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ISSN 0104-4443

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[T]

Temporalidade e propriedade em
Ser e Tempo de Heidegger
[I]
Temporality and property in Heideggers
Being and Time
[A]
Cezar Lus Seibt

Docente da Universidade Federal do Para (UFPA), Camet, PA - Brasil, e-mail: celuse@ufpa.br

[R]
Resumo

Em Ser e Tempo, Martin Heidegger pretende mostrar e superar a objeti-


ficao realizada pela Metafsica retomando a questo do sentido do ser.
Tal superao passa pela desconstruo do conceito de tempo, marca
fundamental da compreenso tradicional da realidade e, inclusive, da
compreenso do que seja o prprio ser humano. No lugar do tempo da
ontologia da coisa, linear, sugere ele a temporalidade enquanto sentido
do ser do Dasein. Este texto busca acompanhar o autor nesta diferen-
ciao e mostrar a nova compreenso de ser humano que dela surge.
Do tempo da coisa para o tempo do Dasein, da impropriedade para a
propriedade.
[P]
Palavras-chave: Tempo. Temporalidade. Propriedade. Analtica exis-
tencial. Metafsica.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 247-266, jan./jun. 2010


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[B]

Abstract

In Being and Time Martin Heidegger wants to show and overcome the
Metaphysical objectification considering the question of sense of being.
This overrun goes through the deconstruction of the concept of time,
fundamental mark of the traditional understanding of reality and
including the understanding of what the human being is. In place of
the time of things ontology, linear, he suggests a sense of temporality as
sense of being of Dasein. This text try to accompany the author in this
differentiation and show the new understanding of human being that
appears. From time of thing to the time of Dasein, from impropriety
to property.
[K]
Keywords: Time. Temporality. Property. Existential analytic. Metaphysic.

Consideraes introdutrias

O fio condutor do pensamento de Heidegger, sua meta, a elabo


rao da questo do sentido do ser. Como a questo do ser s surge e repercute
num ente determinado, que compreende e est disposto afetivamente, o ponto
de partida dever ser o esclarecimento deste ente, chamado Dasein. Heidegger
acredita que, tornando mais originariamente acessvel o ser deste ente, obtm-
se um horizonte seguro, um fundamento para a investigao do sentido do ser
em geral, uma ontologia fundamental. Para isso a analtica do Dasein
em Ser e Tempo um caminho, um esforo neste sentido. Se esse caminho
correto ou at mesmo o nico, somente possvel dizer depois que ele tiver
sido percorrido.
Tendo retornado constituio originria do ser do Dasein, Heidegger
(1998, 83) se pergunta se esse caminho levou ou no ao que se pretendia.
Tendo chegado temporalidade, h algum caminho que leve dela at o sentido
do ser em geral? O tempo originrio se revela realmente como horizonte do
ser? Ou seja, tendo procurado superar a viso de tempo tradicional em direo
temporalidade originria do ser humano, possvel agora repensar o ser para
alm da objetificao e presentificao tradicionais?
Sabemos que Heidegger no completa a obra segundo o seu projeto
inicial, alegando, sobretudo, uma insuficincia nos recursos da linguagem. Alm
do mais, Heidegger realiza nas obras posteriores uma mudana na perspectiva

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por meio da qual persegue o seu problema, no sentido de buscar o sentido do


ser a partir do prprio ser e no mais pelo esclarecimento do Dasein. Mas
isso no invalida a analtica existencial; ao contrrio, essa se mantm ainda
necessria no caminho.
No h dvidas, apesar das controvrsias sobre seu envolvimento
poltico, que Heidegger um autor cuja obra tem provocado um profundo
impacto nas pesquisas e compreenses atuais em diversos mbitos do conhe-
cimento. O seu empenho tem sido uma luta com conceitos, com entendimentos
que pressionam os estreitos limites de um pensamento que se move nas e a
partir das possibilidades oferecidas pelo cotidiano e, sobretudo, por um
modelo objetivista. Empenha-se por reconquistar o Dasein para si mesmo,
reaver o ser humano na sua propriedade e originariedade. Cotidianamente o
ser humano est capturado pelas coisas que realiza, pela familiaridade com um
determinado mbito de abertura no mundo. Mas o prprio mundo est oculto.
Encontram-se coisas no mundo, acontecimentos, mas o mundo, ele mesmo,
permanece oculto naquilo que se manifesta nele. Como mostra Grondin (2007,
p. 11), ao comentar que a compreenso do ser se realiza a partir do cuidado e
da fuga do cuidado, a razo disso a tendncia do Dasein de entender o ser
sem o tempo, ou seja, como permanente presena.
A questo : como sair desse estado e conquistar novamente a si
mesmo, evitar a fuga e encaminhar-se para a autenticidade? Por meio
do estado que a angstia provoca, mostra Heidegger (1998, 40), em Ser e
Tempo. Ela revela novamente a finitude do Dasein, que atestada no ser-para-
a-morte, e tambm aponta para o prprio mundo, para a constituio originria
do ser-no-mundo. Ela mostra que o Dasein enquanto mundo, desvelador de
mundo, tem essa sua prpria condio encoberta. O fato de ser desvelador do
mundo est velado. Com a morte, o fim das possibilidades, torna-se acessvel
a temporalidade prpria. Pode-se escutar novamente a conscincia que chama
para si mesmo, para a propriedade, manifesta-se o ser culpado e aponta-se
para a resoluo. H uma passagem a ser realizada: dos entes que se mani
festam no mundo para o prprio mundo. Melhor dizendo, para a mundanidade
do mundo. Essa passagem para o mundo operada por meio da descrio do
ocultamento cotidiano em direo propriedade.
Como j dissemos, o problema fundamental que Heidegger tem em
mente, e ele explicita isso com frequncia, a elaborao adequada da questo
do sentido do ser. Mas em funo de que esse o problema de Heidegger e
como ele chega ao Dasein por essa via? Em primeiro lugar, colocar o sentido
do ser em questo pretender repensar de outro modo o fundamento da nossa

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compreenso e do nosso ser, do mbito em que nos movemos no mundo. Ser


o mbito do aberto, do desoculto, mas tambm a prpria condio de possi-
bilidade do desocultamento. Heidegger percebe que h algo como uma deter-
minao, um condicionamento no modo e nas possibilidades do pensamento
metafsico. preciso remontar s suas origens, s condies que sustentam o
prprio pensamento.
Dessa forma, Heidegger encaminha o problema no sentido de buscar
essas origens e fundamentos a partir de um paciente e perspicaz trabalho de
desconstruo do modo de ser do ente que pergunta pelo sentido do ser, que
j sempre tem uma compreenso prvia do ser. Entre os entes h um nico a
partir do qual se pode falar que h algo como ser, que transcende, clareira,
que e est na abertura, que forma mundo. S o Dasein pode dizer que algo
, a partir dele instaura-se algum sentido, uma abertura.
Como tal, o Dasein j sempre num mundo, ser-no-mundo, uma
abertura finita e histrica. Com base neste fato, encurtam-se as possibilidades
de fundamentao da compreenso, que dever ser entendida a partir da
abertura finita do mundo e no pelo recurso a alguma entidade ou dimenso
exterior, eterna e a-histrica.
Como ser-no-mundo, o ser humano est ocupado com os entes, os
descobriu e familiarizou-se com eles. Por meio da disposio afetiva, da com-
preenso e do discurso efetiva-se essa abertura do ser-no-mundo. No entanto,
nesse lidar o Dasein est sempre primeiro e em geral disperso e perdido na
impessoalidade do a gente (Das Man) (1998, 25 a 27). Tal condio fctica
no entendida de forma negativa, mas como o modo finito e histrico no
qual irremediavelmente se constitui a abertura. Nela o Dasein tem a tendncia
de interpretar a si mesmo a partir do mundo da impessoalidade, permanecer
merc da tradio, privado do poder de dirigir a si mesmo, de perguntar e
escolher. As possibilidades prprias lhe so subtradas pela tradio. Como
diz o prprio Heidegger (1998, p. 153),

[...] primeiro eu no sou eu, no sentido do prprio si mesmo, seno que


sou os outros a maneira do a gente (Man). Desde este e como este estou
dado imediatamente a mim mesmo. Imediatamente, o Dasein o a gente,
e regularmente se mantm nisso. Quando o Dasein descobre e aproxima
para si o mundo, quando abre para si mesmo o seu prprio modo de ser,
este descobrimento do mundo e esta abertura do Dasein sempre se levam
a cabo como um afastar de encobrimentos e obscurecimentos, e como uma
quebra das dissimulaes com as quais o Dasein se fecha frente a si mesmo.

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Na cotidianidade, portanto, o Dasein est decado e encoberto para


si mesmo na sua constituio essencial como ser-no-mundo. Nas ocupaes e
preocupaes o Dasein se perde de si mesmo, decai e foge de si e nem percebe
que cai e foge. Esse encobrimento garantido no falatrio, na curiosidade e na
ambiguidade ( 25 a 27). Mas quando ele se re-descobre como ser-no-mundo,
encontra a si mesmo na sua originariedade. Isso significa que ele re-descobre
o mundo, torna transparente para si mesmo o seu modo de ser e, com isso,
liberta as possibilidades autnticas do conhecimento. Podemos dizer que ele
desencobre o encobrimento que aconteceu do fato de ele mesmo ser a condi-
o de qualquer sentido, de haver algo como mundo. preciso mostrar que
na cotidianidade mantm-se encoberto esse fato originrio do Dasein ser esse
des-encobridor, de ser a condio de possibilidade do mundo. Essa transpa-
rncia libera a verdade, a liberdade, a finitude, a temporalidade e a historici-
dade do Dasein.
Mas por que h no Dasein essa tendncia de decair, de instalar-se
no seu mundo? Heidegger dir que porque quando ele toma conscincia do
fundo do qual ele emerge, ao procurar compreender-se pelas razes, ele pode
descobrir que a no h nada, h um vazio. Percebe que no h apoio em lugar
nenhum, que seu fundamento precrio, que no h fundamento como ponto
de apoio objetivo. Descobre-se ele como a abertura finita do mundo. O nico
apoio seu a (Da).
Como fazer ento para que a singularidade da vida humana possa
se mostrar? Isso possvel, em Ser e Tempo, por meio da angstia, como j
mostramos, que destri a tranquilidade e normalidade das construes tericas
e prticas e desvela o fundamento finito da compreenso do homem com
ser-a, como existente. A coragem para a angstia a coragem para experi-
mentar a prpria transparncia, ou seja, faz o indivduo isolado cair fora das
relaes de familiaridade com o mundo e o confronta com a nudez do mundo
e de si mesmo, contra a tentativa de toda atividade cotidiana de fugir dessa
disposio. A irrupo para o ser prprio se d no encontro com a experincia
da contingncia: no h nada por trs, no h sentido objetivo. A propriedade
resiste tendncia da fuga, est voltada para o nada, e isso significa vir ao
mundo mais uma vez.
Realizada a descrio do modo de ser decado na cotidianidade na
primeira seo de Ser e Tempo, que Heidegger caracteriza como imprpria, na
segunda a investigao ser conduzida a partir da temporalidade, que dever
encaminhar a possibilidade do poder-ser prprio. O ser dever ser compre-
endido a partir do horizonte da temporalidade, do tempo prprio. O encontro

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consigo, com os entes simplesmente dados ou disponveis e com a tradio


no se d a partir de uma verdade eterna, a-temporal, mas exatamente enquanto
modo de ser do ente que compreende e que tem seu ser implicado nesta com-
preenso. Tendo des-coberto o tempo, o Dasein volta para si mesmo e seu
prprio pensar para, a partir do tempo compreendido, pensar a temporalidade
do prprio pensar. O sentido do ser o tempo (da Ser e Tempo) e, portanto,
no pode mais haver fuga para fora do tempo, para um ser absoluto, para o
que estvel e eterno.
Esse horizonte aberto do tempo mostra que coisas incertas nos
aguardam no futuro, mas uma, embora imprevisvel, certa: a morte (1998,
46 a 53). E a efetivao dessa possibilidade destri qualquer outra possibili
dade e, inclusive, a prpria existncia. Mas ela j est presente a cada momento,
pois podemos vivenciar o passar do tempo. O ser-para-o-fim est dentro da
prpria vida. E cada um tem de morrer a prpria morte, ningum pode ser subs-
titudo e nem substituir outrem nesse acontecimento. Por isso, a morte indivi-
dualiza e mostra que no podemos repousar no tempo, ou consolar-nos com
pensamentos de eternidade. O sentido do ser no algo persistente, presente,
mas acontecimento. E, ao descobrir-se autenticamente para a morte, o Dasein
torna-se mais originariamente acessvel para si mesmo. Precisa renunciar aos
alvios providenciados pela cotidianidade e suportar a si mesmo, depender
de si mesmo. Desligando-se do impessoal, o Dasein chega conscincia da
mortalidade e do tempo, descobre a inconsistncia de tudo que providenciado
pelo impessoal e pblico, e toma conscincia do prprio poder-ser, da liber-
dade e transcendncia que produz iniciativa, espontaneidade e criatividade.
Visto a partir da temporalidade, o Dasein no se restringe em sua
conscincia ao momento presente, mas se projeta no futuro e retrocede ao
passado. Sendo adiante de si mesmo, antecipando a possibilidade da morte,
ele liberta-se das amarras do a gente (Das Man). Tendo conscincia dessa
possibilidade, ele v sua situao e as possibilidades que essa lhe oferece, e
toma uma deciso. A certeza da morte influi no modo como a vida organizada,
d-lhe uma nova perspectiva.
Mas a partir de onde o Dasein pode escolher entre possibilidades
diferentes daquelas concedidas pelo a gente, pelo impessoal? Heidegger dir
(1998, 54 a 60) que pelo chamado da Conscincia. Ela aquela que diz
que ele tem de optar por escolher. Tal chamado vem do prprio Dasein, que
nunca est total e irrecuperavelmente absorvido no a gente, e lhe revela o
seu ser culpado. O Dasein, dessa forma, torna-se resoluto, ou seja, afasta-se
da multido e toma suas decises luz da sua vida como um todo. O Dasein

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resoluto vai antecipadamente ao encontro de sua morte e remonta ao seu


passado antes de decidir o que fazer no presente ou instante. Assim, por meio
da resoluo (Entschlossenheit), o presente retirado da disperso da ocupao
imediata, e retido no futuro e no passado. O presente recolhido da disperso
por meio da resoluo, que um presente prprio, Heidegger chama de
instante (Augenblick).
Esse caminho todo mostrou que o ser-no-mundo do Dasein cuida-
do e este est, em primeiro lugar, faticamente j sempre distrado e absorvido
em e pelo seu mundo, pelos entes de que cuida, com que lida e est familiari-
zado. Mas essa no a nica possibilidade dele: ele tem uma potencialidade
originria para perceber essa absoro e de voltar a si mesmo, e disso ele
capaz por meio da angstia. Nela ele ouve a voz do chamado da Conscincia
que o chama de volta s suas possibilidades prprias e lhe mostra o fato origi-
nrio de ser sempre culpado, de ser pura possibilidade, nu e sem lar, e de ter
sobre si a carga da sua existncia, do seu prprio ser. Assim, o Dasein vive,
como um todo, num ir-e-vir entre a distrao e o recolhimento e isso tudo
o que h. Heidegger quer, com isso, mostrar o fundo do mundo, a munda-
nidade do mundo. O Dasein que se apropria de si mesmo, reconhece esse
abismo que ele mesmo enquanto ser-no-mundo, esse fundamento sem fundo
e, como tal, encontra suas razes e liberta-se enquanto ser de possibilidades.
Mas mundo, o que isso? Em Heidegger, agora, mundo no mais
a simples totalidade dos entes que compem o espao em que cada ser humano
se move. No , simplesmente, o mundo espacial. o horizonte de sentido,
a abertura do ser, a clareira na qual as coisas e os acontecimentos podem se
mostrar, onde adquirem algum sentido. Mundo a abertura onde o mundo
comum (dos entes e do espao) pode aparecer e fazer sentido.
Deter-nos-emos agora na anlise da segunda seo de Ser e Tempo,
na qual Heidegger avana fazendo uma releitura das conquistas da primeira
seo (descrio da cotidianidade, do modo como normalmente o ser humano
no mundo), evidenciando novos elementos que superaram, a partir da
temporalidade e no do tempo, da historicidade e no da histria, as com-
preenses tradicionais do ser humano e do prprio ser.

Temporalidade e abertura prpria

As estruturas que compe a abertura, ou seja, a compreenso, a


disposio afetiva, a decada e o discurso, devero ser o primeiro alvo da

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anlise interpretativa do Dasein cotidiano agora orientada a partir da tempora-


lidade. A interpretao realizada na primeira seo traz em sua base o sentido
temporal do de incio e na maior parte das vezes, uma possibilidade de
temporalizao que funda ontologicamente a impropriedade que, por sua vez,
se apoia na presentificao, no sentido do tempo enquanto presente. O esclare-
cimento obtido no suficiente, porque orientado por um sentido temporal
imprprio, irresoluto. Para que se possa repensar o ser humano originariamente,
preciso partir no do tempo em sentido habitual, como simples sucesso de
agoras, mas do tempo enquanto historicidade. Habitualmente se pensa a hist-
ria como sucesso de fatos no tempo. Heidegger busca superar tanto a ideia do
tempo como da histria que herdamos da tradio, por serem pensadas a partir
do presente, do ser humano enquanto presena. Pensar o ser humano origi-
nariamente implica passar da histria para a historicidade e do tempo para a
temporalidade. Nesta passagem ele se apropria de si mesmo, torna-se resoluto.
Haar (1990, p. 61) diz que

o ser-resoluto no torna possvel a temporalidade, mas a temporalidade, na


sua estrutura espontnea, torna possvel o resoluto. A temporalidade origin-
ria temporaliza, quer dizer, possibilita radicalmente todos os modos de ser do
Dasein, confere sentido a todos os existenciais (a compreenso, a disposio
afetiva e a decada), mas sobretudo torna possvel o autntico e o inautntico.

Os existenciais da compreenso, disposio afetiva, decada e


discurso, que compem os momentos estruturais do cuidado e que Heidegger
analisou inicialmente na primeira seo (intitulada de Etapa preparatria
da anlise fundamental do Dasein) a partir da cotidianidade, devero ser
retomados e revisados sob essa nova tica da temporalidade originria, o que
ele realiza no pargrafo 68. Esses momentos se articulam assim: Todo com-
preender tem um estado de nimo. Toda disposio afetiva compreensiva.
O compreender afetivamente disposto tem o carter da decada. A compreen
so decada e animicamente afinada articula sua compreenso no discurso
(HEIDEGGER, 1998, p. 352-353).

A temporalidade da compreenso

o compreender que, enquanto compreenso primria do Dasein,


possibilita e funda os fenmenos derivados da explicao, teorizao e todas

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as espcies de conhecimento e desconhecimento. Ele abre o poder-ser do


Dasein no qual ele j sempre tem uma noo do que se passa consigo. Mas o
poder-ser s possvel com base num futuro, que se torna condio de uma
autocompreenso projetiva. O projetar-se, enquanto jogar-se em possibili
dades, s possvel no horizonte de um futuro.
Mas, enquanto projeto, o Dasein permanece na maior parte das
vezes num estado irresoluto, no optando pelo seu mais prprio poder-ser,
permanecendo instalado no cotidiano. Assim, a temporalidade no se tempo-
raliza constantemente desde o futuro prprio (HEIDEGGER, 1998, p. 353).
O compreender imprprio projeta-se para as ocupaes imediatas e cotidianas
e faz com que o Dasein venha a si nestas ocupaes, ou ainda, ele espera a si
mesmo a partir do modelo das suas ocupaes.
Enquanto o futuro prprio tem o carter de antecipar ou precursar
(Vorlaufen), o imprprio um estar espera (Gewrtigen). No modo impr-
prio o Dasein espera que o futuro faa algo dele, enquanto no prprio ele se
resolve e antecipa nas possibilidades e, digamos assim, faz algo de si.
Heidegger descobre o futuro temporalizado de forma imprpria,
o estar espera, como a razo pela qual a compreenso se d a partir do
impessoal. J o futuro temporalizado de forma prpria se expressa na anteci-
pao da morte. E por isso o precursar um modo mais originrio de estar
voltado para a morte do que a preocupada espera por ela (HEIDEGGER,
1998, p. 354).
Ele (HEIDEGGER, 1998, 68a) nos mostra que o compreender
, no poder-ser de qualquer projeto, em primeiro lugar, um porvir. Mas
est co-originariamente determinado pelo passado e pelo presente. O futuro
imprprio tem um modo prprio de estar presente em meio aos objetos da
ocupao que a disperso. Mas enquanto prprio, corresponde ao futuro
um presente que abre a situao por meio do ato resolutrio (Entschluss).
Assim, pela resoluo (Entschlossenheit), o presente retirado da disperso
da ocupao imediata, e retido no futuro e no passado. Ao presente recolhido
da disperso por meio da resoluo, que um presente prprio, Heidegger
chama de instante (Augenblick), e ao presente imprprio, de atualizao
(Gegenwrtigen).
O compreender que se temporaliza a partir da atualizao projeta o
poder-ser a partir da decada no mundo da ocupao e, consequentemente, a
partir da no-resoluo. J o instante se temporaliza a partir do futuro prprio,
o que no significa que nele possa ocorrer algo, mas que ele abre o ente para
um comparecimento originrio.

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J mostramos que no compreender imprprio comparece um pre-


sente que est espera, que no se antecipa por meio da resoluo. Mas deve
haver, para isso, um correspondente passado. A resoluo precursora produz
um retorno ao si-mesmo, possibilitando assumir aquilo que ele j . Ou como
diz o prprio Heidegger, no antecipar-se o Dasein se re-toma (Wiederholt)
a si mesmo, adiantando-se em direo ao seu mais prprio poder-ser
(HEIDEGGER, 1998, p. 356). Heidegger denomina ao passado prprio de
repetio (Wiederholung), em oposio ao imprprio como esquecimento.
O esquecimento ignora o fato do poder-ser mais prprio e do estar jogado no
mundo. E, numa expresso, Heidegger rene os trs xtases enquanto con
correm para o compreender imprprio: o estar espera que esquece e atualiza
uma unidade exttica peculiar, segundo a qual o compreender imprprio
se temporaliza em sua temporalidade (HEIDEGGER, 1998, p. 356). O
modo imprprio dos trs xtases (abertura para o passado, presente e
futuro) fecha o modo prprio do poder-ser, expressando-se existencialmente
na irresoluo.

A temporalidade da disposio afetiva

A disposio afetiva conduz o Dasein diante da sua condio de


jogado no mundo, o que significa, um encontrar-se sempre afetado de um
ou outro modo. Como diz Heidegger no pargrafo 68b, na condio de
jogado que se funda a disposio afetiva. Mas o que est em jogo aqui
o fato de que o encobrimento ou desvelamento da condio de jogado s
possvel se o Dasein constantemente tem sido. Por meio do xtase do
ter sido (passado), o Dasein pode encontrar-se consigo num estado afetivo.
Com isso dizemos que a disposio afetiva temporaliza-se a partir do
passado, assim como, por sua vez, a compreenso tem seu sentido existen-
cial no futuro.
Mas qual a relao dos estados de nimo com o tempo? pergunta
Heidegger (1998, p. 357). H que se mostrar que os estados de nimo s so
possveis sobre a base da temporalidade. Mas a anlise ir limitar-se ao medo
e angstia, j anteriormente apresentados.
Como ento o medo pode ser mostrado em sua temporalidade? O
medo sempre um estado de nimo diante de um ente que de alguma forma
significa uma ameaa. A ele pertence um estar espera que, enquanto tal, o
caracteriza como imprprio. Assim a temporalidade do medo no prpria.

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O medo se constitui por um esquecimento de si, pelo confuso escapar ante o


prprio poder-ser fctico em que o ameaado ser-no-mundo se ocupa do ente
mo (HEIDEGGER, 1998, p. 358). A ocupao como um todo se torna
presa do medo e, por isso, acaba saltando de uma possibilidade para outra
enquanto no assume nenhuma efetivamente como sua. O mundo circundante
comparece sem que o Dasein possa deter-se em alguma possibilidade, e por
isso atualiza (presentifica) o que primeiro aparece.
Neste estado, mesmo o estar espera acaba por tornar-se confuso,
porque se temporaliza a partir do esquecimento. Dessa forma, a tempo-
ralidade do medo um esquecimento que, estando espera, faz presente
(HEIDEGGER, 1998, p. 359).
E a angstia? Diferentemente do medo, o ante qu da angstia
o prprio ser-no-mundo, no um ente dentro do mundo. Ela desencobre o
familiar como originariamente estranho. Ela retira a possibilidade de fundar
a existncia a partir das coisas que nos ocupam, tornando possvel um modo
prprio de ser, a partir da desocultao da condio de jogado como possibi-
lidade de repetio. Mas a angstia ainda no tem o carter de instante, mas
conduz a uma possvel resoluo.
Heidegger (1998, p. 361) mostra que tanto o medo como a angstia
se fundam no passado, mas tm origens diferentes. O primeiro se origina do
presente perdido, enquanto que a segunda, a partir do futuro da resoluo.
Nos estados de nimo da ocupao cotidiana se mostra sobrema
neira o poder do esquecimento. Isso constatvel na indiferena, que Heidegger
(1998, 68b) caracteriza como descolorida indeterminao afetiva, que mostra
exatamente o cotidiano abandono esquecido da condio de jogado. Essa indi-
ferena, que pode manifestar-se inclusive numa ocupao agitada, diferente
da serenidade que, por sua vez, surge da resoluo.
Qual ento a relao entre a disposio afetiva e o tempo? que
somente um ente que j sempre tem sido pode ser afetado e, com isso, estar
num modo de converso (Hinkehr) ou averso (Abkehr). E enquanto pressu-
pe ontologicamente a atualizao, a afeco na atualizao pode trazer o
Dasein de volta a si mesmo enquanto sido.

A temporalidade da decada

Na primeira seo a considerao da decada levou anlise do fala-


trio, curiosidade e ambiguidade. No presente caso, ser considerada somente a

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curiosidade, porque nela a temporalidade da decada se torna mais facilmente


visvel (HEIDEGGER, 1998, p. 363). Como j foi mostrado, na curiosidade
a compreenso no se orienta pelo fato de querer conhecer, mas simples
mente pela avidez do novo. Ela , neste sentido, impropriamente vindoura,
pois no est espera de uma possibilidade, mas somente alimenta constan-
temente a avidez.
Heidegger (1998, p. 363) diz que a curiosidade tem um modo espe-
cfico de presentificar que constantemente salta fora, pois est pouco ligada
prpria coisa, visto que sua viso migra constantemente de um objeto para
outro. Ela vive num constante desassossego que a alimenta e se transforma na
falta de paradeiro, o que se ope radicalmente ao instante, pois permite que
o Dasein esteja em todos e em nenhum lugar.
Trata-se, portanto, do presente imprprio na curiosidade, que
foge de um poder-ser prprio enquanto se mantm no impessoal. Nele o
Dasein est numa constante espera e esquecimento. Mesmo a compreenso
que o Dasein tem de si mesmo comporta-se dessa forma. A constante novi
dade impede que o Dasein retorne a si mesmo, mantendo-o constantemente
tranquilo, tranquilizao essa que garante cada vez mais a tendncia de
saltar fora.
Onde se funda a temporalizao do saltar fora prpria do presente?
Na essncia finita da temporalidade, responde Heidegger (1998, p. 364). O
Dasein est de incio e na maior parte das vezes em fuga da condio de
jogado no mundo e do estar voltado para a morte. Nesse caso o presente
salta fora de seu futuro e ter-sido prprios (HEIDEGGER, 1998, p. 364). O
Dasein precisa, ento, ser levado de forma prpria diante de si mesmo
enquanto na condio de jogado para poder compreender-se. Mas no podemos
esquecer que sua condio ftica o encobrimento e que, enquanto jogado no
mundo, perde-se nele. Ou, dito de outra forma por Heidegger (1998, p. 365), a
condio de estar jogado se mantm fechada quanto ao de onde e ao como,
mas essa obstruo no de modo algum o mero fato de no saber, seno
que constitui a faticidade mesma do Dasein. E, mais adiante, diz ele que o
Dasein arrastado pelo movimento do estar jogado; isto , enquanto jogado
no mundo se perde no mundo, em seu ftico estar consignado quilo de que
h de se ocupar.
O presente s pode ser resgatado e trazido de volta da sua perda por
meio do ato resolutrio que pode abrir, como instante retido, a respectiva
situao e, junto com ela, a originria situao limite de estar voltado para a
morte (HEIDEGGER, 1998, p. 365).

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Temporalidade e propriedade em Ser e Tempo de Heidegger 259

A temporalidade do discurso

o discurso articulado que constitui a abertura plena do a (Da,


no original alemo). A compreenso, a disposio afetiva e a decada precisam
do discurso para poderem ser articulados. Mas o prprio discurso no se
temporaliza a partir de algum xtase determinado, como acontece com os
outros existenciais da abertura. Mas mesmo assim, diz Heidegger (1998,
p. 365), pelo fato de que o discurso usa a linguagem, a fala, para se expressar
e dizer as coisas com que se ocupa, a presentificao tem nele uma funo
constitutiva preferencial.
E como est fundado na unidade exttica da temporalidade, todo
discurso j temporal em si mesmo, como mostra Heidegger (1998, p. 365).
Ele nota tambm que os tempos verbais e os outros fenmenos verbais da
linguagem esto arraigados na temporalidade originria da ocupao.
Retomando o que foi mostrado at aqui, o compreender se arraiga
primariamente no futuro, adiantando-se ou estando espera, enquanto que
a disposio afetiva se funda no ter-sido (passado) na forma de repetio ou
esquecimento. J a decada tem no presente seu enraizamento primrio, na
forma do instante ou da presentificao. O modo prprio dessas temporaliza-
es est no antecipar-se, na repetio e no instante, enquanto que o imprprio
est no estar espera, esquecimento e presentificao. Heidegger (1998,
p. 366), diz que

a temporalidade se temporaliza inteiramente em cada xtase, e isso quer


dizer que a unidade exttica da correspondente plena temporalizao da
temporalidade funda a integridade do todo estrutural constitudo pela exis-
tncia, faticidade e decada, isto , a unidade da estrutura do cuidado. A
temporalizao no significa uma sucesso dos xtases. O futuro no
posterior ao ter-sido, nem este anterior ao presente. A temporalidade se
temporaliza como futuro que est-sendo-sido e presentificante

No pargrafo 71, Heidegger pe o sentido temporal da cotidianidade


novamente em questo. Ela, a cotidianidade, o modo em que o Dasein de
incio e na maior parte das vezes, o modo no qual ele se mantm todos os
dias durante a sua vida. , portanto, um como da existncia, uma maneira
de ser que se caracteriza pela abertura pblica, mas da qual a existncia tem a
possibilidade de apropriar-se por meio do instante, mas sem nunca se transpor
para fora dela.

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260 SEIBT, C. L.

E Heidegger (1998, p. 386-387) pergunta-se sobre a suficincia ou


no da explicao precedente sobre a temporalidade para esclarecer esse fen-
meno. Conclui que ainda ser necessrio conseguir uma suficiente elaborao
da questo do sentido do ser em geral para poder alcanar suficientemente a
cotidianidade por meio de uma determinao conceptual.
Mas lembra que todos os esforos na elaborao da analtica exis-
tencial tm como finalidade abrir espao para responder a questo do sentido
do ser em geral. Isso s possvel abordando o fenmeno no qual se torna
acessvel a questo do ser, ou seja, na compreenso. E, compreenso um
fenmeno que pertence constituio do Dasein. Dessa forma, o primeiro
passo significa um esclarecimento desse ente para poder avanar para a questo
do sentido do ser em geral.

Consideraes finais

O texto se props investigar brevemente a descrio do modo de


ser do existir humano feita por Martin Heidegger na sua obra Ser e Tempo,
publicada em 1927. O foco da anlise foi a apresentao do modo primeiro e
geral em que o ser humano, aqui chamado Dasein, se apresenta e que nosso
autor chama de cotidianidade, e, em sequncia, apresentar a reflexo realizada
em torno da possibilidade de apropriar-se de si mesmo, do poder-ser prprio.
Procuramos evidenciar um dos fios condutores dessa obra, ou seja, a descri-
o do Dasein partindo da cotidianidade, passando para a possibilidade do
poder-ser prprio na resoluo. Com isso torna-se visvel a considerao do
fato fundamental do Dasein ser essencialmente ser-no-mundo e que esse fato
mantm-se oculto na cotidianidade e retomado na medida em que, a partir da
temporalidade, ele redescobre o seu ser originrio. Procuramos acompanhar
Heidegger, embora de forma limitada e despretensiosa, na aproximao da
historicidade, da temporalidade. A partir desta, o saber histrico desliga-se da
presentificao, do decado carter pblico do tempo, e adquire o carter de
abertura resoluta.
A analtica existencial realizada em Ser e Tempo procurou fazer a
desconstruo e liberao do Dasein para o seu prprio modo de ser. Por meio
de uma hermenutica do Dasein, esclarece como ele se compreende no mundo,
em primeiro lugar, a partir dos entes com que lida e, em segundo lugar, a
partir do impessoal e das possibilidades herdadas. Com isso, Heidegger pro-
cura liberar o Dasein no seu ser prprio enquanto cuidado, e este, por sua

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Temporalidade e propriedade em Ser e Tempo de Heidegger 261

vez, recebendo seu sentido a partir da temporalidade, deve poder alcanar um


espao originrio para a questo do sentido do ser em geral.
A linguagem empregada nos textos, inclusive em Ser e Tempo, apre-
senta enormes dificuldades, mesmo para quem j est um pouco familiari-
zado com o pensamento do autor. Por isso, procuraremos retomar as ideias
desenvolvidas considerando a reflexo realizada por alguns comentadores, no
que se refere passagem do tempo para a temporalidade. preciso, de
certa forma, transportar-se para fora do universo de objetos, de objetificao,
e situar-se no horizonte da fenomenologia hermenutica, um mbito em que
se exercita a libertao da linguagem da sua carga de contedos pr-estabele-
cidos e da sua determinao objetificadora. Heidegger, a partir das conquistas
dos pensadores que o precederam e de seus contemporneos, solidifica um
novo paradigma que busca quebrar as amarras da tradio, no no sentido
de condenar o passado, mas de encontrar o prprio ser de possibilidades, o
pensamento contra o clculo.
Uma nova viso de ser humano emerge desse trabalho. O ser do ser
humano no pode ser compreendido pela comparao com o ser das outras
coisas no mundo. As cincias humanas esto diante do desafio de conhecer o
ser humano sem tornar-se presa da ontologia da coisa, de enfrentar e diferen-
ciar a temporalidade da coisa da temporalidade do ser humano. Stein (2008,
p. 33) diz que

[...] no universo da liberdade humana, da Histria, da ao, da vontade,


na maneira de o homem ser no mundo existe uma idia de lugar, de espao,
de tempo, que nada tem a ver com a temporalidade da coisa. Assim, nunca
chegamos temporalidade humana por meio da temporalidade dos
objetos. No h como partir da fsica para estabelecer a temporalidade da
existncia humana.

A subjetividade no pode ser simplesmente reduzida coisa, medida


pela medida dos objetos que no tem o modo de ser do ser humano. A
inteligibilidade do que seja o ser humano exige uma nova postura, que o
reconhea como ser-no-mundo, j sempre compreendendo o ser, na abertura
do ser. O tempo das coisas, medio, sucesso de momentos indiferentes no
corresponde temporalidade do ser humano. O universo do sentido soa de
outra forma. A crtica metafsica uma crtica compreenso tradicional
do tempo. Heidegger procura mostrar, por meio da anlise da temporalidade
da compreenso, da disposio afetiva, da decada e do discurso, uma forma

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nova de encarar o ser humano, sua relao com a linguagem, com as coisas
e com os outros seres humanos. Se, num primeiro momento, apresenta as
consequncias da considerao do tempo enquanto presena, presentificao,
mais tarde esclarece a possibilidade da superao em direo propriedade,
da compreenso autntica e prpria.
A marca fundamental desse pensamento a finitude. Essa caracte-
rstica do ser humano foi omitida, esquecida, escondida pela ateno ao modo
de ser dos objetos. Olhando para o ser humano pelas lentes ajustadas para os
objetos no humanos, perde-se a especificidade deste ente, ou seja, sua fini-
tude. No h, para ele, transparncia total, imparcialidade, que so ideais da
ontologia da coisa. Isso porque o ser humano, em todas as suas realizaes,
existe no espao e no tempo, limitado, dotado de caractersticas temporais e
carter histrico. Ele historicidade (STEIN, 2008, p. 80). Quem sustenta
todo conhecimento e ao o prprio ser humano, finito, ser-para-a-morte. A
propriedade, diferentemente da ontologia da coisa, aproxima o ser humano,
agora Dasein, da sua condio indepassvel, da sua finitude radical, do seu
irremedivel ser-para-a-morte.
Ao propor a reviso da tradio e realizar sua crtica s ontologias
tradicionais a partir do conceito de tempo, Heidegger revoluciona na filo-
sofia, transformando essencialmente o conceito de ser. No seu pensamento,
no era apenas o carter fsico da sucesso do tempo que era suplantado,
mas se produzira uma desobjetificao do ser humano, na medida em que
cada existencial uma concentrao de instantes de temporalidade (STEIN,
2004, p. 293). Nessa desobjetificao do ser humano, os conceitos tradicio-
nais, carregados de contedos e vcios, precisam ser substitudos por aquilo
que Heidegger chama de existenciais, indcios que apontam para o prprio
acontecer do ente humano. E, ainda, como mostra Stein (2004, p. 295),
comentando a superao do tempo como sucessividade fsica atomicamente
recortada, que

Heidegger no apenas rompe a sucessividade do tempo do mundo, mas a


inverte de tal modo que sem o ser humano nada pode ser considerado como
se dando no tempo. Essa inverso no tem como conseqncia a reduo da
importncia de tudo o que se d no mundo fsico, mas pelo contrrio, insere
o cosmos na prpria dramaturgia da existncia.

A linearidade do tempo substituda pela dimenso ec-sttica,


pela abertura de sentido na qual se apresenta o todo da condio humana,

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Temporalidade e propriedade em Ser e Tempo de Heidegger 263

onde acontece o refluxo do futuro e do passado sobre o momento presente


(STEIN, 2004, p. 293). Uma das ideias fundamentais aqui a da abertura: ela
somente existe se no se est preso presena, ao presente. Somente h trans-
cendncia onde no se est capturado pela imanncia do presente. O tempo da
sucesso de momentos, da presencialidade, somente pode ver, fazer sentido,
se no estiver preso em si mesmo. O tempo presente, por assim dizer, est
capturado em si mesmo, cego e surdo se no tiver, no prprio presente, a
presena do passado e do futuro. Essa dimenso ec-sttica que abre a possi-
bilidade de pensar o tempo e permite que aconteam objetos e eventos no
tempo. E a abertura que se realiza pela presena do passado por meio da
memria e do futuro pelo projeto somente acontece num ente determinado
chamado Dasein. nele e atravs dele que h algo, que h sentido, signifi-
cado. O tempo somente v se h a temporalidade. Sem a temporalidade do
Dasein, h cegueira e surdez, no h algo, nem tempo.
O tempo pensado a partir do presente no alcana sua dimenso
originria enquanto tempo humano. As coisas se manifestam, aparecem no
presente, mas elas no seriam o que so, delas no se diria que so, ou no
se diria que h algo, se no houvesse a transcendncia possvel por causa
da elasticidade, da distenso para frente e para trs, para o passado e para
o futuro. Somente pela transcendncia h algo, ou seja, pela temporalidade
do Dasein. Assim o tempo adquire uma importncia e um peso crucial para
a questo do ser, tema central do pensamento heideggeriano. O ser tem uma
relao ntima com o tempo. O sentido do ser somente se revela a partir do
Dasein e, sendo o Dasein temporal, histrico, finito, tudo o que ele pensa, diz
e conhece tambm temporal, histrico, finito.
A temporalidade, a historicidade, permite a autenticidade do Dasein,
pelo fato de que ele no totalmente absorvido pelo presente nem pelo
passado e pelo futuro imediatos (INWOOD, 2004, p. 83). Diferentemente, o
Dasein autntico olha prospectivamente para sua morte e retrospectivamente
para o seu nascimento e, indo alm de seu nascimento, para o passado histrico
(INWOOD, 2004, p. 84). O presente no independente do passado e nem do
futuro. Diz o mesmo autor que o

Dasein no se restringe em sua conscincia ao momento presente. Ele


se projeta no futuro e retrocede ao passado. O Dasein temporal. a
temporalidade do Dasein que torna o mundo genuinamente temporal, que
abre o tempo-do-mundo e desvela um mundo que perdura (INWOOD,
2004, p. 85).

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264 SEIBT, C. L.

No h nessa compreenso de tempo nenhuma rejeio da concep-


o de tempo que permite as cincias dos objetos. Mas h aqui a indicao de
que as coisas s tm significado a partir do momento em que h Dasein, h
seres humanos. Somente quando h Dasein, comearam a histria, a signifi-
cncia, a mundanidade e, de certo modo, o prprio tempo (INWOOD, 2004,
p. 85). Trata-se, quando se fala de temporalidade do Dasein, do tempo origi-
nrio, do horizonte de abertura temporal prvio que permite a posterior lida
com o tempo das coisas, do movimento. Sandbothe (2003, p. 88) diz que [...]
o tempo no somente a condio terica da possibilidade para que possamos
fixar algo como algo no agora, mas a condio existencial para que se possa
projetar um mundo em geral [...].
Esse tempo originrio finito, termina com a minha morte. Quando
o Dasein reconhece a sua finitude, introduz na sua vida a perspectiva da morte
e, com isso, elimina o perptuo adiamento das decises. Enquanto a finitude
mantida no esquecimento, ocultada pela postura cotidiana de apego aos
objetos que se do na abertura do mundo, caracterstica prpria da metafsica
tradicional, o ser humano vive como se fosse eterno, dominado pelo im
pessoal, livre da responsabilidade pelas decises que fazem algo com a vida.
A responsabilidade pelo prprio destino, pelo prprio ser, retomado com a
conscincia da morte, da finitude. Inwood (2004, p. 91) diz que a maneira
como organizo minha vida sem dvida depende de minha certeza quanto ao
fato de que vou morrer em algum momento e de minha incerteza com relao
a quando vou morrer.
Com a morte, com o fim do tempo, acaba-se o ser de possibilidades
do Dasein. Na morte ele aquilo que fez de si mesmo, por meio das suas deci-
ses, omisses ou das decises impessoais que ele permitiu que dirigissem sua
vida. A minha morte individualiza, separa do impessoal, o momento mais
pessoal, em que somente eu participo, em que sou isolado do envolvimento
da multido e da correspondente no responsabilidade pelas decises na vida.
Na resoluo, que se torna possvel quando se descobre a finitude, o Dasein
unifica a si mesmo ao mesmo tempo em que se abre (INWOOD, 2004,
p. 101) e ao separar-se do imperativo da multido pode tomar as decises
luz da sua vida como um todo. Ao passar do tempo temporalidade adquire-
se uma competncia que evita que se seja dominado pelas determinaes da
tradio, pelo envolvimento com os objetos que se do na abertura. A prpria
abertura se mostra e domina-se a tradio ao invs de ser por ela dominado.
Mas o que seria efetivamente a propriedade, a condio prpria do
ser humano? Pggeler (2001, p. 226) alerta que o prprio no aquilo que

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Temporalidade e propriedade em Ser e Tempo de Heidegger 265

buscado numa fuga romntica para o passado ou na imaginao de um futuro


ilusrio e afirmado obstinadamente contra a realidade. A propriedade no
nenhum estado paradisaco, fora do mundo, mas tambm no pode ser descrito
ao modo dos objetos. No uma realidade objetiva, nenhum modelo prvio
ou ideal coletivo. Mas a experincia da verdade e do mundo. Da verdade
como a abertura do ser. a lembrana do esquecimento que esqueceu seu solo
prprio, originrio, ftico, ser-no-mundo finito. , como diz o mesmo autor,
aquilo que, como o esquecido e o dissimulado, suporta o real. Por isso que
ele s pode ser achado por meio de um olhar para dentro de aquilo que
(PGGELER, 2001, p. 226). A fenomenologia hermenutica busca resgatar
aquilo que , por meio de uma desconstruo da tradio metafsica, de uma
libertao para a faticidade, a originariedade.
Como buscamos mostrar, a compreenso, a disposio afetiva, a
decada e o discurso podem ser vistos da perspectiva da ontologia da coisa,
do tempo, tal como acontece na metafsica, na tradio. Mantm-se, assim,
na impropriedade e inautenticidade. A partir da temporalidade, da ontologia
fundamental, do Dasein, que se conquista o horizonte prvio e originrio
onde as coisas e o tempo adquirem significado, entram no mbito do sentido.

Referncias

GRONDIN, J. Die Wiedererweckung der Seinsfrage auf der Weg einer phnomenologisch-
hermeneutischen Destruktion. In: RENTCH, T. (Hg.). Martin Heidegger, Sein und
Zeit. Berlin: Akademie Verlag GmbH, 2007. p. 1-27.
HAAR, M. Heidegger e a essncia do homem. Traduo de Ana Cristina Alves.
Lisboa: Instituto Piaget, 1990.
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2. ed. Traduo Jorge Eduardo Rivera. Santiago de
Chile: Editorial Universitaria, 1998.
INWOOD, M. Heidegger. So Paulo: Loyola, 2004.
PGGELER, O. A via do pensamento de Martin Heidegger. Lisboa: Instituto
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SANDBOTHE, M. Zeit: von der Grundverfassung des Daseins zur Vielfalt der Zeit-
Sprachspiele. In: DIETER, T. (Hg.). Heidegger Handbuch. Weimar: Verlag J. B.
Metzler, 2003. p. 87-92.

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266 SEIBT, C. L.

STEIN, E. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju:


UNIJU, 2004.
. Racionalidade e existncia: o ambiente hermenutico e as cincias huma-
nas. 2. ed. Iju: UNIJU, 2008.

Recebido: 20/09/2009
Received: 09/20/2009

Aprovado: 17/04/2010
Approved: 04/17/2010

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 247-266, jan./jun. 2010