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TEMA N 04 FILOSOFA CLSICA: PENSAMIENTO

SCRATES

Hijo del escultor Sofronisco y de la partera Fenarete, el ms famoso y representativo filsofo de


todos los tiempos naci en el ao 469 a.C. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En
esta misma ciudad muri, en el 399 a.C., se inici en la filosofa estudiando con Arqualo, un
discpulo de Anaxgoras. Desencantado de las ideas de Anaxgoras, orient su pensamiento y su
vida a la bsqueda de la virtud. No dej nada escrito.
Las especulaciones de los filsofos presocrticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de
este pensador ateniense, la filosofa dio un giro radical porque la reflexin se dirigi entonces hacia
el propio hombre. Scrates tachaba la presuncin de los sofistas, comenz esta bsqueda de la
verdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia: Slo s que no s nada. En sus
dilogos, utilizaba la irona como forma negativa para refutar el saber presuntuoso; y como forma
positiva, la mayutica, o arte de alumbrar la verdad que est alojada en el interior del hombre,
introdujo una nueva dimensin en la filosofa, la de la reflexin moral. La bsqueda de la verdad por
medio de la razn no es otra cosa que el bien. El que conoce busca el bien y huye del mal, que es
ignorancia. Ser virtuoso equivale a ser feliz. Esta es la famosa ecuacin socrtica, en la cual la
razn fue equiparada a la virtud y sta, a su vez, a la felicidad.
La irona de Scrates fue el principal motivo de su condena de muerte con el pretexto de que haba
quebrantado las tradiciones he intentado corromper a la juventud. Los amigos de Scrates
planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das
con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn.
Lo que sabemos de Scrates se lo debemos a Platn, la caracterizacin ms influyente es la de
Platn, quien en sus primeros dilogos, llamados socrticos, en especial Apologa, Eutifrn, Critn
y Fedn, describe la condena de Scrates. El Scrates de Platn pregunta con irona a sus
interlocutores para aprender de ellos, pues l se reconoce ignorante. En una especie de proceso
de purificacin lgica, Scrates es el adversario de los sofistas, su anttesis. Mientras que ellos
cobran, ostentan sabidura, y hacen discursos para embelesar. Scrates no cobra, dice que no sabe,
y dialoga y pregunta para curar el embeleso.
Los intereses de Scrates, segn Aristteles, eran fundamentalmente ticos.
EL LEGADO DE SCRATES
Scrates se encarna por vez primera y de manera completa la filosofa como una actividad, esto
es, como una bsqueda desinteresada de la verdad y como un modo de vida que persigue el
bien o la felicidad.
LA IRONA SOCRTICA
Scrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es slo saber aparente. Los
impulsa a buscar la verdad. Sabe ms el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber
algo, el segundo no tiene preguntas y por tanto no busca la verdad.
El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el individuo adquiere de s
mismo.
LA VIRTUD
Scrates pone en prctica con sus interlocutores un examen de la vida, pues crea que una vida sin
examen no vale la pena de ser vivida.
Que ste fuera capaz de analizar y de revaluar sus propias creencias morales y el modo de vida
que practicaba. Para Scrates, la virtud o aret es saber sobre algo. El virtuoso, por su parte, es un
hombre que sabe cmo hacer su vida y lo que sabe es vivirla bien. Por ello, la virtud es conocimiento
y la felicidad slo es posible gracias a la virtud.

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CUADRO COMPARATIVO
SOFISTAS SCRATES
El conocimiento es de lo universal.
El conocimiento es de lo relativo.
Utiliza el dilogo (conversa con otros,
Utilizan el monlogo (hacen discursos).
pregunta).
Dirigen su discurso a las emociones para
Se dirige a la razn para buscar la verdad
persuadir.
que est en el alma.
LOS DISCPULOS
Scrates tuvo muchos discpulos y algunos de ellos crearon escuelas filosficas. Scrates inspir a
Antstenes, fundador de la escuela cnica, ensaaba la austeridad. A travs de Antstenes,
Scrates influy en la creacin de la escuela estoica. En Aristipo que consista en aprovechar al
mximo cada situacin particular; la escuela epicrea. Euclides, fund la escuela de Megara,
Platn, su ms afamado e influyente discpulo, quien fund la Academia. En su filosofa confluyen
saberes previos: las investigaciones presocrticas sobre la naturaleza, la retrica y el humanismo
sofista. Una manera de comprender el mundo y, lo que es ms importante, una nueva forma de
vida.
FRASES CELEBRES SOCRATICAS:
Concete a ti mismo
Solos s que nada se
Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecers un sofista

UN EJEMPLO DE DILOGO SOCRTICO


SCRATES INTERLOCUTOR
Pregunta Qu es el valor? Algunas acciones parecen valerosas Falso
conocimiento que impide aprender

Consecuencias
Contradictorias Algunas acciones que llamamos No siempre las acciones que
Reconocimiento de la ignorancia,
De la hiptesis valerosas. Llamamos valerosas lo son
saber que no se sabe.
(Irona). Lo son realmente?

Pregunta Cul es la esencia del valor? Definicin de valor


Conocimiento verdadero

ACTIVIDADES
QU ES LA JUSTICIA?
TRASMACO: Sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte [] Los que
mandan declaran ser justo para los gobernados lo que en realidad es conveniente para los
gobernantes [] La justicia en todas las ciudades es lo conveniente para el gobierno constituido.
Pero como ste gobierno es el que tiene el poder [] resulta que la justicia es el inters del ms
fuerte.
SCRATES: Dime, lo que t sostienes es que es justo obedecer a los gobernantes?
TRASMACO: Lo sostengo.
SCRATES: Y son infalibles los gobernantes en cada ciudad o estn sujetos a error?
TRASMACO: Enteramente sujetos a error.
SCRATES: De este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal?
TRASMACO: Eso creo.

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SCRATES: Y las leyes bien hechas son las que les convienen y las malas las que les perjudican?
O cmo lo entiendes?
TRASMACO: As como dices.
SCRATES: Y lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y eso es lo justo?
TRASMACO: Cmo no?
SCRATES: Por lo tanto, segn tu afirmacin no es slo justo el hacer lo conveniente para el ms
fuerte, sino tambin lo contrario: lo inconveniente.
TRASMACO: Qu ests diciendo?
SCRATES: Lo mismo que t, segn creo.
Platn, Repblica, Libro 1.

1. Este ejercicio te ayudar a reconocer los pasos que se realizan en una refutacin.
Relee el dilogo Qu es la justicia? Y observa.
a. Cul es la hiptesis de Trasmaco?
b. Cul es la tesis que se deriva de ella?
c. Cul es, segn esta, la conclusin de Scrates?
2. Estas preguntas te ayudarn a pensar crticamente en los planteamientos del texto. Responde:
Crees t que Scrates logra refutar la tesis de Trasmaco? Por qu?
3. Esta actividad te ayudar a ejercitar tu habilidad para realizar una refutacin, utilizando el mtodo
socrtico.
Pregntale a alguien cmo define un concepto filosfico que te interese tratar. Luego:
a. Escribe el concepto y la definicin que te dieron sobre el mismo.
b. Piensa y expresa las implicaciones que trae esta afirmacin y pregntale a tu interlocutor si
as lo considera.
c. Observa si las implicaciones que trae esta afirmacin y pregntale a tu interlocutor si as lo
considera.
d. Si estas consecuencias o conclusiones son rechazadas tambin ser necesario rechazar la
primera definicin, por tanto, habrs refutado la tesis.

PLATN
Su verdadero nombre era Aristocles. Naci en el ao 427 a.C., en Atenas, Dionisio I vendi a Platn
como esclavo. Rescatado por su amigo, Anicrides, en el mercado de Egina, Platn regres a su
ciudad y fund con dinero del mismo Anicrides la escuela filosfica de la Academia. Finalmente,
muri enseando en Atenas en el 348 a.C. La obra de Platn es una reflexin viva, Platn practic
la filosofa. Inspirado en su maestro Scrates, vivi la filosofa en comunidad como un modo de vida
y esa herencia se la dej a sus discpulos. La Academia, la escuela filosfica que Platn fund, fue
una de las instituciones educativas de ms larga trayectoria en la historia de occidente.
El filsofo es el hombre que busca conocerse a s mismo. El espritu de la Academia era el de la
investigacin y el debate reflexivo.
La vocacin poltica de la filosofa
Platn estaba muy preocupado por el destino poltico de la polis. Bajo la conviccin de que slo un
correcto modo de vida y una rigurosa preparacin intelectual podan corregir los errores que la
sofistera democrtica haba implantado. Existen tres tipos de gobierno.
Democracia: la pluralidad de intereses hace que los hombres vivan desorientados y que la armona
no sea posible.
Aristocracia: si se basa en la escogencia de hombres nobles por su virtud y no por sus ganancias
o ttulos.
Monarqua: si hubiese un rey amante de la sabidura.
Estos tres modos de vida polticos se degeneran. La monarqua se convierte en tirana, la
aristocracia en oligarqua o timocracia y la democracia degenera en una forma peor: la anarqua.
EL CONOCIMIENTO
Platn distingue dos tipos de conocimiento:

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El conocimiento sensible, que obtenemos a travs de la percepcin y que genera en nosotros
opiniones.
El conocimiento racional, que obtenemos a travs de la reflexin y que genera en nosotros
ciencia.
La primera clase es dbil y confusa conduce al engao, pues nos hace creer que sabemos cuando
en realidad no sabemos.
El filsofo, el amante de la sabidura, debe pensar, buscar con su razn, ir a la caza de la esencia
de las cosas mediante el razonamiento, pues esto es lo nico que puede asegurar la ciencia o
Episteme.
No como la opinin, o doxa, que es inconstante y aparente.
EL MUNDO DE LAS IDEAS
El eidos no es un ideal en el sentido moderno que tiene esta ltima palabra. El eidos es, en
cambio, la realidad, segn Platn, vivimos engaados por esto, como habitantes de una caverna
subterrnea, que atados de pies y de manos no vemos sino la sombra de las cosas, pero no las
cosas en s mismas. Si nos dejaran salir a la luz, si pudisemos salir a la luz, descubriramos qu
es lo verdaderamente real, el ser autntico. Para eso est la dialctica. La filosofa no es sino una
medicina para que nuestra alma, enferma en la caverna del olvido, recuerde su verdadera
naturaleza y se eleve hacia las ideas. Es decir, el conocimiento es reminiscencia.
Mito de la caverna Libro VII de la Republica
ORIGEN DE LAS IDEAS
Platn hereda de Parmnides el problema y la solucin, a los dos caminos del conocimiento: la
experiencia y la razn. Como su antecesor, Platn vio que el conocimiento por los sentidos, llevaba
a lo cambiable y particular de las cosas concretas. Siendo que el conocimiento deba ser universal
y necesario como ya tanto se ha explicado.
Platn vea que en nuestra experiencia con lo concreto, llegbamos a la formacin de
representaciones mentales que podan ser universales y necesarias. Esto lo encontr
principalmente en la geometra y, aunque menos desarrollado, en todo conocimiento en general.
A tales representaciones mentales, se les dio el nombre de ideas. Como caracterstica principal de
ellas Platn vio que si bien existan en la mente de modo perfecto, en los objetos se daban tan slo
de modo muy aproximado.
LAS IDEAS PLATONICAS
Este carcter inteligible del ser se expresa mediante las ideas. En griego, la palabra idea (idin)
tiene el sentido original de ver es un ver intelectual. Por consiguiente, expresan el carcter
inteligible de las cosas. Para Platn existen dos mundos, el sensible y el inteligible. En el primero
se ven las cosas particulares y se experimenta que stas cambian, esto es, que nacen y mueren,
que estn sujetas, como destac Herclito, a una continua transformacin. En el segundo de los
mundos, el inteligible, se adquieren las ideas de las cosas particulares, se entiende los que son y
se constata que estas ideas nunca desaparecen. Una mujer bella, por ejemplo, es evidente que
envejecer y terminara muriendo pero la idea de belleza seguir siendo la misma. E igual ocurre
con la justicia, la bondad, la igualdad, la magnitud, el ncleo esencial de pensamiento platnico
constituido por las ideas, entendidas como el autntico ser de las cosas y, por tanto, como algo
permanente e inmutable. Aqu se observa la herencia de Parmnides, Platn concilia las exigencias
de la razn y la experiencia, las doctrinas polarizadas de Parmnides y de Herclito. Estableciendo
un puente entre el mundo sensible y el mundo inteligible.
EL DEMIURGO Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Lo sensible, es como una copia de las mismas, y ello es debido a la accin del Demiurgo. Platn
fue el primero que introdujo en la filosofa de forma explcita la idea de Dios como principio ordenador
del universo.
En este caos originario, el Demiurgo acta de manera fecundante a fin de transformar los elementos
caticos e informes en la estructura ordenada e inteligible del ser que es el cosmos.
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO

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La tesis de la preexistencia del alma. Antes de vivir en el mundo sensible, el ser humano ha vivido
como alma en el eterno mundo de las ideas, al que regresa despus de su muerte El cuerpo es
la crcel del alma.
Una reminiscencia de un saber que el alma ya posea al preexistir en el mundo eterno y arquetpico
de las ideas. En la filosofa platnica, por consiguiente, conocer es recordar.
IDEA DEL BIEN
Cada cosa tiene una idea, no obstante, hay una idea que est por encima de las dems y que es la
idea del bien. Aquella idea que est presente en todas las diversas e incontables ideas. Platn
sostuvo que el mximo bien radica en un elevarse al conocimiento de la verdad. El individuo justo
abandona el conocimiento vulgar (o sea, el que tiene su origen en la mera opinin de las cosas) y
adquiere el conocimiento inteligible, el que proviene de las ideas. La vida justa reside en que el
alma sea gobernada por la razn. El hombre que acta mal lo hace por ignorancia; Platn distingui
tres estratos en el alma humana. Primer Es el irracional, que se expresa como facultad apetitiva, al
servicio del mero instinto. Segundo hay una parte pasional del alma, Donde se generan los afectos
del amor y del odio. Tercero Finalmente, existe una parte racional que debe enseorearse del alma
a fin de que sta acceda al reino de la verdad mediante la sabidura filosfica.

ACTIVIDADES
1. Qu es el conocimiento y que tipos existen segn Platn?
2. Qu son las ideas platnicas y de qu forma concilia los principios de Parmnides y Herclito?
3. Qu principio teolgico presenta Platn y como define la composicin del hombre, clasificando
los estratos del alma?
4. Qu es la idea y en qu consista el mtodo dialctico platnico?
5. Lee el fragmento sobre el mito de la caverna
Escribe los significados que consideres que tienen las siguientes palabras: Cadenas,
sombras, sol, camino, fuego, vasijas, muro, luz, caverna.
Qu o quin puede estar interesado en que mantengamos las cabezas atadas sin poder
mirar el fuego?
Scrates le plantea algunas preguntas a Glaucn acerca de lo que pasara una vez sean
liberados los hombres de sus cadenas.
Si te lo preguntara a ti, Qu crees que podra ocurrir?, piensa en una situacin en la que
alguien cree firmemente que tiene la razn pero realmente est equivocado; luego, aparece
otra persona y lo saca de su error. Cul sera la reaccin ms normal?

ARISTTELES

Naci en el ao 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia, en el norte de Grecia. Hijo de
Nicmaco, mdico personal del rey Filipo de Macedonia, en el 343, Filipo de Macedonia lo invit a
que se encargara de la educacin de su hijo de trece aos, Alejandro, llamado posteriormente
Magno o El Grande. Cuando Filipo muri, Aristteles regres a Atenas. All, compr una casa y
fund una escuela filosfica: el Liceo. Aristteles acostumbraba ensear a sus alumnos mientras
paseaba por los terrenos del Liceo. De ah se deriva el apodo de peripatticos que recibieron los
miembros de su escuela, es decir, los que caminan en crculo.
En el ao 322 a.C. Aristteles muri a la edad de 62 aos. Era un observador incansable que crea
en la posibilidad de obtener conocimiento con la experiencia, as no lo redujese todo a ella.
EL SABER
El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisicin de la sabidura no
solamente es placentera, sino que, tambin, la misma felicidad humana no es otra cosa que una
vida de actividad intelectual y de contemplacin.
Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones:
Un primer momento del saber. Experiencia, surge del trato con lo individual y lo concreto.
Un nivel superior de saber. El saber tcnico o artstico, da lugar a algo til o bello.

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Un saber cientfico, o Episteme. Cuando sabemos el qu y el porqu de las cosas
demostrndolos desde sus principios.
Un conocimiento que surge de la causa, llegamos a un conocimiento necesario y universal.
LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Aristteles, por su parte, ante la necesidad de sistematizacin del saber, la ciencia parte de lo
individual y concreto, y no solamente abarca el saber terico sino tambin el productivo y el prctico.
SABER PRODUCTIVO O POIESIS. Se ocupa de hacer cosas. Comprende la retrica, la potica
y la medicina.
SABER PRCTICO O PRAXIS. La accin, de cmo actan los hombres en diversas
circunstancias. Abarca la tica y la poltica.
SABER TEORICO O TEORIA. Es el grado ms perfecto de conocimiento, la verdad dentro del
conocimiento terico pueden distinguirse tres especies: la matemtica, la fsica y la metafsica.
LA MATEMATICA estudia las propiedades geomtricas que no cambian en los seres vivos.
LA FISICA o filosofa segunda, las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y
movimiento.
LA METAFISICA o filosofa primera, una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar
el ser en cuanto ser, los primeros principios y causas.
LA LGICA es el rgano o instrumento de la ciencia, determina cientficamente las condiciones
formales para la validez de todo conocimiento.
LA FSICA
Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos.
LO NATURAL las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se
desarrollan y se reproducen.
LO ARTIFICIAL un principio externo y nicamente se modifica desde el exterior, como la escultura
surge de la piedra por la accin del escultor.
Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el
cambio o movimiento escapa a la comprensin intelectual. Hay un paso de no-ser algo a no serlo
en un cambio debemos tener presentes tres elementos:
LA FORMA o ser actual, la energa que actualiza la potencialidad.
EL SUJETO del cambio o sustrato que cambia.
LA POTENCIALIDAD, es un no-ser relativo proceso natural de ser bellota actual y encina en
potencia a ser encina en acto.
EL HILEMORFISMO: EL CAMBIO Y LA SUSTANCIA
Las cosas estn hechas, hyle o materia, y la hechura o la forma Platn haba concebido como idea
separada el mundo fsico materia y forma estn unidas y no pueden existir separadas una de otra.
Son una sola cosa, es decir, son la sustancia, que es lo que realmente existe. La forma actual de
la bellota no es tampoco lo que vemos, su aspecto, sino lo que hace a la bellota una semilla capaz
de ser rbol.
EL CAMBIO ACCIDENTAL Y EL CAMBIO SUSTANCIAL
El cambio en la sustancia puede ser cuantitativo, cualitativo y local.
CUANTITATIVO cuando algo aumenta disminuye: por ejemplo, un nio crece en tamao y peso.
CUALITATIVO se adquieren propiedades ajenas a la extensin cuando el nio empieza hablar.
LOCAL cuando algo cambia de lugar cuando el nio se mueve, empieza a andar, o cuando es
llevado.
Todos estos cambios son cambios accidentales. Siguiendo el ejemplo, el nio, luego adulto y luego
anciano, morir naturalmente tambin y, convertido en cadver, habr desaparecido el sujeto
mismo. Hay tambin el cambio sustancial: que la sustancia se genera y tambin se corrompe
LAS CUATRO CAUSAS
Conocer el porqu es conocer la causa. Aristteles distingue cuatro tipos de causas:
MATERIAL. Aquella a partir de lo cual algo cambia.
FORMAL. Lo que determina la estructura de la materia.
EFICIENTE o agente. Lo que inicia el proceso de cambio.

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FINAL. Aquello para lo que algo cambia.
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y LA LOGICA
La lgica tiene que ver con los principios y mtodos tiles para distinguir un argumento o
razonamiento correcto de otro incorrecto. Por su parte, el argumento es un conjunto de frases en
el cual se afirma que una de ellas es verdadera gracias a que las otras frases nos dan evidencia
suficiente para afirmar la verdad de la frase en cuestin. Por ejemplo, El pasado ya no es, el futuro
no ha sido, por tanto, solo existe un permanente presente. La frase que se anuncia, apoyada en la
evidencia que proveen las otras, se llama conclusin. Las frases que aportan informacin para
afirmar la conclusin se llaman premisas.
En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser verdaderas o falsas.
stas reciben el nombre de proposiciones.
Es considerada el instrumento propio del saber cientfico silogismo.
PREMISA: (si) todos los animales son sensibles
PREMISA:(y s) todos los gusanos son animales
CONCLUSION:(entonces, necesariamente) todos los gusanos son sensibles.
Todo silogismo se compone de dos premisas y una conclusin, pero en los tres enunciados solo
pueden aparecer tres trminos: animal, sensible y gusano en el ejemplo. El trmino medio que sirve
de enlace, animal, aparece en ambas premisas y no puede aparecer en la conclusin. Es enlace
porque est contenido en el trmino mayor, sensible, e incluye a gusano como una clase de animal.
El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la conclusin, pero no la verdad de esta,
y el silogismo aristotlico pretende concluir en verdades cientficas.
TIPOS DE ARGUMENTOS
ARGUMENTOS DEDUCTIVOS. Son aquellos en los que las premisas ofrecen informacin que
garantiza que la conclusin es verdadera. Por ejemplo, sabemos que es ms importante ser un
hombre justo que saludable. Entre ser saludable y ser rico es ms importante ser saludable. Por
lo tanto, tiene que ser ms importante ser justo que ser un hombre rico.
ARGUMENTOS INDUCTIVOS. Se presentan cuando las premisas proveen informacin para
afirmar la probabilidad de la verdad de la conclusin, pero no permiten garantizar que es
verdadera. Un ejemplo sencillo: la mayora de las mujeres del saln tienen el pelo largo, en
consecuencia, es probable que la hermana de Pablo tenga el pelo largo.
LA ETICA
Para Aristteles, tratan de lo que puede y debe ser la vida humana, como la tica y la poltica. El
presente tratado no se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no llevamos a cabo
la indignacin para conocer que es la bondad, sino para hacernos hombres buenos (tica
nicomaquea II, 2)
Si todo en la naturaleza tienden a su perfeccin, el hombre, como ser natural que decide sobre sus
actos, necesita saber cul es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un
modo natural.
LA FELICIDAD
En el libro primero de la tica para Nicmaco, que trata sobre la teora del bien y la felicidad,
comenzando por el carcter teleolgico o finalista de la accin humana, dice Aristteles: Todas las
artes, todas las indignaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas
nuestras determinaciones morales, siempre tienen por mira algn bien que deseamos conseguir
Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los dems fines de
la felicidad o eudaimona.
LA VIRTUD
La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al
ejercicio de la virtud y Aristteles entiende por virtud humana la virtud del alma, y no la del cuerpo,
ya que la felicidad es una actividad del alma. Por lo tanto, en la teora del alma es donde podremos
encontrar la virtud.
Aristteles distingue entre virtudes intelectuales o dianoticas, que son las que perfeccionan nuestra
capacidad de conocer, y virtudes ticas, que son las que perfeccionan nuestro carcter. Las dos

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son imprescindibles para todas las personas.
LA POLITICA
El Estado
El hombre es animal social o poltico, solo porque vivir en sociedad es condicin para su
subsistencia nicamente en la convivencia puede alcanzar la perfeccin que le es mas propia en lo
moral e intelectual. E s decir, un mismo sentido del bien y de lo justo es lo que fundamenta la familia,
en primer lugar, y origina con la unin de las familias la sociedad poltica.
La eudaimonia, o buena vida, es el fin del individuo y del estado, de la tica y de la poltica.
Tanto en Platn como Aristteles, el equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e individuo,
depende de la educacin .La educacin, no ya como instruccin sino como educacin moral, es el
nexo correcto entre individuo y sociedad, los nios y los jvenes han de ser educados como futuros
miembros del estado en hbitos virtuosos.
FORMAS DE GOBIERNO
Hay dos gneros de constitucin poltica: aquella en que rige el principio del bien comn y aquella
en que rige el inters de los que gobiernan. As el gobierno de uno, monarqua, degenera en tirana
si se pierde de vista el bien comn; la aristocracia, o gobierno de los mejores, degenera en
oligarqua, gobierno de los ms ricos, plutocracia, o de otros grupos de poder. La repblica, el
gobierno de todos, tiene su degeneracin en la demagogia, o captacin con argucias del favor del
pueblo, que dar lugar con toda probabilidad e la tirana.
Para Aristteles, el estado funciona mejor cuantos menores sean las diferencias entre sus
miembros. El estado ideal sera la republica intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria
marcara las pautas de actuacin.

ACTIVIDADES
1. Elabora un cuadro comparativo entre Scrates, Platn y Aristteles desde los aspectos, polticos,
conocimiento (epistemolgico), antropolgico.
2. Identifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasajes y escribe las premisas con color
negro y las conclusiones con color rojo.
a. Enfriar los tomos equivale a retardar su movimiento, puesto que la temperatura es una
medida de qu tan rpido se estn moviendo los tomos o las molculas.
b. Las leyes humanas son apropiadas para la mayora de los seres humanos. La mayora de las
personas no son perfectamente virtuosas. Por lo tanto, las leyes humanas no prohben todos
los vicios.
c. Los actos viciosos son contrarios a los actos virtuosos. Pero las leyes humanas no prohben
todos los vicios por lo tanto, tampoco prescriben todos los actos virtuosos.
d. Dentro de 20 aos la nica hoja de Maple que quede en Canad podra ser la del emblema
nacional. La lluvia cida est destruyendo los rboles de Maple de la zona central y oriental
de Canad, lo mismo que de Nueva Inglaterra.
3. El siguiente ejercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y anlisis crtico.
Durante el transcurso del da escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las
frases en que se pretenda dar razn de algo, sea para explicar una actitud, o justificar una opinin
o una teora; mnimo tres.