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18 Grau Manico por

Wagner Veneziani Costa


Um sobrevivente do peculiar
interesse do perodo na mitologia
rosa-cruz est familiarizado com a
Maonaria no mundo inteiro. o
famoso Rose-Croix ou 18 Grau do
Rito Escocs Antigo e Aceito.
Supostamente, o contedo do
ritual tem muito poucos elementos
rosa-cruzes bvios nenhuma
referncia a Christian Rosenkreuz ou
Casa do Esprito Santo, ou at
fraternidade R.C. Comentaristas
manicos acadmicos acostumaram-se a concluir que as palavras Rose (Rosa) e
Croix (Cruz) so puramente acidentais e no h como inferir nenhuma influncia
rosa-cruz. Essa crtica no faz sentido dentro do contexto real da Maonaria da metade
do sculo XVIII, em que os mitos logo perderam sua especificidade, sendo reduzidos a
lies morais e ticas.
As lies morais da Rose-Croix permanecem as virtudes crists da F, Esperana
e Amor aprendidas por meio de uma jornada simblica empreendida pelo cavaleiro
maom em potencial a um local no Oriente, onde um mistrio alqumico da primeira
ordem representado a saber, a crucificao de Cristo em Jerusalm: A Pedra Cbica
que emana sangue e gua, como o ritual vividamente declara.
bem possvel que o escritor do ritual estivesse ciente do simples misticismo
cristo dos textos ps-Fama de Andreae, embora o sabor do ritual sugira com mais fora
sensibilidades mais catlicas que espirituais protestantes. O ritual no est preocupado
com a mitologia de Christian Rosenkreuz, apenas com o potencial iconogrfico da rosa
e da cruz. Essa imagem combinada com a do pelicano alimentando suas crias com o
prprio sangue, um claro smbolo de Cristo e Seu amor salvador.
O ritual foi provavelmente criado como uma maneira poderosamente conveniente
de afirmar a identidade crist dentro da Maonaria (que estava sob ameaa), embora
retenha uma atmosfera de sugestivo mistrio manico. Que melhor fonte para o tema
cristo em um cenrio esotrico simpatizante casa oculta ou Loja ideal da
Maonaria do que um Rosacrucianismo de fervor cristo, celestial e fragrantemente
mstico em esprito. No clmax do rito, por exemplo, o futuro aprimorado cavaleiro
maom encontra uma escada (associada com Jac e Beth-el, o lugar de Deus) que
conduz a um altar adornado com rosas.
As palavras Rose-Croix sugerem um Cristianismo mstico e mgico do sculo
XVIII e continuam a faz-lo: algo indefinvel e alm da razo. A Maonaria prefere
inferncia e aluso a qualquer implicao de especificidade confessional e dogma
metafsico: universalismo, simbolismo tudo. Afinal, a Maonaria seria definida como
um sistema peculiar de moralidade dissimulado em alegoria e ilustrado por smbolos.
Em muitos aspectos, essa ltima declarao de William Preston (Illustrations of
Masonry ,1772) [Ilustraes da Maonaria]; tambm pode ser aplicada a aspectos de
Neorrosacrucianismo.

A composio original do grau do Soberano Prncipe Rose-Croix [Rosa-Cruz],


Cavaleiro do Pelicano e da guia, h muito foi atribuda a Jean-Baptiste Willermoz
(1730-1824). De acordo com A.C.F. Jackson (Rose Croix, A History of the Ancient &
Accepted Rite for England and Wales. Lewis Masonic, 1980) [Rosa-Cruz, Uma
Histria do Rito Antigo e Aceito na Inglaterra e no Pas de Gales], o ttulo apareceu
pela primeira vez em 1761, como uma deferncia aos detentores do grau do Cavaleiro
da guia.
Em 1766, um francs de origem crioula chamado Estienne Morin (falecido em
1771) completou uma srie de Constituies, consideradas atualmente pelo Rito Antigo
e Aceito da Maonaria como importantes documentos de fundao. Essas Constituies
datavam de 1762, um ano depois que Morin recebeu uma patente da Grande Loja da
Frana, nomeando-o como Inspetor-Geral. Morin considerou a indicao como uma
misso para difundir a Maonaria atravs do Atlntico de uma forma que servia a seus
interesses. De fato, ele se tornaria Inspetor-Geral de sua prpria constituio
manica. Morin chegou s ndias Ocidentais em 1763, mas no se sabe se ele
completara um Ritual Rose-Croix naquela poca. O que ele provavelmente tinha era
uma lista de cerca de 25 graus obtidos de Jean-Baptiste Willermoz, o arquivista chefe da
Maonaria, em Lyon.
Como veremos, no tempo devido, Willermoz passou bastante tempo em Lyon
examinando, meticulosamente, os rituais de toda a Europa, buscando pela doutrina
essencial que unificaria o todo. Em 1761, Willermoz e seu grupo formaram um novo
rito de 25 graus. A maioria deles era apenas de nomes e ainda precisavam ser
elaborados.
Nesse meio-tempo, Willermoz tambm se correspondia com um certo Meunier de
Prcourt, mestre de uma Loja em Metz, que sabia um pouco sobre um grau Rose-Croix
que estava sendo trabalhado em algum lugar da Alemanha. Em 1762, De Prcourt
aguou mais o apetite de Willermoz com promessas de mil segredos maravilhosos
disponveis na Alemanha, inclusive uma Ordem do Templo.
Willermoz completou o Ritual Rosa-Cruz em 1765. Se provinha ou no da
Alemanha, no se sabe. Estranhamente, em 1765, surgiu um livro, Les Plus Secrets
Mystres [Os Mistrios Mais Secretos] com cerimnias que incluam o grau dos
Cavaleiros da Espada e da Rose-Croix. O grau no tinha semelhana com o de
Willermoz. Talvez houvesse um pouco de concorrncia com a proto-Gold-und
Rosenkreuzers, oferecendo mais do que devoto simbolismo manico.
O Rose-Croix era popular e, por volta de 1768, existiu uma instituio em Paris
que se denominava o Primeiro Captulo Soberano Rosa-Cruz, cujos estatutos e
regulamentos foram emitidos em 1769. Essa iniciativa expandiu-se Gr-Bretanha,
onde foi acolhida pelos poucos que tiveram acesso a seu trabalho como o grau ne plus
ultra a mais alta forma de Maonaria, pois no h nada mais alm. A partir de 1775,
o grau Rose-Croix era trabalhado nos Acampamentos dos Cavaleiros Templrios
Manicos britnicos.
Dois anos antes de a instituio parisiense ser estabelecida, o vice de Morin,
Francken, fundou a Loja de Perfeio e Conselho dos Prncipes de Jerusalm em
Albany, Nova York. Uma Loja de Perfeio foi aberta em Charleston em 1783, a
origem do atual Supremo Conselho, Jurisdio Manica do Sul (Estados Unidos).
Muito importante para a Maonaria, o grau Rose-Croix transforma a lenda do
assassinato de Hiram Abiff por pedreiros invejosos, ao insistir que o evento crtico da
Maonaria ocorreu quando o Mestre morto (no Hiram Abiff mas Cristo, a pedra
fundamental que os edificadores rejeitaram) convidou o pedreiro para morrer nEle e
renascer no Esprito. Por essa razo, o Cavaleiro Maom da Rose-Croix aprimorado
no clmax do grau. A substncia dessa mensagem bastante clara na Fama Fraternitatis,
na qual os Irmos descobrem as seguintes palavras na cripta oculta de Christian
Rosenkreuz: Nascemos de Deus, morremos em Jesus e viveremos de novo pelo
Esprito Santo. Esta , no Rito Antigo e Aceito, a perfeio da Maonaria.
Os maons, em geral, tm relutado em acomodar as plenas implicaes dessa
compreenso. Freemasonry The Reality, Tobias Churton, Lewis Masonic, 2007).

Martines de Pasqually (1709? ou 1726/1727-1774)

A maior influncia na vida do ritualista manico Willermoz, sem dvida, foi a


mente extraordinria de Don Martines Pasqually, como ele prprio assinava (seu
verdadeiro nome era e continua a ser uma questo duvidosa). Contudo, o sistema de
crena de Pasqually, embora possa ser classificado como paramanico, no pode ser
chamado rosa-cruz. Entretanto, seu pensamento era, em certos aspectos, inconcebvel
sem que a mitologia e a tradio rosa-cruz existissem antes e na sua poca, enquanto
que ele prprio continuaria a influenciar o que, posteriormente, passou sob o nome e
descrio de rosa-cruz. Por essa razo, Pasqually no pode ser ignorado.
Sua fama reside principalmente por ter fundado uma Ordem dos lus Cons
[Sacerdotes Eleitos], em 1765, ano em que Willermoz completou seu ritual Rose-
Croix, cuja confluncia de datas atesta a notvel quantidade de atividade concertante
paramanica existente nesse perodo.
Os Eleitos Cons no foram a primeira incurso criativa de Pasqually no ritual
teosfico. Em 1754, ele fundou um Chapitre des Juges cossais (Captulo de Juzes
Escoceses) em Montpellier, a cidade que Haslmayr tentou alcanar antes de ser
condenado s gals em 1612, quando estava em busca de um irmo rosa-cruz. A palavra
Escocs refere-se crena nos crculos manicos franceses de que a autntica
Maonaria vinha da Esccia, pois as Lojas estabeleceram-se na Frana sob a gide de
jacobitas exilados (partidrios da dinastia Stuart na Gr-Bretanha).
Entre 1762 e 1772, Pasqually estava baseado em Bourdeaux, onde Morin tambm
viveu at sua partida para as ndias Ocidentais em 1763. Em 1765, Pasqually formou
um Templo Con, chamado Les lus cossais [Os Eleitos Escoceses], que, no ano
seguinte, tornou-se a Ordre des Chevaliers Maons lus Cons de lUnivers, a Ordem
dos Cavaleiros Maons Eleitos Sacerdotes do Universo. Pasqually estava pensando
grande.
A garantia para essa grandiosa criao era uma traduo feita por Pasqually de
uma constituio e patente, que, segundo ele, fora concedida a seu pai, em 20 de maio
de 1738, por Charles Stuard [sic], Rei da Esccia, Irlanda e Inglaterra, Gro-Mestre de
todas as Lojas sobre a superfcie da Terra. Esse documento pode ou no ter sido
apcrifo. O uso do nome Charles Stuart era, certamente, uma referncia a Bonnie Prince
Charlie, que, posteriormente, apareceria na histria contada pelo baro alemo Von
Hund, que vocs conhecero logo abaixo, sobre como ele obteve um rito templrio da
mesma origem real. fato bastante comprovado que os jacobitas exilados usaram a
Maonaria como um sistema de apoio, mas no se sabe se o pretendente ao trono
britnico estava envolvido.
A data de 1738 interessante, pois foi neste ano que a Grande Loja dos Maons
Livres e Aceitos de Londres produziu seu novo livro de Constituies. possvel que
houvesse aqui uma tentativa de os maons escoceses (ou melhor franceses) de
ordens superiores superarem o s de Londres com um apelo autoridade ausente e
superior. A cavalaria manica era melhor quando concedida por um rei, naturalmente.
Seria preciso apenas combinar a Esccia com as lendas recm-cunhadas dos templrios
exilados para lanar uma nova estrutura mitolgica. Essa estrutura estava,
inevitavelmente, amarrada mstica da Rose-Croix e persiste at os dias de hoje.
Pasqually aparentemente servira em um regimento escocs na Espanha (tinha
descendncia hispano-judaica) e foi entre os militares que ganhou seus primeiros
recrutas, que, por acaso, eram catlicos romanos (outro soco no olho da Maonaria
Regular). Foi atravs da Loja militar Josu que Louis-Claude de Saint-Martin
conheceu o notvel Pasqually (Saint-Martin fora designado Foix Infanterie).
Entre 1766 e 1767, muitos foram admitidos na ordem de Pasqually, incluindo
Willermoz. estranho que os trs mais fecundos colaboradores da Maonaria Teosfica
radical com nuances rosa-cruz todos se conheceram: Pasqually, Willermoz e Saint-
Martin. Sua influncia agregadora tem sido imensa, em certos crculos continentais.
Pasqually usou a Maonaria como estrutura, mas principalmente por uma questo
de convenincia histrica. Embora fosse em parte um judeu convertido, Pasqually era
genuinamente cristo, mas, at onde se saiba, pertencia a um ramo do Cristianismo que
se pensava estar extinto: o Cristianismo Judaico. O conhecimento dessa tradio
especial chegou a Pasqually, disse ele, por sucesso. Ele obteve esse conhecimento do
pai.
Pasqually promoveu seu prprio sistema teosfico, que gozou de imensa
influncia. Willermoz, por exemplo, chegou a consider-lo a essncia da Maonaria e
Saint-Martin que tinha muitas ideias prprias submeteu-se fonte peculiar de
inspirao espiritual de Pasqually. A ideia de uma transmisso secreta de conhecimento
elevado harmonizava-se com a mitologia do Rosacrucianismo, como tambm seu foco
em Cristo.
No final do sculo, a crena seria de que, seja o que inspirara o sbio Christian
Rosenkreuz, tambm inspirara a teosofia de Pasqually e Saint-Martin; as obras de cada
um deles junto com as de Jacob Behme podiam ser lidas in tandem, e como
reforos mtuos a uma poderosa fora da Maonaria teosfica e oculta. Cada vez mais
curioso, talvez fosse o comentrio de Andreae.
Pasqually afirmou que seu ensinamento vinha diretamente da Sabedoria Celestial
e, com tal autoridade, escreveu Treatise on Reintegration [Tratado da Reintegrao].
Pasqually declarou que, embora o homem tenha sido criado semelhana de Deus, ele
agora estava em um estado de ruptura com Deus, um estado de privao, de
separao de Deus. Pasqually afirmava que, no entanto, isso no era o fim da questo. O
Homem ainda podia, quando reconciliado, retornar a seu estado original. Esse retorno
envolvia uma gnose judaico-crist, sobre a qual disse: Devo relembrar aos homens,
companheiros, de seu primeiro estado manico, que dizer espiritualmente homem ou
alma, de forma a faz-los ver verdadeiramente que so na verdade homem-deus, sendo
criados imagem e semelhana desse Todo-Poderoso Ser (carta a Willermoz, 13 de
agosto de 1768). Alguns leitores podem considerar essa promessa um tanto pobre de
veemncia. Como se conseguia ficar to inspirado com a ideia de serem reconciliadas
com Deus? No isso o que os evanglicos pregam?
Bem, no exatamente. O homem do sculo XVIII vivia em um universo mental
muito diferente do nosso. Podemos imaginar, por exemplo, que republicanos e
democratas americanos hoje se sentissem um tanto estranhos, talvez at um pouco
desconfortveis, se tivessem de passar algumas horas ouvindo os discursos de Benjamin
Franklin. Ele poderia parecer muito diferente ao vivo do que haviam imaginado. Suas
suposies, linguagem e clmax da conversa seriam muito estranhos ao ouvido
moderno.
Em suma, a opinio amplamente arraigada do homem do sculo XVIII era, em
geral, de que o Homem era um ser cado. O relacionamento principal com seu criador
era tenso e difcil; o que o tornava fundamentalmente inseguro se as asas da salvao
parecessem dbeis. Os protestantes eram encorajados a ter um relacionamento pessoal
com seu salvador, mas o pensamento da poca poderia tornar isso difcil. Aos catlicos,
ensinava-se que era bem mais fcil desagradar a seu criador do que ganhar ou estar
receptivo s graas que poderiam salvar-lhes a alma. De qualquer forma, o homem
estava muito longe do que Deus queria que ele fosse. Havia um abismo entre o que o
homem era e como deveria ser. Pecado e inferno eram prximos e a ignorncia no era
desculpa.
Hoje em dia, a maioria das pessoas herdou um conceito naturalista do ser
humano. Elas so capazes de se ver at bastante superiores, em alguns aspectos, com o
resto do mundo natural, mas ainda parte fundamental dele. Outros acreditam que no
vivemos altura de nosso lugar na ordem natural e somos, desse modo, como um dficit
ecolgico global. Esses so extremos e a maioria das pessoas encontra-se no meio-
termo. Pensamos ser mais ou menos o que estamos destinados a ser; podamos ser
melhores e provavelmente deveramos. Mas somos seres humanos no sentido orgnico
pleno do termo; nosso corpo e alma (se acreditarmos neles) esto bem amarrados.
Isso era apenas um sonho para a maioria, no sculo XVIII. Quando encontraram
algo parecido nos mares do sul, imediatamente pensaram no den, e no estado anterior
ao pecado original. Para eles, o homem como criatura orgnica finita no era o que
Deus tinha verdadeiramente pretendido. Rousseau poderia objetar, mas no era bom
sonhando com a buclica arcdia, cantando as virtudes da vida campestre, enquanto a
peste grassava e a morte rondava na esquina. Corrupo e morte no foram removidas
da vista. Corrupo e morte, decadncia, a condio lamentvel e desprezvel do
homem era visvel a todos que no tinham condies de retratar a paisagem campestre
de sua terra maneira dos poetas gregos. A vida era ptrida e ftida, e todos os seres,
no importa a aparncia, cedo ou tarde sucumbiriam a esse estado. A queda do homem
era fato e os indcios estavam por toda a parte.
Como poderia ele ser salvo? Seria possvel confiar apenas na Igreja, ou havia uma
conscincia maior, uma centelha de luz divina, que exigia a prpria vontade e
concentrao? Como salvar a prola da imagem de Deus no homem do lodo que o
cercava?
Pasqually oferecia um caminho que afirmava ter sempre existido mas que, agora
estava disponvel, sob nova forma mais adequada poca. No sistema de Pasqually,
havia quatro classes de graus, alm dos graus do ofcio. A terceira era a Classe do
Templo com os graus: Grande Arquiteto, Cavaleiro do Oriente (ou Grande-Eleito de
Zorobabel), Comandante do Oriente (ou Aprendiz Rau-Croix). Este ltimo abria os
portes Quarta classe: o grau de Rau-Croix, que era uma classe em si. Havia sete
graus porque havia sete dons do esprito.
Avanando atravs dos sete graus, o Sacerdote-Eleito estaria apto a entrar em um
culto cerimonial, uma teurgia que envolvia invocaes mgico-espirituais, ativando
energias divinas. Havia tambm uma liturgia para invocar seres espirituais e
inteligentes (anjos).
preciso lembrar que, para Pasqually, a palavra mason [maom] era sinnima
de homem. Todos os homens esto envolvidos na obra da construo, ou so
trabalhadores da vinha. Ser homem ter potencial criativo. A arquitetura apenas um
aspecto disso e no se devia tomar o smbolo literal ou especificamente demais, como
comum no oficio.
O primeiro Homem foi o Rei-Sacerdote do Universo. Da, tornou-se pessoal,
preocupado apenas consigo mesmo. A reconciliao pode torn-lo de novo um ser
universal. O sistema de Pasqually era basicamente uma ordem religiosa, observada com
preces e restrita s almas que no esteja em desacordo com a verdadeira Igreja. Seu
sistema oferecia uma experincia de reconciliao com Deus e conscincia de um ser
superior, no meramente a teologia ou sua promessa ocasional. Seu objetivo era
expandir a alma e a mente.
Pasqually escreveu que a Teurgia era uma cerimnia e uma regra de vida que
permite a invocao do Eterno em santidade.
Era possvel que coisas estranhas acontecessem nas cmaras onde o ritual tergico
se desenrolava. Manifestaes curiosas de atividade aparentemente sobrenatural que
ocorriam na cmara de operao chamavam-se passes ou glifos divinos. Estes no
deveriam causar distrao aos operadores, mas, dizia Pasqually, deveriam ser
considerados sinais de que a reconciliao avanava. O passe, portanto, era uma
manifestao do que Pasqually estava apto a chamar La Chose [a Coisa], que nada
mais era que a Sabedoria personificada a divina Sofia.
De acordo com o especialista em Martinismo Robert Amadou, a Coisa no a
pessoa de Jesus Cristo (...), a Coisa a presena de Jesus Cristo, exatamente como o
Shekinah (ou glria) era a presena de Deus no Templo.
Pasqually oferecia um culto de expiao, purificao, reconciliao e santificao.
Como tal, era uma espcie de resposta catlica ao Rosacrucianismo protestante, ou at
uma verso deste. De qualquer forma, as correntes agora, graas a Pasqually, estavam
entrelaadas. Como diz Saint-Martin: Este homem extraordinrio o nico que no
consegui entender.
O que Andreae teria pensado sobre ele daria um interessante estudo.

Baro Karl Gotthelf von Hund (1722-1776)

O baro Von Hund afirmava ter sido iniciado em uma linhagem nica da
Maonaria, estimulado por Charles Edward, pretendente Stuart ao trono britnico.
Certamente, era de interesse dos jacobitas fazer oposio Maonaria anti-Stuart,
dominada pelos liberais hanoverianos da Grande Loja de Londres e imaginar um ramo
superior do ofcio.
A mitologia envolvida para estabelecer esse pretexto provinha de duas fontes
principais. A primeira, a crena do maom jacobita, Andrew Michael Chevalier
Ramsay, emitida pela primeira vez em 1736, de que a Maonaria renascera na Europa
por ordens cavaleirescas durante o perodo das cruzadas e, depois, o persistente mito das
origens patriarcais antediluvianas da Maonaria, aliado dinmica rosa-cruz dos
mistrios sagrados, trazidos do Oriente pelos cavaleiros-peregrinos. Desse modo,
pensava-se que a Maonaria pura desempenhava um papel na restaurao da unidade
primitiva da humanidade. Essa ideia elevada tinha ressonncia com a noo de
reconciliao e restaurao da perfeio admica do homem, preconizada por Pasqually.
Em sintonia com a natureza exaltada da misso manica superior, Von Hund
criou o Rito da Estrita Observncia. A virtude da Estrita Observncia era a de ser a
continuao de uma ordem secreta de cavaleiros templrios, que, por alguma razo,
sobrevivera supresso papal em 13 de abril de 1312.
provvel que a Esccia tenha oferecido abrigo aos cavaleiros sobreviventes, e
seus segredos estavam agora astuciosamente guardados em Lojas manicas e
alimentados pelas virtudes cavalheirescas dos aristocratas e monarcas escoceses. Desse
modo, a Grande Loja de Londres e a Maonaria exportada dali Alemanha e Frana
no tinha os verdadeiros segredos. Havia uma mistura intrigante entre a necessidade
de segredos com as fantasias sobreviventes da fraternidade oculta rosa-cruz, dando
Estrita Observncia e semelhantes ordens posteriores sua peculiar matriz de Maonaria
Cavalheiresca com pitadas de devoo mstica crist rose-croix mais profunda e
gnstica. Era uma bebida rica e inebriante, servida como antdoto aos rigores bastante
tediosos da chamada Era da Razo.
Com sempre se observou, uma falsa ideia um fato real. Para o crente, acreditar
na mentira pode no torn-la real. A crena em um vnculo com os antigos templrios
criou o fato dos novos templrios. Suas crenas tornaram-se uma fora motivadora de
fato que no pode ser descartada, simplesmente por causa de uma divergncia de
perspectiva histrica. Existem muitos que gostam de considerar-se templrios
manicos no conhecimento de que representam algo como um ressurgimento em vez
de uma continuidade de uma ordem desaparecida. Como observou o historiador
manico francs Pierre Mollier, o neotemplarismo atrai os homens que se sentem
como estranhos em um mundo que se tornou profano demais.
Em 1774, a Estrita Observncia foi estabelecida na provncia neotemplria da
Borgonha, ou seja, em Estrasburgo, depois, em Lyon (Auvergne) e em Montpellier
(Septimania). Trabalhavam-se dois graus alm dos trs graus do ofcio de Aprendiz
Aceito, Companheiro e Mestre Maom. O primeiro era de Novio, o segundo Cavaleiro
Templrio, no qual era revelado o segredo de que a Maonaria era, na realidade, uma
sobrevivncia da Ordem do Templo, convocada a uma misso secreta pela qual seus
membros h muito sofreram.
Na Alemanha, a Loja regular de Braunschweig, Zu den drei Weltkugeln [Aos
Trs Globos], adotou a Estrita Observncia e, posteriormente, tornar-se-ia um centro
nervoso dos Gold und Rosenkreuzers. O duque Fernando de Braunschweig tornou-se
Magnus da ordem de Von Hund. interessante ver que os descendentes das antigas
famlias solidrias ao movimento do sculo XVII tornaram-se patronos dos novos
movimentos templrios, rosa-cruzes e manicos (o landgrave de Hesse-Kassel tambm
estava envolvido).
Em 1775, Braunschweig foi o local escolhido pela Ordem da Estrita Observncia
para reunir 26 nobres alemes a fim de discutir seus negcios e futuro; de Estrita
Observncia tinha bem pouco. Um ano aps o congresso, os membros dirigentes da
ordem viajaram at Wiesbaden, a convite do baro Von Gugomos, que se dizia
emissrio dos Verdadeiros Superiores da ordem. Seu quartel-general era no Oriente,
em Chipre (famosa na histria como fortaleza dos Cavaleiros Hospitalrios de So
Joo). Ele esperava tomar o controle da ordem e, depois que as perguntas se
aprofundaram, declarou que retornaria a Chipre para obter valiosos textos secretos para
demonstrar a genuna linhagem da ordem e seu propsito elevado. Gugomos foi
exposto; seus ttulos e patentes eram falsificados. No foi a ltima vez na histria que
falsificaes levariam a uma quebra de confiana na ordem.
Aps os conventos manicos de Lyon (1778) e Wilhelmsbad (1782), a Ordem da
Estrita Observncia morreu, mas suas ideias seriam substancialmente ressuscitadas
quase de imediato. A Estrita Observncia transformou-se no Rgime cossais Rectifi
de Willermoz: o Rito Escocs Retificado, mais conhecido e reverenciado atualmente
nos crculos manicos devotos pelo acrnimo de C.B.C.S.: Chevaliers Bienfaisants de
la Cit Sainte, os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa.
O que Willermoz fez com a ideia da Ordem do Templo deve-se muito fora
transcendental da mente de Pasqually. O que Willermoz fez mostrou ter um significado
bem mais abrangente com um impacto direto no mundo do Neorrosacrucianismo.
No Rito Escocs Retificado de Willermoz, o que importa no o cavaleiro templrio
como tal, mas uma ordem trans-histrica, cuja existncia remonta, supostamente, ao
incio dos tempos. A verdadeira Ordem do Templo denotava algo bem maior do que a
ordem particular da cavalaria sagrada dos sculos XII e XIII. A verdadeira ordem
espiritual do Templo do Universo poderia continuar, pois no dependia dos acidentes da
histria ou de vastas propriedades pelo continente (ou aprovao do papa ou o que seja).
Desse modo, qualquer coisa de natureza secreta e mstica associada com os
templrios era simplesmente uma manifestao do contato entre membros dessa ordem
(nem todos precisavam saber isso) e que, depois, seria chamada a Grande Fraternidade
Branca (em que branca refere-se a magia branca, suprarrealidades sagradas,
santas, divinas, perfeitamente espirituais e orientadas pela luz). Portanto, a afirmao
em defesa das realidades da histria, de que os templrios no tinham vnculos
histricos com a Grande Obra da redeno da humanidade, podia ser rebatida com a
acusao de que tal conhecimento no era para todos nem tampouco discernvel
inteligncia de todos: apenas aos que receberam o conhecimento revelado pela autntica
iniciao. Esse discurso manifestamente oculto no se sustentaria no tribunal, mas esses
julgamentos seriam raros. Em certo sentido, estava dizendo, para usar uma expresso
vulgar Era da Razo, como ela poderia se safar.
A concepo de uma ordem trans-histrica pode ser descrita como o conceito
fundamental do Neorrosacrucianismo e sua criao representava um desenvolvimento
simblico na histria dos Invisveis. No eram mais os discpulos rosa-cruzes que
eram invisveis, mas seus mestres o que no quer dizer os prprios adeptos
experientes no poderiam, como a ocasio exigia, vestir o vu secreto da invisibilidade!
De acordo com a teoria superior do Neorrosacrucianismo, toda iniciao
verdadeira provm da ordem transcendente. Portanto, qualquer ordem inicitica
aprovada podia ser declarada apenas uma manifestao terrestre da ordem divina acima
do espao e do tempo. Assim que se admite essa concepo, estabelece-se o fundamento
lgico por meio do qual uma ordem pode afirmar estar em sucesso espiritual com a
Ordem Rosa-cruz, a Ordem do Templo, Jesus Cristo, os essnios, Joo Batista,
Pitgoras, os antigos egpcios, os ctaros, os gnsticos, Apolnio de Tiana, Simo, o
Mago, os maniquestas e por a vai: a est a boa-f alojada sobre um nvel inacessvel
(racionalmente inegvel). Contra a corroso da Era da Razo, uma dupla ou tripla
demo de tinta.
Logicamente, seria apenas uma questo de tempo comear-se acreditar que os
Superiores Incgnitos habitassem no espao exterior. Quanto mais esquisito se fosse,
mais esquisitos seriam seus Chefes Secretos. Contudo, embora algumas ordens se
divertissem com as fantasias de fico cientfica, a maioria preferiu a interpretao
estritamente espiritual.
Ordens aprovadas podem afirmar terem entrado em contato com habitantes
anglicos da Casa Invisvel. O fato de a manifestao terrestre do sagrado Santurio
ser imperfeita no importante ao argumento. Os Mestres conhecem bem as fraquezas
da humanidade, pois vieram para corrigi-las.
A Casa Invisvel tem, certamente, Guardies Invisveis, Superiores
Incgnitos, Chefes Secretos, cujo trabalho de tamanha abrangncia
multidimensional de complexidade extraordinria a ponto de, sinceramente, estar alm
do entendimento da pobre humanidade ignorante. Ns, pobres almas no regeneradas
que somos, coitados que mal conseguimos ficar em p em uma postura que relembre o
homo sapiens, s podemos vislumbrar, ter flashes da Grande Obra em andamento, a
Grande Misso da alquimia csmica da qual somos se tivermos sorte meramente os
instrumentos temporais, a serem descartados aps o uso, em bno ou esquecimento,
dependendo de nossa conformao, ou no, aos ditames dos mestres.
Desse modo, tambm uma certeza lgica o fato de a seguinte passagem do
recm-descoberto Evangelho de Judas ser empregada (se j no ) como exemplo da
Casa Invisvel, vislumbrada por membros privilegiados do movimento gnstico dos
sculos II e III, e que os ortodoxos no conseguiam, ou conseguem, ver: Nenhuma
pessoa de nascimento mortal merecedora de entrar na casa que viste, pois aquele lugar
est reservado para o sagrado. Nem o sol nem a lua l regero, nem o dia, mas o sagrado
habitar para sempre l, no reino eterno com os anjos sagrados.
A prpria concepo apareceria (trans-historicamente?) na obra bastante influente
de Karl von Eckartshausen, Die Wolke ber dem Heiligthum,1802 [A Nuvem sobre o
Santurio], sobre uma Igreja transcendente de adeptos espirituais que guiam a evoluo
espiritual da humanidade. a esse organismo que Aleister Crowley buscou acesso
definitivo quando se uniu Ordem Hermtica do Amanhecer Dourado, em 1898, e
desse suposto organismo que muitos hierofantes dos mistrios neo-rosa-cruzes
reivindicam sua autoridade, uma suposta autoridade no de meras patentes de papel,
mas do contato direto com os anjos. Desse modo, o Anjo Mgico de John Dee sempre
ser de mais interesse a essas pessoas do que os textos devocionais de Johann Valentin
Andreae. Vale notar, a esse respeito, que uma das mais recentes reimpresses da obra de
Eckartshausen foi feita pela Rozenkruis Pers, editora da ordem rosa-cruz holandesa, o
Lectorium Rosicrucianum.
A teoria de Willermoz e Pasqually corrobora a maioria das ordens neo-rosa-cruzes
e suas ramificaes e quase sempre o que derruba tais ordens a descoberta de serem
falsas as supostas ligaes com os Superiores Incgnitos. Assim, quando Aleister
Crowley, por exemplo, sugeriu as prprias propostas de fundar uma ordem de magia
branca, depois de 1900 (quando a Ordem do Amanhecer Dourado se fragmentou), ele o
fez no com base no fato de que o lder do Amanhecer no tivesse contato algum com
os Chefes Secretos da ordem (isto , que eles no existiam), mas sim que o ento lder
da ordem, Samuel Mathers, fracassara nesses contatos e no mais servia a seus
propsitos. Com Mathers fora, Crowley achou que tinha garantido o prprio contato
com um Chefe Secreto, conforme o prprio relato, em abril de 1904. Eu
particularmente gosto muito do estudo, rituais e cerimnias da O.T.O. .
Com a chegada da ordem trans-histrica (vinculada a vrios outras linhagens
gnsticas, hermticas, bblicas e cabalsticas), surgiu o Ser Adepto trans-histrico...

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