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MDULO DE LECTURA
SOCIOLOGA BSICA
Ciudad Universitaria 1
Jr. Castilla 491 Barranca Lic. Ronal Alfredo Marcelo Paulino
UNIVERSIDAD SAN PEDRO SOCIOLOGA BSICA
Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas Semestre Acadmico 2015 - II
SEMANA 01
SOCIOLOGA
La sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la
actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el que se
encuentran inmersos.
En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar
e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias
culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser
humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o
"espacio-temporal" compartido.
Los orgenes de la sociologa como disciplina cientfica estn asociados a los nombres de
Karl Marx, Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Herbert Spencer, mile Durkheim, Georg
Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max Weber, Alfred Schtz,
Harriet Martineau, Beatrice Potter Webb y Marianne Weber. A pesar de esto, ya desde la
Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron reflexiones
acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas.
Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la
actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren a
cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck,
Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros.
Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico, el
socioconstruccionismo, la teora del conflicto, la fenomenologa y la teora funcionalista, no
siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica, el
posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una
perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras,
obteniendo as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos
que en los primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores como Michel
Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros.
Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la
Escuela Francesa, la Escuela Inglesa, la Escuela de Chicago y la Escuela de Frncfort.
La sociologa, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano,
y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas
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l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en particular en la obra
Las reglas del mtodo sociolgico (1895), y en La divisin del trabajo social (1893), libro que
adems es su tesis. Su mtodo reposa esencialmente en la comparacin de estadsticas y
caractersticas cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda
interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o
moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: El Suicidio.
Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y
la crtica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teora mayor
de la sociologa, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt.
Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia
poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios religiosos
que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda
una tradicin de la filosofa alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son
diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas proponen una
comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de leyes (es el mtodo
comprensivo).
Entre los ms prominentes pensadores con enfoque sociolgico de los ltimos tiempos hay
que tener en cuenta al pensador francs Michel Foucault (1926-1984) y al autor alemn
Jrgen Habermas (nacido en 1929). Al igual que los clsicos de la disciplina, estos autores
no slo han sido socilogos sino que se han ocupado ampliamente de la filosofa y de la
historia. Foucault ha sido una de las figuras ms sobresalientes del pensamiento social del
siglo XX. En sus obras se ocup de materias similares a las analizadas por Weber en sus
estudios de la burocracia: el desarrollo de las prisiones, hospitales, escuelas y otras
organizaciones a gran escala. Por ejemplo, consideraba que la sexualidad siempre est
vinculada al poder social y cuestionaba la idea de que un mayor conocimiento conduzca a
una mayor libertad, porque lo conceba como una forma de "etiquetar" a las personas y de
controlarlas.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Realizar un Mapa Conceptual.
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SEMANA 02
LA INVESTIGACIN SOCIOLGICA
MTODOS CUALITATIVOS
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MTODOS CUANTITATIVOS
Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar unas
caractersticas basadas en el positivismo como fuente epistemolgica: el nfasis en la
precisin de los procedimientos para la medicin, as como la relacin clara entre los
conceptos y los indicadores con los que se miden (para evitar las confusiones que genera el
uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar su veracidad).
Otra caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la seleccin subjetiva e
intersubjetiva de indicadores (a travs de conceptos y variables) de ciertos elementos de
procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en su totalidad,
los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre los cuantitativistas que nunca
ven un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de partculas de los fenmenos
relacionados con la observacin, y los cualitativistas que pueden percibir los elementos
generados que comparten los fenmenos). Sin embargo, las nuevas tcnicas cuantitativas,
como el anlisis de redes sociales, o la historia de acontecimientos, consiguen en cierta
medida superar estas limitaciones.
MTODO COMPARATIVO
El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms fenmenos que se
cotejan. Cuando se estudia, por ejemplo, la relacin directa que existe entre el desarrollo del
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Actividades
Control de lectura
Realizar un Mapa mental.
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SEMANA 03
ENFOQUES SOCIOLGICOS
EL ENFOQUE ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA
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Durkheim afirm que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor, por tal
razn, el objeto de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales. mile Durkheim
distingua entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los no materiales. La
arquitectura y el derecho constituyen ejemplos de lo que significan los hechos sociales
materiales. En cambio, las normas y los valores, o ms generalmente, la cultura, son
ejemplos de los hechos sociales no materiales.
Una manera til de extractar los hechos sociales ms importantes y para analizar las
relaciones entre los fenmenos, Durkheim, comenz por organizarlos en distintos niveles de
la realidad social. Los principales niveles de la realidad social en la obra de mile Durkheim,
pueden describirse de la siguiente, manera:
1. Hechos sociales materiales:
Sociedad.
Componentes estructurales de la sociedad (la iglesia, el estado, etc.).
Componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin,
canales de comunicacin y estructura de las viviendas, etc.).
2. Hechos sociales inmateriales:
Moralidad.
Conciencia colectiva.
Representaciones colectivas.
Corrientes sociales.
Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales), o
estructuras sociales, que realizaban diversas funciones para la sociedad.
Origen del nombre. El nombre de esta escuela deriva del hecho de que para el etngrafo
polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teoras sociolgicas del francs mile
Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por
lo tanto, cada elemento aislado de la misma slo puede analizarse considerando los dems.
Este autor estudia entonces la cultura y dems hechos sociales, como por ejemplo las
instituciones en las que estos estn "concentrados", en funcin de cmo se organizan para
satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos
que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal,
incluyendo sus modelos culturales.
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EL MATERIALISMO HISTRICO
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad
prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los
"grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la
historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la
poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su
existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para
Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin
de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de
los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los
seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin
histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha
considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo
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histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada
fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la
historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y
supraterrenal."(La Ideologa alemana, I, A, 2)
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Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin
social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de
produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los
seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual
de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia
mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una
existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un
acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas
relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de
subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en
relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios,
herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son
llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la
sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las
formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-
polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una
sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una
determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada.
1. El modo de produccin
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totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros
niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico".
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales:
la estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura
ideolgica. En el modo de produccin podemos distinguir, pues, una estructura con
dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se
pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los
instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales
de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden
establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad.
Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la
sociedad.
2. Estructura econmica
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3. Superestructura jurdico-poltica
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4. Superestructura ideolgica
El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales
del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri
una connotacin peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa
conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la
medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la
realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin
como sistemas de justificacin de la misma realidad que desvirtan. La
superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias,
costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la
filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de
produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran.
La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura
econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola
direccin, que no deja ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre
la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del
combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de
produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal
revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no movimiento
obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto
que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica
para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin
humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a
las caractersticas de la accin de la superestructura sobre la estructura econmica.
No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el
terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de
la divisin social del trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal
divisin participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de
organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura
econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de
clases encontraramos, as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo,
pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases
se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est sometido a
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Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de
explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de Relaciones de
Forma de explotacin Forma de apropiacin del trabajo ajeno
produccin produccin
Comunismo
Comunitarias ------ ------
primitivo
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El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se
daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo
que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin
en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios
de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin
asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u
"oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los
recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen
sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin
econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a
travs de los siglos.
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Modos de Produccin, Clases Sociales y Formas de explotacin en Oriente y Occidente hasta finales del siglo XIX
Modos de
En OCCIDENTE Clases Sociales Formas de explotacin
Produccin
Modos de produccin
m. de p. antiguo amos/esclavos esclavitud
tradicionales
Modos de produccin
m. de p. capitalista burgueses / proletarios trabajo asalariado
modernos
Modos de
En ORIENTE Clases Sociales Formas de explotacin
Produccin
Modos de produccin funcionarios del Estado /
m. de p. asitico esclavitud general
tradicionales comunidad de aldea
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador de rbol de problemas.
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SEMANA 04
ESCUELA DE FRANKFURT
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muestra del error contenido en esta etiqueta unificadora, basta citar que en el ao 1983 se
celebraron dos congresos sobre el pensamiento y la obra de Theodor Adorno: uno en
Frncfort, auspiciado por Jrgen Habermas y otro en Hamburgo, auspiciado por el grupo
reunido en torno a la revista Zeitschrift fr kritische Theorie.
El nfasis del proyecto sustentado por el Instituto de Investigacin Social estaba puesto en la
crtica y renovacin de la teora marxista de la poca, haciendo hincapi en el desarrollo
interdisciplinario y en la reflexin filosfica sobre la prctica cientfica. Agrup a estudiosos
de muy diferentes mbitos y tendencias y fue la primera institucin acadmica de Alemania
que abraz abiertamente las ideas marxistas; debido a esto y al origen judo de muchos, la
mayora de sus miembros tuvo que trasladarse al exilio durante el rgimen nazi,
principalmente a Estados Unidos, regresando luego varios de ellos a Frncfort del Meno tras
la victoria aliada. Aunque el instituto contina activo, practicando la crtica social (hoy da
bajo la direccin de Axel Honneth), desde el punto de vista histrico se considera a Jrgen
Habermas el ltimo miembro de la escuela de Frncfort. Habermas, sin embargo sostiene
posiciones que son profundamente divergentes de las que defenda la primera generacin de
investigadores sociales.
Max Horkheimer se convirti en el director del Instituto en 1930. Su rgano de publicacin
fue la Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de investigacin social), inicialmente editada en
Leipzig y, posteriormente, con el auge del rgimen nazi, en Pars. La escuela de Frncfort
reuni marxistas disidentes, crticos severos del capitalismo que crean que algunos de los
denominados seguidores de las ideas de Karl Marx slo utilizaban una pequea porcin de
las ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas ms ortodoxos.
Influidos adems por el surgimiento del nazismo en una nacin tecnolgica, cultural y
econmicamente avanzada como Alemania y los fracasos de las revoluciones obreras en
Europa Occidental especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como
tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar
condiciones sociales que Marx no poda haber visto o predicho.
Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la teora marxista y
darle un carcter ms explicativo. Max Weber ejerci una notable influencia, as como
Sigmund Freud (particularmente en la obra de Herbert Marcuse). El nfasis de la escuela en
el componente crtico de la teora se derivaba de su intento por sobrepasar los lmites del
positivismo, el materialismo vulgar y la fenomenologa mediante un retorno a la filosofa
crtica de Immanuel Kant y sus sucesores en el idealismo alemn, principalmente Georg
Wilhelm Friedrich Hegel. Una influencia clave tambin vino de la publicacin en 1930 de las
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ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador causa-efecto.
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SEMANA 05
LAS BASES DE LA SOCIEDAD
Segn Macionis
Macionis parte del concepto de sociedad como "un conjunto de personas que interactan en
espacios distintos", para revisar el desarrollo histrico de las sociedad que se ha visto
marcado por los cambios tecnolgicos. Esto le permite distinguir cinco tipos de sociedades:
las sociedades de cazadores y recolectores, las sociedades agrcolas y de pastoreo, las
sociedades propiamente agrarias, las sociedades industriales y finalmente, las sociedades
posindustriales.
A pesar del nfasis tecnolgico, o por esto mismo, le parece importante advertir sobre un
enfoque determinista de la tecnologa y aclarar que la tipificacin que expone de las
sociedades, no se da de modo excluyente y que por el contrario, existen varios ejemplos de
su coexistencia. Tal es el aspecto bajo el cual expone, que los tipos de sociedades se
explican a travs de los cambios organizativos e institucionales que aparecieron con cada
avance tecnolgico. Seala las limitaciones y los costes de la tecnologa, sobre todo cuando
se trata de enfrentar problemas que no son tecnolgicos sino de naturaleza social y poltica.
Posteriormente con el fin de explicar la visin Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim,
quienes se preocuparon por analizar la dinmica de la sociedad, explicar y a partir de esto,
reflexionar sobre las posibilidades futuras, articula sus teoras en torno a tres
cuestionamientos compartidos:
1. Las diferencias entre las sociedades del pasado y del presente.
2. Las causas y factores de los cambios en una sociedad, y de su cohesin o divisin
interna.
3. El diagnstico evaluativo del futuro de las sociedades.
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El autor examina la naturaleza del cambio social, sus caractersticas, causas y factores.
Entre sus caractersticas distingue: el ritmo del cambio; su carcter a veces intencional, pero
mayormente no planificado; las diversas, e incluso opuestas, relaciones ante el cambio social
y la importancia de sus consecuencias sobre la sociedad misma.
Asimismo, explica que las causas y factores del cambio social comprenden a: la cultura en
sus fuentes de investigacin, de descubrimiento y de difusin; al conflicto; a las ideas, ya sea
que fueran transmitidas por alguien con carisma, como sustentadoras de ticas e
impulsadoras de movimientos sociales; a las relaciones con la naturaleza y, al cambio
demogrfico.
Macionis concluye este captulo, y con l, el libro, realizando una evaluacin crtica y
comparativa -de manera anloga a todos los captulos anteriores- de las teoras de los
socilogos clsicos, que previamente ha analizado, aportando reflexiones hacia un futuro
posmoderno.
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CULTURA Y LA SOCIEDAD
Es cierto que la historia nos muestra muchas veces la evolucin no tanto el origen de
conceptos o de las mentalidades que llevaron hacia la legitimacin de algunos conceptos.
La Cultura y la Sociedad no estn ajenas a la conformacin que efectan los procesos
histricos. Pero aclaremos, cuando hablemos de Cultura o de Sociedad nos remitimos a
nuestro mundo occidental. Estas nociones son del todo incomprendidas o inconmensurables
para tomar prestado de Khunn una de sus definiciones ms caras en los grupos
humanos que son el objeto de estudio de los etnlogos. Y esto no lo descalifica porque no
"tienen cultura" o la actitud indagatoria al respecto. Simplemente no se preguntan sobre ella,
la experimentan.
Encontramos que los romanos denominaban cultura a la educacin propia de cada hombre.
Los griegos le llamaban al mismo fenmeno paideia. Este verdadero perfeccionamiento
"espiritual" era la diferencia por excelencia con el resto de los seres vivos. Y como cada
sociedad "tasa" en cierta manera al mundo que la rodea con el aqu y el ahora, vemos lo
traslaticio en el hecho de proyectar su propio mundo agrcola el trabajo del hombre con el
suelo en su proceso de transformacin de la naturaleza al mundo humano. Ser culto era
estar cultivado por ciertas "artes".
Estas artes eran la filosofa y la poesa por ejemplo. Que estaban al lado de ciertos
conocimientos sobre el universo macrocosmos y sobre s mismo el microcosmos La
bsqueda de la "verdad" era el objetivo mximo. La aspiracin ms all de s mismo.
Pero... ste conocimiento per. S solo podra "encontrarse" si el hombre en cuestin estaba
inserto en la sociedad, en la polis. Tanto Aristteles como Platn marcaron otra diferencia:
que el individuo solo puede formarse en la relacin que mantiene con su sociedad.
Este ngulo del binomio Cultura y Sociedad comportaba cierta contemplacin de la vida,
exenta de toda practicidad, de toda manualidad. Vemos as como el mundo antiguo se
conform sobre la base de una relacin fija del proceso cultural y social de los hombres.
El tema as planteado sobrevivi en la Edad Media hasta el Renacimiento, que pese a
insuflar aires clsicos a la estructura asfixiante de reyes e iglesias pudo con Pico Della
Mirndola replantear lo activo de la "sabidura" humana en las labores "como parte
integrante" de la Cultura.
Obviamente se encadena de esta manera toda produccin humana como social y como
producto de la misma cultura que la contiene.
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El siglo XIX llega a la conclusin que la cultura importa toda la actividad humana. Sea en sus
fases de creacin y expresin lo importante para ste siglo fue destacar que todo aquello
que se opone a lo "natural" el trabajo recae o se proyecta sobre el mismo hombre como
artfice y en el mundo humano y natural para su modificacin.
Surge la Escuela Etnolgica Evolucionista con Edward Tylor y define a la cultura como un
"complejo" que abarca conocimientos, ideas religiosas, artes, costumbres, Derecho, usos y
todas aquellas experiencias que se transmutarn ms tarde en capacidades que solo da la
vida en sociedad.
Esto da pie para que el historicismo filosfico en consonancia con el hegelianismo
expresara que los hechos histricos son nicos, individuales: todo hecho histrico ocurre en
un punto geogrfico y en un tiempo determinado.
Esto dicho as, fue un notable impulso para definir la peculiaridad y la diversidad cultural
dejando de lado un poco el euro centrismo y el etnocentrismo.
No obstante Dilthey diferenci sistemas dentro de la misma cultura. Si bien encontramos la
fragmentacin existente entre ciertos contenidos culturales y sus especiales relaciones
funcionales y sociales, advertimos cierto retorno del divorcio entre la teora y la prctica
social.
Spengler sentencia que "la civilizacin es el destino inevitable de toda cultura" dicindonos
con esto que la civilizacin tal como la entendemos es la conciencia personal de una nacin.
Tanto a la Nacin como a la conciencia las conceba como un organismo finito, es decir,
creca se desarrollaba y despus mora.
El pasaje de trminos como todo caos produce a su vez nuevos ngulos del problema.
As el evolucionismo etnolgico desarrolla a la moderna antropologa. La antropologa har
de la cultura su principal objeto de estudio, mientras que le cupo a la sociologa el estudio de
la cultura y de su relacin con lo social propiamente dicho.
Malinowski funcionalista dir de la cultura que es el conjunto integral formado por
utensilios y "bienes" de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos
grupos sociales por sus ideas y artesanas, creencias y costumbres.
Y agregaba que gracias a ste "aparato" de consistencia espiritual, humano y material, el
"hombre" poda sobrellevar los concretos conflictos que se le presentan.
El funcionalismo que cal hondo en muchos crculos intelectuales se presenta como
integrador en lo cultural con tres rdenes de fenmenos: el material objetos
manufacturados la conducta manifiesta valores y el psquico conocimientos y
actitudes. Cultura manifiesta por un lado y cultura encubierta por otro.
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Proceso de socializacin
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CONCEPTO DE ROLES
Es el patrn de conducta de las personas en las situaciones sociales. El rol puede ser
entendido como el papel que pone en prctica la persona en el drama social, o, en un
sentido ms preciso, como el sistema de expectativas sociales que acompaan a la
presentacin pblica de los sujetos de un determinado estado social o estatus.
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exige dentro del grupo social, no todos los roles son de la misma manera, sino que
involucran el carcter de cada individuo y la forma en que se asimilan, por ejemplo un
estudiante, debe cumplir con sus obligaciones de estudio, presentar exmenes etc. Esto de
acuerdo a su status o nivel social, si se es de una escuela prestigiada, se asume que una
mala presentacin de un trabajo sera motivo de sancin, de lo contrario si se es una escuela
rural, las expectativas varan.
CLASIFICACIN DE ROLES
Su propsito es facilitar y coordinar los esfuerzos del grupo relacionados con la seleccin y
definicin de un problema comn y con la solucin de este.
Algunos o todos estos roles pueden ser desempeados tanto por el " Lder" del grupo, como
por los diferentes miembros. Los roles son:
a) El iniciador-contribuyente. Es quien sugiere o propone al grupo nuevas ideas o una
forma diferente de ver el objetivo o el problema del grupo.
b) El inquiridor de informacin. Es la persona que pregunta para aclarar las
sugerencias hechas, en trminos de su adecuacin a los hechos para obtener
informacin autorizada y hechos pertinentes al problema que se discute.
c) En inquiridor de opiniones. Es quien elabora preguntas para poder aclarar los
valores que conciernen a lo que el grupo est realizando.
ROLES INDIVIDUAL
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ESTATUS
Es un elemento bsico en la estructura social, que hace referencia a la posicin social que
ocupa un individuo y que los dems reconocen, el lenguaje comn, status es sinnimo de
prestigio, decimos Por ejemplo que el director de un banco tiene ms estatus que el
empleado que nos atiende en la ventanilla. En sociologa el estatus es sinnimo de prestigio,
hace referencia a la posicin social, esto es, a las responsabilidades, privilegio y
expectativas que acompaan a esa posicin.
El estatus define la posicin social que un individuo ocupa en la sociedad y especialmente de
los grupos sociales de los que forma parte, incluyendo las expectativas de conducta que los
dems esperan de l por el hecho de tener una X posicin.
El estatus es tambin consecuencia de la cultura y de factores sociales y econmicos.
Adems, el status de una persona vendr siempre definido en relacin con otras personas
creando una identificacin social en donde se involucran el prestigio, la dignidad, la categora
y el reconocimiento.
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CLASIFICACIN DE ESTATUS
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un mapa mental.
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SEMANA 06
INTERACCIN SOCIAL Y VIDA COTIDIANA
Todos los das y sin darnos cuenta nosotros intercambiamos miradas rpidas con persona
que ni siquiera conocemos, esto es la interaccin social cotidiana, ya sea cuando estamos
en el bus, en la calle, la universidad, el trabajo, etc.; esto es lo que llama Erving Goffman
desatencin amable.
Existen dos razones por las que el estudio de la interaccin social cotidiana es tan
importante:
a) La rutina de la vida diaria, que nos enfrenta a constantes interacciones cara a cara
con otros, constituyen el grueso de nuestras actividades sociales. Al analizar estas
rutinas podemos aprender de nosotros como seres sociales y sobre la vida social.
b) El estudio de la interaccin social en la vida cotidiana ilumina significativos aspectos
de los sistemas e instituciones sociales ms amplias. Todos los sistemas sociales a
gran escala, dependen de los modelos de interaccin social en los que estamos
inmersos en el curso de nuestra vida diaria.
Para comunicarnos diariamente utilizamos el lenguaje y tambin utilizamos la comunicacin
no verbal y uno de los principales aspectos de esta comunicacin no verbal es la expresin
facial de la emocin, con respecto ESTO Charles Darwin, sostuvo que los modelos bsicos
de expresin emotiva son los mismos para todos los seres humanos, pero segn los
estudios de Ekman y Friesen dicen que aunque las expresiones faciales de emocin parecen
tener ciertos aspectos innatos los factores individuales y culturales influyen en la forma
exacta que adoptan los movimientos faciales, as como los contextos en los que dichas
expresiones se juzgan apropiadas.
Dentro de nuestra interaccin cotidiana tambin se da el hecho de proteger nuestra imagen.
Ya que nos permite interactuar con mayor fluidez y esta imagen es muy importante ya que
algunas profesiones, como en el caso de la diplomacia, se sirven de ella para actuar de
manera adecuada frente a un problema.
La mayor parte de nuestras interacciones se realizan mediante el habla y la conversacin.
Recientemente, se ha desarrollado un estudio de cmo utiliza la gente el lenguaje en su vida
cotidiana y la figura ms importante en este tipo de investigaciones es Harold Garfinkel.
Para dar sentido a estas interacciones utilizamos mtodos, a los cuales nosotros no le
prestamos atencin. Toda conversacin tiene que estar dentro de un contexto para que
pueda tener sentido.
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Factores ambientales
Siempre en los grupos que se formen en las organizaciones ellos presentaran una
personalidad integra o de unin. Esto quiere decir que los integrantes del grupo deben ir
adaptndose a la circunstancia que se le presente, ya puede ser en las actividades, la forma
de trabajo, herramientas, el liderazgo, etc. Dependiendo un factor decisivo y la competencia
de su trabajo.
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Lo cual significa que siempre donde se forme un grupo formal algunas veces romper ese
carcter por efecto de los individuos. Lo cual que si en un grupo su simpata entre sus
miembros no es agradable y sepan trabajar en equipo ello podr lograr sus metas y
propsitos
Lo cual que la omnipresencia de no saber trabajar en grupo se les ser ms difcil trabajar en
actividades interdependientes. Tambin una razn de la cual es una causa que las
sociedades formen grupos es el poder que se le puede ejercer a un individuo.
Un ejemplo de esto es cuando en las empresas se forman los grupos informales de los
cuales cada persona tiene actitudes diferentes con los miembros que forman el grupo
informal pero si ellos o alguno de ellos tienen una buena capacidad de liderazgo, podr que
los grupos informales se logren adaptar a las herramientas y actitudes en su trabajo, a si
logrando desempear su empresa con una buena actividad laboral y podrn saber trabajar
en su departamento o rea correspondiente en toda su vida laboral.
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La vida social humana est gobernada por normas o reglas. Nuestras actividades
desembocaran en un caos si no nos atuvisemos a reglas que definen ciertos tipos de
comportamientos como apropiados en determinados contextos, y otros como inapropiados,
por ejemplo, la conduccin en una autopista sera un caos si no se respetaran las normas de
trfico, no todo el mundo se ajusta a las expectativas sociales de cumplimiento de las
normas, poniendo incluso en peligro las vidas de los dems, por tanto, las personas, en
ocasiones, se desvan de las reglas que se suponen deben respetar. El estudio de la
desviacin es una compleja rea de anlisis porque existen tantos tipos de violacin de las
reglas como normas y valores sociales. Considerando que las normas varan de una cultura
a otra, as como entre las diferentes subculturas de una misma sociedad, lo que se considera
normal en un contexto dado se concibe como desviado en otro. Fumar marihuana es una
desviacin en la cultura britnica, mientras que beber alcohol no lo es, al contrario justo que
en las sociedades de Oriente Prximo.
Por tanto, se entiende por desviacin la no conformidad a una norma o a una serie de
normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de personas de una
comunidad o sociedad. Todos transgredimos en alguna circunstancia normas de
comportamiento generalmente aceptadas. Se diferencia del delito en que este consiste en la
transgresin de las leyes.
La desviacin no solo se refiere al comportamiento individual (multimillonarios excntricos
con un comportamiento aceptado por la sociedad y que a su vez esconden que son asesinos
-caso Bundy-), sino tambin a las actividades en grupos, por ejemplo las sectas del Hare
Krishna, que son un grupo que dirigan un mensaje particularmente a los jvenes drogadictos
proclamando que uno poda estar todo el da colgado y descubrir el xtasis interno.
Normas y sanciones
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Desviacin: es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que alguien est
violando o transgrediendo una norma cultural. Las normas guan prcticamente todo el rango
de actividades humanas, de manera que el concepto de desviacin cubre un espectro
igualmente amplio. Por su parte, el control social es una forma de presin social, informal y
difusa, que tiene como objetivo evitar la conducta desviada, aqu interviene lo que se
denomina el sistema jurdico y penal, que es el conjunto de instituciones policiales y
judiciales y penitenciarias que se pone en funcionamiento cuando se produce una violacin
de la ley. Se puede observar desde tres perspectivas:
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Caractersticas de la desviacin
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poderosos protegen sus intereses. Los ejemplos son infinitos, un vagabundo que se ponga
en una esquina a criticar al ayuntamiento, puede ser arrestado por escndalo pblico, pero
un poltico que haga lo mismo, seguro que no.
Las leyes son normas elaboradas por los gobiernos que deben respetar los ciudadanos, y las
sanciones formales las utilizan las autoridades contra aquellos que no se ajustan a ellas.
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Donde existen leyes, existen tambin delitos, ya que el delito puede definirse como cualquier
modo de comportamiento que infringe una ley. La naturaleza del comportamiento
considerado delictivo ha variado a lo largo de la historia, se destacan:
Los delitos en los tiempos preindustriales: En la Europa preindustrial los delitos ms
graves, aquellos que reciban la mxima pena, eran de naturaleza religiosa o delitos contra la
propiedad de los gobernantes o de la aristocracia. Actualmente dichas transgresiones o bien
no son consideradas delitos o constituyen ofensas menores. La hereja, el sacrilegio, la
blasfemia fueron durante mucho tiempo sancionables con la muerte. Cazar o pescar, talar
rboles o coger frutas en tierras de Rey o de la aristocracia eran tambin ofensas capitales
siempre que provinieses del vulgo.
Por el contrario, el asesinato de un plebeyo por otro, no se consideraba delito, el culpable a
menudo expiaba su culpa con el pago de una cierta cantidad de dinero a los parientes, pero
exista la ley del ojo por ojo -la venganza de sangre- , en Italia -parte del sur- ha sobrevivido
sta circunstancia hasta nuestros das.
Cambios en los tipos de penas: Antes del siglo XIX la crcel rara vez era utilizada para
castigar delitos. La mayora de las ciudades -pequeas ciudades- tenan una crcel local,
pero era muy pequea y no poda albergar gran cantidad de prisioneros, solo se empleaban
para enfriar borrachos y ocasionalmente se utilizaba para meter a gente en espera de juicio.
En las grandes ciudades existan grandes centros en los que los internados eran criminales
condenados que esperaban su ejecucin. En estos centros, la disciplina carcelaria era
inexistente, en ocasiones, los penados solo vean la luz antes de ser ejecutados. Los
principales tipos de penas para el delito consistan en atar al preso a un tronco y azotarle,
marcarle con un hierro candente o colgarle. Estos castigos se hacan en pblico, al que
acuda mucha gente. Tambin se ejecutaba ahorcando a los prisioneros.
Prisiones e internados: Las modernas crceles tienen su origen, no en las prisiones y
calabozos de otras pocas, sino en las casas de trabajo (hospitales). Las casas de trabajo
datan del siglo XVII en la mayora de los pases europeos, y se establecieron durante el
periodo en el que el feudalismo estaba en decadencia y muchos agricultores no podan
conseguir trabajo en el campo, por lo que se convertan en poblacin errante. En stas casas
de trabajo se les daba comida, pero se les obligaba a pasar casi todo el da trabajando muy
duro, sin embargo, stas casas se convirtieron adems en lugares en los que se internaba a
otros grupos que nadie estaba preparado para ciudad, los enfermos, los ancianos y los
retrasados mentales.
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Durante el siglo XVIII, las prisiones, los internados y los hospitales, se fueron gradualmente
diferenciando entre s. El asesinato fue reconocido como el crimen ms grave, pues el
derecho a la libertad individual se introdujo en el sistema poltico, y asesinar a alguien era
atentan contra los derechos del individuo. Se castigaba con la crcel porque se pensaba que
ah se aprendan los buenos hbitos de la disciplina y la conformidad, la idea de castigar a la
gente en pblico fue desapareciendo progresivamente (durante el siglo XX casi todos los
pases abolieron la pena de muerte, excepto algunos estados de los Estados Unidos)
El comportamiento del loco se empez a concebir como evidencia de un tipo de enfermedad,
en concepto de enfermedad mental apareci por primera vez a finales del siglo XVIII. La
locura se medicaliz -pas a manos de profesionales mdicos-. La demencia fue reconocida
como un mal, como una variante del retraso mental o como una posesin de la mente por el
demonio, y era algo que solo los mdicos podan tratar. La gente antes poda ser trasladada
a internados contra su propia voluntad, pero ahora era imprescindible el certificado mdico.
El delito, a diferencia de la desviacin, es la transgresin de la ley, hay muchos tipos y
categoras de delitos, se habla de delincuencia juvenil para definir a la conducta delictiva de
los jvenes. El delito ha sido estudiado a lo largo del tiempo, y en sus orgenes, se lanz una
teora en la que se expona que los delincuentes tienen unos rasgos fsicos y caractersticos
que los diferenciaban de las dems personas (eran algo como simios). sta teora tuvo xito
durante un tiempo, hasta principios del siglo XX, ms tarde Sheldom argument que la
constitucin corporal puede servir para predecir la predisposicin al delito, ste prob que la
probabilidad de delinquir era mayor entre las personas de constitucin muscular y atltica.
Ms tarde, Glueck dijo que los padres tratan a los hijos de constitucin fuerte con menos
mimo que a los que parecen ms dbiles, de forma que los ms fuertes crecen con una
menor predisposicin a mostrar afecto por los dems. No obstante lo anterior, al da de hoy
no existen conexiones entre la biologa y la conducta desviada, ni correlaciones ni ninguna
teora que explique los factores biolgicos tienen un impacto real en la conducta desviada.
Las penas: medidas que se imponen a delincuentes y que se establecen en los siguientes
conceptos:
Las condenas: A lo largo de la historia de la humanidad, se ha defendido la necesidad de
las condenas por cuatro razones distintas:
El desquite: implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un sufrimiento
proporcional al que ocasion el delito cometido. El desquite se basa en un principio de toda
sociedad que tiene su origen en que existe un equilibrio moral que hay que mantener. Es la
ms antigua justificacin para el castigo y la condena.
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ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un cuadro de doble entrada.
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SEMANA 07
DESIGUALDAD SOCIAL
Desigualdad
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Consecuencias de la desigualdad
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concluyen que entre los pases ms desarrollados, los ms igualitarios obtienen un mejor
comportamiento en una serie amplia de ndices de bienestar social.
Una de las ms graves consecuencias de la desigualdad social, es la desigualdad educativa,
que a su vez es una manifestacin de la desigualdad de oportunidades. La desigualdad de
oportunidades se da cuando las oportunidades para ocupar cualquier posicin no estn
distribuidas de una forma igualitaria para todos de acuerdo criterios competitivos, sino que
intervienen en la distribucin el status social, los recursos econmicos, ideologa poltica,
ideologa religiosa, grupo tnico, y el gnero, etc.
El acceso a la educacin siempre se ha caracterizado por ser uno de exclusividad y prestigio
para las clases sociales altas, y uno mediocre y general para las clases bajas. Distintos
pases alrededor del mundo son vctimas de la desigualdad educativa. Un estudio reciente al
sistema educativo chileno, realizado entre abril y junio de 2011, nos demuestra justamente
esto. Durante las ltimas dos dcadas, el sistema educativo de Chile experiment un gran
proceso de masificacin de la educacin, aumentando as los niveles educativos en la
sociedad, sin embargo, esto no trajo consigo una solucin al problema de la desigualdad
social. Independientemente de este avance educativo el nivel de accesibilidad a la educacin
contina siendo el mismo. Para los sectores acomodados, significa la posibilidad de
mantener los beneficios econmicos y sociales ya posedos; para los sectores medios, acta
como mecanismo de movilidad y para los sectores pobres, se distingue por no acceder a la
educacin o por acceder a una educacin de muy mala calidad. As que el acceso a la
educacin a pesar de ser una oportunidad para movilizarse dentro del marco social, est
sujeto a los recursos econmicos con los que cuenta el individuo para poder acceder a la
educacin que desee:
El acceso a educacin es visto como una oportunidad para movilizarse al interior de la
estructura social, sin embargo, existe conciencia de que esa oportunidad est condicionada
por los recursos econmicos disponibles para acceder al sistema.
Andrea Greibe Kohn, Oportunidades educativas y desigualdad: percepciones respecto a la
incidencia de la educacin en la estructura social.
Sin embargo, un estudio realizado durante el mismo ao en Chile muestra una baja en los
niveles de desigualdad en las generaciones ms jvenes de la sociedad, lo cual coincidira
con el aumento en el acceso a la educacin y con la consecuente alza en los aos de
escolaridad, refutando de este modo la tesis anterior.
Ivn Illich critica el fortalecimiento de las desigualdades sociales de los sistemas sanitarios
mundiales, y Freidson analiza el poder de los especialistas. Uno de los factores que impiden
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que sea no slo una necesidad de todos, sino una meta alcanzable, es la desigualdad social.
Espaa, al igual que otros pases, tiene la dura tarea de enfrentar esa realidad. Por
desgracia, los polticos sanitarios y los mdicos han tardado en reaccionar a esa verdad. El
objetivo para disminuir las carencias y, por tanto de mayor incidencia de enfermedades
reduciendo las desigualdades sociales. Las clases sociales ms bajas enferman ms,
mueren antes y son susceptibles de mayor cantidad de accidentes durante su trabajo. Una
de las propuestas ms interesantes que se ofrecen en el libro Salud y poder de Rodrguez
de Miguel, es la necesidad de que los mdicos aprendan Ciencias Sociales y los socilogos
aprendan Medicina.
Causas de la desigualdad
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dinero que, en su mayora, son las entidades financieras. Esto es lo que ha acentuado las
desigualdades en estos ltimos siglos.
Formas de desigualdad
Desigualdad econmica
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Desigualdad jurdica
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Estratificacin social
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Se pertenece a un grupo social sin que interceda nada, ni religin, ni jurdico, el hecho de
que la posicin es adquirida, por lo tanto existe movilidad, que nuestras diferencias vienen
muy marcadas por la situacin econmica (la renta, el patrimonio) y que la posicin de clase
no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es tan importante como
en funcin de condiciones de trabajo.
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Movilidad social
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movilidad se basan en el hecho de que los sistemas de estratificacin del mundo moderno
no son rgidos y permiten el paso de un individuo de un status o de una clase a otro.1
La movilidad social es un elemento central de la composicin de las sociedades capitalistas y
sus elementos de anlisis preponderantes son la estructura y la accin. La crisis de los
paradigmas industriales uni las tendencias sociolgicas weberianas y marxistas en anlisis
cruzados sobre movilidad social y estratificacin. A medida que las sociedades se
complejizan, aumenta la divisin social del trabajo (divisin del trabajo) lo que favorece el
escenario para una mayor desigualdad social en una disfuncin entre el discurso de
posibilidades y su efectiva realizacin (Goldthorpe/ Erikson). Los anlisis sociolgicos
empricos sobre la materia indican adems que en el tercer mundo, o los pases en
desarrollo, se da un principio anti-capitalista en el cual las elites/clases altas se cierran
progresivamente creando un conflicto terico en el cual, a nivel de estudio de estratificacin,
se vuelve a una condicin social pre-moderna (castas de privilegio, redes de adquisicin de
status, etc.). En estos pases, los dos puntos centrales de movilidad social (educacin y
trabajo) se ven afectados por un doble proceso de privatizacin de lo pblico y
desmantelamiento de la capacidad estructural de generacin de empleos.
En Estados Unidos y parte de Asia, los patrones de movilidad social intergeneracional son
ms cortas en promedio, sin embargo, es de mayor alcance en cuanto los logros de la
movilidad ascendente. En Europa, debido al peso del Estado, existe una mayor complejidad
en el anlisis, pero se sigue la tendencia de aumentar el grado de competencia entre clases
sociales, un tema relativo a la estratificacin social.
Recientemente se ha demostrado que existe una correlacin negativa clara entre movilidad
social y desigualdad econmica. Gran parte de esos resultados han sido compilados en
metaestudios como, Desigualdad: Un anlisis de la (in)felicidad colectiva de Wilkinson y
Pickett.
RAZA Y ETNIA
Los conceptos de raza y etnia tienen una enorme complejidad y son fcilmente
manipulables. Por ello, aclarar su significado puede contribuir a un cuidadoso manejo que
evite equivocaciones y malas interpretaciones.
Segn John J. Macionis (2007), el concepto de raza se desarroll en la ltima mitad del siglo
XVIII, en referencia a una categora de individuos que comparten ciertos rasgos hereditarios
que los miembros de la sociedad consideran socialmente significativos o relevantes. Pero el
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REFERENCIAS
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar dos organizadores: cuadro sinptico y causa-efecto.
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SEMANA 09
INSTITUCIONES SOCIALES
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LA FAMILIA
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La institucin educativa
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nuestra sociedad solo una pequea minora queda sin contraer matrimonio y por tanto sin
desempernar los papeles correspondientes; pero no escapa al de hijo o hija, ni quiz al de
hermano o hermana. Los restantes papeles institucionales son ms marginales, ya que
una persona puede tener el papel mnimo en cualquiera de estos terrenos. Ahora bien: de
una u otra forma, las demandas familiares pesan virtualmente sobre todos.
La familia es tambin la ms multifuncional de todas las instituciones, aunque en nuestra
sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras.
Todava quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones
educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas, como en la estadounidense
las cumplan no hace mucho tiempo, hasta que la industrializacin, urbanizacin,
especializacin y secularizacin crecientes fueron privndola de la mayora de ellas.
El desplazamiento progresivo de funciones fuera del crculo familiar ha producido disgusto
a muchos, porque el modelo tradicional de familia ha adquirido una cualidad ideal en los
mores de toda separacin de ese ideal se considera una prdida de valores sagrados. La
familia de otros tiempos, con su ambiente rural, sus muchos hijos, su carcter
multifuncional y sus papeles patriarcales se convirti en el patrn ideal de cmo debiera
ser la familia y la actual familia urbana es, por todos conceptos totalmente distinta de este
modelo, lo cual crea cierta intranquilidad en las personas que todava basan sus valores
en l.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no cumple
con su deber, sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. Pero, evidentemente,
esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una persona ni una cosa, sino
un patrn cultural. Vive en el comportamiento de sus miembros, nicos responsables de
sus actos. Adems de esa transferencia de funciones no refleja tanto el fracaso de la
familia como la capacidad de las dems instituciones para desempearlas mejor que ella.
La antigua familia numerosa sola proporcionarse a s misma diversiones porque era el
nico patrn cultural organizado de que poda disponerse para ese fin, pero hoy el cine
del barrio o la televisin proporcionan una diversin mucho ms perfecta, en cierto
aspecto, que la que puede darse a s misma la familia ms genial.
No solo hay que considerar las instituciones como ejecutoras de ciertas funciones, sino
tambin como realizadoras de ciertos valores. El concepto de funcin implica que las
necesidades que satisface la institucin son ms o menos continuas. El concepto de valor
social implica que las posibilidades de satisfacer y fomentar esos valores carecen
virtualmente de lmites. Como institucin social, la familia puede considerarse correctora,
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Familia tradicional
El parentesco es el principio de organizacin de la sociedad.
La familia extendida es la unidad bsica de residencia y de las funciones
domsticas.
El hogar y el trabajo se fusionan; el hogar es el centro de produccin.
Poca movilidad geogrfica y social; los hijos heredan el status y el rol de los
padres.
Altas tasas de fertilidad y de mortalidad, especialmente durante la infancia.
Las obligaciones con los parientes tienen prioridad por encima del logro individual.
Se da especial importancia al deber, la tradicin, la sumisin del individuo a la
autoridad y las necesidades de la familia.
Los hijos se consideran como individuos tiles econmicos emocionalmente,
aunque la subordinacin y la dependencia a los padres puede continuar hasta que
estos mueran.
Confusin de los lmites entre el hogar y la comunidad principal; alto grado de
sociabilidad comunal.
Familia moderna
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Las obligaciones con los parientes pierden importancia a favor del logro individual.
Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal y la bsqueda de la
felicidad tienen una marcada importancia.
Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin inmediata y el
futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta, los hijos se separan de la
autoridad paterna.
Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se considera como
un refugio privado; se da mayor importancia a la privacidad familiar.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador: pescado de Ishikawa.
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SEMANA 10
ECONOMA Y CONSUMO
PRECIO: es lo que tenemos que dar a cambio de adquirir un producto y/o servicio. En las
sociedades actuales se expresa en monedas, a diferencia del antiguo sistema de trueque,
en el que se utilizaban, en vez de monedas, objetos (1 vaca cuesta 3 ovejas, por
ejemplo). En funcin de los precios se decide qu es lo que se compra y cunto, y qu se
produce y cunto.
RENTA: nos referimos con este trmino al volumen de produccin nacional expresado en
pesetas. Por otro lado, si hacemos alusin a las familias, la renta familiar es la constituida
por los ingresos de los miembros de dicha familia.
TIPOS DE INTERS: es el precio del dinero, esto es, lo que tenemos que pagar para
pedir dinero prestado o lo que los bancos nos pagan por dejar dinero nuestro en sus
depsitos. Los tipos de inters tienen una repercusin muy fuerte en la economa
nacional, ya que cuanto ms bajo estn, menos dinero cuesta pedir crditos, tanto para
invertir en bienes de equipo como para consumir ms. As, con tipos de inters bajos, la
economa se reactiva, ya que debido a las nuevas inversiones de las empresas,
realizadas gracias a que los crditos estn ahora baratos, aumenta el empleo, y adems,
gracias a esos tipos bajos, nos podemos endeudar ms favorablemente, con lo que
aumenta el consumo, lo que a su vez obliga a las empresas a que aumenten la
produccin, para lo que es necesario ms empleo, etc.
Tener esto presente es muy importante para nosotros, sobre todo ahora que estamos
tratando de consumo. Si la economa nacional marcha bien, si hay poco paro, si los
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Presupuestos son favorables, la sociedad entera consumir ms. Por otro lado, cuando
nosotros consumimos estamos alterando la realidad econmica, es decir estamos dentro
de ese proceso anteriormente descrito, y nuestra accin de consumir va a repercutir en el
conjunto de la economa y de la sociedad.
El consumo que realiza el conjunto de la sociedad va a estar determinado por una serie
de factores procedentes a su vez de la realidad que constituye dicha sociedad.
El primero y ms importante de esos factores es lo que se denomina renta. La
renta de un pas est medida por la produccin, el Producto Interior Bruto, que a
travs del pago de los salarios se transforma en los ingresos familiares. As pues,
a mayor renta, a mayores ingresos, las sociedades, las familias, consumirn ms.
Pero debemos hacer una puntualizacin, ya que si bien lo anterior es cierto lo es
slo de manera general. Es decir el consumidor, ante aumentos de sus ingresos
se puede comportar de modos distintos dependiendo del tipo de producto del que
se trate. Podemos hablar de dos grandes grupos de productos:
Aquellos productos cuyo consumo decrece al aumentar nuestros ingresos.
Son aquellos productos propios del consumidor con un nivel bajo de
ingresos. Un ejemplo histrico puede ser el siguiente: en la Espaa de
hace ms de treinta aos se consuma muchsimo bacalao, que era muy
barato. Entonces, si una familia consegua aumentar sus ingresos por tener
un mayor salario, en vez de comprar bacalao compraban carne. Es decir,
los ingresos aumentan, sin embargo el consumo de bacalao disminuye.
Aquellos productos cuyo consumo aumenta al aumentar nuestros ingresos.
Son pues la mayor parte de los productos, sin embargo dentro de este
grupo destacan los llamados productos de lujo, cuyo consumo aumenta
muchsimo al aumentar nuestros ingresos.
El segundo factor del que depende el consumo son los precios. As, a
mayores precios, menor consumo. Sin embargo, al igual que hicimos en el
apartado anterior, debemos distinguir algunos productos en los que para su
consumo, las variaciones de precio prcticamente no influyen. Uno de los
ejemplos ms significativos de esta caracterstica es la gasolina, ya que al
tratarse de un bien necesario y sin apenas sustitutivos, nos veremos
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Antes hemos hablado de la produccin, del Producto Interior Bruto (el valor, en pesetas,
de lo que se producen en nuestro pas) y de la renta, sin embargo no hemos explicado
cmo se determina el nivel de produccin. La produccin de un pas viene dada por la
demanda de esa produccin. Esa demanda, a su vez, est constituida por tres grandes
elementos: uno es el gasto pblico en bienes y servicios, otro es la inversin privada, y,
por ltimo, el consumo.
Esto significa que si aumenta el consumo, la demanda de produccin aumentar, y en
consecuencia la produccin ser mayor. Si se produce ms se necesitarn ms empleos,
con lo que el paro descender, los salarios crecern y el nivel de vida mejorar. En
resumen, el consumo ayuda de manera muy importante al desarrollo de una economa, y
cuando ste aumenta, la economa mejora.
Es por esto por lo que en situaciones de crisis econmica, polticas que favorezcan el
consumo pueden ayudar al reactivamiento de la economa.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador de causa-efecto.
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SEMANA 11
PODER, ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES
Les dejo un pequeo extracto que saqu del libro "Sociologa" de la editorial Pearson,
creo que es bastante til y ms hoy en da que todos queremos opinar y hacer anlisis
sobre la realidad social que vive nuestro pas, el punto es brindar al menos herramientas
bsicas con la cuales poder tener un anlisis crtico y no una simple opinin por sentido
comn.
PODER Y AUTORIDAD
Autoridad Tradicional
Autoridad Legal-racional
Weber defini esta autoridad (a veces llamada burocrtica), como el poder ejercido por
medio de reglas y regulaciones establecidas legalmente. Esta autoridad es legitimada
entonces por el Gobierno, utilizando la burocracia como su base organizativa.
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Autoridad Carismtica
La Monarqua
Tipo de Sistema poltico en la que una familia gobierna generacin tras generacin, la
Monarqua es tpica de las sociedades agrarias. En Europa las monarquas que an
quedan son monarquas constitucionales, es decir, estos monarcas son jefes de estado
en trminos simblicos, mientras que el gobierno lo ejercen los representantes elegidos
por el pueblo y segn las reglas previamente establecidas.
Democracia
Sistema poltico en el que el pueblo ejerce el poder. Los miembros de las sociedades
democrticas raramente participan directamente en la toma de decisiones polticas, ya
que el elevado nmero de ciudadanos hace imposible dicha participacin. En las
sociedades modernas la democracia es de tipo representativo, esto es, gobiernan los
representantes elegidos por el pueblo.
Libertad e igualdad
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Autoritarismo
Totalitarismo
Sistema poltico que tiene como objetivo controlar y regular ampliamente la vida de los
ciudadanos. Los gobiernos totalitarios han surgido solo en el siglo XX cuando ya hay la
tecnologa necesaria para vigilar y regular la vida de la poblacin. Como la expresin
Totalitarismo indica, estos gobiernos se basan en la concentracin total del poder,
impiden al acceso de la poblacin ante la informacin extranjera e intentan evitar
cualquier intento de oposicin atemorizando a la poblacin.
La Poltica en Europa
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El consejo: Cada pas tiene un puesto y aqu se toman las decisiones importantes.
El Parlamento Europeo.
El Tribunal de Justicia.
El Comit Econmico y Social.
El Modelo Pluralista
Segn este modelo, el poder est concentrado en unas pocas manos (de las personas
ms acomodadas). Esta segunda perspectiva se relaciona estrechamente con el
paradigma del conflicto social. Wright Mills argument que la clase alta controla la mayor
parte de la riqueza, el prestigio y el poder de la sociedad. La elite del poder est
compuesta por los Suoer Ricos que controlan la parte del len de la economa. Estas
familias, relacionadas a travs de los negocios y los vnculos matrimoniales, son capaces
de conseguir que la lista de prioridades del gobierno coincida con sus propios intereses.
Para los marxistas, la igualdad poltica es uno de los grandes mitos de nuestro tiempo.
El estado siempre funciona de acuerdo con los intereses de la clase econmicamente
dominante, por lo que favorece y apoya al capital. Para Antonio Gramsci El estado =
sociedad poltica + sociedad civil. Segn Gramsci, la clase gobernante ha de granjearse
el consentimiento de la clase trabajadora, porque no hay gobierno capaz de gobernar con
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Los socilogos clasifican los movimientos sociales de acuerdo con criterios diversos.
Podemos clasificar los movimientos sociales segn dos variables.
La primera los clasifica segn al tipo de poblacin a la que se dirige el movimiento, hay
movimientos que intentan cambiar las actitudes, comportamientos o modos de vida de
grupos especficos de la poblacin, y otros que quieren intervenir sobre el conjunto de la
poblacin.
La segunda los clasifica segn la amplitud de los cambios que quieren realizar, pues hay
movimientos sociales que solo intentan cambiar algunos aspectos superficiales de nuestra
forma de vida, mientras que otros persiguen una transformacin radical de la sociedad.
Limitado Radical
Limitado nmero de Movimiento alternativo Movimiento de salvacin o
personas redencin
El conjunto de la sociedad Movimiento reformista Movimiento Revolucionario
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Teora de la Privacin
Las personas forman un movimiento social cuando perciben que, en relacin a otros
grupos de personas, estn en desventaja. El movimiento social es un medio para
conseguir mejorar la situacin de las personas que apoyan este movimiento.
Las personas aisladas o que no tienen muchas relaciones con otras personas se unen a
los movimientos sociales. stos suelen aparecer en pocas de crisis social. El
movimiento social proporciona a sus miembros un sentido de pertenencia a un grupo.
La gente puede pertenecer a un movimiento por todas las razones arriba mencionadas,
pero tambin por vnculos sociales con miembros de ese movimiento. El xito o el fracaso
de un movimiento social dependen en gran medida de los recursos disponibles y de la
oposicin de otros grupos de la poblacin.
Quienes forman parte de los movimientos sociales estn motivados por preocupaciones
relacionadas con la Calidad de Vida, pero no necesariamente con preocupaciones
puramente materialistas o de tipo econmico. La movilizacin puede ser nacional o
internacional. Los nuevos movimientos sociales surgen en respuesta a la expresin de los
medios de comunicacin y la mayor intervencin del estado, para bien o para mal, en la
vida de los ciudadanos.
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Los movimientos sociales existen para promover (o resistir), el cambio social. A veces
pasamos por alto los logros de los movimientos sociales del pasado, y no reconocemos el
valor de las luchas en las que tanto se empearon otras personas en pocas anteriores
para conseguir mejoras que hoy damos por supuestas. Los movimientos sociales buscan
el cambio social pero tambin el cambio social genera las condiciones para que
aparezcan nuevos movimientos sociales.
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Gobierno indiferente.
Liderazgo radical de los intelectuales.
Establecimiento de una nueva legitimidad.
Terrorismo
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador: rbol de problema.
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SEMANA 12
CAMBIO SOCIAL: POBLACIN Y URBANIZACIN
Qu es la Urbanizacin?
Qu es la Poblacin?
Crecimiento poblacional
Mapa de pases por poblacin absoluta. La poblacin mundial ha pasado de los casi
1.000 millones en el ao 1800 a ms de 6.000 millones en el ao 2000 y ms de 7.000
millones en 2011.
El crecimiento poblacional o crecimiento demogrfico es el cambio en la poblacin en un
cierto plazo, y puede ser cuantificado como el cambio en el nmero de individuos en una
poblacin por unidad de tiempo para su medicin. El trmino crecimiento demogrfico
puede referirse tcnicamente a cualquier especie, pero refiere casi siempre a seres
humanos, y es de uso frecuentemente informal para el trmino demogrfico ms
especfico tarifa del crecimiento poblacional, y es de uso frecuente referirse
especficamente al crecimiento de la poblacin del mundo.
Proceso de urbanizacin
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Qu es una Metrpoli?
Qu es una Megalpolis?
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador pescado de Ishikawa.
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SEMANA 13
CAMBIO SOCIAL: SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
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La tercera es ms bien metodolgica, sobre todo para los antroplogos: cmo realizar la etnografa del
lugar y de las redes de los movimientos sociales contra la globalizacin? Esto porque una etnografa de la
produccin de lugar-en-redes es necesaria para contrarrestar la idea de que la globalizacin convierte al
lugar en un espacio marginal para la produccin de la realidad socionatural. Lo que se quiere es reconocer
el lugar como espacio transformador de lo global, al unirse en lo global con otros movimientos de defensa
del lugar.
Quisiera enfatizar que los conceptos aqu expuestos salen de un proceso de interaccin entre el
pensamiento terico y el pensamiento de los movimientos sociales. Pero antes de abordar las tres
preguntas es importante hacer unas anotaciones tericas sobre la modernidad y el desarrollo.
Uno: la modernidad
Qu es la modernidad? La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el
norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las
connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y
los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los
tericos enfatizan. El primero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir con esto que la
modernidad es ese primer momento en la historia donde el conocimiento terico, el conocimiento experto
se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la
era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas
de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir
de conocimiento terico o conocimiento experto.
Para dar un ejemplo, la diferencia estereotipada entre sociedad tradicional y sociedad moderna. En la
sociedad tradicional, un grupo tnico en el Amazonas hace 30 o 40 aos, las normas que rigen la
vida diaria son generadas endgenamente a travs de relaciones cara a cara, en el da a da,
histricamente. En las sociedades modernas las normas que rigen la vida cotidiana, que determinan
cmo significamos, cmo interpretamos, cmo vivimos nuestra vida, no estn producidas a ese nivel de la
relacin cara a cara, sino que estn producidas por mecanismos expertos, impersonales, que parten del
conocimiento experto en relacin con el Estado.
La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el
despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo
translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. Estas teoras
de Giddens estn muy por detrs de la forma en que se ve la globalizacin. Muchos de los tericos parten
de la teora de este socilogo ingls, en sus libros de finales de los 80 y comienzos de los 90. Giddens dice
que la globalizacin no es una etapa nueva, distinta a la modernidad; no hay posmodernidad, eso son
invenciones de algunos filsofos, que estamos todava dentro de la modernidad, que la globalizacin
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de estos tres paradigmas al caso del desarrollo conlleva diferentes preguntas, actores y respuestas o
prescripciones.
La globalizacin debe ser vista en trminos de la produccin diferencias que no necesariamente se
inscriben en esquemas jerrquicos y rdenes evolutivos. La modernidad clsica reinscriba la diferencia en
un orden evolutivo. En ese sentido las famosas ferias mundiales, la de 1851 en Londres, las de mediados
de siglo XX en EE.UU., en Europa, en otras partes del mundo eran eventos donde se clasificaban todas
las culturas en orden de desarrollo, de civilizacin, donde los ingleses eran los que ms haban alcanzado
en trminos tecnolgicos, culturales y los europeos estaban en la cima de los logros occidentales, y muy
por encima de los ms atrasados, los aborgenes y los primitivos de Australia o del Amazonas.
La diferencia se reinscribe en una jerarqua y sta se introduce en un mecanismo de dominacin cultural.
Hoy esas diferencias no se reinscriben de forma tan sencilla. Hay otra forma de ver estos procesos, tal vez
un poco aventurada, pero en tiempos de crisis hay que atreverse a pensar de forma muy diferente, y que
hay no solamente otras alternativas dentro de la modernidad misma, sino que hay alternativas a la
modernidad. Cmo hacemos eso? Encuentro tres actores que vislumbran esta posibilidad. Por un lado,
unos pocos autores piensan que la modernidad siempre fue plural desde el comienzo. Es posible
cuestionar las fronteras plurales y espaciales de la modernidad y esto no es solamente un ejercicio
acadmico, es un ejercicio poltico. Si volvemos al cuento de que las representaciones influencian mucho
la forma en que se construye la realidad, si volvemos al hecho de que el representar a Asia, Amrica
Latina, frica como subdesarrollados fue una estrategia de dominacin, es importante pensar que
cuestionar las fronteras para concluir que la modernidad fue siempre mltiple e hbrida puede igualmente
ser una tarea importante.
Esta tesis supone la desoccidentalizacin y deseuropeizacin de la historia de la modernidad. La
modernidad siempre fue el resultado del encuentro entre culturas desde el comienzo. Una de las
discusiones ms conocida sobre esto es el libro La Atenas Negra del historiador Martn Bernal, donde
deca cmo a Grecia siempre se la postula como la cuna de la civilizacin occidental, el momento ms
hermoso de la raza humana, de la humanidad, y, sin embargo, Grecia no pudo haber sido posible sin
Egipto, sin frica, porque Grecia fue un continuo dilogo con Egipto y frica. En ese sentido siempre fue
tambin una Atenas negra, pues los griegos prestaron y retomaron muchas cosas, especialmente, de
Egipto. El filsofo Enrique Dussel ha explicado esta tesis de una forma muy radical, cuestionando la
ecuacin fcil que asume que Modernidad/Occidente=Grecia + Roma + Cristianismo.
En este sentido la modernidad no solo siempre fue mltiple el resultado del dilogo de Europa con
muchos otros, desde China y la India hasta otros lugares del mundo, as como con las muchas Europas
que hay dentro de Europa, con los subdesarrollados dentro de Europa mismosino que su privilegio
histrico es un efecto etnocntrico de hegemona..
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ciencia, la tecnologa, las economas del mercado, el capitalismo si se quiere, pero eso no va a ser
solamente lo que va a regir la poltica social, o la re/construccin de la realidad.
Un breve corolario para los planificadores. Desde esta perspectiva la tarea de diseadores y planificadores
es promover un espectro de mundos socio naturales que contribuyan al desarrollo alternativo,
modernidades alternativas y alternativas a la modernidad, o sea, construir sobre prcticas de diferencia.
Esto qu significa? En trminos prcticos voy a referirme a los movimientos sociales. Qu quiere decir
este momento de transicin para estos movimientos sociales? Veamos el caso del movimiento social de
comunidades negras del Pacfico Sur en particular. En 1993 el Proceso de Comunidades Negras (PCN)
acord varios principios organizativos: el derecho a una identidad negra; el derecho al territorio, al control
del territorio como espacio para el ejercicio de la identidad; el derecho a cierta autonoma (en ese sentido
los zapatistas son los grandes tericos de los movimientos sociales); y el derecho a su propia visin del
desarrollo, de la poltica social o la accin social.
Enfatizo dos aspectos de este movimiento del Pacfico colombiano. Por un lado, el movimiento como
productor de conocimiento y de un marco terico muy sofisticado de ecologa poltica. Y por el otro, el
papel del movimiento como red al interior del Pacfico y trasnacionalizadas. Como productor de
conocimiento, queremos saber cmo este movimiento ilustra esa tensin de que hablbamos antes, la
que mantienen los activistas y que podemos mantener los diseadores y planificadores entre las tres
dimensiones de la accin social: desarrollo alternativo, modernidades alternativas y alternativas a la
modernidad. Como productores de conocimiento el movimiento social ha avanzado, especialmente
desde el 90, con una crtica a las estrategias de convencionales conservacin que inicialmente quiso
introducir en el Pacfico con el Proyecto Biopacfico, para luego abrirse a un proceso de dilogo y
concertacin con los movimientos sociales.
En este contexto destaco varios aspectos de los movimientos como productor de conocimiento: uno, el
desarrollo de una teora insiste en que la biodiversidad es igual a cultura ms territorio. La conservacin de
la biodiversidad solamente se asegura si se enfoca desde las culturas locales y del control del territorio por
las comunidades locales. Esto iba en contra de las concepciones cientficas y de los expertos de la
conservacin de la biodiversidad, como un proyecto cientfico de taxonoma, de inventarios, de reas
protegidas, de algunos proyectos productivos, restringidos.
Dos, los activistas de los movimientos desarrollan de una narrativa de la naturaleza a partir de un modelo
local de naturaleza, donde hay una relacin de continuidad entre el mundo humano, el mundo biofsico y
el mundo natural. La naturaleza se concibe en la modernidad a partir de una separacin entre lo biofsico,
lo humano y lo espiritual. En las comunidades tnicas en gran medida se percibe una continuidad entre
estos tres mundos. Entonces cmo pensamos a partir de esta continuidad una estrategia de desarrollo?
Claro que tiene que ser muy distinta.
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Tres, una concepcin del territorio como el espacio de apropiacin efectiva del ecosistema por las
comunidades. Si estudiamos cmo las comunidades se apropian del ecosistema eso es el territorio; el
territorio, por tanto, incorpora el proyecto de vida de las comunidades.
Cuatro, una concepcin de lo que los activistas llaman el Pacfico como territorio-regin de grupos tnicos,
como un lugar integrado ecolgica, cultural, poltica y econmicamente que se construye da a da a travs
de la tarea laboriosa de las comunidades. Ellas mismas lo construyen en su quehacer diario. En trminos
muy generales, se puede ver al Pacfico como un lugar producido por una serie de grandes procesos
histricos, desde los geolgicos y biolgicos hasta los culturales. Los procesos polticos de las
comunidades negras e indgenas empiezan a ser un factor importante de produccin del Pacfico como
lugar en los 90. Luego vendran los procesos de la tecnociencia, de cmo se incorpora el Pacfico en la
poltica global de biodiversidad; todo esto sugiere que al Pacfico hay que verlo en trminos globales, que
al Pacfico se ha repensado y recreado en los 90 a partir de la irrupcin de lo biolgico y lo cultural en el
teatro global del desarrollo y que no se puede ver de otra forma. Al Pacfico como lugar, en resumidas
cuentas, lo producen una serie de procesos locales y globales a todo nivel.
Cmo han desarrollado los movimientos sociales este cuerpo terico del que antes hablaba muy
brevemente, y que proporcionan la base para una alternativa del desarrollo y una modernidad alternativa y
a largo plazo, una alternativa de la modernidad? No se ha desarrollado desde las cabezas versadas en
meditacin profunda, ni mucho menos, sino en el encuentro diario y continuo con todo tipo de actores
desde lo local hasta lo transnacional en las comunidades, desde los famosos monteos que se hicieron
para lograr la titulacin colectiva de tierras, hasta la elaboracin de los mapas comunitarios. All se gener
el conocimiento de quin haba estado histricamente, cmo se piensa el territorio, cmo se piensa la
identidad. Estos conocimientos tericos tambin se desarrollaron a travs de encuentros con el Estado,
con el Proyecto Biopacfico, Plan Pacfico, con sectores acadmicos, con la tecnociencia y la red global de
biodiversidad, con las ONGs, que han jugado un papel importante en promover este desarrollo en el
Pacfico, etc.
Podra decirse que la ecologa poltica articulada por movimientos como el PCN obedece a una
perspectiva de diseo autnomo. Qu es el diseo autnomo? Para distinguirlo de la planificacin hay
dos o tres principios del diseo autnomo. El diseo autnomo es aquel que comienza por asumir o
aceptar que siempre toda comunidad practica el diseo de s misma. Las comunidades de los ros del
Pacfico, toda comunidad humana ha tenido un diseo de s misma. A veces es un diseo catico que no
pasa por la reflexin terica, pero que de todas formas hay un diseo all. Una de las tareas del activista o
del intelectual es hacer a la comunidad ms consciente de ese diseo que ha practicado y empezar a ver
cules son las posibilidades de ah para adelante.
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Un principio muy importante del diseo autnomo es que toda actividad de diseo debe comenzar con la
forma de cmo la gente misma define su realidad; esto quiere decir, en trminos filosficos, que siempre
debemos ver a la gente como agentes de su propio entendimiento, como practicantes de su propio saber.
Ese es un principio bsico, poltico, epistemolgico, que es violentado por la planificacin convencional, en
el que (imagnense la arrogancia) se pensaba que la gente no tena conocimiento y que el conocimiento
del experto tena que ser transplantado a la mente de la gente, olvidndose del hecho de que un principio
filosfico muy sencillo pero fundamental y complejo es que todos somos practicantes de nuestro propio
saber y que siempre hay que respetar ese propio saber. Ese es el comienzo de la planificacin
participativa.
El objetivo fundamental del diseo autnomo es la produccin de conocimientos sobre la realidad. Lo que
el diseo autnomo pretende establecer o crear, realmente, es un sistema de investigacin de la realidad,
un sistema de aprendizaje de ella, no es tanto un esquema de cmo actuar en la realidad, sino cmo
pensar la realidad, cmo investigarla. Esa es la tarea ms hermosa del diseo, la planificacin puede ser
eso: construir con la gente sistemas de investigacin sobre la realidad.
Qu podemos enfatizar de este estudio de caso cuando lo ponemos junto a la parte ms terica: primero,
que muchos movimientos sociales de hoy en da son movimientos por la defensa del lugar, de apego al
lugar, al paisaje, al ecosistema, entendido como un todo complejo, multidimensional. Este movimiento
social crea una red local, nacional, luego internacional, que parte de las comunidades, del ecosistema
mismo, del bosque tropical hmedo el bosque es un actor importantsimo dentro de la red. En las
teoras de redes ms recientes, se enfatiza que las redes estn compuestas por actores humanos y no
humanos, entonces, construyen la red a partir del bosque y de las comunidades hacia la regin, al pas y
al mundo. Por ejemplo, entre las actividades ms transnacionales del movimiento (PCN) que ha
comenzado a partir de 1995 est la participacin de activistas del proceso de comunidades negras en una
serie de redes a nivel mundial, y esto es relativamente tpico de muchos movimientos sociales de hoy: no
hay un movimiento estrictamente local.
Con esto no quiero decir que los movimientos estn mandando sus gentes a viajar por el mundo, muchos
nunca lo hacen, ni tienen la oportunidad de hacerlo, pero todo movimiento tiene que tener una teora de lo
global, ya no hay grupos subalternos estrictamente locales, todo grupo subalterno es local y es global.
Estos grupos han estado participando en redes de mujeres afrolatinoamericanas, en redes de la
biodiversidad a nivel global, incluyendo la participacin en las reuniones de la Convencin de la
Biodiversidad en distintas partes del mundo, en redes mundiales ecolgicas, en reuniones sobre
certificacin de productos del bosque, en redes de movimientos contra la globalizacin y participando en
algunas de las manifestaciones ms importantes en este sentido. Una vez que se crea la red se empieza
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SEMANA 14
PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORNEOS
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El Club de Roma fue la primera entidad que empego a realizar acciones dirigidas a ser
una alerta a la Opinin Pblica Internacional sobre los problemas globales. Para ello se
realizaron una serie de estudios encargados a instituciones econmicas.
Tambin se puede decir que en escenario internacional, las grandes contradicciones
sociales, econmicas y polticas son mayores que nunca en la historia. Eso de que el fin
de la guerra fra iba a disminuir esas contradicciones y luchas ha resultado puro cuento.
En el mundo actual son estas contradicciones principales las que estn marcando los
profundos cambios, entre las cuales destacan:
1- Entre el imperialismo y el socialismo.
2- Entre el norte industrializado y el sur cada vez ms pobre.
3- Entre las propias potencias imperialistas.
4- Entre el capital y el trabajo.
5- Entre las diversas clases sociales.
Algunos analistas aseguran que la crisis que est atravesando la economa mundial es
consecuencia de los ataques terroristas del 11 de septiembre, las guerras contra
Afganistn e Irak, pero esta afirmacin carece de fundamento. La crisis vena ya
desatndose inconteniblemente, esta es consecuencia del estruendoso e irreversible
fracaso de una concepcin econmica y poltica impuesta al mundo: la globalizacin
neoliberal.
La crisis que vena avanzando aceleradamente se precipita de forma inoportuna y
abrupta. El liberalismo de los aos 70 en base a los estudios de la economa mundial,
con los nuevos fenmenos de la transnacionalizacin de la economa mundial, desarrolla
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poder econmico cuyo radio de accin rebasa las fronteras nacionales de los pases de
origen. Tienen alcance mundial, son mega-compaas cuyas ventas anuales son, con
frecuencia, mayores que el presupuesto estatal de varios pases.
Por eso puede decirse que la globalizacin representa el crecimiento de vnculos e
interdependencias de las economas nacionales, pero bajo el dominio de las grandes
empresas transnacionales, siendo estas las agentes que dinamizan el actual modelo de
acumulacin capitalista, que internacionalizan todas las formas del capital, moviendo este
por todo el mundo acorde con sus intereses, creando un mercado globalizado del cual es
imposible marginarse.
La globalizacin es una ley histrica, una realidad objetiva, es una consecuencia del
desarrollo de las fuerzas productivas, que tiene fundamentalmente una base cientfico-
tecnolgica. En un sentido ms amplio se identifica con un proceso objetivo del desarrollo
del capitalismo, un estado cualitativamente superior a la internacionalizacin de la
sociedad humana y de interdependencia que abarcan la econmica, la tecnologa, los
medios de comunicacin, la cultura, la poltica, la sociedad y el medio ambiente, siendo su
expresin ms pujante sobre los procesos econmicos, financieros y tecnolgicos.
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trayendo como consecuencia grandes crisis que arrastran de un pas a otro, por estar
interconectadas estas economas y a travs de la bolsa de valores y los medios de
comunicacin.
Ejemplo de crisis que han ocurrido en los ltimos aos.
1990. Estalla la crisis en Japn, por la explosin de la Economa de Burbuja,
trayendo como consecuencia quiebras de bancos, corporaciones, aumento del ndice de
desempleo y dems.
1994. Crisis mexicana.
1997. Estalla la crisis de los tigres asiticos por Tailandia.
1998. Crisis rusa. Aunque apenas aporta el 2% al PIB mundial hizo bajar en
cuestin de horas cientos de puntos a las bolsas de valores de Estados Unidos.
1999. Crisis del Brasil.
Antes del 2000, las 200 empresas transnacionales ms importantes concentran el 36% de
la produccin mundial, mientras que en 1960 controlaban el 17% del PIB planetario. Hoy
slo 50 empresas globales dominan el 25% del producto bruto a nivel planetario.
Neoliberalismo es colocar el mundo, que se convierte en una especie de aldea global al
servicio insolentes de unos pocos aldeanos multimillonarios. El neoliberalismo deja al
Estado para emitir la moneda, fijar la tasa de inters del movimiento de capital para
servirle de gendarme en lo interior y lo internacional, para imponer su propia doctrina
neoliberal y sus instrumentos de saqueo a los pueblos. El ms peligroso de esos
instrumentos es el proyecto del acuerdo Multilateral de Inversiones (AMI) que reducira a
la nada la soberana de los pases donde operan las transnacionales que seran como
metrpolis internas. El AMI est detenido por la protesta mundial pero su amenaza se
mantiene.
Esta poltica neoliberal da puertas abiertas a que los capitales especulativos atraviesen
fronteras, pero pone obstculos al movimiento de los inmigrantes, adems de la poca o
nada presencia estatal en control de los precios o satisfaccin de demandas salariales de
los trabajadores. Como resultado crecen el desempleo, la falta de recursos para la
educacin, la salud, los problemas sociales, la marginalizacin y otros.
CONTRADICCIONES INTERIMPERIALISTAS
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capitalista y el socialista. Muchas cosas han acontecido desde ese tiempo, las relaciones
internacionales ya no se circunscriben a esas zonas de influencia como tal. El anlisis,
peso e importancia especficos de los acontecimientos que hoy tienen lugar, se ven
enriquecidos por la existencia de polos de desarrollo, que si bien caen en la esfera del
sistema capitalista, sus concepciones filosficas y formas de instrumentacin de las
polticas econmicas seguidas, difieren ampliamente entre s.
Hoy, Estados Unidos, la Unin Europea y Japn, se disputan encarnizadamente el
mercado mundial y muchas de sus relaciones estn en el lmite de la guerra econmica.
Los europeos pugnando porque entren los excedentes agrcolas norteamericanos
producidos a bajo costo y en mayores condiciones de competitividad y los
norteamericanos tratando de quebrar las barreras proteccionistas europeas para sus
excedentes agrcolas.
El excedente comercial de Japn con Estados Unidos sigue siendo la principal discordia.
El gobierno norteamericano pugna por abrir el mercado japons a las exportaciones
norteamericanas para reducir su dficit.
Topes cuantitativos, aranceles, aplicacin de la agresiva ley norteamericana Sper 301 e
incluso amenazas de manipular la cotizacin del dlar para provocar el alza del yen
japons respecto a la moneda norteamericana y reducir la competitividad japonesa.
Se trata de fijar topes cuantitativos a las importaciones norteamericanas de bienes y
servicios japoneses como por ejemplo automviles, tecnologa mdica,
telecomunicaciones, entre otros. Estados Unidos acusa a Japn por piratear en materia
de propiedad intelectual por supuesta apropiacin de pelculas, programas de
computacin, discos, libros, etc. Por su parte Japn acusa a Estados Unidos de no
cumplir sus compromisos de reduccin de gravmenes a la importacin de productos
electrnicos japoneses.
Marx defini que se distinguen las clases sociales por la propiedad sobre los medios de
produccin, pero la estructura de clases de una sociedad es compleja, las guerras en las
relaciones internacionales son tambin lucha de clases, pues esta no se desarrolla
solamente entre burgueses y proletarios, amos y esclavos, sino tambin en la lucha de
clases dominantes de unos estados contra las clases dominantes de otros estados; lo que
provoca una lucha de clases horizontal que es la que producen las guerras. Marx
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desarrolla una gran teora general de la sociedad que es importante para los estudios de
los fenmenos sociales y de las relaciones internacionales.
Las potencias capitalistas de hoy tienen la supremaca internacional, sobre todo Estados
Unidos. Tras la desaparicin del equilibrio bipolar de Guerra Fra, el mundo actual se ve
sumido en un mar de desequilibrios y dficit que obligara a muchos pases a incrementar
sus medidas defensivas para su seguridad nacional. Por esta razn muchos pases
acuden al rearme para protegerse de las acciones de esa grande y ambiciosa potencia
mundial que es Estados Unidos.
La creacin de armas espaciales acrecentar la precisin de las armas, tanto nucleares
como no nucleares, con lo que las tcnicas militares se aplicarn en nuevas direcciones.
Los crculos militares norteamericanos consideran posible, en las actuales condiciones
internacionales de unipolaridad poltica y militar de Washington, imponer al mundo una
poltica de fuerza y afianzar por un periodo el rango de superpotencia de Estados Unidos.
Los estrategas estadounidenses suponen que ninguna potencia actual podra enfrentar o
cuestionar de modo decisivo el enorme podero militar de Washington en los prximos 25
aos.
En la isla de Guam, Ocano Pacfico, el ejrcito norteamericano despleg en agosto del
2000 decenas de misiles cruceros como una seal de la capacidad de las fuerzas
misilsticas del imperio para alcanzar cualquier punto en la regin Asia-Pacfico en muy
pocas horas. Ese despliegue de misiles cruceros fue el primero realizado fuera del
territorio continental de Estados Unidos.
Con esta escalada, a pesar de los contactos y negociaciones al ms alto nivel entre las
dos Coreas para la reunificacin de la pennsula, Estados Unidos consigue perpetuar el
clima de tensin en torno a las Coreas, conjuntamente con las amenazas de guerra contra
China y Rusia; lo que certifica la persistente mentalidad de Confrontacin y Guerra Fra de
los crculos de poder norteamericanos contra la nica parte del mundo que concentra tres
estados socialistas tras el derrumbe de ese sistema social en el este de Europa.
Las potencias mundiales estn tratando de controlar, hasta cierto punto, los armamentos,
impidiendo la proliferacin de armas de exterminio masivo, pero es contradictorio, pues
por un lado les conviene esto; ya que controlan el armamentismo en el Tercer Mundo,
impiden que otros estados tengan armas de exterminio masivo mientras ellos no hacen
reducciones importantes.
Otro problema que est de moda es el terrorismo, sobre todo despus de los sucesos del
11 de septiembre. El terrorismo existe desde la antigedad, donde existan sociedades
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secretas que practicaban lo que hoy se conoce como terrorismo. Despus de los 60 y los
70, el terrorismo ha ido en aumento, tambin por los vnculos transnacionales que se han
creado entre estos grupos, crendose redes terroristas internacionales, lo cual es una
amenaza para todos. Ejemplo de ellos son los grupos Al Qaeda y Verdad Suprema.
Estas redes internacionales tienen la posibilidad de hacer un terrorismo transnacional que
puede cometer acciones de envergadura como las del 11 de septiembre, pero el peligro
que representan estos terroristas es, sobre todo, el que las armas de exterminio masivo
caigan en sus manos.
Tambin existe en este mundo globalizado, las mafias del narcotrfico, que son el centro
de la criminalidad global, y siguen existiendo mafias que se ocupan del trfico de mujeres,
de objetos de arte, armas, etc. La droga es el segundo producto bsico en el mercado
mundial despus del petrleo.
Todos estos factores planteados anteriormente atentan contra la paz y la seguridad
mundial y el paradigma realista confirma su teora de que la guerra y los problemas entre
las Naciones siempre han existido y existirn por el resto de la historia.
PROBLEMAS ECOLOGICOS
La civilizacin industrial en los ltimos treinta aos est produciendo serias amenazas de
contaminacin del medio ambiente. Esto tiene que ver con la irracional explotacin de la
naturaleza. Los pases socialistas mostraron tambin unos signos terribles de
contaminacin ambiental, contaminacin de grandes ciudades. El planeta tiene una
capacidad limitada para soportar ciertos desarrollos industriales y muestra de ello son las
afectaciones a la capa de ozono, cuya disminucin es gravsima pues amenaza con
acabar la vida en la Tierra.
Se est produciendo un efectivo calentamiento atmosfrico, el aumento de la temperatura
en el planeta con la posible consecuencia de producir desertificacin y aumento de los
niveles del mar por el derretimiento de los polos, comenzndose a inundar pases enteros.
Hay mares y ros afectados por el problema de la contaminacin, hay deforestacin y
disminucin de especies animales y vegetales. El agotamiento de los recursos naturales
no renovables es producto del consumo y derroche extraordinario de la civilizacin
occidental capitalista que protagoniza Estados Unidos.
Son las empresas transnacionales los autores principales de la contaminacin ambiental,
sin importarles las consecuencias para la humanidad. Contar con la concurrencia y el
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SEMANA 15
PODER, ESTADO Y MOVIMIENTOS SOCIALES
En este ensayo quiero exponer un tema que est en boca de todo el mundo, lo cual son
los cambios que muchos sectores de la sociedad le piden a la Iglesia catlica que acepte.
Me motiv el realizar este tema ya que haciendo un paralelo con la situacin de cambios
que se produjeron en la edad media, veo cada vez ms una realidad ms cruda para la
Iglesia catlica hoy en da que hace varios siglos atrs; uno puede decir que es absurdo
mi planteamiento ya que los hechos que se realizaron en la edad media provocaron que la
Iglesia catlica se dividiera, pero veo que hoy en da a diferencia de la poca medieval los
ataques a la Iglesia catlica ya no son a la forma, gestin o implementacin del poder
adquirido sobre la sociedad, sino que hoy las criticas caen en un punto mucho ms
sensibles que es el fondo, los cimientos en los cuales se basa la fe de la Iglesia.
En Chile ha habido un ataque sistemtico, tanto en distorsin de la informacin como en
directamente mentiras groseras tantos de respetables senadores de la repblica como de
medios de comunicacin (la cual ha mal usado su poder de comunicacin, no s con qu
fin o motivo se ha empeado en dejar mal parada a la iglesia con lamentable falta a la
verdad, llegando a bordear la tica). Prueba de esta distorsin sobre la funcin de la
Iglesia catlica que se ha planteado ltimamente, fue la que se formul en el seminario
Nueva ley de matrimonio civil: Divorcio vincular, que se realiz recientemente en la
Universidad del Desarrollo, en la cual se plante que la Iglesia catlica es una institucin
retrograda, sin visin global de los hechos y que en el tema del matrimonio es un hecho
civil, no religioso, a lo cual el panelista Padre Hasbn del cual quiero rescatar una frase la
iglesia vive con, en y para la familia, defiende el concepto de familia universal, no
solamente a la familia catlica posteriormente agrega el divorcio es el punto de inflexin
en la vida sociolgica y espiritual de una nacin, a lo cual agregara que la Iglesia catlica
es experta en humanidad y familia, lo cual creo que es necesario que este punto de vista
se vea reflejada en cualquier ley de matrimonio vincular.
Quiero expresar ambas caras de la Iglesia catlica, una Iglesia que ha sido es el alma de
la sociedad y una Iglesia que ha cometido errores, por lo que quiero expresar con una
visin crtica y constructiva de los hechos del pasado y de cmo visualizo a la luz de los
hechos el futuro de la Iglesia catlica.
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Desarrollo
Hoy en da vemos que hay un afn por la libertad en todo sentido (desde libertad de
expresin como libertad sexual), lo cual el raciocinio comn contempla como algo positivo,
el dar a las personas el poder de decisin es algo bueno dependiendo de la decisin, ya
que puede ser ms peligroso que mono con navaja.
Lo que se est perdiendo hoy en da es que las decisiones las tomen las personas ms
aptas y en forma responsable; y en este punto me quiero detener ya que lo que est
pasando hoy en da es algo que me preocupa, ms que como un integrante de la Iglesia
catlica, como un ciudadanos de la Repblica de Chile,; ya que veo que hay una
campaa globalizada partiendo del gobierno y terminando en los medios de
comunicacin, ya que hay un empecinamiento en descalificar e invalidar la opinin de la
Iglesia catlica respecto a temas sensibles que afectan el alma del pueblo chileno,
adems que siento que no se me estn cumpliendo mis derechos como ciudadano, ya
que se me quiere imponer una ley en la cual no he recibido una informacin clara
respecto a ella, solo se ha mostrado un cara de la moneda y siento que el gobierno ha
errado el camino, ya que tienen que gobernar para todos los chilenos y no para algunos,
al igual que la Iglesia catlica tiene el deber de proteger los derechos fundamentales no
solo de los catlicos sino de todas las personas.
Entre los ataques que se le hacen he podido escuchar hasta comparaciones de la Iglesia
de los tiempos medieval, los cuales encuentro absurdo, ya que la Iglesia de entonces ha
cambiado en su forma, pero no en su fondo. Adems se ha hablado que la Iglesia est al
igual que en ese entonces en un proceso de errores, que cuando los acepte van a ser
muy tarde; a lo cual quiero hacer referencia a algunos puntos que he podido apreciar en
los documentos ledos como errores cometidos con el proceso de la inquisicin que fue
una iniciativa creada por los laicos para reconquistar los lugares santos, a lo cual la Iglesia
no se opuso e incluso la promovi, tambin hubo errores en la apreciacin papal de varios
hechos como lo de que los obispos luchen en las guerras dicha por el papa Len IV, o el
promover la muerte de las llamadas Brujas (personas que segn la gente tiene pacto
con el demonio), lo cual provoc el asesinato de muchas mujeres inocentes, todos estos
hechos se han producido ya que la Iglesia catlica al igual que todas las otras religiones
estn guiadas por humanos, y en nuestra naturaleza est el errar y el segarnos por el
poder, pero no podemos visualizar que este periodo sea un periodo oscuro como
muchos lo llaman, ya que fue la oportunidad de refundar las formas en que se estaba
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guiando a la Iglesia de entonces, adems podemos apreciar este periodo como un tiempo
en el que aparecieron muchas personas que le dieron un segundo aire, como Santo
Tomas de Aquino (doctor de la Iglesia) quien oriento las mismas palabras del papa hacia
un objetivo ms espiritual, tambin San Antonio de Padua el cual se enfoc en el misionar
a los ms duro de corazn, San Francisco de Ass quien se enfoc en la humildad del
servir.
Todos los errores provocaron que la Iglesia se enfocara principalmente en los problemas
de las personas, en el ayudar ms que en el castigar, en el al igual que Cristo que
condenaba el pecado, pero no al pecador, ese norte perdido fue lo que se logr captar.
En los tiempos actuales se est tratando de que la Iglesia pierda el norte, el cual es el
buscar el bienestar comn de la sociedad, y hoy la Iglesia no va a renunciar a ello, ya que
Cristo no renunci a ello y hasta la vida por salvarnos.
El tema al cual hoy la Iglesia no puede renunciar es a la ley de divorcio, ya que ha sido
implementada en varios pases, pero con un resultado positivo? Mi visin es que no,
porque si funciono en el extranjero, no necesariamente va a funcionar ac en Chile, por
motivo de idiosincrasia, adems, los chilenos somos especialmente mandados hacer para
implementar algo, y luego borrarlo con el codo, ponemos el caso de la ley de los estadios,
la cual se habl en un comienzo que era la octava maravilla del mundo, el cual iba a
solucionar todos los problemas de la violencia de los estadios, pero vimos luego que no
se ha cumplido la ley ,y eso va en desmedro de la sociedad y la gran solucin que
proponen es el cambiar la ley, pero lamentablemente las personas no son cosas que se
pueda experimentar, una ley mala puede provocar daos irreparables para los padres
como para los hijos ( no hay vuelta atrs), puedo ejemplificar el resultado de la ley de
divorcio en los pases que se implement; vemos que hubo una masificacin del divorcio,
en el mejor de los casos aumento en un 150% y en el peor llegando a un 700% (en
Blgica).
Creo que es primordial el HUMANIZAR la ley, ya que quienes van a cumplir aquello son
personas, y lamentablemente se est viendo esto ms que por un bien comn, se est
viendo como un bien particular (votos), ya que segn las encuestas la mayora quiere una
ley de divorcio; es lamentable que solo cuatro senadores en el da de ayer quisieron
incorporar cambios en la ley principal, lo cual indica que el mantener una postura fiel a las
enseanzas de Cristo son ms complicadas de seguir hoy en da, lamentablemente
ninguno de los cuatro senadores que quieren implantar dichas modificaciones NINGUNO
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es Demcrata Cristiano, lo cual me sugiere que ellos quienes en el plano poltico se dicen
ms cercanos a la enseanza Cristiana francamente no lo demuestran .
Se visualiza a futuro situaciones cada vez ms complicadas no para la Iglesia catlica
quien posee ms del 70% de fieles, sino para la sociedad en si quien ve una visin
empecinada en poder implementar al pueblo chileno de un estilo de vida que suponen va
a mejorar la situacin en Chile.
Conclusin:
Retomando el planteamiento inicial, y analizando a la luz de los argumentos expuesta en
el desarrollo podemos concluir que la Iglesia catlica, para la sociedad de hoy, no es un
trmino menor, ya que se ha cado lamentablemente en descalificaciones a una Iglesia
como es la Catlica, que solo plantea la forma de cmo ve una sociedad en donde se
rompe el lazo ms fundamental de la sociedad, y no puede quedar callada, ante un tipo
de ley que es deficiente, ya que un hombre no es solo cuerpo sino tambin alma. lo que
pide la Iglesia Catlica es poner alma a una ley en donde priman los intereses personales,
ms que en una visin global para el beneficio de todas las personas, ya que lo que la ley
dice es que el matrimonio dura hasta que una de las partes diga lo contrario, y eso nos
lleva a cambiar nuestra forma de ser como sociedad, ya que desde aqu en adelante
vamos a inculcar que el amor no es para siempre, que ante cualquier problema es mejor
renunciar que luchar, que lo que digo es la verdad y no reconocer el poder que tiene el
compartir y establecer una visin en comn. Y que este exceso de libertad nos va a llevar
a ser una sociedad solitaria y sin compromiso por el otro y por un bien comn.
Cambios se visualizan a futuro, pero cambios que van de la mano con la sociedad, con el
sentir y el buscar una identidad, el que la iglesia mantenga una posicin contraria en
trminos valricos y de esencia de la sociedad va a depender de nosotros los catlicos
que somos Iglesia, ya que si nosotros no apoyamos o por lo menos nos informamos de
los problemas de la sociedad, lamentablemente la visin de cristo va a estar ms lejos
cada vez de las personas.
ACTIVIDADES
Control de lectura
Presentar un organizador: rbol de problemas.
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