racial, fazendo-se envolver na luta coletiva pela
igualdade racial.
Gomes (2002) afirma que, tanto a identidade pessoal quanto a identidade social
derivada so formadas em dilogo. So relaes estabelecidas com o outro.

nesse sentido que entendo a identidade negra como uma construo social,
histrica e cultural repleta de densidade, de conflitos e de dilogos. Ela
implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que
pertencem a um mesmo grupo tnico/ racial, sobre si mesmos, a partir da
relao com o outro. Um olhar que, quando confrontado com o do outro,
volta-se sobre si mesmo, pois s o outro interpela a nossa prpria
identidade.(GOMES, 2002, p. 39)

E foipartindo desta perspectiva de compreender que a identidade do negros


poderia ser visibilizada, a ponto de ser confrontada, com identidade padro branca e
crist, que o Movimento Negro Brasileiro, atravs das denncias em relao ao Estado,
cobra medidas de aes afirmativas em relao a uma escola democrtica que
reconhecesse as identidades/cores policromticas existentes nos corredores escolares.
Desse modo, fez-se necessrio a urgncia de reformular contedos e
problematizar a questo do negro no contexto escolar, dando vez a uma lei que
obrigariao ensino da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira.De acordo com
Santos (2010):

(...) ao perceberem a inferiorizao dos negros, ou melhor, a produo e a


reproduo da discriminao racial contra os negros e seus descendentes no
sistema de ensino brasileiro, os movimentos sociais negros (bem como os
intelectuais negros militantes) passaram a incluir em suas agendas de
reivindicaes junto ao Estado Brasileiro, no que tange educao, o estudo
da histria do continente africano e dos africanos, a luta dos negros no Brasil,
a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional
brasileira. Parte desta reivindicao j constava na declarao final do I
Congresso do Negro Brasileiro, que foi promovido pelo Teatro Experimental
do Negro 18 (TEN), no Rio de Janeiro, entre 26 de agosto e 4 de setembro de
1950, portanto, h mais de meio sculo. (SANTOS, 2010, p. 23)

Finalmente, as reivindicaes foram atendidas pelas leis 310.639/03 e 11.645/08


que, alterando dispositivos da Lei de Diretrizes e Bases 9.394-1996, tornaram
obrigatrio o ensino da temtica histria e cultura afro-brasileira e indgena. Sobre elas,
a SECAD se pronunciou:

[...] "essa lei um marco histrico simboliza, simultaneamente, um ponto de


chegada das lutas antirracistas no Brasil e um ponto de partida para a
renovao da qualidade social da educao brasileira (Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC, p. 13).

Por outro lado, o documento 4Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao


das Relaes tnicos-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana (2004) defendeu a promulgao das leis justificando que as demandas por
reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para ressarcir os
descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e
educacionais sofridos sob o regime escravista.

Assim, como em virtude das polticas explcitas de branqueamento da


populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com
poder de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio.
Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate
ao racismo e a toda sorte de discriminaes. (Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnicos-Raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, 2004)

3
As Leis 10.639/03 e 11.645/08 so simbolicamente uma correo do estado brasileiro pelo dbito
histrico em polticas pblicas em especiais para a populao negra e indgena.
4
Atender os propsitos expressos na Indicao CNE/CP 6/ 2002, bem como regulamentar a alterao
trazida Lei 9.394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, pela Lei 10.639/2000, que estabelece
a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica.
Igualmente, cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no
que cumpre ao disposto na Constituio Federal5, art. 205, que assinala o dever do
Estado de garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos para o pleno
desenvolvimento de todos, enquanto pessoa, cidado ou profissional.
Outro ponto a se considerar o que Cavalleiro (2000) nos lembra, ao comentar
sobre estudos que ressaltam a preponderncia do silncio e da invisibilidade da
populao negra nas prticas pedaggicas e nos materiais utilizados nas instituies
escolares, como um todo. Na educao infantil tal fato expressivo, pois existe uma
crena, ou melhor, uma permanncia em achar que as crianas pequenas no
manifestariam comportamentos racistas e discriminatrios. Mas acabam se
surpreendendo, pois:

[...] algumas professoras de educao infantil no acreditavam que, na faixa


etria de 3 a 5 anos, seriam possveis atitudes de carter racista,
preconceituoso e discriminatrio, no entanto, a autora constatou tal
ocorrncia em sua pesquisa. (CAVALLEIRO, 2000,p.117).

A autora relata quenessa fase as crianas brancas revelaram um sentimento de


superioridade, assumindo em diversas situaes atitudes preconceituosas e
discriminatrias, xingando e ofendendo as crianas negras, atribuindo carter negativo
cor da pele, ao passo que as crianas negras j apresentam uma identidade negativa
em relao ao grupo tnico ao qual pertencem (CAVALLEIRO, 2000, p. 118).
As consequncias para tais aes so as mais variadas. Para Cavalleiro (2000), a
ausncia nos currculos e nos projetos pedaggicos da temtica racial pode, alm de
reforar o racismo presente na sociedade e tambm na escola, trazer consequncias
graves para as crianas negras nesse contexto, pois silncio no significa ausncia de
conflitos.
A lei 9394/96, a ento Lei de Diretrizes e Bases, passa a vigorar acrescida dos
seguintes artigos, referindo-se aos contedos programticos:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e


particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-
Brasileira.

5
O Artigo 205 da Constituio Federal, foi criado com o intuito de garantir o direito de todos, sendo o
dever do Estado e da famlia proteg-la. Logo, deve ser promovida e incentivada com a participao da
sociedade, objetivando o desenvolvimento da pessoa, preparando-a para o exerccio de sua cidadania e
para sua qualificao para o trabalho.
Acrescenta ainda que, alm do estudoda frica e dos africanos sero
destacados:

As lutas dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro nas reas
sociais, econmicas e polticas, pertencentes, tambm Histria do Brasil,
relacionadas em todo currculo escolar principalmente nas reas de Educao
Artsticas, Literatura e Histria.

E em relao ao calendrio escolar, a lei define que:

[...] cada ano crescem as comemoraes ligadas aos dias da conscincia


negra que representa um exemplo de resistncia cultural e social do povo
negro. "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como
'Dia Nacional da Conscincia Negra."

A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana


nos currculos no se fixa apenas na educao bsica, que a passagem da educao
infantil ao ensino mdio, pois o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana6engloba todos os atores da rea
educacional, para implementao desta, desde as instituies de rede pblica e
particular de ensino, ensino superior, grupos colegiados, ncleos de estudos, educao
de jovens e adultos, educao tecnolgica, formao profissional e educao em reas
remanescentes de quilombos. Vejamos:

Trata-se de deciso poltica, com fortes repercusses pedaggicas, inclusive


na formao de professores. Com esta medida, reconhece-se que, alm de
garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar
devidamente a histria e cultura de seu povo, buscando reparar danos, que se
repetem h cinco sculos, sua identidade e a seus direitos. A relevncia do
estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e africana no
se restringem populao negra, ao contrrio, dizem respeito a todos os
brasileiros, uma vez que devem educar-se enquanto cidados atuantes no seio
de uma sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao
democrtica. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana,p.17).

importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico para um


africano. A ideia no inverter valores, nem utiliza-se o termo diversidade para
continuar reproduzindo o pensamento padro e estereotipado nas nuances das prticas,

6
Documento pedaggico que orienta e baliza os sistemas de ensino e as instituies educacionais na
implementao das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008.
mas principalmente ampliar o olhar crtico para diversidade existente na construo da
sociedade brasileira, buscando outras formas de pedagogia.

PRTICAS PEDAGGICAS E DIVERSIDADES

Entender a prtica pedaggica no momento atual requer a utilizao da ideia de


totalidade, entendendo esse termo, para alm do espao escolar, trazendo-a para a
prtica social.
Analisando os mltiplos determinantes das prticas pedaggicas, Souza (2003)
toma como ponto de partida o entendimento sobre os aspectos da formao de classes
sociais e a cultura. A prtica pedaggica uma prtica social especfica, de carter
histrico e cultural que vai alm da prtica docente, relata Silva (2001), relacionando as
atividades didticas dentro da sala de aula, abrangendo os diferentes aspectos do projeto
pedaggico da escola e as relaes desta com a comunidade e a sociedade.
Veiga (1992, p. 16) diz que a prtica pedaggica "uma prtica social orientada
por objetivos, finalidades e conhecimentos, e inserida no contexto da prtica social. A
prtica pedaggica uma dimenso da prtica social".
Na tica de Silva (2011) quando se pensa na prtica social, o trabalho educativo
deve criar condies para os alunos se conhecerem e se descobrirem e ressignificarem
novos sentimentos, valores, ideias, costumes e papis sociais.
Logo, essa prtica deve assumir a existncia de algumas particularidades da
sociedade brasileira, como a diversidade tnico-racial, interferindo na ebulio de
conflitos e pertencimentos raciais, j na primeira infncia. Em concordncia da mesma,
o documento "A Educao Infantil e Prticas Promotoras de Igualdade Racial" (2012,
p.01) coloca que:

Existe a crena de que a discriminao e o preconceito no fazem parte do


cotidiano da Educao Infantil, de que no h conflitos entre as crianas por
conta de seus pertencimentos raciais, de que os professores nessa etapa no
fazem escolhas com base no fentipo das crianas. Em suma, nesse territrio
sempre houve a idia de felicidade, de cordialidade e, na verdade, no isso
o que ocorre.

A pergunta que se faz : De que modouma pedagogia pautada na diversidade


como componente dos processos de socializao e educao consegue abarcar de forma
significativa uma metodologia que faa desses conflitos raciais, iniciados na escola
infantil, um reconhecimento das diferenas para fortalecer e no mais para segregar ou
invisibilizar?
Munanga (2005) afirma que o professor pode vir a ser um mediador
inconsciente dos esteretipos se for formado com uma viso a crtica das instituies e
por uma cincia tecnicista e positivista, que no contempla outras formas de ao e
reflexo. E Oliveira vem reiterando quando diz que:

(...) importante lembrar que a formao educacional do Brasil, por muitos


anos foi fundada em uma matriz europia e americana, descartando,
injustamente, as contribuies do continente africano na formao do povo
brasileiro. Essa constatao, mais que bvia, reforou a necessidade de uma
legislao que, de fato, pudesse, por fora de lei, trazer s prticas
pedaggicas uma abordagem mais justa da histria e da formao do Brasil.
E, mais do que isso, que pudesse trazer s salas de aulas, aos professores e
funcionrios da rea da educao as discusses referentes s relaes raciais
no Brasil (OLIVEIRA, 1994, p.82).

De acordo com Silva (2000), precisamos adotar uma perspectiva que ao invs de
celebrar e contemplar as "diferenas", deva question-las e problematiz-las. O fato :
pontuar como isso se instaurou histrica e socialmente, e que relaes de poder
discursivas e simblicasesto intrnsecas a isso.
No que ser diferente seja ruim, mas ponderar que a partir delas que as
excluses so feitas, e porque isso se d, pensando em diversidade como princpios
universais para uma educao de qualidade, tendo o cuidado em no fazer disso um
caldeiro de temas transversais, que resulte em debates vazios e sem efeito prtico,
como ponderaSilva (2003).A seu ver:

As chamadas minorias (mulheres, deficientes, indgenas, negros e etc.)


precisam ter suas dificuldades elencadas para terem de fato visibilidade:
misoginia, homofobia, racismo e lesbofobia precisam ser levantadas e
devidamente combatidas, afinal a escola parte da sociedade, e se queremos
relaes sociais sadias, devemos comear pela infncia (SILVA, 2003, p.23).

Indo um pouco mais longe, Guijarro (1998) diz que a diversidade no significa
necessariamente falar de minorias, mas do coletivo humano, que traz em seu interior as
diferenas individuais.Por sua vez, Gomes (1990) descreve que ao consultarmos o
dicionrio procura da definio da palavra diversidade vamos encontrar diferena e
dessemelhana. Isso pode nos levar a pensar que a diversidade diz respeito somente aos
sinais que podem ser vistos a olho nu.
Porm, se atenta a que, se ampliarmos a nossa viso sobre as diferenas e
dermos a elas um trato cultural e poltico, poderemos observar que elas so construdas
culturalmente; sendo, por isso, empiricamente observveis, e que tambm so
construdas ao longo do processo histrico, nas relaes sociais e nas relaes de poder.
A autora ainda afirma que:

Falar sobre a diversidade cultural no diz respeito apenas ao reconhecimento


do outro. Significa pensar a relao entre o eu e o outro. A est o
encantamento da discusso sobre a diversidade. Ao considerarmos o outro, os
diferentes no deixaram de focar a ateno sobre o nosso grupo, a nossa
histria, o nosso povo. Ou seja, falamos o tempo inteiro em semelhanas e
diferenas. Isso nos leva a pensar que, ao considerarmos algum ou alguma
coisa diferente, estamos sempre partindo de uma comparao. E no
qualquer comparao. Geralmente, comparamos esse outro com algum tipo
de padro ou de norma vigente no nosso grupo cultural ou que esteja prximo
da nossa viso de mundo. Esse padro pode ser de comportamento, de
inteligncia, de esperteza, de beleza, de cultura, de linguagem, de classe
social, de raa, de gnero, de idade (GOMES, 1999, p.2).

O Documento Final da Conferncia Nacional da Educao Bsica (2008. p.63)


esclarece melhor o conceito, quando diz que:

A Diversidade pode ser entendida como "a construo histrica, cultural e


social (inclusive econmica) das diferenas. Ela construda no processo
histrico-cultural, na adaptao do homem e da mulher ao meio social e no
contexto das relaes de poder. Os aspectos tipicamente observveis, que se
aprende a ver como diferentes, s passam a ser percebidos dessa forma,
porque os sujeitos histricos, na totalidade das relaes sociais, no contexto
da cultura e do trabalho, assim o nomearam e identificaram [...].
(Documento da Conferncia Nacional da Ed. Bsica, no eixo de Incluso e
Diversidade).

Na escola, o sujeito deve ser trabalhado para entender essa diversidade a partir
da sua subjetividade, ou seja, entendendo sua identidade. No entanto, essa mesma
escola tambm faz o papel contrrio, visto que no prprio documento - Parmetros
Curriculares Nacionais PCN de Pluralidade Cultural (1997) afirmado que:

Historicamente, registra-se dificuldade para se lidar com a temtica do


preconceito e da discriminao racial/tnica. Na escola, muitas vezes, h
manifestaes de racismo, discriminao social e tnica, por parte de
professores, de alunos, da equipe escolar, ainda que de maneira involuntria
ou inconsciente. Essas atitudes representam violao dos direitos dos alunos,
professores e funcionrios discriminados, trazendo consigo obstculos ao
processo educacional pelo sofrimento e constrangimento a que essas pessoas
se vem expostas. (Parmetros Curriculares Nacionais PCNs Pluralidade
Cultural,1997, p.112)
Zych e Ujiie e Costa (2010) decorrem que atuar educativamente na e para a
diversidade atender subjetividade de cada aluno, principalmente quando se trata da
educao infantil, ou seja:

Para que seja incorporada pelas crianas, a atitude de aceitao do outro em


suas diferenas e particularidades precisa estar presente nos atos e atitudes
dos adultos com quem convivem na instituio. Comeando pelas diferenas
de temperamento, de habilidades e de conhecimentos, at as diferenas de
gnero, de etnia e de credo religioso, o respeito a essa diversidade deve
permear as relaes cotidianas. Uma ateno particular deve ser voltada para
as crianas com necessidades especiais que, devido s suas caractersticas
peculiares, esto mais sujeitas discriminao. Ao lado dessa atitude geral,
podem-se criar situaes de aprendizagem em que a questo da diversidade
seja tema de conversa ou de trabalho. (Referencial Curricular para Educao
Infantil, 1998, p. 41)

Gomes(1999) ainda ressalta que avanar na construo de prticas educativas


que contemplem o uno e o mltiplo significa romper com a ideia de homogeneidade e
de uniformizao que ainda impera no campo educacional. entender a educao para
alm do seu aspecto institucional e compreend-la dentro do processo de
desenvolvimento humano. Para essa autora:

Colocando-nos diante dos diversos espaos sociais em que o educativo


acontece e nos convida a extrapolar os muros da escola e a
ressignificar a prtica educativa, a relao com o conhecimento, o
currculo e a comunidade escolar. Coloca-nos tambm diante do
desafio da mudana de valores, de lgicas e de representaes sobre o
outro, principalmente, aqueles que fazem parte dos grupos
historicamente excludos da sociedade. (GOMES, 1999, p. 75)

Segundo Ortiz (2003), s atravs de uma releitura dos elementos que compem
as culturas negras no Brasil que poderemos tentar um meio, um aprofundamento
pedaggico, que nos encaminhe para uma pedagogia genuinamente brasileira, capaz de
resgatar para todos os brasileiros uma cultura nossa, considerada at agora marginal,
mas que responde pela identidade cultural do pas, estando presente em todos os setores
da sociedade.
Nesse contexto, cabe escolareformulare trocar esse currculo quadrado por um
plural, ligando elementos da ancestralidade africana dentro da urgncia pedaggica e
contempornea de hoje, entrelaando a vivncia da criana ao que ensinado, sendo
que nada disso exclui a racionalidade, mas alimenta uma nova abordagem educacional.
PEDAGOGIAS, PEDAGOGINGA E PRETAGOGIA: EXEMPLOS DE
PEDAGOGIAS EMBLEMTICAS

Iniciaremos uma reflexo sobre ressignificao pedaggica, dentro de uma


perspectiva da dispora afrobrasileira, utilizando-se da sugesto de Gilroy (2001),
quando, ao falar sobre cultura negra e identidades negras, redefine ambas em um
tringulo: continente africano, o Novo Mundo e a dispora negra na Europa, e ns,
como latino-americanos, repensamos a dispora afrobrasileira, agregando valores e
saberes, deixado pelos povos africanos.
Ressignificao um termo largamente utilizado pela neurolingustica atual.
Segundo Oliveira (2010) ressignificao reescrever uma experincia, dando um novo
entendimento, um significado emocional diferente, alterar a forma da percepo
conceitual interna.
Ou seja, exatamente o que prope Bento (2012), quando diz que uma das
implicaes mais importantes da perspectiva da identidade racial para a prtica
educacional que os professores consigam entender seus prprios nveis de
desenvolvimento de identidade racial, pois preciso que eles mudem o conceito interno,
para poderem modificar as percepes e expectativas que possuem em relao s
crianas brancas e em relao s crianas negras.
No sentido de aguar a percepo sobre a realidade racial e pensando nas
possibilidades deuma metodologia com base na alteridade, Gomes (2005) cita o
documentrio Olhos Azuis 7, ao qual relata a experincia da Sra. Jane Eliot,
professora e psicloga branca nos EUA, que organiza e desenvolve workshops com
pessoas de diferentes grupos tnico/raciais para discutir sobre o racismo e seus
desdobramentos.
Tudo comeouquando Jane Eliot ainda lecionava, e se viu questionada por seus
alunos sobre os motivos do assassinato do lder negro Martin Luther King, em 1968.
Em uma poca onde os recursos didticos que ajudassem a desconstruir e compreender
a lgica do racismoeram ainda mais precrios, a professora resolveu fazer uma
experincia de grupo. Durante um dia letivo inteiro, crianas que tivessem olhos azuis
passariam por uma situao de discriminao e segregao, enquanto aquelas de olhos

7
Jane Elliot escolheu a cor dos olhos como critrio de excluso por influncia do mesmo mtodo utilizado
pelos nazi-fascistas na Alemanha da 2 Guerra Mundial para discriminar os judeus. A melanina,
substncia que d cor pele e plos, tambm a responsvel pela cor dos olhos.
castanhos seriam privilegiadas em tudo.Fazia-se sentido discriminar algum pela cor da
pele, faria sentido tambm discriminar pela cor dos olhos, j que geneticamente ambas
eram determinadas pela mesma substncia. A experincia criou um clima hostil de
desentendimentos, mal estar e brigas entre os alunos.
Ao final da experincia, os alunos concluram que no se deveria julgar e
maltratar as pessoas por sua aparncia; seja ela qual fosse. A professora conseguiu
dialogar sobre o sistema escravista, racismo e a situao dos negros norte-americanos, e
no final no s chegou pergunta norteadora da experincia(de por que Martin Luther
King havia sido assassinado), mas ao quanto ser alvo de um processo de discriminao
poderia ser doloroso e estaria envolto a um sistema de herana escravista.
Alguns anos depois, inspirado no documentrio Olhos Azuis e em estudos
cientficos de Henri Tajfel, psiclogo social pesquisou o assunto nos anos 60,
justamente por ter sido vtima de discriminao em campos de concentrao. Tajfel foi
pioneiro na teoria de in-group e out-groups8. A professora Annie Leblanc, do ensino
primrio no Canad, tambm aplicou a experincia com seus alunos, dessa vez usando a
altura como critrio de privilgio. Ao final do documentrio as crianas declararam o
quanto foram tocadas pela experincia e que possivelmente se lembrariam por muito
tempo do que vivenciaram naquela sala.
Em uma de suas falas durante o documentrio, a professora acrescenta algo de
extrema importncia quando ressalta que, apesar do tema discriminao ser trabalhado
durante os vrios anos letivos, atravs de vrias atividades de papel e livros, [...] tudo
isso entra e parece sair do outro lado, sobre a assimilao do aluno em seu dia-a-dia
sobre a temtica. Ou seja, os recursos pedaggicos no se esgotam apenas em livros,
principalmente sobre um tema que interfere de forma to conflituosa na construo
identitria e social dos alunos, tanto quanto indivduos como em grupos.
Segundo Tajfel (1981), o pertencimento do indivduo em um grupo atingindo
no processo de comparao social (conflitos sociais). Silva (2002) tambm afirma que
nas situaes de conflitos sociais que essas questes acerca da construo da identidade
ganham maior projeo. Assim, existiria uma tendncia dos indivduos a manter ou
8
A teoria da identidade social apoia-se em trs postulados bsicos: (1) o autoconceito derivado da
identificao e pertena grupal; (2) as pessoas so motivadas a manter uma autoestima positiva; (3) as
pessoas estabelecem uma identidade social positiva mediante a comparao favorvel de seu prprio
grupo (in-group) com outros grupos sociais (out-groups). Nesse sentido, quando tal comparao no se
mostra favorvel ao prprio grupo, elas iro adotar diferentes estratgias para recuperar o favoritismo de
seu prprio grupo, como forma de assegurar uma autoestima positiva. FERREIRA, Maria. Psicologia:
Teoria e Pesquisa. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-
37722010000500005&script=sci_arttext/> Acesso em: 03 abr. 2015.
acentuar a autoestima pela valorizao da identidade social (Tajfel, 1981; Tajfel&
Turner, 1979).9
Como todo processo de adaptao em relao s leis educacionais e materiais
didticos para implementaodas mesmas, durante os 12 anos de existncia da lei
10.639/2003 vrios materiais pedaggicos, tantoorientao aoseducadores como livros e
jogos literrios para serem usados em sala foram disponibilizados.
H muitos livros infantis que valorizam a identidade e cultura da criana negra, a
exemplo temos alguns: As Tranas de Bintou, de Sylviane A.Diouf; Que Cor A
Minha Cor?, de Martha Rodrigues Col. Griot; O Menino Marrom, de Ziraldo Alves
Pinto; A Bonequinha Preta, de Alaide Lisboa de Oliveira, Chico Juba, de Gustavo
Gaivota, Minha Princesa Africana,de Marcio Vassalo, entre outros.
Todavia, a psicloga Vanessa Andrade, do projeto Afrobetizar, no morro do
Cantagalo, no Rio de Janeiro, pontua algo relevante quando se lembra da lei
10639/2003 e dos livros voltados a ela: A sensao que eu tenho com relao a essa lei
que h uma corrida para que ela seja aplicada atravs de livros, mas se no tiver um
trabalho alm do papel, no adianta..
A psicloga ainda reitera sobre o letramento corporal, de forma significativa no
mundo da criana negra, pois no basta dizer para as crianas que lindo ser negro,
contar quem foi Zumbi e Maria Carolina de Jesus, ponderando a importncia de
vivncia como experimentao positiva, na valorizao cultural dessa criana, algo
muito prximo da fala da professora Annie Leblanc, com sua experimentao na escola
do Canad.
Ambas no desconsideram a contribuio dos livros e atividades em papel, mas
compreendem a profundidade e urgncia do problema discriminatrio, no que tange o
corpo da criana. Segundo a psicloga, o projeto Afrobetizar nasce exatamente dessa
necessidade:

O Afrobetizar surgiu da necessidade de trabalhar uma pedagogia diferente,


que fizesse com que as crianas descobrissem o prprio corpo atravs de
reconhecer a beleza de ser negro, diz a psicloga. Segundo ela, a ideia que
coloca professores negros que cursaram ou esto na universidade, realizando
projetos de sucesso na vida, tem como intuito trabalhar o protagonismo negro
e inverter o processo histrico que sempre colocou o negro como ser inferior
em relao ao branco. Eu sempre acreditei que no adianta ficar no blblbl,
preciso provocar a criana com as sensaes e com corpo, diz a psicloga.
Vanessa Andrade pontua que esse um projeto que trabalha com
corporeidade, mas no aquela que se esgota no movimento de dana ou de

9
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 18, n. 3, p. 507-526, dez. 2012.
capoeira e sim a capacidade de ter conscincia e acesso s possibilidades
corporais. Isso ajuda essas crianas a assumir espaos nos quais
tradicionalmente no esto inseridas. (CANCION, 2015, s/p)

Assim, se pelo corpo que a criana negra discriminada, tambm pelo corpo
que o educador comea a desconstruir prticas que reforam valores vazios.

O professor tem um papel fundamental na construo e desenvolvimento da


subjetividade do aluno.Seu papel proporcionar um bom ensino no
somente verbal, mas em vrios outros aspectos.Essa relao esta pautada na
transmisso de contedo e estimulo das relaes sociais, no sentido de que a
produo de conhecimento nele envolvida se realiza atravs de uma relao
entre pessoas. Esse processo ainda envolve um carter poltico e histrico.
(PAVO, 2015, s/p).

Diante das afirmaes acima, Gomes (2002) tambm enfatiza que:

[...] quando pensamos a escola como um espao especfico de formao


inserida num processo educativo bem mais amplo, encontramos mais do que
currculos, disciplinas escolares, regimentos, provas, testes e contedos.
(GOMES, 2002, p. 39)

E foi repensando nesse processo amplo que, em 2004, o Projeto A Cor da


Cultura 10desenvolveu produtos audiovisuais, aes culturais e coletivas que visam
valorizao da histria dos negros no Brasil sob um ponto de vista afirmativo, incluindo
no material escolar um trecho da Histria do Brasil ignorado por mais de cinco
sculos(SOUZA, 2015, s/p).Como dito por Gomes:

(...) para que a escola consiga avanar na relao entre saberes escolares/
realidade social/diversidade tnico-cultural preciso que os(as)
educadores(as) compreendam que o processo educacional tambm formado
por dimenses como a tica, as diferentes identidades, a diversidade, a
sexualidade, a cultura, as relaes raciais, entre outras(GOMES, 2005,
p.147).

A autora ainda ressalta que trabalhar com essas dimenses no significa


transform-las em contedos escolares ou temas transversais, mas ter a sensibilidade
com esses processos. E algo que o Projeto A Cor da Cultura prope exatamente isso:
ressignificar a metodologia trazendo referncias cada vez mais africanistas, repercutindo
valores e saberes, sem folclorizar e estereotipar uma cultura.

10
A Cor da Cultura um projeto educativo de valorizao da cultura afro-brasileira, fruto de uma
parceria entre o Canal Futura, a Petrobras, o Cidan - Centro de Informao e Documentao do Artista
Negro, o MEC, a Fundao Palmares, a TV Globo e a Seppir - Secretaria de polticas de promoo da
igualdade racial.
No decorrer dos anos, criaram-se novas produes de conhecimentos e
entendimentos sobre as relaes tnico-raciais e o racismo no Brasil, no que tange o
fazer pedaggico, tendo como bases essenciais africanos em dispora e saberes
africanistas, pois, como muito bem evidenciado por Allan da Rosa, a cultura negra:

Como todas as culturas, no s retorno a um passado e superficial


revivescncia Tambm plenamente produo criativa [...]As gravuras
talhadas pela cultura africana na cultura das Amricas, e, especificamente na
brasileira, continuam conseguindo se desenhar mesmo nas madeiras
institucionais que j se pretendem as mais alisadas [...](ROSA, 2013,p.31)

Dentre essas produes, h a pesquisa da doutora Geranilde Costa e Silva, que


em 2013, construiu um referencial terico-metodolgico de matriz africana para
desenvolver a formao de professores/as. Esse referencial foi nomeado de Pretagogia:
pedagogia de preto para preto e branco. Vejamos como ela a conceitua:

A Pretagogia est assentada nos valores da cosmoviso africana, que so: a


ancestralidade, a tradio oral, o corpo enquanto fonte espiritual e produtor
de saberes, a valorizao da natureza, a religiosidade, a noo de territrio e o
princpio da circularidade (SILVA, 2013, p.09)

Nota-se que a pesquisadora conseguiu englobar valores pertinentes a que um


educador deva estar preparado para dialogar, pois segundo Gomes (2005), tocar no
campo dos valores, das identidades, mexe com questes delicadas e subjetivas e nos
leva a refletir sobre diversos temas presentes no campo educacional.
E justamente quando pensamos em estratgias de combate ao racismo que o
campo dos valores confrontado: o privilegiado sai do seu papel de conforto para
perceber que h um mundo em sua volta cheio de especificidades to plurais e
significativas quanto aquilo que ele havia pensado em j ter aprendido, algo muito bem
evidenciado nos workshops da professora citada no incio do texto, Jane Elliot, pois o
documentrio retrata o quo incomoda essa inverso cultural to naturalizada, faz com
que os sujeitos se sintam extremamente incomodados com a situao.
Entre mais um dos exemplos de experincias e produes pedaggicas,que
nascem dessas esferas urgentes a serem dialogadas, h a Pedagoginga:

[...] so aulas para comunidade, que tambm tm, influenciado professores,


coordenadores pedaggicos e movimentos sociais na discusso sobre a
temtica racial, sendo uma das faces interessantes do curso o modo como a
educao popular transdiciplinar dialoga com geografia, poesia, teatro,
samba, cermica e demais elementos presentes na cultura africana. Inclusive
em relao ao matrias utilizados nas aulas como: folha de hortel para
falar sobre matemtica, candombl e geografia , at tecidos para
desenvolver temticas como as relaes de gnero e literatura, as aulas
trazem tanto histrias rituais [religiosidade], quanto aquelas presentes no
cotidiano da histria africana tradicional e contempornea, como artes,
ofcios ancestrais, msicas, produo de mscaras e utenslios domsticos e
at mesmo manuseio de argila11.

Segundo Rosa (2013), a Pedagoginga a forma, a didtica, a maneira de gerar


e de transmitir saber que permita abstrao se enamorar da sensibilidade e do
sensorial, ou seja, ela busca a contemplao dos saberes antigos contextualizando com
os saberes contemporneos, como se questionasse esse fazer educativo, que se alimenta
das reprodues coloniais, ir alm do escolacentrismo, como relembra o autor.
Em suma, tanto a pretagogia como a pedagoginga, pedagogizam a nossa
educao em um pretugus12, que anda to sedento de autonomia e compromisso com a
cultura afro-brasileira.
Realizar o pedagogizar criar um convite, no dilogo, que nos aponta para a
[...]busca de novas formas de perceber o outro, de compreender nossas crianas negras,
indgenas, brancas, mestias, orientais em suas particularidades e
direitos[...](SANTANA, 2010).
Por fim, a construo da identidade da criana negra, na educao infantil,
necessita antes de tudo de compromissos que despertem as sensibilidades, provoquem
reflexes e mudanas de prticas, implicando o [...] respeito sua cultura,
corporeidade, esttica e presena no mundo [...] (CAVALLEIRO, 1998).
Compromissos estes que vo alm dos muros da escola.

CONSIDERAES FINAIS

Diante do estudo realizado, considera-se que possvel uma ressignificao


pedaggica, no que se refere construo da identidade da criana negra na educao

11
Metodologia de ensino voltada para histria e cultura africana desenvolvida em espaos comunitrios.
Disponvel em:<http://educacaointegral.org.br/experiencias/dagogin/>. Acesso em: 01 mar. 2015.
12
O pretugus uma categoria de anlise criada por Llia Gonzales, cone da luta antirracista e
feminista no Brasil, para explicar o portugus falado no Brasil, uma mistura de kimbundu com ambundo,
ou seja, uma mistura do portugus de Portugal, com lnguas africanas. Llia atribuiu mulher negra a
responsabilidade de africanizar a nossa lngua e a cultura brasileira. Disponvel
em:<http://www.fbb.org.br/reporter-social/puc-rio-debate-a-historia-do-brasil-a-partir-do-pretugues-de-
lelia-gonzalez.htm />. Acesso em: 05 abr. 2015.
infantil, no entanto, imprescindvel que a escola busque outras metodologias e formas
de educar, como aquelas aqui apresentadas.
Falar de identidade negra na educao infantil ainda um tabu, pois a maioria
dos docentes acredita que nesta fase a criana ainda no capaz de se perceber
enquanto negra ou ento no acreditam que suas prticas pedaggicas possam carregar
reprodues racistas. Quando cito aqui enquanto negra, compreendo o grau de
maturao cognitiva que a criana ainda no tem em relao ao conceito etnia/raa, mas
de pesquisas feitas e citadas neste trabalho que comprovam que a percepo de
diferenas raciais, por elas j exporem certas preferncias, se identificando ou rejeitando
crianas negras. Assim, torna-se muito mais difcil dialogar com a formao de um
profissional que no v problemas em sua metodologia.
O racismo tem efeitos e comea na primeira infncia, a Lei10.639/2003 um
grande avano para os processos de construes positivas da identidade da criana
negra, no entanto, ela precisa ser aplicada trazendo outros olhares para o fazer
educacional. Na falta de um preparo pedaggico de como us-la, o educador ao invs
de contribuir na formao dos alunos, apenas refora mais preconceitos.
Todavia, preciso reconhecer que mesmo timidamente, ainda h iniciativas
educacionais que dialogam com processosemancipatrios quando se trata da questo
racial. Basta a escola e o educador estarem abertos a desconstrurem o racismo
internalizados. Tais iniciativas esto espalhadas pelo mundo, ressignificando a educao
o tempo todo, estimulando mudanas, gerando valores atribudos ao que durante muito
tempo no estava sendo apontado como importante, pois, lutar por justia social no
tem aver s com igualdade, mas principalmente com respeitar o diferente.

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