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Da casa praa pblica

a espetacularizao das festas juninas no espao urbano

Janio Roque Barros de Castro

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CASTRO, JRB. Da casa praa pblica: a espetacularizao das festas juninas no espao urbano
[online]. Salvador: EDUFBA, 2012, 342p. ISBN 978-85-232-1172-1. Available from SciELO Books
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Da casa
praa pblica
a espetacularizao das
festas juninas no espao urbano

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Universidade Federal da Bahia

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Maria Vidal de Negreiros Camargo

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Janio Roque Barros de Castro

Da casa
praa pblica
a espetacularizao das
festas juninas no espao urbano

Salvador
EDUFBA
2012

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2012, Janio roque Barros de Castro.
direitos para esta edio cedidos edufba.
Feito o depsito legal.

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Agradeo a Deus todas as conquistas da minha vida profissional e familiar.
Que Jesus Cristo seja presena constante na minha caminhada.

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AGRADECIMENTOS

O presente livro resulta de uma pesquisa de doutorado defendida


na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal
da Bahia (UFBA), em dezembro de 2008, que contemplou trs ci-
dades do estado da Bahia. Foi uma tarefa rdua, por isso necessitei
da ajuda de algumas pessoas, as quais agradeo do fundo do meu
corao.
Escrevo essas linhas temendo esquecer nomes importantes,
que de antemo, peo desculpas por uma eventual omisso inde-
sejada.
Agradeo Deus que me deu foras para concluir esse traba-
lho e ao apoio da minha famlia que sofreu com as minhas ausn-
cias, andanas, isolacionismo no quarto de estudos.
Minha me (dona Zez), hoje com 71 anos de idade, durante
mais de dez anos viu meu pai (que se chamava Joo e nasceu no
perodo junino), fazer fogueiras e acend-las na noite de So Joo.
Com o falecimento do meu pai, assumi esse ofcio sagrado, rituals-
tico e profano de fazer fogueira a partir dos 13 anos de idade.
Por causa da tese, nos anos de 2005, 2006, 2007 e 2008 deixei
de brincar no So Joo. Tive que me ausentar de casa, pois o ofcio
de pesquisador me obrigava a transitar entre as cidades de Amargo-

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sa, Cachoeira e Cruz das Almas Bahia. Comprei chuvinhas, traque
de massa para minhas duas filhas, Ceclia (7 anos de idade) e Ema-
nuele (3 anos), enquanto minha esposa (Erlandia) que muito me
ajudou na organizao dos dados da pesquisa - recebia em nossa
casa alguns amigos e amigas de diversos lugares para ludicamente
brincar no So Joo.
Agradeo a minha famlia pela compreenso e apoio ao longo
desses anos e a ela dedico esse trabalho.
Agradeo ao meu orientador, professor Dr. Angelo Serpa, pela
orientao segura, objetiva, dedicada, exigente e ao mesmo tempo
amiga. Agradeo tambm s observaes crticas e construtivas das
professoras Ana Fernandes e Eloisa Petti na fase inicial da pesquisa
(Seminrios Avanados II) e na qualificao. Agradeo aos professo-
res Pasqualino Magnavita e Paola Jacques na disciplina Seminrios
Avanados I, que me abriu horizontes para novas acepes filos-
ficas e contribuiu para modificar a minha forma de pensar e de
analisar o objeto de pesquisa. Agradeo ao professor Angelo Serpa
na disciplina Espao pblico na cidade contempornea pelas ricas
discusses.
Agradeo as contribuies da banca examinadora da tese,
composta pelo meu orientador, pela professora Dr Ana Fernandes
(UFBA), pela professora Dr Aureanice de Mello Correa (UERJ),
pela professora Dr Eloisa Petti (UFBA) e pelo professor Dr. Paulo
Miguez (na poca professor da Universidade Federal do Recncavo
Baiano; atualmente professor da UFBA).
Agradeo Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Uni-
versidade do Estado da Bahia (UNEB) pela bolsa que recebi e por
todo apoio durante a pesquisa, quando estive afastado das minhas
atividades como professor desta Instituio. Aos colegas/amigos da
rea de Geografia do Departamento de Cincias Humanas campus
V Santo Antnio de Jesus que me incentivaram ao longo da pes-
quisa. Ao meu amigo e colega Adelino da Universidade do Estado da
Bahia pela reviso de texto. Agradeo o incentivo da minha amiga

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Mrcea Sales desde a minha aprovao no doutorado at a defesa
da tese.
Agradeo aos meus monitores voluntrios que me ajudaram
no trabalho de campo. Agradeo a Guga (Amargosa) e Anderson
Bela (Governador Mangabeira) pela ajuda.
A todos aqueles que de forma direta ou indireta me ajudaram
e/ou incentivaram nesta empreitada, meus sinceros agradecimentos.

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SUMRIO

13
Prefcio
Nos interstcios da espetacularidade

19
Introduo

39
Concepes de festa, os sentidos do festejar e as dimenses
socioeconmicas, culturais e ldicas das festas juninas

85
Espetacularizao e mercantilizao
das festas juninas na atualidade

147
Dinmica e especificidades culturais
das festas juninas espetacularizadas
em espao pblico

257
Festas Juninas:
Promotoras de mobilidade espacial
e polaridade sazonal

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311
Notas

317
Referncias

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PREFCIO

Nos interstcios da espetacularidade

No livro que se apresenta agora ao leitor, Janio Roque Barros de Cas-


tro parte de uma perspectiva relativista para analisar a dinmica
atual das festas juninas no interior da Bahia, mais especificamente
na regio econmica do Recncavo Sul. Negando o essencialismo
nostlgico e petrificado destas festas no passado, o autor vai loca-
lizar sua anlise nas cidades de Amargosa, Cruz das Almas e Cacho-
eira, Bahia, procurando ver algo alm dos processos de espetacula-
rizao e mercantilizao, debruando-se ao longo do texto tambm
sobre os interstcios da espetacularidade.
Partindo dessas premissas, Castro vai afirmar que os festeiros
atualizam os eventos festivos, inicialmente nos espaos intersticiais,
ampliando sua ao atravs de grupos atomizados. O pressuposto
aqui o da ecloso de uma nova ludicidade, ressignificada e atua-
lizada na contemporaneidade: Os passantes, ficantes e brincantes
abrem perspectivas para dilatao da ludicidade intersticial, que
redesenhada incessantemente no presente, abrindo-se possibilida-
des para a sua ampliao em uma dimenso preditiva.

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O livro localiza a intensificao do processo de espetaculari-
zao das festas juninas em algumas cidades do Nordeste brasileiro
nos anos 1980, partindo para a anlise de como Amargosa, Cruz
das Almas e Cachoeira consolidaram seu papel de polos festivos no
Recncavo Sul da Bahia. Norteadas por estratgias de city marketing,
cuja lgica o livro vai revelando paulatinamente ao leitor, atravs
de uma anlise acurada de documentos oficiais como os Planos Di-
retores Urbanos, essas cidades vo se tornar na atualidade pontos
importantes de uma malha urbana festiva, cobrindo os territrios
sub-regional, regional e estadual.
Essas cidades vo se constituir, portanto, em centralidades
festivas, com a realizao de megafestas juninas, no s pela dimenso
espacial desses eventos, mas tambm pela difuso miditica e por
sua relevncia e particularidades. So polaridades sazonais, que
atraem pessoas de diferentes pontos do territrio estadual, regional
e mesmo nacional, que vo fortalecer sua centralidade a partir dos
eventos juninos, vistos nesse contexto como alavancas culturais.
Desse modo,

[] a disputa pela insero nos patamares superiores da


hierarquia festiva do ciclo junino no uma tentativa dos
gestores municipais de segurar a populao local na cidade
durante o clmax das festas de So Joo. Trata-se de um
conjunto de aes visando ou a insero da cidade no circuito
turstico baiano atravs de um evento estruturante, como
no caso de Amargosa e Cruz das Almas, ou a promoo da
diversificao das modalidades tursticas locais, como no caso
de Cachoeira. Evidentemente que o rebatimento local de uma
investida turstica exitosa pode se converter em importantes
dividendos polticos eleitorais, assentados no marketing
urbano e lastreados pela espetacularidade imagtica das festas
juninas. Fica clara a idia de que as festas promovidas pelas
municipalidades so para os moradores locais ganharem
dinheiro inserindo-os no contexto da mercantilizao
desses eventos e a prefeitura inserir a cidade nos meios de

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comunicao, mantendo a cidade em posio privilegiada no
circuito junino baiano.

Na micro-escala, Castro vai revelar com seu estudo, a perma


nncia de prticas como as festas em famlia, agora no mais res-
tritas aos espaos residenciais, mas reterritorializadas tambm no
espao das grandes festas de arena, na medida em que um determi-
nado grupo de parentes e/ou de amigos se desloca para participar
de festas juninas em espao pblico, e nesse itinerrio difuso ou
canalizado o grupo se reterritorializa em logradouros pblicos, em
barracas, em bares, em restaurantes, em pontos tursticos.
Seus trabalhos de campo demonstram ainda a importncia
dos grupos de amigos e da famlia nos momentos que antecedem a
festa junina espetacularizada, como na organizao dos grupos, ou
na escolha do modo de transporte e do polo festivo de destino.
Baseado em um amplo leque de leituras e referenciais terico-
conceituais, Janio Castro procura responder a questo sobre o que
caracteriza, afinal, uma festa-espetculo, para chegar concluso
de que em um mesmo lugar festivo o territrio do lazer urbano e o
espao da mercantilizao se interpenetram. O vis mercadolgico
das festas privadas, de camisa contrabalanado pelo espao
festivo ainda que residual dos terreiros frontais das casas ou das
trilhas rurais, ao tempo que as festas de arena, no espao pblico,
so tambm espao de expresso para manifestaes culturais de
carter local e regional.
O livro est estruturado em quatro captulos: no primeiro ca-
ptulo o autor busca uma contextualizao terico-conceitual para a
problemtica levantada, abordando em seguida, no segundo captu-
lo, o processo de espetacularizao das festas juninas, concentran-
do-se na anlise das festas privadas. O terceiro captulo dedicado
anlise da dinmica e especificidades das festas juninas espetacu-
larizadas no espao pblico, nas cidades de Amargosa, Cachoeira e
Cruz das Almas. Finalmente, no quarto captulo, Castro vai refletir
sobre o papel dessas cidades como polos festivos, conferindo uma

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dimenso territorial anlise da mobilidade espacial sazonal de fes-
teiros e folies em funo dos festejos juninos.
Para Castro, h fatores determinantes da polaridade festiva,
como a presena de grandes atraes musicais, as megafestas priva-
das, a diversidade das manifestaes culturais, a construo de cida-
des cenogrficas, a presena de um centro histrico e o patrimnio
ambiental e paisagstico, entre outros, que, em ltima instncia, vo
determinar uma hierarquia festiva de centros, fazendo com que as
cidades analisadas exeram uma centralidade efmera, ancorada na
realizao de um grande evento cultural. Assim,

[] as especificidades culturais locais/regionais de Amargosa,


Cachoeira e Cruz das Almas, descritas e analisadas ao longo
deste trabalho, produziram e consolidaram uma polaridade
festiva sazonal e de espectro escalar sub-regional, regional e
trans-regional, constituindo, assim, reas de influncia que se
sobrepem, interpenetram-se e se complementam.

Dialogando com autores de reas diversas do conhecimento


Arquitetura e Urbanismo, Geografia, Filosofia, Sociologia, entre
outras o livro uma excelente contribuio para a reflexo no
s do fenmeno das festas urbanas na contemporaneidade, mas
tambm de como a sociedade contempornea vai criando territrios
efmeros na organizao de seu cotidiano, cada vez mais programado
e dirigido por estratgias de mercantilizao e espetacularizao.
Aps uma pesquisa de flego sobre as festas juninas no Re-
cncavo Sul da Bahia, que resultou em sua tese de doutorado, de-
fendida em 2008, no Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e
Urbanismo, da Universidade Federal da Bahia, Jnio Castro lana
um olhar prospectivo otimista sobre o fenmeno estudado:

[...] alm da espetacularizao e da mercantilizao, as festas


de So Joo da contemporaneidade ainda so espao/tempo
do encontro, do reencontro, do congraamento, da celebrao,
das possibilidades de novas sociabilidades, que podem ser via-

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bilizadas no espao ntimo da casa, no espao funcional da
hospedagem ou no espao coletivo da rua ou mesmo no espao
racionalizado patrimonialmente da arena privada.

E, sem dvida, o livro de Castro, pode, sim, ajudar na compre-


enso destes fenmenos numa perspectiva espacial e transescalar,
lanando novas luzes sobre a ludicidade urbana no perodo contem-
porneo.

Angelo Serpa
Professor Associado da UFBA, pesquisador do CNPq
e-mail: angserpa@ufba.br

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INTRODUO

Contextualizando a relao entre cultura,


manifestaes culturais e espao urbano
na contemporaneidade

A partir, sobretudo do ps-Segunda Guerra, a industrializao em


pases perifricos como o Brasil contribuiu substancialmente para a
intensificao do processo de urbanizao. Enquanto as atividades
industriais urbanas se constituam em foras de atrao, o gradativo
processo de mecanizao agrcola se destacava como fora repulsi-
va determinando assim uma hegemonia da cidade sobre o campo
no s quantitativa como qualitativa, consolidando-se desta forma
as metrpoles industriais. Em escala proporcionalmente menor,
esse fenmeno de urbanizao e cooptao pela cidade de ativida-
des e eventos considerados rurais tambm ocorreu em pequenas e
mdias cidades, mesmo naquelas de pequeno porte que apresenta-
vam uma incipiente estrutura industrial.
Segundo Canclini (2003) os processos de industrializao e de
urbanizao, apesar de tardios nos pases perifricos, provocaram
rupturas importantes que influenciaram a questo cultural. Nesse

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contexto, progressivamente o espao urbano foi se tornando no s
a principal arena das principais atividades econmicas tradicionais,
como tambm espao de deflagrao de eventos culturais diversos.
Atualmente, tem-se verificado uma valorizao das manifesta-
es culturais, como os eventos festivos, que so cada vez mais mer-
cantilizados e espetacularizados no s em grandes centros urbanos
como em pequenas e mdias cidades. Como lembra Arantes (1998),
nunca se falou tanto em cultura e seus derivados como nos dias de
hoje, determinando o que essa autora chama de era da cultura. O
enfoque dos processos urbanos contemporneos sob o prisma cul-
tural reveste-se de grande relevncia na atualidade devido dimen-
so espacial dos eventos culturais que criam dinmicas e formas
efmeras, constituindo assim as cidades-espetculo.
Nessa mesma linha, Ana Fernandes (2006) enfatiza a chamada
culturalizao generalizada. Entretanto, essa autora chama a aten-
o para um paradoxo: se por um lado esse processo promove o
afloramento de novas e instigantes realidades, por outro ocorre o
empobrecimento de perspectivas mediante as prticas avassalado-
ras da mercantilizao que hegemonizam, instrumentalizam e ba-
nalizam a cultura.
Atualmente, nos meios acadmicos, tem se notado a intensifi-
cao de pesquisas e discusses que trazem tona conceitos e ques-
tes acerca da relao cidade e cultura. Em um pas como o Brasil,
no qual se nota uma grande diversidade de manifestaes culturais,
muitas das quais no espao urbano, de fundamental importncia
uma leitura crtica do que se convencionou chamar de espetacula-
rizao e mercantilizao da cultura urbana, que tem contribudo
para o redesenho funcional de algumas cidades; dentre estas, aque-
las nas quais a dimenso espacial das festas populares constitui tra-
dies reinventadas.
Em uma das suas obras mais relevantes, Milton Santos (1999)
destaca o processo de arenizao e de espetacularizao da atuali-
dade:

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[...] A cultura popular deixa de estar cantonada numa ge-
ografia restritiva e encontra um palco multitudinrio, gra-
as as grandes arenas, como enormes estdios e as vastas
casas de espetculo e de diverso e graas aos efeitos ubi-
quitrios trazidos por uma aparelhagem tecnotrnica mul-
tiplicadora. (SANTOS, 1999 p. 257)

Entende-se que as manifestaes da cultura popular, como as


festas, apresentam uma nova dinmica tanto numa perspectiva es-
pacial (ampliam-se alm das escalas local e regional e tendem a se
concentrarem na cidade) quanto simblica, uma vez que h uma
adaptao ou recriao desses eventos no espao urbano. Marilena
Chau (2006) reconhece a importncia do lado ldico da cultura,
mas destaca que essa no se deve limitar apenas a ser um entrete-
nimento ou algo mensurvel mercadologicamente. Espetaculariza-
o, mercantilizao, turistificao e culturalizao, conceitos tra-
balhados por importantes autores contemporneos, so explicitados
notadamente em espaos metropolitanos.
No entanto, qual a natureza, dinmica e impacto desses pro-
cessos em pequenas cidades do interior da Bahia? Como o lazer fes-
tivo e as festas populares se inserem nesse contexto? No presente
livro, pretende-se concentrar o foco de anlise em uma das mais ex-
pressivas facetas do patrimnio cultural brasileiro: as festas popula-
res; especificamente pretende-se analisar as festas de So Joo nos
principais polos juninos do Recncavo baiano. Introdutoriamente
levantam-se alguns questionamentos: quais os sentidos do festejar?
Qual a relao entre festas populares e turistificao?

As festas populares como estratgia


de turistificao

No passado o papel das festas populares sagradas era o de renovar os


vnculos entre o crente e a divindade, enquanto aquelas considera-
das profanas tinham o papel de divertir, entreter, ou, em alguns ca-
sos, transgredir a ordem social estabelecida, como destacam alguns

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pesquisadores que sero trabalhados preliminarmente no primeiro
captulo. Na segunda metade do sculo XX, passou-se a enxergar as
festas populares como um vetor turstico.
De acordo com pesquisas de Lcia Aquino de Queiroz (2002),
na cidade de Salvador j se faziam menes racionalizao tempo-
ral de algumas festas a partir de uma proposio de um calendrio
festivo na dcada de 1960. No entanto, a institucionalizao da vo-
cao turstica a partir da explorao do patrimnio ambiental e cul-
tural s viria no decnio subsequente. As vrias facetas envolvendo
a trama festiva, que pode se estender do carter religioso para um
comportamento orgistico, do familiar ou comunitrio dimenso
espetacular e mercantilizada, tm se constitudo em objeto de estu-
dos e pesquisas acadmicas, notadamente de reas relacionadas s
Cincias Sociais e Humanas.
Dentre as vrias manifestaes festivas do calendrio cultural
brasileiro, destacam-se as festas juninas, pela sua importncia como
prtica cultural arraigada no imaginrio coletivo, notadamente na
Regio Nordeste do Brasil. Essa prtica festiva, antes relacionada
dimenso comunitria e s festas na casa de familiares e amigos,
ampliou-se e se tornou mais complexa, envolvendo diversos agen-
tes e espaos. Comemora-se o ciclo junino na casa, na rua, com a
famlia, com amigos, em grupos, em praas pblicas ou em arenas
festivas privadas. A partir, sobretudo dos anos 1970, esse novo de-
senho das festas do ciclo junino comeou a ser esboado pela da
iniciativa de prefeituras, empresas, comerciantes e de segmentos
dos governos dos estados como Bahia, Paraba, Pernambuco, Rio
Grande do Norte e Sergipe, que passaram a investir na espetacula-
rizao das festas juninas como estratgia de projeo miditica e
turstica das cidades.
Consideradas o maior e mais importante evento festivo do
interior do Nordeste, tanto pela sua dimenso espacial e seu raio
de abrangncia, como tambm pelos seus significados culturais re-
construdos ao longo do tempo, as festas juninas se tornaram efeti-
vamente manifestaes espetaculares. Diferentemente dos tradicio-

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nais megacarnavais metropolitanos como os de Salvador e de Recife
que so mais pontualizados, concentrando-se em algumas impor-
tantes capitais brasileiras, as festas juninas apresentam uma din-
mica espacial mais difusa e mobilizam em diferentes intensidades
quase que a totalidade dos municpios nordestinos, constituindo-se
cada vez mais em uma importante oportunidade para se potenciali-
zar o turismo urbano de eventos.
Notadamente a partir da dcada de 1980, quando ocorre um
incremento no turismo no territrio brasileiro, intensificou-se os
processos de espetacularizao das festas juninas no espao urbano
de algumas cidades do Nordeste brasileiro. Entretanto, no ape-
nas o carter mercadolgico que explica a dinmica territorial, a
natureza e o raio de abrangncia destas festas juninas urbanas da
atualidade; ao longo de uma de uma laboriosa pesquisa buscou-se
compreender as especificidades dos festejos juninos urbanos em
Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas, situadas no Recncavo Sul
da Bahia, como reinvenes do lazer festivo urbano e como eventos
promotores de processos de desterritorializao e reterritorializa-
o, determinando assim o surgimento de polos festivos do ciclo
junino no territrio baiano. Empreendeu-se uma pesquisa acerca
da dinmica espacial do processo de espetacularizao e das formas
de reinveno do lazer festivo no clmax do ciclo junino nas trs
cidades mencionadas anteriormente.
Essas trs unidades urbanas foram escolhidas como estudos
de caso, considerando-se que existem outras que apresentam festi-
vidades dessa natureza que destoam no contexto regional, por causa
das especificidades desses eventos festivos que esto associados a
determinados elementos e prticas dentro e fora do ciclo junino.
A cidade de Amargosa apresenta uma das tradicionais festas
juninas espetacularizadas em espao privado da Bahia ( Forr do
Piu Piu) e procura associar a sua festa pblica s potencialidades
ecolgicas e paisagsticas em uma dimenso turstica.
A cidade de Cachoeira, alm de ser uma das pioneiras na pro-
moo de festas juninas concentradas no espao urbano no Brasil,

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apresenta um So Joo urbano com peculiaridades estticas e cul-
turais, que os gestores pblicos procuram associar ao patrimnio
edificado, histria cultural, ao simbolismo da Feira do Porto1 e s
potencialidades paisagsticas e ambientais.
Por causa da peculiaridade da guerra de espadas,2 Cruz das
Almas apresenta uma festa junina que notabiliza midiaticamente
a cidade em mbito nacional e, ao mesmo tempo, produz uma at-
mosfera conflitiva, de disputa territorial e de irreverncia ldica no
espao urbano. Por isso foi um dos polos juninos selecionados para
um aprofundamento investigativo de cunho acadmico. O potencial
de midiatizao associado s leituras culturais justifica, portanto, o
recorte espacial desta pesquisa.
Nas ltimas dcadas, muitas cidades tm procurado investir
na construo de uma imagem turstica peculiar capaz de alavancar
o city marketing. No entanto, como tornar turstica uma cidade que
no dispe de atributos naturais, como a Chapada Diamantina, ou
arquitetnicos, como Cachoeira, na Bahia, e Ouro Preto, em Minas
Gerais? Se no existe uma tradio efetivamente construda pela
coletividade sem uma intencionalidade gestionria especfica, in-
ventam-se tradies a partir de elementos culturais pr-existentes.
Dessa forma surgiu e cresceu a tradio das festas juninas ur-
banas concentradas e espetacularizadas na histrica cidade de Ca-
choeira no incio da dcada de 1970, por iniciativa da Bahiatursa e
em Cruz das Almas, onde acontece a quase secular guerra de espa-
das, bem como Amargosa, conhecida como cidade jardim. Nessas
duas ltimas cidades, as festas juninas urbanas foram uma iniciati-
va das prefeituras municipais.
Segundo Johan Huizinga (2005), a sistematizao e regula-
mentao cada vez maior do esporte implicam na perda das carac-
tersticas ldicas mais puras. Considerando-se essa reflexo, pode-
-se afirmar que o excesso de normatizao e racionalizao espao-
-temporal das festas juninas do presente contribuiu para a perda de
importantes elementos da ludicidade ou representam uma forma
de reinveno da ludicidade urbana? Essa e outras questes sero

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desdobradas analiticamente no transcurso desse livro, a partir da
leitura das festas juninas na rea urbana de Amargosa, Cachoeira e
Cruz das Almas.

Contextualizao histrica, caracterizao do


objeto de pesquisa e problematizao

O Recncavo Sul3 uma regio econmica do estado da Bahia co-


nhecida internacionalmente pela diversidade e densidade simbli-
ca das suas festividades populares criadas e reinventadas pelo di-
namismo sociocultural do povo brasileiro. Trata-se de festividades
ligadas a elementos sagrados, mticos, profanos, polticos ou que
congregam diferentes vertentes. Existe uma mirade de razes para
se festejar: o santo de devoo, a padroeira do lugar, o aniversrio da
cidade, o carnaval, uma vaquejada, um rodeio. Assim como existe
uma diversidade de motivos para se festejar na Bahia, especialmen-
te no Recncavo baiano, existe tambm uma diversidade de espaos
festivos que foram sendo recriados, abandonados ou revitalizados
pelos festeiros.
Segundo Fernando Pedro (1998), desde o final dos anos 1960,
aps a quebra do sistema de infraestrutura que dava unidade e li-
gava o Recncavo ao mercado de Salvador, o trao dominante dessa
regio foi a sua falta de dinamismo. Especificamente o Recncavo
Sul enfrentou, nas dcadas de 1970 e 1980, a intensificao da crise
fumageira que estimulou a pecuarizao e a citriculturalizao de
parte do espao agrrio regional, bem como iniciativas pontuais de
se instalar distritos industriais incipientes, atrados por vantagens
fiscais nos anos 1990 em cidades como Cruz das Almas e Santo An-
tnio de Jesus. Foi nesse contexto que surgiram as proposies de
turistificao sazonal a partir das festas juninas.
Dentre as trs cidades estudadas, Amargosa pode ser considera-
da como uma unidade urbana que gozou de um relativo dinamismo
urbano e regional que se estendeu at as primeiras dcadas do sculo
XX. O ncleo urbano comeou a se formar no sculo XIX. Inicialmen-

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te a referida localidade pertencia vila de Tapera (atual municpio de
Santa Terezinha), a partir de 1855 passou a se chamar Freguesia de
Capela de Nossa Senhora do Bom Conselho das Amargosas.
Nesse contexto temporal inicia-se o perodo prspero do fumo
e do caf, que contriburam para elevao daquela Freguesia ca-
tegoria de Vila de Nossa Senhora do Bom Conselho das Amargosas,
em 1878, e a posterior emancipao poltica, em 1891, passando a
se chamar Amargosa em um perodo no qual a produo cafeeira
j era exportada para a Europa. O papel de Amargosa como im-
portante ponto de conexo ferroviria que articulava as relaes
econmicas entre Jequi e Nazar foi muito importante para a sua
insero como um importante centro regional nas primeiras dca-
das do sculo XX.
Segundo Santos (1963, p. 10):

Esta cidade [] tinha a funo primordial de entreposto


e exercia a sua influncia atravs de todos os municpios
vizinhos cuja economia estava na dependncia do caf e
do fumo.

O rpido desenvolvimento assentado na produo agrcola e


sua insero na ento importante malha ferroviria baiana fez com
que Amargosa fosse considerada por Santos (1963) uma capital re-
gional na ltima dcada do sculo XIX.
Zorzo (2007) destaca que a construo da ferrovia, cujo ramal
se estendia at Amargosa, foi decisiva para o crescimento dessa ci-
dade. O declnio da produo cafeeira no municpio ocorreu na ra-
zo inversa do incremento das pastagens para pecuria extensiva,
notadamente a partir dos anos 1950, quando verificou um progressi-
vo processo de concentrao fundiria e de esgotamento dos solos.
Aps a crise na produo cafeeira, a decadncia da fumicul-
tura e a desativao da estrada de ferro Jequi-Nazar, a cidade de
Amargosa entrou em um perodo de considervel declnio econ-
mico, agravado notadamente aps a construo da rodovia BR-101.
Deve-se considerar, no entanto, que em Amargosa, esto localizados

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a 29 Diretoria Regional de Educao e Cultura (DIREC) e a 29
Diretoria Regional de Sade (DIRES), que se constituem em cir-
cunscries que centralizam atividades burocrticas relacionadas a
duas modalidades de servios bsicos de grande importncia, alm
de um Hospital, de uma Escola Agrotcnica Federal e mais recente-
mente, um campus da Universidade Federal do Recncavo Baiano.
Desta forma, a cidade no perdeu totalmente o seu papel de centro
sub-regional. No espao agrrio de Amargosa ainda persiste o culti-
vo de alguns produtos que so resqucios do passado, como o caf,
que alimenta algumas unidades de torrefao locais, intercaladas
por outras modalidades de cultivo, como o cacau e outras atividades
econmicas como a pecuria leiteira e de corte. Na cidade, o comr-
cio formal e o informal tambm so importantes. A feira livre local,
que antes acontecia em uma praa cortada pela principal via estru-
turante urbana, foi transferida para uma rea bem maior, onde se
construiu um mercado municipal. A feira de Amargosa apresenta
um raio de abrangncia sub-regional.4
Na dimenso do catolicismo oficial romanizado, a cidade de
Amargosa, no passado, passou a se constituir em um polo regional
a partir da criao da Diocese em 1942. A Diocese de Amargosa
estendia sua rea de influncia at a divisa da Bahia com Minas Ge-
rais, e criou na dcada de 1940 o tradicional colgio interno Santa
Bernadete, notabilizado pela boa qualidade de ensino, que atraa jo-
vens estudantes do vale do Jequiri, do Recncavo Sul e de outras
regies da Bahia e at de outras unidades da federao. O colgio
interno foi desativado e a Escola Santa Bernadete foi incorporada
rede estadual de ensino. Em Amargosa tambm funcionou o semi-
nrio diocesano, que era uma preparao preliminar de jovens com
vocao para o sacerdcio catlico, que complementariam a sua for-
mao religiosa estudando Filosofia e Teologia em outros lugares.
No seu apogeu, Amargosa chegou a manter laos econmi-
cos com alguns pases europeus atravs da conexo intermodal,
inicialmente ferrovirio at a cidade de Nazar e posteriormente
martimo atravs de portos como o de So Roque do Paraguau.

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A influncia europeia na cidade pode ser observada no s nas rela-
es comerciais, como atravs de algumas edificaes residenciais
e do desenho arquitetnico da Igreja Matriz de Nossa Senhora do
Bom Conselho, inaugurada em 1936, na mesma dcada que se im-
plantou o jardim da Praa Lourival Monte, que posteriormente vi-
ria a notabilizar aquela cidade no territrio baiano. Nesse perodo
Amargosa era chamada de pequena So Paulo. Na dcada de 1940,
no entanto, inicia-se um perodo de decadncia econmica que se
intensificaria em decnios subsequentes, provocado por vrios fato-
res, como o declnio da importncia do transporte ferrovirio, que
culminou com a sua desativao e a crise no cultivo cafeeiro pro-
vocado, sobretudo, pela exigncia de despolpamento do caf para
exportao pelo Instituto Brasileiro do Caf (IBC) e por uma doena
chamada de ferrugem do caf, que atingiu o principal produto
agrcola do municpio. A crise fumageira no Recncavo, que fechou
vrios armazns, foi outro problema enfrentado pelo municpio em
questo. Esses problemas em conjunto determinaram a erradicao
dos cafezais de Amargosa, como lembra Lomanto Neto (2007).
Do ponto de vista da hierarquia urbana pretrita, pode-se afir-
mar que Amargosa foi um ponto nodal, articulador regional de uma
modalidade de transporte, o ferrovirio, que j teve a sua importn-
cia em um outro contexto econmico. O estrangulamento de im-
portantes atividades econmicas associados extino da estrada
de ferro contribuiu substancialmente para o declnio de Amargosa
como centro comercial regional e, na razo inversa da sua margina-
lizao espacial, notou-se um expressivo crescimento de outras ci-
dades, a exemplo de Santo Antnio de Jesus. Trata-se de uma cidade
de pequeno porte e de projeo sub-regional cujo desenho urbano
apresenta uma configurao determinada pelo relevo acidentado.
A rea urbana apresenta edificaes recentes mescladas com outras
mais antigas, com um baixo ndice de verticalizao. As principais
atividades tercirias se concentram no miolo urbano e ao longo de
uma via arterial central que conecta a entrada da cidade Praa

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Lourival Monte, onde se situa a igreja matriz; nessa via alongada
desembocam importantes vias coletoras do sistema virio urbano.
Aps a crise das suas principais matrizes econmicas, busca-
ram-se alternativas de desenvolvimento para Amargosa, como a pe-
curia extensiva, a industrializao incipiente e o turismo de even-
tos, como o So Joo, que atrai anualmente milhares de pessoas.
Uma estratgia utilizada pela prefeitura foi buscar fazer uma ponte
entre o turismo de eventos, atravs das festas juninas espetaculari-
zadas em espao pblico e em arena privada, e outras modalidades
de turismo, como o ecoturismo e o turismo rural.
A cidade de Cachoeira uma das mais antigas do estado da
Bahia. A pequena nucleao urbana se formou as margens do rio
Paraguau e passou a se chamar Nossa Senhora do Rosrio do Por-
to da Cachoeira. No auge do ciclo aucareiro, sobretudo no sculo
XVIII e XIX, Cachoeira se transformou em um importante entre-
posto comercial que se conectava a outras importantes regies eco-
nmicas do estado. A partir do fluxo de tropeiros que cortavam o
Recncavo Sul vindo do Serto para o ento importante porto fluvial
da cidade em tela e da introduo da atividade fumageira, ocorreu
um considervel crescimento populacional. A atividade fumagei-
ra trouxe uma nova dinmica social e espacial para Cachoeira,
mesclando-se com atividades produtivas pr-existentes. Segundo
Brando (1998, p. 40):

No mais a partir da segunda metade deste sculo, quando


a expanso da rede rodoviria nacional e a integrao do
mercado interno terminariam por marginalizar os velhos
centros de produo regional e por deprimir a imponente
rede urbana que envolve a Baa de todos os Santos. A pol
tica nacional de abrir estradas fecharia mais tarde as ferro-
vias, deixando parado no mar o vapor de Cachoeira.

Um conjunto de fatores concorreu para determinar a decadn-


cia regional de Cachoeira. A desativao do porto fluvial determina-
da, sobretudo pelo assoreamento do baixo curso do rio Paraguau e

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pela falta de investimento nessa modalidade de transporte, limitou
as navegaes flvio-martimas at a entrada da baa de Iguape na
altura da cidade de Maragogipe, o que determinou o desapareci-
mento dos saveiros do porto de Cachoeira.
Outros fatores ligados dinmica espacial do sistema de trans-
portes contriburam para a decadncia de Cachoeira foram opo
pelo rodoviarismo na dcada de 1960, que desprestigiou o sistema
ferrovirio a partir de ento se limitaria ao transporte de cargas, e
a construo, no incio da dcada de 1970, da rodovia BR-101, di-
ferentemente da antiga rodovia e ligava o sul da Bahia a Salvador,
marginalizou espacialmente a cidade, passando a trs quilmetros
de distncia. Todos esses fatores relacionados acessibilidade urba-
na se somaram a outros de natureza socioeconmica, como a crise
fumageira fechou vrios armazns no Recncavo em cidades como
Cachoeira, Amargosa e Cruz das Almas.
Para Milton Santos (1998 [1959]), o conjunto Cachoeira-So
Flix desempenhou no Recncavo baiano5 um papel semelhante
quele de Nazar do ponto de vista do dinamismo regional. Santos
salienta que a consolidao de Feira de Santana, segundo maior ci-
dade da Bahia, como importante entreposto comercial ocorreu con-
comitante ao declnio de centros urbanos tradicionais como Cacho-
eira e Santo Amaro. Com o incremento do rodoviarismo que deslan-
charia nos anos 1960 e o processual abandono das modalidades fer-
roviria e hidroviria no final dos anos 1950, ocorreu um rearranjo
no sistema de transportes do Recncavo. Segundo este autor:

O Recncavo, passou, assim, a olhar para dentro, comu-


nicando-se com Salvador, sobretudo por terra. Enquanto
Cachoeira e Santo Amaro, portos debruados sobre a gua,
viam restringir a sua zona de influncia e desciam da po-
sio de capital regional para a de centro local, Feira de
Santana passava a comandar a maior parte das relaes no
mesmo territrio. (SANTOS, 1998, [1959] p. 85)

Santos destacou, no final dos anos 1950, a crise e a transio


da dinmica espacial da rede urbana do Recncavo, determinando

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um rearranjo na hierarquia urbana, com o declnio da polaridade de
Nazar, Cachoeira e Amargosa nas dcadas subsequentes e a conso-
lidao de centros sub-regionais como Santo Antnio de Jesus. No
entorno regional, os destaques so Feira de Santana e Alagoinhas.
Segundo Costa Pinto (1958), o caminho foi o grande competidor
dos saveiros a partir dos anos 1950. Para esse pesquisador, a proje-
o econmica, social e poltica de outras localidades situadas em
entroncamentos rodovirios foram a contrapartida do declnio de
antigos portos e cidades ribeirinhas do Recncavo, que correspon-
diam a um determinado padro tradicional de economia regional.
Pode-se afirmar que o declnio de Cachoeira, a consolidao de
Feira de Santana como capital regional na borda do Recncavo e a
emergncia de novos centros urbanos dinmicos no Recncavo Sul
da Bahia como Cruz das Almas e Santo Antnio de Jesus, configura-
ram uma relativa reverso da polaridade regional. Nesse contexto, a
construo da BR-101, a pavimentao da BR-116 e a implantao do
ferry boat, conectando a ilha de Itaparica a Salvador, teve um papel
importante no redesenho da hierarquia urbana do Recncavo.
Tombada como monumento nacional pelo Instituto do Patri-
mnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 1971, Cachoeira
a segunda cidade mais importante da Bahia do ponto de vista do
conjunto arquitetnico barroco. Parte das suas edificaes que esta-
vam em estado precrio, foi recuperada pelo programa Monumenta
do Governo Federal (Ministrio da Cultura) e financiado com ver-
bas contradas em emprstimo junto ao Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID).
Um dos principais objetivos do Programa Monumenta, que
atua em Cachoeira desde o ano de 2002, restaurar e preservar as
reas prioritrias do patrimnio histrico e artstico urbano, bem
como estimular a prtica da conservao do acervo cultural por
parte da populao local. Um conceito trabalhado pelo programa
Monumenta o de recuperao sustentvel, atravs do qual execu-
tam-se obras de conservao e restauro juntamente com medidas
econmicas, institucionais e educativas que estimulem o uso social

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dos imveis recuperados, para que, atravs da sua funcionalidade
socioeconmica e cultural, vislumbre-se a sua conservao em ca-
rter permanente.
Teoricamente pretende-se transformar a concepo de redo-
ma de vidro atribuda ao patrimnio cultural material tombado, e
associar a sua necessidade premente de conservao a uma fun-
cionalidade supostamente sustentvel. Busca-se assim fugir da pa-
trimonializao museificante e petrificadora e estimular o uso de
edificaes histricas de forma racional, para que futuramente os
altos investimentos na recuperao sejam pagos com retorno social
e econmico atravs do uso misto dos imveis.
Recentemente concluiram-se as obras de requalificao da
orla fluvial de Cachoeira, que beneficiou de forma direta o espao
festivo do So Joo. A partir de intervenes urbansticas e das es-
tratgias de museificao da cidade, os gestores locais pretendem
angariar mais elementos para melhorar a competitividade da festa
junina urbana. Com os macios investimentos do Governo Federal
na conservao e restauro de imveis tombados em Cachoeira, um
eventual aumento no fluxo turstico agregando valor s edificaes
no seu conjunto ou individualmente pode ocorrer um processo de
gentrificao? O Plano de Desenvolvimento Integrado do Turismo
Sustentvel da Bahia (PDITS) Polo Salvador e entorno, nas suas
entrelinhas e de forma discreta, levanta esse questionamento.
Acredita-se que o processo de gentrificao no se aplica a Ca-
choeira pelas especificidades da sua atividade turstica que ainda
incipiente, fundamentalmente sazonal, apresentando picos em ju-
nho, com um raio de abrangncia espacial predominantemente re-
gional (Recncavo Sul) e do entorno regional (Regio Metropolitana
e Paraguau), e em agosto, com a festa de Nossa Senhora da Boa Mor-
te, quando o perfil dos visitantes varia da escala regional global.
As principais atividades econmicas tercirias da cidade de
Cachoeira esto localizadas no centro, onde predominam edifica-
es histricas seculares. medida que se afasta do miolo urbano e
do centro histrico, avistam-se edificaes mais recentes e unidades

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residenciais vernaculares. A cidade apresenta ruas estreitas e uma
morfologia orientada pela disposio do relevo e pelo rio Paraguau.
Nesse contexto, aumenta a importncia de eventos culturais
como o So Joo espetacularizado e a festa de Nossa Senhora da
Boa Morte. Nesse contexto, aumenta a importncia de eventos cul-
turais como o So Joo espetacularizado e a festa de Nossa Senho-
ra da Boa Morte.
Diferentemente de Amargosa e Cachoeira, que tiveram um
passado mais destacvel do ponto de vista da centralidade regio-
nal, a cidade de Cruz das Almas apresenta um dinamismo urbano
relativamente recente. O surgimento da sua nucleao urbana ini-
cial est relacionado ao trnsito de tropeiros no sculo XIX, que se
deslocavam para o ento importante porto de Cachoeira. Segundo
alguns pesquisadores, o marco inicial da histria de Cruz das Almas
o fincamento de uma cruz de madeira onde se situa a atual igreja
matriz de Nossa Senhora do Bonsucesso.
O topnimo da cidade, portanto, se deve tradio do catoli-
cismo popular de se rezar para as almas, notadamente no entorno
do referido smbolo sacro, em um local de grande visibilidade para
os transeuntes. Segundo o escritor Mrio Pinto da Cunha (1983),
alm da verso religiosa, o topnimo Cruz das Almas tambm pode
ser relacionado ao saudosismo ptrio de alguns portugueses que
teriam batizado aquele local fazendo referncia Cruz das Almas
lusitana. As duas verses so aceitas como oficiais pelos gestores
pblicos locais.
O municpio de Cruz das Almas desmembrou-se de So Flix
no ano de 1897, a partir da ao poltica do senador Temstocles da
Rocha Passos e de Manoel Caetano Passos, que pertenciam a uma
famlia que exerceria uma forte influncia poltica no municpio,
que se estenderia at os anos 1970. As atividades agrcolas assen-
tadas no cultivo de culturas como o fumo, a mandioca e posterior-
mente a laranja, associadas pecuria extensiva, contriburam para
o crescimento do seu efetivo demogrfico e consequentemente da
sua rea urbana. A instalao da Escola de Agronomia da Universi-

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dade Federal da Bahia (EA-UFBA) e do Instituto Agronmico do Les-
te (IAL) na dcada de 1940 colaborou para que a cidade aos poucos
se tornasse conhecida no estado da Bahia.
Do ponto de vista da acessibilidade rodoviria, Cruz das Al-
mas, assim como Santo Antnio de Jesus, foi beneficiada com a
construo da rodovia BR-101 no incio da dcada de 1970. O fumo
foi atividade econmica de maior destaque do municpio, seguido
da produo de ctricos, notadamente a partir dos anos 1980.
A cidade nos ltimos, anos tem apresentado um dinamismo na
oferta de cursos universitrios e de ps-graduao, tanto na recm
implantada Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)
como tambm de pesquisa, na unidade da Empresa Brasileira de
Pesquisas Agropecurias (EMBRAPA).
Apesar de apresentar uma estrutura industrial ainda incipien-
te, o comrcio local tanto formal quanto informal e a oferta de algu-
mas modalidades de servios inserem Cruz das Almas na estratifi-
cao hierrquica do Recncavo Sul da Bahia como um centro local
de projeo sub-regional. Dentre os elementos que concorrem para
a manuteno dessa relativa polaridade, destacam-se a realizao de
eventos de espectro regional das reas de meio ambiente, educao
e sade; a realizao da feira livre semanal e, na dimenso cultural,
o vis festivo de carter sazonal, como ser abordado neste livro.
A cidade de Cruz das Almas apresenta uma rea urbana pla
na, entornada por algumas depresses, com um limitado ndice de
verticalizao, enquanto que o crescimento horizontal expressivo.
As principais atividades econmicas tercirias se concentram na
rea central, notadamente nas proximidades da praa principal.
As cidades de Amargosa e Cachoeira se destacaram no passado
como centros regionais dinmicos no estado da Bahia e apresentam,
como ponto em comum, um declnio dessa polaridade, determina-
do por fatores de natureza econmica e espacial. Diferentemente
dessas duas citadas, Cruz das Almas comeou a apresentar um di-
namismo urbano e sub-regional a partir de meados do sculo XX.

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Entretanto, apesar das diferenas em termos de contexto his-
trico da projeo urbana, as trs cidades apresentaram como ponto
em comum a produo e o beneficiamento do fumo, atividade eco-
nmica que tambm declinou no Recncavo baiano aps sucessivas
crises. Na atualidade, outra importante atividade econmica e so-
ciocultural comum a essas trs unidades urbanas: a promoo de
festas juninas espetacularizadas no espao urbano.
Na dcada de 1990, algumas cidades do Recncavo como
Amargosa e Cruz das Almas procuraram se inserir na rota da in-
teriorizao do turismo baiano, a partir da explorao racional de
manifestaes festivas populares como o So Joo.
A cidade de Cachoeira foi uma das pioneiras no estado da
Bahia na promoo de festas juninas concentradas no espao urba-
no, iniciando seu ciclo junino a partir de um vis turstico no incio
da dcada de 1970, por iniciativa da Bahiatursa, enquanto que as
outras cidades citadas anteriormente comearam quase duas dca-
das depois a organizar eventos da mesma natureza por iniciativa
das municipalidades. No presente trabalho, objetiva-se analisar as
especificidades da turistificao e da espetacularizao das festas
juninas no espao urbano dessas trs cidades.
Apesar das festas juninas se constiturem em um evento festi-
vo que atinge praticamente todos os municpios nordestinos, o grau
de espetacularidade e a dimenso espacial desses eventos determi-
nou o surgimento de alguns polos festivos.
No presente trabalho, empreende-se uma leitura espacial das
festas juninas urbanas especificamente em Amargosa, Cachoeira e
Cruz das Almas. Algumas questes que se interpenetram e se com-
plementam norteiam o enfoque analtico da pesquisa que resultou
nesse livro: quais so os impactos desses eventos festivos nessas
cidades? Como o city marketing e a imagem de cidade-espetculo
so explorados politicamente nas cidades de Amargosa, Cachoeira
e Cruz das Almas? Como produzida e vendida a ideia de cida-
de-espetculo nas festas juninas? Qual a relao entre estratgias

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de museificao urbana atravs do chamado city marketing e as
festas juninas em Cachoeira? Como se processam territorialmente
as novas formas de reinveno da ludicidade urbana em meio
espetacularizao racional e mercadolgica do lazer festivo junino
na atualidade? Quais as especificidades da reinveno da prtica
festiva das festas juninas em espaos pblicos e privados? Como
as festas juninas urbanas do Recncavo Sul da Bahia se inserem no
planejamento turstico para o estado da Bahia e nos planos diretores
de desenvolvimento urbano de cidades como Amargosa, Cachoeira
e Cruz das Almas? Como as festas juninas da atualidade engendram
novos processos espaciais dinmica urbana na contemporaneida-
de, a exemplo da formao polaridade regional de natureza sazonal?
Inicialmente, parte-se da anlise das festas juninas nas casas
e no seu entorno residencial no passado e no presente para depois
ampliar a abordagem para os festejos em arenas privadas, apesar
das dificuldades de se conseguir dados sobre essa modalidade de
evento. Analisam-se, em seguida, as festas em praas pblicas, onde
acontecem os principais eventos, para posteriormente fazerem-se
as correlaes entre as festas promovidas na dimenso da escala mi-
cro (local) para a regional (Recncavo Sul) e extra-regional. O livro
est estruturado em quatro captulos. No primeiro, consideram-se
os sentidos e significados do festejar a partir de contribuies de
autores brasileiros e estrangeiros e da leitura de alguns aspectos das
festas de So Joo, e aborda-se a relao entre as festas juninas do
passado e do presente a partir da leitura da casa como lugar festivo
ressignificado ao longo do tempo.
No segundo captulo, partindo-se de acepes tericas sobre o
processo de espetacularizao aplicado ao fenmeno festivo, anali-
sa-se o processo de reinveno das festas juninas em um contexto
de mercantilizao e turistificao dos lugares e das festas popula-
res e o papel da iniciativa privada patrocinando festas juninas espe-
tacularizadas nos trs principais polos juninos do Recncavo baia-
no. Destaca-se tambm o surgimento e territorializao das festas
juninas em arenas privadas.6

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No terceiro captulo, ponderam-se as especificidades do pro-
cesso de espetacularizao junina nos espaos pblicos de Amar-
gosa, Cachoeira e Cruz das Almas. Inicialmente contextualiza-se
historicamente o surgimento das festas juninas nos polos festivos
citados para, posteriormente, abordar-se a insero desses eventos
no desenho urbano da cidade, sua dinmica espacial e composio
esttica. Destaca-se tambm o papel das especificidades locais/re-
gionais na consolidao do lugar festivo no ciclo junino, destacando
as peculiaridades culturais expressivas como as potencialidades pai-
sagsticas de Amargosa, o patrimnio cultural material e imaterial
de Cachoeira e a dinmica territorial da guerra de espadas na rea
urbana de Cruz das Almas.
No quarto captulo, analisa-se o papel das festas de So Joo
na formao de polos festivos do ciclo junino no Recncavo Sul da
Bahia, bem como alguns aspectos atinentes a mobilidade dos festei-
ros juninos.
Procurou-se lastrear teoricamente a presente pesquisa a par-
tir de autores contemporneos como Gilles Deleuze, Flix Guattari,
Henry Lefebvre, Jean Baudrillard, entre outros pensadores do scu-
lo XX, da transio do pensamento estruturalista para o ps-estru-
turalista. Esta pesquisa acadmica est assentada em concepes
conceituais que norteiam questes como espetacularizao urbana
das festas juninas, marketing cultural urbano, a festa como territ-
rio, a reinveno do lazer festivo e as possibilidades de recriao da
ludicidade urbana, que se constituem em temticas emergentes e
que merecem uma leitura mais sistematizada como processos urba-
nos dinmicos da contemporaneidade.
A relevncia desta pesquisa se constitui no s pela carncia
de estudos sistematizados de cunho acadmico que contemplem
a leitura das festas juninas espetacularizadas a partir da dimenso
espacial em cidades de pequeno porte, como tambm pelo fato de
representar uma contribuio ao planejamento das cidades que so
palco de eventos festivos dessa natureza, levando-se em conta as
especificidades culturais das unidades urbanas pesquisadas.

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CONCEPES DE FESTA, OS SENTIDOS
DO FESTEJAR E AS DIMENSES
SOCIOECONMICAS, CULTURAIS E
LDICAS DAS FESTAS JUNINAS

Qual ou quais os sentidos da festa? Qual o papel da festa como ca-


tarse coletiva? Como so concebidos os espaos festivos da contem-
poraneidade? Na concepo de Duvignaud (1983), as festas se con-
figuram como eventos que determinam uma ruptura da vida social
caracterizada pela produo de um tempo e de uma forma de vi-
vncia momentaneamente alternativos ao cotidiano burocratizado
e normatizado pelas regras de conduta social. Para a adeso a essa
realidade paralela e efmera, criam-se sujeitos ou grupos imagin-
rios que podem ser seres mticos ou mesmo grandes personalida-
des; nesse contexto um operrio assalariado pode se transformar
em um prncipe ou rei, como lembra DaMatta (1990).
Nessa perspectiva, a festa urbana se constituiria em uma me-
tamorfose transitria de papis sociais, consignando uma ruptura
do cotidiano funcional como destacam alguns autores.
Cox relaciona o que ele chama de homo festivus e homo phan-
tasia perspectiva mtica e destaca que a sociedade ocidental prio-
rizou as abordagens marxistas e iluministas/positivistas:

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Ora, nas centrias mais recentes aconteceu algo que afe-
tou a capacidade humana de festejar e fantasiar. Nossa civi-
lizao ocidental enfatizou demais o homem operrio (Lu-
tero e Marx) e o homem como pensador (Toms de Aquino
e Descartes), e se atrofiaram as faculdades celebrativas e
imaginativas do homem. (COX, 1974, p. 17)

Duvignaud (1983) enfatiza que as noes de funcionalidade,


utilidade e o esprito de rentabilidade que caracterizam o ocidente
industrializado se constituram nos principais bices para a compre-
enso da festa em todos os seus aspectos e escalas. Para o autor em
tela, existem as festas de participao e de representao; enquanto
as primeiras congregam a comunidade, nas segundas h uma sepa-
rao entre os protagonistas da trama festiva e os espectadores.
Partindo dessa proposio classificatria de Duvignaud (1983),
as festas juninas da atualidade seriam eventos hbridos e complexos
que reuniriam elementos da representao e da participao, como
bem destaca Amaral (1998). As festas espetaculares como o So Joo
realizado na rea urbana de cidades como Amargosa, Cachoeira e
Cruz das Almas so planejadas e promovidas pelas municipalidades
para uma massa festiva que pode se inserir na trama festiva como
partcipe danante ou cantante, como tambm pode ser um circu-
lante ou mesmo um simples observador.
Cox (1974, p. 28-29) destaca a importncia da festa como vl-
vula de escape e como forma de imiscuir ludicidade na cotidiani-
dade rotineira:

A festividade , pois, um perodo de tempo reservado para


a expresso plena do sentimento. Consiste dum irredut-
vel elemento de prodigalidade, dum viver intensamente.
A experincia o comprova; traz alegria, o que, alis, explica
porque felicitamos aos outros em dias festivos, e conside-
ramos bem sucedida uma festa em que todos se diverti-
ram bastante. Sendo a festividade uma coisa que se faz por
sua prpria causa, propicia-nos breves frias das tarefas
dirias, e uma alternncia sem a qual seria insuportvel

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a vida. Por sua vez, h certas coisas que no constituem
festividade.

Contrapondo-se a Lefebvre (1991a; 1991b) que faz uma crtica


ao escalonamento tradicional da vida, promovendo um hiato entre
o lazer, a festa e o cotidiano, Cox (1974) enfatiza a necessidade do
homem funcional de participar da trama festiva como um even-
to alternativo dissociado das prticas cotidianas, ou seja, a festa de
acordo com essa leitura teria o papel de diminuir as eventuais ten-
ses pela excessiva funcionalizao, formalizao e burocratizao
do homem moderno. Nessa linha de pensamento, Huizinga (2005,
p. 25) enxerga na festa vrios traos em comum em relao ao jogo:

Existem entre a festa e o jogo, naturalmente, as mais es-


treitas relaes. Ambos implicam uma eliminao da vida
quotidiana. Em ambos predomina a alegria, embora no
necessariamente, pois tambm a festa pode ser sria. Am-
bos so limitados no tempo e no espao. Em ambos en-
contramos uma combinao de regras estritas com a mais
autntica liberdade.

Lefebvre (1991a) destaca que as fadigas da vida moderna tor-


nam indispensveis o divertimento, embora esse autor critique a
segmentao que separa a festa e o lazer de forma geral do cotidiano.
Nas dcadas que sucederam publicao do livro de Cox, no-
tou-se que o hiato festas X trabalho cotidiano se manteve; conside-
rando-se a prevalncia do segundo.
Sobre a relao entre as festas e o jogo proposta por Huizinga
(2005), pode-se afirmar que a racionalizao reguladora dos eventos
festivos espetacularizados da contemporaneidade intensificaram a
normatizao de muitas festas populares como o So Joo urbano
no Nordeste brasileiro.
Maffesoli (1996) destaca, no entanto, que o tempo livre no
mais forosamente o mero momento de recuperao do ritmo do
trabalho imposto, conforme anlise de alguns pensadores da teoria
social crtica, mas tambm no se limitaria a ser um produto co-

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mercializado; trata-se de uma totalidade que abarca os dois aspectos
levantados pelo autor. Na referida obra, prope o conceito de sociali-
dade para integrar anlises de parmetros tais como o sentimento, a
emoo, o imaginrio, o ldico, que esto diretamente relacionados
ao lazer festivo contemporneo como contraponto de uma raciona-
lizao mecnica excessiva da vida social.
As festas populares se constituem em uma importante mani-
festao cultural que pode ter sua origem em um evento sagrado,
social, econmico ou mesmo poltico do passado e que constante-
mente passam por processos de recriaes e atualizaes; como
destaca Claval (1999), a cultura, como herana transmitida, pode ter
sua origem em um passado longnquo, porm no se constitui em
um sistema fechado, imutvel de tcnicas e comportamentos. Esta
concepo de cultura como sistema aberto permite ao pesquisador
compreender o dinamismo de algumas manifestaes culturais que
preservam alguns elementos importantes que representam a ponte
entre o passado e o mito auritico fundante e o presente.
Para que ocorram as mudanas, transformaes e reinvenes
das prticas culturais, os contatos so fundamentais, como lembra
Claval (1999), e, nesse aspecto, notou-se uma intensificao das for-
mas de informao e comunicao nas ltimas dcadas.
Por outro lado, o vis mercadolgico e espetacular de algu-
mas festas do presente desvincula a relao entre o ato de festejar
e a rememorao, o conhecimento histrico, um mito fundante ou
mesmo uma prtica de reatualizao, como destacam autores como
Eliade (1992) e Cmara Cascudo (1969).
O enfoque ldico-cultural, eivado de simbolismo, se diferencia
da prtica festiva como entretenimento efmero, assentado no lazer
e na diverso, ressalta Arendt (2002), constituindo-se fundamental-
mente uma prtica presentesta, que, em muitos aspectos, reala o
passado como um pano de fundo ou na perspectiva da estetizao
do espao festivo. Evidentemente que no se defende nesse traba-
lho a manuteno de prticas festivas essencialistas, determinadas
por uma suposta aura que as mantenham imutveis ao longo do

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tempo; a sociedade dinmica, por isso o ato e os significados do
festejar se diferenciam ao longo do tempo.
As reflexes sobre a diferena entre as festas de rememora-
o, com fortes vnculos com prticas do passado, e as festas de
entretenimento, cuja finalidade promover o lazer, a diverso ou
determinada celebrao do presente, tem o objetivo de apresentar
uma contextualizao de algumas facetas da prtica festiva do povo
brasileiro. As festas juninas, objeto da presente pesquisa, assim
como outras manifestaes festivas, oscilam entre as duas acepes
anteriormente abordadas como se analisar posteriormente.
Na sociedade dos estriamentos, das codificaes, do cotidiano
cartesianamente imposto, que territorializam as pessoas, algumas
festas passam a apresentar um carter desterritorializante. Em um
dos estudos clssicos sobre os eventos festivos, Durkheim (1996,
p. 417), destaca que nas festas o homem transportado fora de si,
distrado de suas ocupaes e preocupaes ordinrias O citado
autor chama ateno para a possibilidade dos excessos, na trama
festiva, comprometerem o limite que separa o lcito do ilcito. Para
Brando (1989), a festa estimula um breve ofcio de transgresso.
Sobre esta perspectiva transgressiva e excepcional das festas, Duvig-
naud (1983, p. 228) destaca que:

A nossa capacidade de violar, transgredir o quadro geral da


nossa vida , provavelmente, a parte mais fecunda do nos-
so ser. Somos de opinio de que a festa corresponde a esses
momentos de antecipao e que os princpios estabeleci-
dos da civilizao, (sobretudo urbana) tendem a reduzir as
experincias, a transp-las para os discursos escritos, para
religio, at mesmo para a tica.

Inegavelmente o avano da sociedade urbana provocou mu-


danas socioculturais importantes que redimensionaram simboli-
camente os sentidos do festejar, por isso as acepes acerca da di-
nmica do tempo/espao festivo das sociedades tradicionais, como
grupos indgenas ou tribos africanas, devem ser devidamente re-

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considerados luz da dialogicidade teoria/empiria, que leva em
considerao as especificidades locais/regionais e as peculiaridades
de cada povo.
Uma anlise comparativa entre a prtica festiva de sociedades
tribais e os sentidos do festejar das sociedades industriais e ps-
-industriais revela que existem diferenas importantes que esto as-
sentadas em aspectos como racionalizao, mercantilizao, espe-
tacularizao e laicismo tpicos da chamada sociedade moderna; no
entanto existem tambm algumas semelhanas ligadas a elementos
de ludicidade, ao carter celebrativo, ao prazer, alegria, vivncia
intensa de indivduos e grupos.
Para utilizar uma expresso empregada por Deleuze e Guattari
(1997a; 1992), o que aconteceu com algumas festas atuais, notada-
mente no espao urbano, foi um processo de estriamento engen-
drado por mquinas de cooptao e mquinas de normatizao
e racionalizao, tanto estatais quanto privadas, que conservaram
alguns elementos relevantes das festas tradicionais e acrescentaram
outros elementos e processos. As festas juninas espetacularizadas
na rea urbana, objeto de estudo da tese que resultou no presente
livro, so um exemplo desse processo.
Segundo Lefebvre (1991b), a sociedade rural foi a sociedade da
festa. Esta concepo de evento festivo se diferencia da atual. Pode-
-se afirmar que as seculares festas de So Joo se constituem em
tradio no Brasil, originrias de reas rurais, apresentando uma
distribuio espacial pontual (encontros entre familiares) e repe-
titiva (reunies no entorno das fogueiras). Alm do ponto havia o
fluxo: as pessoas se deslocavam de forma difusa para outras residn-
cias para danar, degustar comidas tpicas, beber os tradicionais li-
cores, soltar fogos, dentre outras prticas. Aos poucos, esses hbitos
foram progressivamente urbanizados, sendo que h elementos dos
antigos costumes que foram reinventados.
O fato de muitas festas da atualidade serem cada vez mais
planejadas, normatizadas por empresas e pelos poderes pblicos,
a exemplos dos grandes espetculos festivos de rua da atualidade,

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permitem ao pesquisador afirmar de forma generalista e dedutiva
que houve um comprometimento do vis festivo e celebrativo dos
eventos? Para DaMatta (1987), o tempo da festa medido a partir de
unidades emocionais, o que possibilita ao homem extrapolar o seu
comportamento; nesta perspectiva o evento festivo abre possibili-
dades de ruptura com o cotidiano, como aponta Duvignaud (1983).
Do ponto de vista da iniciativa individual, a festa urbana nos
espaos pblicos pode at estimular a transgresso, verificada nas
diferentes formas de vestir, na conduo de faixas de protestos ou
atravs de danas irreverentes ou, no caso das festas juninas, soltar
busca-ps e rojes em frente a importantes edificaes locais como
prefeitura e igreja. Entretanto, bom lembrar que do ponto de vista
da coletividade, o espao pblico est cada vez mais normatizado,
uma vez que as festas espetaculares so cada vez mais planejadas e
previsveis.
A previsibilidade, tanto do esteticismo quanto do comporta-
mento dos participantes da festa contribui substancialmente para
limitar as iniciativas individuais ou coletivas de transgresso mais
efetiva. Paradoxalmente a cidade efervescente transformada em
espetculo estimula a transgresso e ao mesmo tempo a engessa,
impondo limitaes. Ao mesmo tempo em que h uma maior visi-
bilidade para a contestao social ou para as aes irreverentes nas
festas urbanas, h tambm uma maior vigilncia.
As acepes do tempo/espao festivo fundamentadas na
transgresso efmera, como desconstruo da ordem (DAMATTA,
1990); destruio simblica das hierarquias opressivas (BUTTINTA,
1987); ruptura do cotidiano (DUVIGNAUD, 1983) so questionadas
por Canclini (1983, p. 55), que destaca:

A festa continua, a tal ponto, a existncia cotidiana que


reproduz no seu desenvolvimento as contradies da so-
ciedade. Ela no pode ser lugar de subverso e da livre
expresso igualitria, ou s consegue s-lo de maneira
fragmentada, pois no apenas um movimento de unifi-
cao coletiva; as diferenas sociais e econmicas nela se
repetem.

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Para esse autor, as festas no se constituem em mecanismo de
redistribuio ou de nivelao econmica. Este aspecto se confirma
nas festas juninas mercantilizadas na sua verso urbana, nas duas
modalidades que se pretende analisar neste trabalho: a festa-espe-
tculo em praas pblicas e em arenas privadas. Uma questo im-
portante apontada por Lefebvre (1991a) que se deve acabar com
as separaes entre cotidianidade/lazeres ou vida cotidiana/festa,
restituindo a festa para transformar a vida cotidiana, ou seja, o ato
de festejar deve fazer parte das prticas cotidianas do sujeito e da
coletividade e no aparecer como uma irrupo destoante.
Ao propor a insero da festa como parte do cotidiano urba-
no, Lefebvre no apenas se contrape a Duvignaud (1983), como
tambm apresenta uma leitura diferente dos eventos espetaculares
da atualidade, que so cclicos e apresentam uma separao no s
temporal como espacial explicitada nas festas segregadas. Entretan-
to, mesmo nesse contexto de assimetrias sociais e de racionalizao
espao-temporal de determinadas manifestaes festivas, acredita-
-se na manuteno do seu carter celebrativo e festivo em uma di-
menso reinventiva.
O acesso a uma determinada modalidade de entretenimento
festivo est diretamente relacionado a um conjunto de prticas e
normas que estruturam a vida social, que Pierre Bourdieu deno-
minou de habitus de classe. Bourdieu (2002) enfatiza que o todo
social no se ope ao indivduo e que est imiscudo em cada su-
jeito na forma de habitus que se implanta e se impe a cada um de
ns atravs da educao, da linguagem. Para Bourdieu (1979, apud
SERPA, 2004) o habitus a estrutura estruturante, que organiza as
prticas e a percepo das prticas, mas tambm estrutura estru-
turada, produto da diviso de classes sociais. Segundo Bourdieu, as
preferncias ou julgamentos dos indivduos decorrem da posio do
indivduo no espao social. Para esse autor, entre a posio do in-
divduo no espao social e seu habitus, no existiria correspondn-
cias mecnicas e sim leis tendenciais. As diferentes classes sociais
apresentam nveis de acessibilidade e consumo de bens e eventos

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culturais diferenciados e esses nveis de distines so explicados
pelos habitus de classe.
Canclini (1983) salienta que as festas e outras manifestaes
populares subsistem e crescem porque desempenham funes na
reproduo social da diviso do trabalho, necessrias expanso do
capitalismo. Como ficam as festas-espetculos nas pequenas cida-
des nesse contexto? Essas acepes totalizantes devem ser devida-
mente relativizadas a partir de um enfoque investigativo e analtico
assentado no contexto da dialogicidade teoria/empiria, que leva em
conta as especificidades locais e regionais.
As festas juninas em Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas,
por exemplo, no podem ser consideradas como meros eventos
espetaculares ajustados lgica de reproduo do capital; essa as-
sertiva eminentemente dedutiva no desvela as especificidades da
trama festiva nessas cidades citadas, que esto assentadas em uma
relao de cumplicidade entre as municipalidades que logram divi-
dendos atinentes ao marketing urbano, alguns moradores que aufe-
rem lucros e milhares de pessoas que reinventam o entretenimento
festivo nos interstcios da festa racionalizada.
Para atrair turistas de eventos para as cidades que se consti-
tuem em polos juninos, elaboram-se discursos que so veiculados
na mdia televisiva, impressa, radiofnica ou atravs da internet,
assentadas, sobretudo, nas peculiaridades culturais tangveis ou in-
tangveis do lugar festivo. Como lembra Lefebvre (1991a), o consu-
mo cultural no passa de um consumo de signos, por isso os turistas
que visitam uma cidade no consomem a cidade e sim os discursos
sobre ela. Os recursos midaticos so, portanto, porta-vozes que vei-
culam a imagem do lugar festivo, retro-alimentando o fluxo turstico
pontualizado no calendrio cultural local/regional. Para o referido
autor o consumo na cultura de massa e o turismo se contentam com
o discurso sobre o discurso, ou seja, com a metalinguagem.
Milton Santos (2000), ao analisar a relao entre cultura popu-
lar e massificao no contexto da globalizao, destaca o papel do
mercado que vai impondo verticalmente os elementos da cultura

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de massa, de forma homogeneizadora, indiferente s heranas e s
realidades atuais dos lugares e das sociedades. O autor salienta, no
entanto, que a cultura local reage s investidas homogeneizadoras
da padronizao global, produzindo nos lugares formas mistas sin-
crticas que podem ser oferecidas como espetculo, constituindo,
assim, o que este autor chamou de cultura popular domesticada.
As festas juninas urbanas no Recncavo baiano apresentam
traos desse sincretismo cultural que evidencia as tenses local/glo-
bal; lugar/mundo; urbano/rural; tradio/inovao; cultura popu-
lar/cultura de massa. Juntamente com as tradies do lugar, como
a guerra de espadas em Cruz das Almas e a Feira do Porto na cidade
de Cachoeira, despontam grandes palcos das festas-espetculo. As-
sim como outras manifestaes festivas brasileiras, as festas juninas
atuais transitam dos espaos familiares ou comunitrios discretos s
mega festas espetacularizadas mercadologicamente.
Lefebvre (1991a; 1991b) prope uma ruptura revolucionria
do cotidiano e uma restituio das festas, consideradas por esse au-
tor como miniaturas do que j foram no passado. Evidentemente
que Lefebvre no se referia dimenso espacial das festas da atu-
alidade, que bastante expressiva; o autor em questo enfatiza as
contradies da festa na sociedade capitalista. Ao mesmo tempo em
que festa urbana das cidades da fartura apresenta uma ampliao
espacial considervel, por outro lado, ela se miniaturizou em ter-
mos de insero no tempo e sob o ponto de vista de sua importncia
ldica para a vida das pessoas. Para esse autor, a sociedade moderna
criou a dualidade festa/cotidiano e um grande desafio romp-la,
o que se constitui numa empreitada difcil em um contexto no qual
se racionaliza os calendrios festivos para atender a interesses turs-
ticos. Sobre o tempo na sociedade contempornea Lefebvre (1991a,
p. 61) destaca:

[...] Os empregos do tempo, analisados de forma comparativa,


deixam tambm aparecer fenmenos novos. Classifican -
do-se as horas (do dia, da semana, do ms, do ano) em trs
categorias, a saber: o tempo obrigatrio (o trabalho profissio-

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nal), o tempo livre (o dos lazeres), o tempo imposto (o das
exigncias diversas fora do trabalho, como transporte, idas
e vindas, formalidades etc.), verifica-se que o tempo impos-
to ganha terreno. Ele aumenta mais rpido que o tempo
dos lazeres. O tempo imposto se inscreve na cotidianida-
de e tende a definir o cotidiano pela soma das imposies
(pelo conjunto delas). (Grifos do autor)

As sociedades dos lazeres pensadas por Lefebvre no final dos


anos 1960 e retomadas em outras obras nas dcadas subsequentes
ainda esto em um plano utpico. A compartimentao cartesiana
do tempo atomiza e concentra o lazer em um determinado perodo
do ano, consolidando a dissociao ludicidade/cotidianidade. Mes-
mo em um estado como a Bahia, no qual se nota um calendrio
festivo diversificado, a participao mais efetiva de uma pessoa que
trabalha nessas festividades ou mesmo nos espaos e modalidades
de lazer que entornam o lugar festivo s ocorrem no perodo de
frias, que depender da racionalizao do tempo de trabalho. Na
concepo de Lefebvre (1991a, p. 62), o lazer no mais a festa ou
a recompensa do labor, tambm no ainda a atividade livre que se
exerce para si mesma: o espetculo generalizado: televiso, cine-
ma e turismo.
O processo de mercantilizao e de espetacularizao das fes-
tas populares comprometeu a autenticidade dos sentidos do festejar
na contemporaneidade? As festas da atualidade so meros pastiches
daquelas do passado? Questionamentos dessa natureza pululam em
vrios segmentos sociais e nos corredores acadmicos das Cincias
Humanas e Sociais que tm a festa como seu objeto de estudo. O an-
troplogo Magnani (2003, p. 26) enfatiza que:

Mais relevante que lamentar a perda de uma suposta au-


tenticidade, no entanto, tentar analisar as crenas, costu-
mes, festas, valores e formas de entretenimento na forma
em que se apresentam hoje, pois a cultura, mais que uma
soma de produtos, o processo de sua constante recriao,
num espao socialmente determinado.

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Na viso de Magnani, procurar explicar as transformaes em
determinadas manifestaes culturais apenas a partir da influncia
descaracterizadora do sistema capitalista seria um simplificao de
um fenmeno social complexo.
Nessa mesma linha de pensamento, Amaral (1998) destaca
que, apesar de muitas manifestaes populares, como algumas fes-
tas, terem sido cooptadas pelo capitalismo, sempre importante
destacar o carter reinventivo e inovador de muitas pessoas, que
procuraram enxergar na festa no apenas uma forma de lazer ou de
diverso, mas tambm uma atividade capaz de gerar renda. Onde
estaria essa suposta auraticidade da festa do passado que deva ser
preservada ou resgatada? Deleuze e Guattari (1997a; 1992) nos con-
vidam para analisar a realidade enquanto processo social dinmico,
um devir outro, que rompe com as acepes petrificantes, mono-
lticas, centradas, totalizantes e cimentadas a partir de uma iden-
tidade macro, integradora. As influncias e as transformaes no
ato de festejar apresentam especificidades que sero analisadas no
presente trabalho, a partir da leitura das festas do ciclo junino no
Recncavo Sul da Bahia.

Mescla de elementos religiosos, mticos e


folclricos na origem das festas juninas

Para alguns pesquisadores as festas de So Joo so provenientes da


tradio do culto ao sol. Outros estudiosos atribuem as origens das
festividades juninas ao solstcio de vero europeu, relacionando-as
ao ciclo das colheitas, como lembra Morigi (2001). Essas prticas
posteriormente teriam sido cooptadas pela igreja Catlica, que de-
terminou o dia 24 de junho como data do nascimento de So Joo
Batista, considerado precursor do Cristianismo.
No Brasil, pas no qual as festividades de So Joo foram trazi-
das pelos europeus, o ms de junho, que corresponde ao solstcio de
inverno, o perodo da colheita do milho e do amendoim na Bahia,
que so cultivos tpicos do ciclo junino. Para o pesquisador e folclo-

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rista brasileiro Cmara Cascudo (1969) as festas juninas brasileiras
foram recriaes de outras festividades europeias, mais especifica-
mente portuguesas, e tinham um carter eminentemente familiar
e/ou eventualmente comunitrio e eram embebidas de toda uma
atmosfera ritualstica que envolvia aspectos religiosos, mticos, fol-
clricos, comunitrios, entre outros.
Segundo os relatos bblicos, Isabel, a me de Joo Batista, era
estril e estava em uma idade avanada. Mesmo em meio a essas
adversidades ela engravidou e disse a sua prima Maria, que seria
me de Jesus Cristo, que comunicaria o nascimento do seu filho
acendendo uma grande fogueira. O filho de Isabel era o profeta Joo
Batista que iria batizar Jesus Cristo, nas guas do rio Jordo e seria
o anunciador da vinda do Messias. Esta verso ligada sacralidade
explicaria a prtica de se acender fogueira no dia 23 de junho.
Por outro lado, alguns pesquisadores atribuem o ato de se
acender as fogueiras s prticas europeias pags; alguns povos viam
no fogo um elemento mgico para espantar as pestes da lavoura.
Na dimenso mtica folclrica afirma-se que So Joo dorme no
pice profano das festas juninas. Caso acordasse e presenciasse a
forma como se comemora o seu nascimento, ele desceria do cu
e perderia a santidade. importante lembrar que o So Joo co-
memorado no Nordeste brasileiro na dimenso profana o Santo
na sua infncia, como retratam alguns quadros pintados com um
menino mestio com cabelos encaracolados segurando um carnei-
rinho. Na perspectiva do catolicismo formal e popular, venera-se o
So Joo Batista como padroeiro de uma determinada localidade.
As festas juninas da Regio Nordeste do Brasil so eventos pre-
dominantemente profanos, mas que tm sua origem em elementos
do sagrado, reinventados pela cultura popular e redesenhados no
espao urbano. Hobsbawn e Ranger (1997) definem tradio inven-
tada como um conjunto de prticas, normalmente reguladas por
regras tcitas ou abertamente aceitas, sendo de natureza ritual ou
simblica, que visa inculcar certos valores e normas de compor-

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tamento atravs da repetio, o que implica automaticamente em
uma continuidade em relao ao passado.
Os referidos autores salientam, no entanto, que o termo tra-
dio inventada utilizado num sentido amplo, entretanto nunca
indefinido, incluindo tanto as tradies realmente inventadas, cons-
trudas informalmente, institucionalizadas, quanto as que surgiram
espontaneamente de maneira difcil de localizar num perodo de-
terminado de tempo.
Para Eliade (1992), as festas de matriz religiosa esto ligadas
s prticas e rituais de reatualizao de eventos e fatos pretritos.
Isto no se aplica, no entanto, s festividades juninas atuais, nas
quais no se nota esta preocupao com a memria coletiva nem
com atos e eventos semi-divinos do tempo sagrado. As fogueiras
que simbolizariam um esboo de reatualizao de eventos continu-
am sendo construdas na frente das casas mesmo em um contexto
de grandes palcos urbanos dos espetculos, entretanto o seu sentido
predominantemente profano.
No Recncavo baiano, a fogueira acesa tanto pelo carter
mtico-sagrado como tambm pelo sentido profano, para avisar ao
entorno residencial e aos visitantes daquela localidade que naquela
casa comemora-se o So Joo, e, para confirmar o carter celebrati-
vo do ciclo junino, as pessoas utilizam um conhecido bordo: So
Joo passou por aqui? E as pessoas da casa respondem: Passou.
Esta a senha para que os festeiros itinerantes entrem e se sirvam
com bebidas e comidas tpicas. A fogueira acesa na frente das casas
tem um papel paradoxal: o mesmo fogo que, temido como smbolo
do inferno, para onde vo os pecadores, o fogo que, nas festas juni-
nas do passado, tinham um sentido ligado purificao e a celebra-
o e que, no presente, expressa a comemorao festiva e religiosa
em homenagem a um dos santos mais festejados do calendrio ca-
tlico brasileiro.
Uma tradio que se notava em Amargosa e Cruz das Almas
at os anos 1980 era passar o perodo junino em fazenda de paren-
tes ou amigos. Outra prtica permitida em dcadas passadas era a

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de soltar bales, tanto na rea urbana quanto rural, a despeito da
possibilidade de incndio em uma rea com uma cobertura vege-
tal expressiva. No passado, o mito fundante da prtica religiosa de
se acender uma fogueira para So Joo tinha uma conotao mais
consistente na dimenso da religiosidade popular. Em cidades como
Amargosa havia disputas entre as pessoas que soltavam bales, que
uma brincadeira proibida na atualidade, devido ao alto ndice de
periculosidade. Uma outra prtica tradicional era o plantio de um
pequeno arbusto chamado regionalmente de patinho ou caste-
lo (em Amargosa chamado de raminho) e, segundo a crena
popular, quando o arbusto caa em direo da casa se dizia que al-
gum daquela residncia iria morrer. O patinho ou raminho ti-
nha, portanto, um significado que oscilava entre objeto investido de
sacralidade e devoo a objeto de temor e respeito, sobretudo pelas
pessoas mais idosas.
Nas localidades de Morro Redondo e Olhos dgua de Ant-
nio Francisco, zona rural do municpio de Seabra, na Chapada Dia-
mantina, os moradores cultuam So Joo Batista de forma peculiar.
Como a indisponibilidade hdrica um problema de muitas locali-
dades do Nordeste brasileiro, os moradores catlicos dos referidos
povoados realizam rezas, novenrios e procisses para que as suas
fontes no sequem no perodo da estiagem.
Em Morro Redondo, durante o ciclo junino, alm de se realiza-
rem prticas devocionais tpicas do catolicismo popular brasileiro,
como novenas e missas, e de festividades profanas com exibies de
folguedos locais/regionais tpicos, como o bumba-meu-boi e ternos
de careta, os moradores conduzem em procisso a imagem de So
Joo Batista de uma pequena igreja local para uma fonte da Lagoi-
nha, situada nas proximidades do povoado, onde lavam a imagem
do Santo, e em seguida, as pessoas lavam os olhos, geralmente no
dia 24 de junho, em que se comemora o nascimento de Joo Batista.
Segundo alguns moradores antigos, no passado, quando a imagem
foi transferida para uma localidade prxima, a fonte secou.

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A prtica ritual da festa religiosa e o banho na imagem se
constituem em uma promessa da comunidade local para que a fon-
te nunca seque. Na localidade de Olhos dgua de Antnio Francis-
co, alm das rezas e visitas fonte no perodo junino, a comunidade
distribui comida para dezenas de crianas em uma prtica local cha-
mada de almoo dos inocentes, ou seja, as prticas do catolicismo
popular, relacionadas fonte sagrada, nas duas localidades rurais
do municpio de Seabra, apresentam especificidades do culto a So
Joo Batista em uma atmosfera mtica.
Santo Antnio, So Joo e So Pedro so Santos venerados pelo
catolicismo oficial a partir de ritos litrgicos formais e festejados
pelo catolicismo popular atravs de prticas criadas e reinventadas
pelo povo ao longo do tempo, eivadas de elementos folclricos e
mticos. So Joo o nico Santo do calendrio catlico brasileiro,
que festejado na data do seu nascimento. Em torno dos festejos
religiosos e populares de So Joo, que representa o clmax do ciclo
junino, existe uma mirade de lendas, supersties, misticismo e
simpatias, que se mesclam com prticas ligadas ao sagrado, ao pro-
fano e ao mtico, em uma atmosfera sincrtica em que os elementos
da natureza so essenciais. Segundo Lima (2002), So Joo Batista
considerado entre alguns folcloristas como o Santo do amor e do
erotismo e os dias 23 e 24 de junho, que correspondem ao auge das
festas em seu louvor, so envoltos de prticas msticas e supersticio-
sas no nordeste brasileiro.
Nesse contexto, no qual o sagrado, o profano e o mtico se in-
terpenetram e se mesclam, as festas juninas so reinventadas ludi-
camente nas casas, nas ruas, na dimenso comunitria, com grupos
de amigos e em famlia.
So Joo Batista o padroeiro de muitas cidades da Bahia,
notadamente no semirido baiano, nas quais se realizam festas reli-
giosas relacionadas quela perspectiva de reatualizao mtica des-
tacada por Eliade (1992). No entanto, em todos os municpios nor-
destinos comemoram-se as festas do ciclo junino em uma dimenso
predominantemente profana.

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importante destacar que os principais polos da festa junina
espetacularizada no espao urbano e que apresentam grande no-
tabilidade miditica como Amargosa, Cachoeira, Cruz das Almas,
Jequi e Senhor do Bomfim, no apresentam So Joo Batista como
o padroeiro local. Nessas cidades prioriza-se o vis espetacular das
festas juninas em uma perspectiva turstica, como ser analisado
posteriormente.

Papel da casa nas festas juninas

De acordo com a leitura fenomenolgica de Bachelard (1993), todo


espao realmente habitado traz a noo de casa, que, portanto, traz
ao morador a sensao de familiaridade, de segurana, de relao
com um determinado lugar. Na concepo de DaMatta (1987), a
morfologia da tradicional casa urbana brasileira se assemelha con-
figurao espacial da rua com sua conexes virias, o que permite
depreender que existe uma relao de simbiose entre a casa e a
rua, tanto do ponto de vista das prticas funcionais da cotidianidade
quanto na perspectivas das prticas, formas e sentidos do festejar.
As festas populares do passado se alternavam espacialmente
dos largos que entornavam igrejas catlicas ao entorno residencial
(terreiro, varanda, quintal). A mais conhecida de todas as festas da
Regio Nordeste do Brasil sempre foi o So Joo, no entanto, fes-
tejava-se a colheita, o perodo de chuvas, o casamento das filhas e
filhos, batizados, os Santos, aniversrios, na unidade residencial.
Segundo o mais famoso cantor e compositor de forr do Bra-
sil, Luiz Gonzaga, falecido em 1989, existia um hbito tradicional
no serto nordestino que era o de reunir amigos e parentes para
se fazer um mutiro para construo da casa de uma determinada
pessoa que iria se casar, e, posteriormente, danava-se forr nesses
casebres de sopapo para se comemorar o trmino da obra e para
compactar o cho da casa de taipa. Essas prticas eram chamadas
de salas de reboco e eram organizadas geralmente aos sbados
porque as pessoas se concentravam nas tradicionais feiras livres

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para comprar e/ou vender os seus produtos. O mutiro para edifi-
cao dos casebres se transformava, portanto, em uma festa que se
revestia de mltiplos significados para os festeiros: esprito comuni-
trio, solidariedade, congraamento e ludicidade.
Nessa poca, assim como ocorre em pequenas cidades do inte-
rior do Nordeste brasileiro, a feira onde as pessoas se encontravam
para combinar o mutiro era uma festa, notadamente em meados
do ms de junho, quando esses mercados peridicos eram potencia-
lizados pela colheita do milho e do amendoim, no clima ldico dos
tradicionais festejos de So Joo. Em todos esses eventos festivos a
casa apresentava e ainda apresenta um papel relevante. O poema
de Sabino de Campos (1957, p. 2) expressa de forma clara o papel da
casa no ciclo junino dos anos 1950:

Fecha-se a tarde, vem a noite, quando


Entre folguedos e venturas mil,
De bales de papel, ao cu de anil,
Voa, erradio, luminoso bando...

Ardem pilhas de lenha fulgurando,


No lar - bom vinho velho e amor sutil:
Para quem bebe h vinho no barril;
Para quem ama, h coraes arfando.
Ao lume da fogueira, as raparigas,
Supersticiosas, grrulas, amigas,
Deitam sortes, ver o que a alma encerra...

Filhos do meu rinco de ingenuidades!


Que saudades longnquas, que saudades.
Das noites de So Joo da minha terra!

No poema de Campos nota-se a apologia ao lar como lugar fes-


tivo do perodo junino, envolto em elementos mitificados, como as
supersties que se estendem at os dias atuais. O poeta no se re-
fere residncia como uma unidade habitacional no sentido funcio-
nal ou como espao indiferenciado, destacado por Arantes (2000);

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a palavra lar remete concepo de Benjamim (1987), segundo a
qual habitar deixar rastros.
No sentido afetivo da festa junina tradicional a casa ponto
nodal, lugar no sentido significativo de Tuan (1983), relacionado
pausa, a experincia, a percepo, estando, portanto, acima das ila-
es funcionalistas de mquina de morar no sentido Lecorbusiano.
Segundo Carlos (2001), o habitar envolve a produo de formas es-
paciais, materiais, bem como um modo de habit-las e perceb-las.
No poema em destaque, o tom nostlgico do autor est assen-
tado em uma leitura topoflica do espao/tempo festivo. Na mesma
dcada na qual foi publicado o poema em tela, que destaca o lar
e a fogueira diretamente relacionados com as questes de ordem
familiar, um trecho do jornal Nossa Terra (1956, p. 5), de Cruz das
Almas, enfatiza a casa como espao importante na trama festiva
carnavalesca:

J temos dito que o carnaval cruzalmense, incontestavel-


mente o melhor da zona, um carnaval melhor, um carna-
val diferente. Brinca-se muito e muito, nos lares, nas ruas,
nos sales, das primeiras horas das manhs de domingo
at o alvorecer da quarta-feira [...].

No passado, as festas em famlia, na ambincia do lar ou nos


espaos sociabilizados e privativos dos clubes sociais, predomina-
vam. A casa nas festas juninas do passado era o territrio da fixidez,
para os moradores que no se deslocavam, e o espao da fluidez
para aqueles que passavam as festas juninas transitando de casa em
casa em um itinerrio que poderia ser errante ou canalizado. Nessa
poca era inconcebvel a ideia de alugar uma casa para passar o So
Joo porque as mesmas casas do habitar e da circularidade funcio-
nal do cotidiano eram aquelas das festas, das visitas e do trnsito es-
pordico de visitantes no ciclo festivo. Os visitantes se hospedavam
em casas de amigos, reforando e renovando novas sociabilidades
afetivas em uma atmosfera festiva.

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Atualmente, no entanto, em muitos casos, alguns jovens prio-
rizam no seu circulo de afetividade, os grupos de amigos que saem
juntos, mesmo quando se hospedam em casas de familiares ou de
algum amigo, em muitos casos pouco se relacionam com os donos
da casa. Tanto em Amargosa e Cruz das Almas quanto em Cachoei-
ra, o So Joo na/da rea urbana do passado apresentava um maior
grau de espontanesmo e um maior ndice de horizontalizao nas
brincadeiras ao redor da fogueira, na frente das casas.
Em Cachoeira alguns sanfoneiros saiam caminhando de for-
ma errante pela cidade, parando em casas de amigos e parentes e
tocando sanfona. Em Cruz das Almas, algumas pessoas lideradas
pelo grupo JPS (iniciais do nome do sanfoneiro Joo Peixoto da Sil-
va) circulavam ludicamente fazendo a festa itinerante; seu desloca-
mento era estruturado espacialmente pelas unidades residenciais.
A fogueira acesa na porta de casa era um indicativo de que na-
quela residncia comemorava-se o So Joo e, portanto, ofereciam-
-se comidas e bebidas tpicas para a degustao tanto de pessoas
com estreitas ligaes familiares ou afetivas como tambm para vi-
sitantes que fazem parte do crculo de amizade dos donos da casa.
Nas festas juninas do passado havia uma quantidade menor de
unidades habitacionais na rea urbana de tradicionais polos juninos
da Bahia, como Amargosa e Cruz das Almas, no entanto, proporcio-
nalmente, havia um percentual bem maior de casas que acendiam
as fogueiras, em comparao com as festas juninas da atualidade,
porque a quantidade de adeptos de igrejas pentecostais e neopente-
costais7 at os anos 1970 era pouco expressivo; a grande maioria dos
moradores dessas cidades era constituda de catlicos que oscila-
vam suas prticas religiosas entre o catolicismo oficial e os elemen-
tos mtico-folclricos do catolicismo popular.
As comidas tpicas, oferecidas at os dias de hoje, correspon-
dem ao que era produzido em meados de junho: amendoim, milho,
laranja, alm de uma diversidade de pratos preparados com milho,
como pamonha, canjica, bolos, entre outras, alm do licor de jeni-
papo e maracuj.

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No incio do sculo XX eram comuns as festas juninas em al-
gumas casas serem animadas por violeiros e sanfoneiros; aos pou-
cos, os grupos de forrozeiros que faziam as festas familiares foram
substitudos pelas vitrolas e posteriormente pelos msicos que can-
tam para a coletividade em espaos pblicos e privados. Havia tam-
bm aqueles grupos de forr em famlia que se deslocavam de casa
em casa levando as msicas juninas tradicionais. Esses grupos ge-
ralmente eram formados por jovens que cooptavam outras pessoas
da mesma faixa de idade nas casas, aumentando assim o nmero de
forrozeiros itinerantes.
Verificava-se, assim, uma distino etria e de gnero: quem
mais se deslocavam em grupos eram rapazes jovens. Nos anos 1940
e 1950, existia o tradicional rodzio musical da Escola de Agrono-
mia, que era formado por um grupo de rapazes que se deslocavam
pela cidade at por volta da meia noite, quando a festa itinerante
dava lugar a festa fixa na ltima casa visitada.
No dia 23 de junho, vspera do dia de So Joo, durante o
dia e a noite, at por volta das 23 horas, vrios grupos de amigos e
familiares se deslocavam alternando itinerrios fixos previamente
programados (casas de parentes prximos como avs e tios ou de
amigos da famlia) com itinerrios errantes.
importante ressaltar que, a casa como espao afetivo e de
acolhimento era muito importante nas festas juninas do passado; as
frias escolares do perodo junino em vrias cidades da Bahia che-
gavam a ser de trs semanas, o que estimulava o deslocamento de
pessoas para o interior, para reencontrar outros membros da famlia
em espaos distintamente diferenciados por questes de gnero.
Os homens encontravam primos, tios, amigos em bares, campo de
futebol, reas de lazer, enquanto que as mulheres transitavam pre-
dominantemente pelos espaos no entorno residencial, em quintais
e esporadicamente na rua. O momento de preparar os pratos juni-
nos era uma oportunidade de atualizar as novidades sobre a famlia,
a escola, as relaes afetivas, por isso era mais comum ver rapazes

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circulando pelas ruas no dia 23 de junho (dia que se acendem as
fogueiras) do que mulheres.
Na atualidade, observa-se que a presena feminina flanando
pelas ruas nos dias mais importantes das festas do ciclo junino
bem mais expressiva do que no passado, porque a reunio ritualsti-
ca nas casas para fazer as iguarias juninas no mais uma atividade
funcional das mulheres, que no se deslocam para a cidade apenas
para serem vistas como uma vitrine, como ocorrera no passado. Ao
flanar pelas ruas, a festeira junina da atualidade quer ver, ficar, ou
flertar rapazes, danar, divertir-se de forma autnoma e no tutela-
da. De algumas dcadas para c, as mulheres mudaram o seu papel
social e deixaram de ser apenas responsveis pelas iguarias e pas-
saram a protagonizar as tramas festivas das festas juninas, criando,
ampliando e reinventando os seus espaos, por isso os servios de
buffets apresentaram um crescimento considervel.
Apesar de quase todas as residncias comemorarem o So
Joo, as disparidades socioeconmicas faziam com que as casas de
pessoas de baixa renda oferecessem menos opes para degusta-
o em relao quelas de famlias mais abastadas financeiramente.
As casas/sedes das grandes fazendas recebiam mais visitantes, que
variavam de parentes e amigos do mesmo estrato social a vizinhos,
agregados, compadres e circulantes de modo geral, dos mais varia-
dos nveis de renda. H algumas dcadas passadas, por exemplo, o
fato de ter queijo tipo reino para oferecer aos visitantes era um in-
dicativo de certo status social, uma vez que no era qualquer pessoa
que poderia comprar aquela iguaria. Entretanto, a experincia ldi-
ca do tempo festivo do ciclo junino transpassava todos os estratos
socioeconmicos.
A casa no/do espao urbano durante o ciclo junino tinha uma
funcionalidade no passado que agregava os papis de espao de pas-
sagem, de chegada, de encontro e se constitua em um recorte es-
pacial afetivo e territorialmente apropriado por familiares e amigos
prximos, que atualizavam essa apropriao coletiva. Essa casa, na
atualidade, continua sendo ponto de chegada, de partida e lugar

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afetivo; entretanto, a fora do magnetismo festivo e imagtico de
mega pontos de espetacularizao das festas da cidade diminuram
o ndice de fixidez. Segundo o gegrafo Yi-Fu-Tuan (1983), o concei-
to de espao est relacionado a movimento, enquanto que o lugar
est ligado ao repouso.
Partindo dessa concepo conceitual, pode-se afirmar que a
unidade residencial no perodo junino do passado era predominan-
temente lugar e esporadicamente espao (de passagem); na atuali-
dade, no entanto, notou-se uma inverso, que secundarizou as re-
sidncias como lugar festivo principal. Depreende-se, dessa forma,
do ponto de vista da trama festiva junina, que tanto pode ocorrer
uma abrupta separao entre a casa e a rua em termos de experien-
ciao do tempo festivo, como pode ocorrer uma relao de comple-
mentaridade, como destaca DaMatta (1984, p. 30): A rua compensa
a casa e a casa equilibra a rua. No Brasil, casa e rua so como dois
lados de uma mesma moeda. O que se perde de um lado, ganha-se
do outro....
Apesar de ter ocorrido um processo de refuncionalizao da
casa como espao do lazer festivo junino, as agncias de propagan-
da, assim como a Secretaria do Turismo da Bahia, utilizam a casa
como uma forma espacial que simboliza os festejos juninos. No pro-
jeto So Joo da Bahia, atravs do qual lanaram-se as festas juninas
do estado como um produto turstico a nvel nacional no ano de
2008, em So Paulo, mostra-se na propaganda a fachada de casas
simples, com uma imagem de So Joo Batista em um pequeno altar.
Nas festas juninas do passado, a casa era um espao semi-aber-
to que se abria para a comunidade do bairro, notadamente nos pero-
dos festivos. O redesenho do So Joo de casa em casa pode ser atri-
budo tambm a outro fator de ordem espacial: a dinmica do espao
habitado. O crescimento urbano de Cruz das Almas e Amargosa, por
exemplo, comprometeu em parte aquela atmosfera de familiaridade
que se observa em pequenas cidades; com o crescimento horizontal
das cidades muitos moradores no se conhecem, no vivem mais na

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dimenso comunitria ligada contiguidade fsica do passado como
ser analisado ao longo desse livro.

O morador e a leitura/
vivncia da cidade festiva

As opinies das pessoas que residem em Amargosa, Cachoeira ou


Cruz das Almas acerca das festas juninas variam muito de acordo
com a sua insero no espao festivo local. As suas sensaes e lei-
turas correspondentes das festas juninas in loco podem transitar do
fascnio imagtico, que leva algumas pessoas a reinventarem o lazer
festivo urbano, ao sentimento de indiferena ou mesmo de um mal
estar provocado pela invaso de turistas na cidade, alterando a
cotidianidade. Enquanto alguns moradores se inserem no circuito
mercadolgico do evento, outros aderem ao tempo/espao festivo
para o entretenimento, outros sentem uma sensao de estranha-
mento nas ruas, na praa festiva, na vizinhana (os vizinhos podem
ter alugado a casa para algum que no se interessa em interagir
com os moradores do entorno).
Partindo da concepo de Aug (1994), o conceito de lugar
est assentado em aspectos relacionais, histricos e identitrios, po-
dendo-se afirmar que os principais polos juninos da Bahia se trans-
formam em um no-lugar para parte dos seus habitantes? A suposta
perda momentnea das relaes de afetividade com a vizinhana e
a turistificao sazonal da cidade no so suficientes para suprimir
as relaes topoflicas de uma pessoa ou grupo de indivduos.
As cidades como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas po-
dem se transformar em territrio de acolhida para os turistas de
eventos e lugar de estranhamento e fuga para parte dos residentes,
entretanto, trata-se de uma desterritorializao8 parcial e efmera
dos autctones, configurando um escapismo urbano sazonal, e de
uma reterritorializao/apropriao transitria dos visitantes.
As festas juninas nas ltimas dcadas se tornaram progressi-
vamente eventos concentrados e espetacularizados no espao urba-

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no. Uma das pioneiras nessa modalidade de festas foi a cidade de
Cachoeira, que realizou a primeira edio da sua festa no ano de
1972 por iniciativa da Bahiatursa.
Mesmo com a turistificao das festas juninas no incio da d-
cada de 1970, muitas pessoas residentes naquela cidade frequenta-
vam a Rua Virglio Reis, as margens do rio Paraguau, na qual acon-
tecia a festa, para flanar pela feira de So Joo, que acontecia no
antigo porto, reunir com os amigos em bares ou em determinadas
barracas nas quais se tinha laos de afetividade.
Em uma poca sem as facilidades dos recursos comunicacio-
nais eletrnicos como celulares, e-mails, MSN, facebook e nas quais
at mesmo o telefone fixo era um objeto de luxo que poucos usu-
fruam, as pessoas se deslocavam para determinados locais sabendo
que l encontrariam seu grupo de amigos.
Com as transformaes da Feira do Porto, que foi redimensio-
nada de evento econmico para um evento cultural, e a ampliao
do carter espetacular da festa junina, notou-se um refluxo na in-
cidncia de cachoeiranos naquele evento festivo, ao tempo que se
nota algumas festividades difusas de pequeno porte em algumas
residncias em bairros da rea urbana. Muitas vezes, um morador
de Cachoeira deixa de ir para o Porto, porque tem dvidas se ir en-
contrar os seus amigos mais prximos. Como a desterritorializao
na perspectiva de Santos (1999) est relacionada ao estranhamento,
o incremento da espetacularizao em cidades-polos juninos pode
despertar em alguns moradores tanto o sentimento de estranha-
mento, porque ele momentaneamente no encontra a sua cidade
naquela cidade tangvel durante o ciclo junino, ou mesmo quando a
pessoa percebe a vizinhana se desterritorializar enquanto que ele
exercita uma espcie de territorializao compulsria. Em depoi-
mento, uma moradora diz:

Hoje a gente sai, tem alguns anos que eu tenho reclamado


disso, e a gente no se encontra; na poca que a gente encon-
tra o pessoal que mora fora, mas da cidade a gente no encon-

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tra muito no. Esto na rua, claro, mais difcil encontr-los
pela quantidade de gente que tem circulando na cidade [].
(Moradora de Cachoeira)

O fato de o morador no encontrar a cidade nas ruas da cidade,


gerando certo estranhamento, muito comum nesses lugares onde
a massa festiva apresenta uma dimenso espetacular. At a dcada
de 1980 a casa era considerada o ponto de partida e o ponto de che-
gada das festas juninas. O trajeto era importante, no entanto, era o
ponto que determinava o deslocamento, o fluxo de folies juninos.

Mercantilizao das casas no ciclo junino?

Centenas de casas so alugadas anualmente durante o ciclo junino


em cidades como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas. Consi-
derando-se os altos valores que podem atingir a locao sazonal de
imveis no referido perodo, depreende-se que esse tipo de negcio
movimenta cifras importantes. A leitura dessa eventual mercanti-
lizao da casa apontaria para uma dessacralizao da morada hu-
mana no sentido apontado por Mircea Eliade (1992), na sua clssica
obra O sagrado e o profan? O aluguel da casas durante o ciclo junino
expressaria uma funcionalidade antiauritica assentada em uma so-
breposio do valor de troca sobre o de uso como preconizara Lefe-
bvre (1991b) A casa como recorte afetivo no perde a sua dimenso
simblica com a locao sazonal.
Ao analisar uma das facetas do quadro socioeconmico das
ltimas dcadas, Lefebvre destaca que o valor de troca se sobreps
ao valor de uso; partindo-se dessa acepo neomarxista, pode-se
afirmar que, ao alugar sua residncia para turistas de eventos, um
proprietrio morador de um polo festivo junino estaria contribuin-
do para a perda de uma suposta auraticidade da casa ou foi a perda
dessa aura que o levou a alug-la?
Acredita-se no presente trabalho que nem uma coisa nem ou-
tra. Ao ser alugada, a casa se torna momentaneamente uma forma

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espacial mercantilizada, portanto, as pessoas alugam para aumentar
a sua renda ou garantir a sua sobrevivncia e no por causa de um
suposto desencantamento pela sua residncia, que continuar sen-
do importante do ponto de vista afetivo como espao significativo.
Existe, no entanto, quelas casas que podem ser concebidas
como mquinas de morar, no sentido lecorbusiano, que no pas-
sam de um espao funcional para o seu proprietrio e que podem
ser alugadas em qualquer poca do ano, ou mesmo vendidas. Estas
unidades habitacionais so apenas um produto a ser comercializa-
do. Em Cachoeira, algumas casas que so alugadas para o So Joo
so centenrias e representam um patrimnio material importante
para um determinada famlia que se desloca para passar o So Joo
em bairros mais afastados do centro, na zona rural ou em outro
municpio; com essa mobilidade sazonal, pode ocorrer um proces-
so de desterritorializao da fogueira, um dos principais smbolos
juninos, e uma consequente reterritorializao em uma residncia
provisria ou mesmo a suspenso abrupta dessa prtica permutada
pela possibilidade de se angariar fundos com a locao de imveis.
No jornal A Cachoeira, de 25 de maio de 1980, um trecho
de uma matria sobre as festas juninas locais bastante enftico:
A Assessoria Municipal de Turismo recomenda: hospede um tu-
rista durante os festejos de So Joo da Cachoeira e aumente a sua
renda particular. Apesar do seu grande potencial turstico material
e imaterial, Cachoeira no tinha no incio da dcada de 1980 e ainda
no tem uma estrutura hoteleira capaz de absorver o quantitativo
de turistas de eventos que se alojam na cidade no clmax do ciclo ju-
nino. O estmulo hospedagem de turistas posteriormente se trans-
formou em uma prtica rentvel de locao temporria de centenas
de imveis no espao urbano.
Para as municipalidades, trata-se de uma forma de insero di-
reta do morador de Cachoeira no circuito lucrativo do evento, cujos
maiores dividendos para os gestores pblicos locais a visibilidade
miditica do evento, que pode alavancar uma unidade urbana de

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projeo escalar local para a dimenso estadual e esporadicamente
nacional.
Segundo estimativas da prefeitura de Amargosa, cerca de 800
unidades residenciais so locadas anualmente por folies juninos.
Do ponto de vista das edificaes residenciais, pode-se afirmar que
as festas juninas podem determinar desde alteraes estruturais
como ampliao e construo de cmodos no fundo ou em anexo
a depender da densidade de edificaes do entorno ou refor-
mas mais simples como pinturas da fachada e do interior da casa.
As alteraes de carter morfolgico ou esttico nas residncias dis-
ponibilizadas para o aluguel denunciam uma forma de readequa-
o funcional de carter transitrio que faz com que um imvel,
investido de um determinado valor de uso, seja utilizado com fins
mercadolgicos.
No se pretende adotar uma trilha sentimentalista neste tra-
balho, que poderia alimentar uma postura crtica em relao ao alu-
guel de um imvel secular, considerado como patrimnio familiar
intransfervel e que, abruptamente, passa a ser apropriado por pes-
soas estranhas e que, muitas vezes, possam at desconhecer o seu
valor de uso e o simbolismo daquela edificao.
Evidentemente, que para muitos visitantes o que interessa
a dinamicidade do entretenimento festivo dos pontos nodais de es-
petacularizao da festa, entretanto, para outros, o conjunto arqui-
tetnico tambm importante; e se h uma possibilidade desses
turistas se tornarem apreciadores dessas formas espaciais de grande
importncia cultural, eles aproveitam, por isso, muitas pessoas pro-
curam se hospedar em sobrados histricos em Cachoeira.
O incremento do aluguel de casas nas ltimas dcadas em tra-
dicionais polos da folia junina representa inegavelmente uma estra-
tgia de mercantilizao imiscuda no contexto da mais importante
festa popular do Nordeste brasileiro. Isso no significa uma perda
ou abandono de aspectos da dimenso ldica das festas de So Joo,
nem uma depreciao da unidade residencial como valor de uso
ou como valor signco, pelo contrrio: com a ampliao das festas

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espetacularizadas e o crescimento urbano aumentam no s o valor
de troca da casa como patrimnio fsico, como pode tambm elevar
o seu valor de uso e sua dimenso simblica, na medida em que
aquela unidade habitacional passa a ser vista tanto como lugar de
morada, de passagem, de rememorao, de encontros, como tam-
bm de proviso ao longo do ano.

Diminuio ou ressignificao do So Joo


itinerante?

As festas juninas realizadas atravs de deslocamentos difusos en-


tre casas de amigos e parentes declinou nas ltimas dcadas, mas,
essa prtica ainda persiste de forma ressignificada. Alguns festeiros
atribuem diminuio do So Joo de casa em casa turistificao
e espetacularizao desses eventos que contriburam para atrair mi-
lhares de pessoas estranhas para pequenas cidades do interior do
Nordeste, ao tempo em que se constituem fortes chamarizes para
as festas concentradas. O aumento da violncia urbana tem desesti-
mulado algumas pessoas a manterem suas casas abertas com mesas
fartas e fogueira acesa na porta como se fazia no passado.
Outro fator a se levar em considerao que os jovens da
atualidade, da sociedade do consumo espetacularizado dos shoppin-
gs centers, preferem se deslocar para mega festas em praas pblicas
ou em arenas privadas para danar, flertar, ficar, ou seja, vivenciar
a o espao tempo festivo de forma mais irreverente, como foi an-
teriormente. Os chamados arrais comearam a atrair os folies ju-
ninos na tarde da vspera de So Joo, dia 23 de junho, canalizando
os grupos para uma s direo.
Verifica-se desta forma trs processos espaciais que foram se
consolidando ao longo do tempo nas festas juninas da rea urbana:
atrao, concentrao e disperso. Especificamente em Cruz das
Almas, atribui-se o decrscimo do So Joo de casa em casa am-
pliao espacial da guerra de espadas, bem como ao aumento do
poder de fogo desses artefatos pirotcnicos.

Da casa praa pblica: a espetacularizao das festas juninas no espao urbano 67

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Em outros polos juninos como Amargosa e Cachoeira, o So
Joo itinerante inter-residencial tambm sofreu decrscimos im-
portantes, o que pode ser explicado tanto pela turistificao e es-
petacularizao desses eventos como pelo dinamismo sociocultural
que modifica determinadas prticas. importante destacar que as
municipalidades incentivam a prtica do So Joo itinerante como
estratgia para se apresentar a cidade aos visitantes, notadamente
em Cachoeira, que apresenta um rico patrimnio arquitetnico e
paisagstico.
Pode-se afirmar de forma segura que o So Joo de casa em
casa decresceu no Recncavo baiano? Em parte sim. Dentre os v-
rios fatores que se pode atribuir a rarefao da prtica itinerante e
errante nas festas juninas, pode-se citar no s o magnetismo e o
fascnio despertados pelas festas espetacularizadas em grandes pra-
as pblicas e em arenas privadas, como tambm a consolidao da
natureza mercadolgica do referido evento festivo, que, inegavel-
mente, contribui para que grande parte dos moradores de cidades
como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas deixassem de conce-
ber as festas juninas apenas como um momento de lazer, diverso e
interao em uma dimenso festiva e passassem a v-las como um
perodo no qual pode-se auferir lucros.
Outro ponto a se destacar so as mudanas nas relaes de
vizinhana, que eram mais horizontais. Alm disso, o vizinho do
lado pode no ser mais o mesmo, uma vez que este alugou a casa
durante as festas do ciclo junino e foi morar com parentes em outra
localidade ou na zona rural ou pode estar ocupado exercendo uma
das vrias modalidades de servios que a festa junina proporciona
como alternativa de renda. Alm do que, na atualidade, edificam-se
casas entornadas com muros como uma atitude preventiva contra
a violncia e para aumentar a privacidade, determinando assim os
isolacionismos intrarresidenciais.
Pode-se falar de um esvaziamento das festas juninas na esfera
familiar? Na perspectiva das festividades juninas a casa pode ser
vista como territrio perdido? No existe um esvaziamento do So

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Joo familiar nas residncias, por isso a casa no pode ser vista de
forma simplificada como territrio perdido, mas como espao aber-
to e reinventado e passvel de desterritorializao, reterritorializa-
o e multiterritorializao. Durante as festas juninas do passado,
os vrios grupos itinerantes que se deslocavam tanto pela zona rural
quanto pela rea urbana de cidades como Amargosa, Cachoeira e
Cruz das Almas formavam um territrio mvel que se constitua na
mobilidade.
O itinerrio dos grupos de folies juninos se desterritorializa-
va constantemente e constitua reterritorializaes efmeras, fugi-
dias e mltiplas nos vrios pontos de parada. Eventualmente, o ar-
ranjo do itinerrio pr-determinado tornava-se errante e o itinerrio
errante tornava-se canalizado, a depender das circunstncias. Havia
e ainda h, portanto, tramas, linhas, pontos, ns, interpenetraes,
no desenho dos percursos juninos, notadamente no espao intraur-
bano das cidades do Recncavo baiano, por isso deve-se evitar ca-
tegorizaes absolutas e estanques para compreender a dinmica
territorial das festas juninas como se prope no presente trabalho.
Em relao s festas juninas do passado, pode-se afirmar que
havia uma racionalizao temporal (calendrio religioso que deter-
minava a data das festas), no entanto, do ponto de vista espacial,
notava-se um desenho difuso dessas manifestaes festivas tanto na
zona rural quanto no espao urbano.
Como as festas da casa se relacionam com eventos extra-re-
sidenciais? Segundo DaMatta (1987), o sistema social um modo
complexo que estabelece e prope uma relao permanente e forte
entre a casa e a rua, e, nesse contexto, a festa entendida como a
modalidade que vai relacionar esses conjuntos separados e com-
plementares. Na concepo desse autor, durante as festas, a casa e
a rua se tornam provisoriamente espaos contguos. No transcurso
das festividades populares, no somente a casa, como tambm a
rua, contrapondo-se leitura de Lefebvre (1999), podem se consti-
tuir em lugares de encontro.

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Especificamente, as festas de So Joo sempre foram de am-
pla e intensa circularidade de folies, que se alternavam entre o
espao pblico apropriado funcionalmente para o deslocamento, ou
afetivamente, para a ludicidade, e o espao privado, representado
pela casa prpria de parentes ou de amigos.
Neste contexto, destaca-se o entorno residencial, que no pas-
sado, com as festas rurais, correspondia a uma extenso externa da
residncia, mas, com o incremento da urbanizao, os grandes ter-
reiros foram substitudos pelo calado ou pela rua asfaltada, pavi-
mentada ou mesmo de cho batido, literalmente separadas do espa-
o privado por grades e portes. As caladas situadas na frente das
casas se apresentam como uma modalidade de espaos hbridos,
que transitam entre o pblico e o privado.
O processo de turistificao das festas juninas no espao urbano
fez com que a cidade, no perodo junino, se tornasse menos confivel
que no passado para alguns moradores que utilizam as suas casas
como ponto de apoio, recepo e hospedagem para parentes e ami-
gos; evidentemente que o incremento do estranhamento promoveu
mudanas de carter comportamental porque as pessoas, desconfia-
das e assustadas com a violncia banalizada nos meios de comunica-
o, constroem muros, instalam grades nas residncias, circunscre-
vendo os seus espaos festivos a familiares e amigos prximos.
Dessa forma, acredita-se ser um equvoco afirmar que o So
Joo de casa em casa acabou. No s nos espaos metropolitanos,
como tambm nas pequenas cidades, o novo perfil social urbano so-
freu alteraes determinadas por diversos fatores que redefiniram o
papel das casas durante as festas juninas. Com a promoo de festas
juninas espetacularizadas em praas pblicas, a pequena festa nos
espaos privados da casa passou a se constituir em um complemen-
to dos megaeventos da rua. DaMatta (1991) nos lembra que no po-
demos transformar a casa na rua nem a rua na casa sem sofrermos
punio por ter quebrado determinadas regras institudas; como
lembra Certeau (1994), pelas prticas que articulam o seu interior,
uma casa inverte as estratgias do espao pblico.

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Partindo-se dessas concepes, pode-se afirmar que a transfe-
rncia do ponto nodal da trama festiva junina de unidade residencial
e entorno para a praa pblica implicou em um processo de mescla e
complexificao de normas de conduta que associaram o regramen-
to familiar, cuja vigncia corresponde ao mbito intra-residencial, s
normas de uso do espao pblico que vigoram para a coletividade.
Como lembra Guattari (1992), uma pessoa tida como respon-
svel por si mesma, posiciona-se em meio a relaes de alterida-
de regida por usos familiares, costumes locais e leis jurdicas em
contexto de subjetividade coletiva, mas no exclusivamente social.
importante destacar que a festa junina espetacularizada tambm
se forma a partir de uma mirade de nucleaes reunidas por laos
de afetividade e eventualmente de consanguinidade.
As mudanas de carter comportamental, o novo contexto so-
ciocultural, a nova concepo de festas juninas da atualidade fize-
ram com que ocorresse um processo de ressignificao e de recria-
o da mobilidade ldica no ciclo junino; o ponto/lugar festivo do
passado apresentava uma dimenso espacial menor, corresponden-
do a fazendas ou stios da zona rural de um municpio ou casas da
rea urbana. Nas festas da atualidade, notou-se uma ampliao da
dimenso espacial e da mobilidade do folio junino para as escalas
subrregional, regional, extrarregional e macrorregional, como ser
analisado em captulos posteriores.

Urbanizao, metropolizao e festas juninas

As festas juninas espetacularizadas acontecem tanto em cidades


mdias como Campina Grande, na Paraba, Caruaru, em Pernam-
buco, Mossor, no Rio Grande do Norte e Jequi, na Bahia, quanto
em dezenas de outras unidades urbanas de pequeno porte no espa-
o nordestino. Entretanto, apesar do esforo de alguns promotores
privados e da iniciativa estatal, essa modalidade de evento cultural,
assim como outros eventos de natureza comunitria, no se conso-
lidaram em espaos metropolitanos, exceo de alguns casos pon-

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tuais. Em um trecho de um editorial do jornal A Cachoeira, (1976,
p. 1-2), j se notava uma preocupao com a relao entre urbaniza-
o/crescimento urbano e as festas juninas em Salvador:

[] Com o tempo veio o progresso, o calamento, o asfalto,


os fios, a campanha no solte balo. A fogueira foi desa-
parecendo, o talo do forr foi desaparecendo, o talo do
forr foi transferido para os clubes. E o So Joo foi fugindo
para o interior, se escondendo onde ainda os fogueteiros
fazem e soltam furtivamente buscap. Atualmente, nas
grandes cidades, no se faz mais feriado e s existem som-
bras da festa de antigamente do Santo dos Carneirinhos.
A fuga das pessoas para a zona rural comum nessa poca
e as empresas tursticas programam as festas reconhecen-
do o valor do folclore e lutando para a sua sobrevivncia.

Nessa mesma matria faz-se meno importncia de Ca-


choeira como um polo atrativo dos turistas juninos de Salvador.
Na dcada em questo, a capital baiana passava por uma fase de
crescimento urbano considervel e tanto a parte sagrada dos feste-
jos juninos, quanto s prticas culturais mticas como a constru-
o de fogueiras na frente das residncias j estavam em franco
declnio, o que contribuiu para a intensificao do deslocamento
de soteropolitanos em direo s pequenas unidades urbanas do
interior, com destaque para Cachoeira. Entretanto, como indica a
reportagem, o forte escapismo metropolitano, tpico do ciclo junino,
naquela poca era diferente da atualidade, na medida em que as
festas concentradas no espao urbano passaram a apresentar uma
importncia maior do que aquela do espao rural como consta no
trecho da matria dos anos 1970.
Em Salvador, at a dcada de 1980, o So Joo era comemora-
do em alguns bairros com prticas que se assemelhavam s festas
do interior. Nesse perodo, essas reas eram habitadas por migran-
tes provenientes de diversas regies do estado. Atualmente ainda
ocorrem festas juninas em muitos bairros populares da capital baia-
na, porm, a forma e a natureza ldica da festa modificaram-se por-

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que muitos descendentes dos migrantes no adotaram uma prtica
festiva de reatualizao, repetindo prticas do passado. E mesmo
aqueles que chegam provenientes de cidades do interior, assimilam
a funcionalidade metropolitana e assumem uma postura que indica
haver um hiato no apenas temporal em relao ao lazer festivo e
cotidianidade, como destacou Lefebvre (1991b), como tambm es-
pacial: a grande cidade para o trabalho e outros lazeres e a peque-
na cidade interiorana reservada ao lazer festivo junino, que pode
apresentar uma natureza desterritorializante.
A partir da dcada de 1970, Cachoeira passou a ser o principal
lugar festivo junino para turistas de eventos de Salvador. Mesmo o
So Joo sendo uma festa vivenciada por moradores de bairros da
capital baiana como Liberdade, Nordeste de Amaralina, Itapu, en-
tre outros, no referido perodo a aura da festa do interior despertava
o fascnio dos soteropolitanos. Ao longo de duas dcadas, Salvador
cresceu e o asfalto se espraiou pelo espao urbano como um dos
smbolos da urbanidade metropolitana, ao tempo em que surgiram
e se consolidaram como importantes polos festivos juninos no Re-
cncavo Sul da Bahia as cidades de Amargosa e Cruz das Almas.
O asfalto e a verticalizao urbana da capital do estado avan-
am e as festas juninas tradicionais, na razo inversa dessa dinmi-
ca, apresentam um decrscimo significativo em termos de insero
espacial, temporal e cultural no cotidiano metropolitano, ao tem-
po que cresce, espetaculariza-se e se massifica de forma difusa pelo
interior do estado, atingindo picos nos principais polos. As festas
juninas em Salvador ocorrem de forma incipiente naquelas imedia-
es perifricas da cidade ou de forma espetacularizada em arenas
festivas como o parque de exposies. Recentemente, o So Joo
no centro histrico (Pelourinho), tem ganhado destaque na mdia e
atrado algumas pessoas que ficam na capital baiana no pice junino.
Em uma metrpole como Salvador, as tipologias habitacionais
inviabilizam as prticas do So Joo tradicional, mesmo para aque-
las pessoas oriundas de municpios do interior do estado. Como fa-
zer fogueira ou organizar uma festividade itinerante morando em

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apartamentos ou em condomnios fechados nos quais no se co-
nhece o vizinho do lado ou em bairros populares onde no existem
terreiros na frente das casas? Onde encontrar lenha para a fogueira?
Como acender fogueiras em vias pavimentadas com um piso a base
de betume?
Evidentemente que existem algumas excees pontuais a essa
regra uma vez que no se pode generalizar ao analisar questes
de ordem sociocultural na terceira maior cidade do Brasil. Em um
bairro como Tancredo Neves (Beiru), na periferia de Salvador, onde
moram muitas pessoas provenientes do interior da Bahia, nota-se
claramente tanto a falta de espaos na frente da casas por causa da
alta densidade de edificaes, quanto a falta de espaos pblicos
para a integrao social, como praas ou parques pblicos, o que
concorre para prejudicar as relaes afetivas mais horizontalizadas
no espao intra-bairro.
Essas relaes ocorrem de forma difusa, porque as pessoas se
relacionam com outras, organizam grupos para participar de fes-
tas juninas em polos festivos no interior do estado, na maioria das
vezes convidando amigos e parentes pertencentes ao seu universo
imediato de relaes afetivas, que nem sempre residem no entor-
no residencial. O estranho pode morar ao lado e um grande amigo
em outro bairro perifrico do outro lado da cidade, e essas pessoas
podem se encontrar no terminal rodovirio e viajarem juntas para
vivenciar o So Joo em Amargosa, Cachoeira ou Cruz das Almas,
por exemplo.
Mesmo nas cidades de pequeno porte, pode ocorrer um des-
compasso entre a natureza ldica e festiva do ciclo junino e as in-
tervenes fsicas no espao urbano. Com a pavimentao asfltica
da Rua Dr. Luis Sandes, conhecida como Rua do Fogo, na cidade de
Amargosa, muitos moradores deixaram de acender a fogueira juni-
na na frente da casa, o que gerou um sentimento de perda e frustra-
o para algumas pessoas. Temia-se o derretimento do asfalto, por
isso alguns moradores acendiam uma fogueira de porte bem menor,
nas proximidades da sua residncia ou simplesmente foram aban-

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donando essa prtica. Sobre os impactos da pavimentao asfltica
na tradio festiva do referido logradouro pblico, a professora de
Histria Edcarla dos Santos Marques destaca que:

Foi uma questo assim de uma hora para outra. Eu me lem-


bro que eu fiquei to triste, porque eu me lembrava das foguei-
ras, quando eu era pequena; os vizinhos iam para as portas e
a gente comia milho e ficava at tarde, era um espao mesmo
de convivncia; a eu me lembro do ano no qual se colocou o
asfalto que eu olhava a minha rua e no tinha uma fogueira,
no tinha um ramo... e as poucas fogueiras que existiam eram
daqueles passeios mais largos. O pessoal passou a colocar a
fogueira praticamente dentro de casa e depois acabaram desis-
tindo porque era muita fumaa; uma coisa fogueira no meio
da rua, outra coisa coloc-la em um passeio de um metro e
meio (Edcarla dos Santos Marques, professora de Histria,
22 anos, entrevistada em janeiro de 2008).

A prtica cultural de acender a fogueira de So Joo apresenta


uma tessitura de significados que transitam da sacralidade ludici-
dade, transpassando uma srie de elementos mticos e folclricos
em uma atmosfera de forte simbolismo, como j foi comentado.
Nesse contexto sociocultural, muitas vezes as intervenes no es-
pao urbano empreendidas pela gesto pblica podem representar
uma ruptura abrupta de um conjunto de prticas arraigadas no ima-
ginrio social.
Algumas pessoas podem questionar: se o ato de acender fo-
gueiras na referida rua era uma tradio, por que no se utilizaram
os paraleleppedos em lugar do asfalto? Para alguns gestores muni-
cipais, o azul escuro do betume proporciona uma ambincia cita-
dina, de urbanidade, mas, no caso especfico da referida rua com-
prometeu-se uma parte importante da ritualstica junina de cunho
familiar, ao tempo em que se estruturava uma das principais praas
da cidade para o So Joo espetculo. Trata-se claramente de uma
opo poltica de se priorizar a questo cultural enquanto cenariza-

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o de rua, espetacularizao urbana, como consta no Plano Diretor
de Desenvolvimento Urbano (PDDU) de Amargosa.

As festas juninas no tempo e no espao:


dinamicidade reinventiva

Com base nas contribuies de Deleuze e Guattari (1997a), pode-se


aplicar o conceito de espao liso para festas predominantemente
espontneas do passado e o conceito de espao estriado para as fes-
tas racionalizadas e com forte apelo mercadolgico e imagtico da
atualidade? Segundo os autores em tela, o espao liso o do menor
desvio, por isso s possui homogeneidade entre os pontos infini-
tamente prximos e a conexo ou vizinhana se faz independen-
temente de qualquer via determinada, constituindo-se assim em
espao de contato, tctil, mais do que visual:

O espao liso um campo sem condutos nem canais. Um


campo, um espao liso heterogneo, esposa um tipo mui-
to particular de multiplicidades: as multiplicidades no
mtricas, acentradas, rizomticas, que ocupam um espao
sem medi-lo, e que s se pode explorar avanando pro-
gressivamente. No respondem condio visual de pode-
rem ser observadas desde um ponto do espao exterior a
elas [...] (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 38)

A noo de espao liso remete a uma concepo de espao


no metrificado racionalmente. O espao liso no dimensionado
e nem possui um centro, um comeo ou um desenho formal como
um ladrilho. J o espao estriado dimensionado, centrado, me-
dido, geralmente traando linhas que ligam um ponto a outro. En-
quanto que no espao estriado o trajeto subordinado ao ponto, no
espao liso o ponto est subordinado ao trajeto. Segundo Deleuze e
Guattari (1997a, p. 49), a imagem clssica do pensamento, a estria-
gem do espao mental que ela opera, aspira universalidade, ou
seja, o global, a acepo totalizante muito veiculada na atualidade.

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Pode-se afirmar que as festas populares do passado, incluindo-
-se os festejos juninos, eram mais horizontais do ponto de vista da
participao popular na sua organizao e mais peculiares do ponto
de vista da sua natureza festiva, esttica e ldica; entretanto, no
eram totalmente acentradas. Estas festas eram menos concentra-
das e menos racionalizadas em comparao com os eventos festivos
do presente. Partindo das acepes do pensamento de Deleuze e
Guattari, o que aconteceu com as festas juninas nas duas ltimas
dcadas foi um progressivo processo de estriagem, intensificado no-
tadamente pelo processo de cooptao urbana e institucional das
manifestaes festivas.
Na sua capilaridade, a natureza ldica das festas juninas foi
reinventada no espao urbano, no porque simplesmente as festas
passaram a ocorrer predominantemente na cidade, mas, sobretudo,
porque o contexto sociocultural, econmico, poltico e tecnolgico
contriburam para isso.
Deleuze e Guattari (1997a) citam o mar como espao liso por
excelncia, na condio de espao visualizado. No entanto, esses
autores lembram que esse mesmo espao liso aos olhos at os li-
mites do horizonte foi um dos primeiros a ser estriado do ponto
de vista das coordenadas geogrficas, para posteriormente servir
como meios para os estados hegemnicos ampliarem suas invases
e conquistas nas chamadas grandes navegaes. Desta forma, foi a
consolidao capitalista, associada aos avanos nos meios tcnicos,
que promoveram a estriagem dos mares.
No a cidade em si a responsvel pelas mudanas que ocor-
reram com as festas juninas da atualidade, so os agentes, as condi-
es, os processos no/do espao urbano. Segundo os autores em des-
taque, as sociedades com estados se definem por aparelhos de captu-
ra e as sociedades urbanas por instrumentos de polarizao. Para os
referidos autores, uma das tarefas fundamentais do estado estriar
o espao sob o qual ele exerce domnio, dotando-o de um substrato
material e de certa funcionalidade, por isso o ponto essencial.

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No caso especfico das festas juninas, os estados como Bahia,
Paraba e Pernambuco e Sergipe, ao inclurem essa festa popular no
seu calendrio turstico e cultural, atuaram como aparelhos de cap-
tura de uma prtica cultural que passou a ser dimensionada racio-
nalmente pelas municipalidades e concentradas em determinados
polos festivos que so cidades como Amargosa, Cachoeira, Cruz das
Almas, Jequi e Senhor do Bomfim, na Bahia, e em outras situadas
em outros estados nordestinos.
Na concepo de Deleuze e Guattari, as cidades so espaos
estriados por excelncia, mas que eventualmente liberam espaos
lisos. Dessa forma, assim como se pode habitar o deserto como espa-
o estriado, pode-se habitar a cidade como espao liso. Constata-se,
portanto, uma relao intercambivel entre espaos liso e estriado:

Note-se que as misturas de fato no impedem a distino


de direito, a distino abstrata entre os dois espaos. Por
isso, inclusive, os dois espaos no se comunicam entre
si da mesma maneira. [] As oposies simples entre os
dois espaos; as diferenas complexas; as misturas de fato,
e passagens de um a outro; as razes da mistura que de
modo algum so simtricas, e que fazem com que ora se
passe do liso ao estriado, ora do estriado ao liso, graas a
movimentos inteiramente diferentes. preciso, pois, con-
siderar um certo nmero de modelos, que seriam como
que aspectos variveis dos dois espaos e de suas relaes.
(DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 180)

Essa leitura lembra o flaneur destacado por Benjamin (1989),


que pode fazer dos espaos funcionais da rua o seu lar, e das lumi-
nrias e letreiros dos prdios privados a composio esttica da sua
casa. O festeiro acima de 50 anos de idade, nostlgico em relao s
festas do passado, pode fazer da festa-espetculo da rua uma exten-
so da sua festa familiar ou comunitria, de uma forma diferente
daquela vivenciada por ele h duas ou trs dcadas passadas.
Deleuze e Guattari (1997a) lembram que mesmo a cidade
mais estriada secreta espaos lisos que podem ser recriados nos mo-

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vimentos de velocidade ou de lentido. Ser que nas festas juninas
estriadas da atualidade no podem surgir esboos de um contra-es-
triamento que desemboque em um alisamento reinventivo dos sen-
tidos do festejar? Esse questionamento no deve ser norteado pela
lgica binria uma vez que esses os autores norteiam suas acepes
analticas a partir de um vis no dualista, no totalizante. A supera-
o do cartesianismo e da lgica binria ainda um desafio do nos-
so tempo; as pessoas se acostumaram com os dualismos mecnicos
e classificatrios, ou isso ou aquilo.
Os dados de campo indicam que nas festas juninas espetacula-
rizadas da contemporaneidade pode-se observar tanto a dissoluo
do sujeito em meio multido, como destacara Benjamim (1989),
como tambm a irrupo da subjetividade errante de um passante
festivo que percorre trajetos errantes. Nesse contexto, podem-se ob-
servar festas comunitrias, de familiares e de grupos de jovens. Ad-
mite-se o predomnio do vis espetacularizante hegemnico, assen-
tado na no-participao, na passividade e na seduo imagtica.
Ao voltar o olhar para as especificidades do objeto de pesquisa,
surge outro questionamento: o que faz o folio festivo um sujeito
predominantemente errante durante o dia, ser transformado em
um espectador passivo e fixo noite? A resposta para essa questo,
que remete relao entre temporalidade e desenho da circularida-
de do festeiro junino, assenta-se no carter estriado, molar, militar
da apoteose festiva noturna, centralizada e estruturada a partir de
um marco espacial estruturador dos fluxos: o palco fixo da espetacu-
laridade dirigida, equipado com sua parafernlia tecnotrnica.
Nesse cenrio estriado podem surgir espaos lisos do sujeito
festivo noturno, como tambm, durante o dia, as molduras sobre-
codificadoras da cidade podem produzir espaos estriados; a tem-
poralidade de apropriao do espao urbano, portanto, no de-
terminante porque a relao entre o liso e o estriado no binria,
mecnica, biunvoca.
O mesmo se aplica para uma dimenso temporal mais longa;
retoma-se o questionamento introdutrio desse sub-captulo: ser

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que as festas juninas da dcada de 1950 poderiam ser considera-
das prticas relacionadas ao espao liso enquanto que os eventos
festivos predominantemente racionalizados e espetacularizados do
presente esto relacionados ao espao estriado? Colocada dessa for-
ma, a questo se torna dualista e cartesiana, e, portanto, no leva
em considerao o dinamismo das especificidades socioculturais de
cada contexto temporal. As festas do ciclo junino (Santo Antnio,
So Joo e So Pedro) do passado eram estriadas cronologicamente
pela igreja Catlica, assim como as festas-espetculo da atualidade
so estriadas do ponto de vista temporal e espacial pelas municipa-
lidades e por promotores privados.
As festas do passado priorizavam elementos como errncia l-
dica, acentralidade, espontaneidade, criatividade e horizontalida-
de, que tipificam o espao liso, assim como, mesmo nos interstcios
das festas-espetculo, notam-se prticas que remetem dimenso
do espao liso. A presente pesquisa se fundamenta na dialogicidade
teoria/empiria que permite depreender-se que no se deve tentar
explicar a realidade de forma simplista e mecnica, notadamente
quando se trata de eventos sociais deflagrados em contextos tempo-
rais e socioculturais distintos.
Quando se afirma que nas festas do passado as relaes afeti-
vas eram mais espontneas e horizontais, no se pretende de forma
alguma analisar os eventos festivos contemporneos a partir de um
vis nostlgico e romntico. No passado havia tambm conflitos,
indiferena e isolacionismo, assim como no presente tambm h a
proximidade, a ampliao dos laos de afetividade durante as festas
e a valorizao da ambincia familiar. O que se destaca na presente
pesquisa so as atitudes e os comportamentos que predominam nas
festas populares, e que expressam aspectos do contexto sociocultu-
ral de uma determinada poca.
Pode-se supor que, do ponto de vista da mobilidade espacial,
os participantes das festividades juninas do passado se alternavam
entre predominantemente errantes e rurais e esporadicamente pon-
tuais e urbanos, contrapondo-se dinmica espacial do presente, na

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qual se notam itinerrios predominantemente pontualizados e urba-
nos e esporadicamente errantes e rurais. Os espaos lisos e estriados
no podem ser explicados a partir de uma oposio simples.
Para Deleuze e Guattari (1997a), os nmades se diferenciam
dos migrantes porque esses ltimos se deslocam de um ponto a
outro, mesmo que esse ponto seja incerto, enquanto que, apesar de
tambm ter pontos de paradas (de captao de gua, de descanso
ou de reunio), os nmades priorizam territorialmente o trajeto, o
deslocamento. Esta leitura permite que se faam algumas ilaes
comparativas no que concerne natureza do folio junino do passa-
do com outros do presente.
Nas festas juninas do passado, quando se praticava o So Joo
multipontualizado de casa em casa, os pontos de parada (casas de
parentes, amigos, vizinhos ou at pessoas estranhas) faziam parte
do ritual principal que era a itinerncia festiva; evidentemente que
j existia certa hierarquia afetiva na distribuio dos pontos de para-
da, uma vez que os laos de afetividade eram mais horizontalizados
em relao a determinadas casas, porm os pontos eram marcos
afetivos coadjuvantes em uma trama festiva espao-temporal prota-
gonizada pelo trajeto, pelo deslocamento.
Nas festas juninas urbanas da contemporaneidade, o objetivo
principal dos folies festivos no o trajeto (apesar de o itinerrio
ser valorizado em diferentes momentos e dimenses) e sim o ponto
nodal de deflagrao das festas espetaculares: a praa festiva pblica
ou a arena festiva privada. O deslocamento foi redimensionado e re-
criado em termos de lazer festivo e se transformou em uma forma,
um meio pelo qual se chega a um determinado ponto de concentra-
o festiva, que pode ser a Praa do Parque Sumama em Cruz das
Almas, a Praa do Bosque em Amargosa ou o forr de camisa em
uma fazenda particular. Esse So Joo espetculo foi produzido tan-
to pelas municipalidades buscando uma projeo turstica, quanto
por segmentos do mercado fonogrfico, de empresrios de grupos
musicais, de comerciantes do ramo de bebidas, entre outros.

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Na concepo de Deleuze e Guattari (1997a), o espao seden-
trio estriado por muros, cercado, enquanto que o espao nmade
liso e marcado apenas por traos que se apagam e se deslocam
com o trajeto. A partir deste entendimento, depreende-se que as
festas juninas do presente, assentadas na fixidez (palcos), no ponto
(praa festiva) e na canalizao de percursos (artrias virias que
canalizam os festeiros para a concentrao festiva) esto mais rela-
cionadas com a noo de espao sedentrio estriado. Partindo das
acepes de Deleuze e Guattari, pode-se afirmar que na modalidade
festiva itinerante, apesar de serem interpontuais, era o trajeto que
provocava a parada, configurando assim a concepo de espao liso
abordada por esses autores.
Em cidades do interior da Bahia ainda existe o So Joo de
casa em casa, mas, no caso especfico dos polos juninos, a festa
concentrada atua como macro ponto estruturador e estriador dos
percursos dos folies. A despeito da racionalidade de itinerrios
promovida pela espetacularidade pontual temporal e espacialmen-
te, alguns trajetos errantes se formam nos interstcios da festa-es-
petculo. Os recursos midaticos tiveram um papel importante no
processo de espetacularizao das festas populares da Regio Nor-
deste, principalmente das festas juninas, e serviram no s como
meios para potencializao da visibilidade pblica como tambm
como produtor de novas tradies, de novas carncias, de novos
desejos. Acerca do papel da publicidade na sociedade de consumo,
Baudrillard (1973, p. 188-189) escreveu que:

Todo desejo, mesmo o mais ntimo, ainda visa o universal.


Desejar uma mulher, subentender que todos os homens
so capazes de desej-la. Nenhum desejo, nem mesmo o
sexual, subsiste sem a mediao de um imaginrio cole-
tivo. [] Paradoxalmente, somos induzidos a comprar em
nome de todo mundo, por solidariedade reflexa, um objeto
sobre o qual nossa primeira providncia ser us-lo para
diferenciar-nos dos outros. A nostalgia coletiva serve para
alimentar a concorrncia individual.

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Esta acepo estruturalista de Baudrillard remete controver-
sa discusso acerca das relaes entre o sujeito e a coletividade.
Segundo Canclini (2005), o consumo um processo em que os dese-
jos se transformam em demandas e em atos socialmente regulados.
A festa um evento da coletividade na qual o sujeito pode buscar
o deleite, o prazer individual, divertindo-se sozinho, ou, por outro
lado, participando da festa em famlia ou em grupos, como muito
comum atualmente. Muitas pessoas frequentam determinadas mo-
dalidades festivas em espao pblico ou privado, influenciadas por
amigos, que formam as galeras festivas. No caso das festas privadas
de arena, a camisa igual para todos, enquanto no espao pblico
nota-se a vontade de se diferenciar dos demais utilizando variados
estilos de roupas ou de sapatos. Nota-se um forte desejo de distin-
o subjetiva em um espao da indistino esttica, notadamente
na atualidade, quando os meios comunicacionais e informacionais
tendem a promover uma globalizao de estilos para o sujeito e de
espaos para a coletividade: da o arranjo morfoesttico dos espaos
festivos serem repetitivos nas vrias festas juninas espetaculariza-
das no espao urbano de cidades no interior da Bahia.
A mdia de modo geral tem um importante papel no sentido
de criar necessidades e de alimentar o desejo coletivo, como des-
taca Baudrillard (1973) em algumas de suas obras; nesse conjunto
de necessidades e de desejos universais produzidos, incluem-se
modalidades de lazer, tipologias de festas etc. Na retrica miditi-
ca de festas juninas espetculo, privadas ou pblicas, tornaram-se
recorrentes algumas expresses como: todos esto indo para l, s
falta voc!
Ao mesmo tempo em que as pessoas buscam a individualiza-
o utilizando determinados tipos de aparelhos celulares em meio a
centenas de modelos existentes ou vestindo determinados tipos de
roupa, deixa-se seduzir tambm pelas persuases miditicas univer-
salizantes, que incluem as preferncias em relao a determinados
espaos de lazer festivo. As preferncias do sujeito, que opta por
determinados tipos de festas, de espaos, de arranjo esttico, de

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msicas, constituem-se em constructo contnuo, no qual o sujeito
se desterritorializa e se reterritorializa incessantemente.
Nesse contexto sociocultural complexo das festas juninas da
atualidade, nota-se que os processos de cooptao, estriamento e
racionalizao fluem sincronicamente com a ressignificao e rein-
veno do lazer festivo junino, abrindo-se possibilidades de rede-
senho da ludicidade urbana. As festas juninas do passado transita-
vam das nucleaes difusas estruturadas pela unidade residencial
s nucleaes mais amplas da dimenso comunitria. Essas prticas
festivas eram entremeadas pela ludicidade itinerante errante ou ca-
nalizada. Essas modalidades de festas juninas ainda se mantm na
atualidade, entretanto, como formas reinventadas nos interstcios
da espetacularidade junina no espao urbano.

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ESPETACULARIZAO E
MERCANTILIZAO DAS FESTAS
JUNINAS NA ATUALIDADE

Quais elementos e dinmica caracterizariam uma festa-espetculo?


Pode-se citar inicialmente a dimenso espacial desses eventos e o
seu raio de abrangncia. Apesar de ocuparem grandes reas, a con-
centrao de folies formando uma grande massa festiva outro
aspecto das festas-espetculo que as diferenciam de festas comuni-
trias mais simples, no s pelo aspecto quantitativo no tocante aos
festeiros, como tambm pela alta densidade de pessoas, reduzindo
os espaos abertos na multido.
O que se nota tanto em eventos, como o Festival de Vero9, de
Salvador, quanto nas grandes festas juninas no espao urbano, em
cidades como Amargosa e Cruz das Almas, uma massa de festei-
ros concentrada, passiva e com o olhar focalizando os palcos ou no
sentido dos grandes teles.
As comemoraes juninas espetacularizadas em diferentes ci-
dades da Regio Nordeste do Brasil comprometem as especificida-
des do festejar, tornando-se eventos repetitivos? Quais as possibili-
dades de reinveno territorial da trama festiva em um contexto de

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mercantilizao das festas juninas em arenas privadas? Para se es-
boar um desdobramento analtico de questes dessa natureza, pre-
liminarmente faz-se necessria uma apreciao conceitual acerca
da concepo de espetacularizao urbana na contemporaneidade.

Concepo de espetculo e o contexto da


espetacularizao e mercantilizao urbana

Segundo Rubim (2005), a palavra espetculo se originou da raiz se-


mntica latina spetaculum, que tem como significado tudo que atrai
e prende o olhar e a ateno. Para o referido autor, as variantes
encontradas da palavra espetculo apontam sempre para uma viso
atenta de uma determinada circunstncia ou evento como especta-
dor. Subirats (1989) remete etimologicamente a palavra espetculo
a specere, que significa contemplao humana, referindo-se ao car-
ter expositivo da representao.
Espetculo, portanto, um evento para ser visto e no expe-
rienciado ativamente. A sociedade do espetculo foi uma termino-
logia encontrada por Debord (1997), para caracterizar a sociedade
de massa e de consumo contempornea e, a partir da sua concep-
o, desdobraram-se outras vertentes analticas e conceituais. Aps
a publicao do seu clssico livro, A sociedade do espetculo, nos
anos 1960, surgiram vrias acepes ligadas espetacularizao de
determinados eventos sociais. Para o autor,

A luta entre a tradio e a inovao, que o princpio do


desenvolvimento interno da cultura das sociedades hist-
ricas, s pode prosseguir atravs da vitria permanente da
inovao. Mas a inovao da cultura s sustentada pelo
movimento histrico total que, ao tomar conscincia de
sua totalidade, tende superao de seus prprios pres-
supostos naturais e vai no sentido da supresso de toda
separao. (DEBORD, 1997, p. 120)

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Na sua concepo, a cultura tornada integralmente mercado-
ria deve tambm se tornar a mercadoria vedete da sociedade espe-
tacular. O autor destaca que o espetculo constitui o modelo atual
da vida dominante na sociedade, sendo, portanto, onipresente e
permanente sob todas as suas formas particulares propaganda,
publicidade, divertimento.
Partindo dessas acepes, em que se fundamenta a espeta-
cularizao das cidades na contemporaneidade? Segundo Harvey
(1992), atravs da concepo dos espaos urbanos espetaculares, os
investimentos em imagem se tornaram um meio de atrair capital e
pessoas num perodo no qual a competio interurbana e o empre-
endedorismo intensificam-se. Dessa forma, a espetacularizao da
sociedade vem acompanhada da mercantilizao e da necessidade
de difundir atravs dos meios de comunicao, ideias, valores e cul-
turas que antes se limitavam a uma projeo local e regional.
O autor em destaque enfatiza que o colapso dos horizontes
temporais e a preocupao com a instantaneidade surgiram em par-
te em decorrncia da nfase contempornea no campo da produo
cultural em eventos, espetculos e imagens de mdia. Para Harvey,
h uma tendncia no contexto ps-modernista para a aceitao do
efmero, do fragmentrio, do descontnuo e a necessidade de ace-
lerar o tempo de giro pode ter provocado uma mudana de nfase
na produo de bens para esses eventos com um tempo de giro
quase instantneo. Nessa mesma linha, Pallamin (2002) destaca
que o instantneo e o descartvel so enfatizados, assim como o
contingente e o fugidio. A referida autora enfatiza que se vive um
contexto de volatilidade no qual a produo de imagem sobreleva-
da, desdobrando-se os seus papis como mercadoria, como recurso
na manipulao do consumo, alastrando-se seus desempenhos, por
exemplo, na mediatizao da poltica e na gerao de simulacros.
Lefebvre (1991b) questiona: a cultura no seria o acomoda-
mento da obra e do estilo ao valor de troca? No contexto atual, ao
qual se intensifica a utilizao de expresses como marketing urba-

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no, a cultura urbana tem maior projeo e visibilidade, sendo mer-
cantilizada atravs dos seus objetos fixos (reas tombadas como pa-
trimnio histrico e que passaram por processos de revitalizao)
ou pelos atributos culturais cclicos espetacularizados em eventos
que produzem novas formas e dinmicas espaciais como as festas
juninas urbanas. Nesse ltimo caso, ao se colocar a cidade ven-
da, como escreve Vainer (2000), vende-se tambm a cultura local
embebida em um sincretismo e hibridismo de roupagem, como im-
posio mercadolgica.
Sobre a tendncia atual de mercantilizao da cultura, Jac-
ques (2004) pontua que na nova lgica de consumo cultural urbano,
a cultura passou a ser concebida como uma cultura-econmica,
que se configura como simples imagem de marca, ou grife de en-
tretenimento, a ser consumida rapidamente. Para a autora, em re-
lao cidade, o que acontece no muito diferente, uma vez que
as municipalidades se empenham para melhor vender sua imagem
de marca, ou logotipo da sua cidade, privilegiando basicamente o
marketing e o turismo atravs do espetculo, que se constitui em
seu maior chamariz.
Do ponto de vista da interveno fsica no espao urbano, Vaz
e Jacques (2006) destacam que quanto mais espetacular for o uso
da cultura nos processos de revitalizao urbana, menor a partici-
pao da populao e da cultura popular nesses processos. Nesse
contexto de passividade, o cidado pode se transformar em um mero
figurante, um simples espectador, quando, em uma situao inversa,
o cidado seria um protagonista na trama social urbana. Como as
acepes ligadas ao city marketing, a espetacularizao na/da cidade
a partir de elementos culturais, relacionados sobretudo aos grandes
centros urbanos pelos autores trabalhados nesse sub-captulo podem
ser aplicados para a anlise das festas juninas espetacularizadas em
cidades de pequeno porte no estado da Bahia? Este foi um dos um
dos desafios analticos da tese doutorado, que resultou nessa presen-
te publicao e que ser desdobrado no transcurso desse livro.

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Festas juninas como estratgia de
espetacularizao da cidade

As festas juninas no espao urbano de cidades baianas como Amar-


gosa, Cachoeira, Camaari, Cruz das Almas, Jequi, Senhor do
Bomfim, entre outras, se transformaram em megaeventos urbanos
de expressiva dimenso espacial.
Um aspecto que evidencia o carter espetacular das festas ju-
ninas da atualidade a grande concentrao de folies e turistas em
espaos pblicos praas, avenidas... ou privados. Existe uma re-
lao direta entre a espetacularidade desses eventos e os processos
de massificao, hegemonia e hipervisibilidade.

Figura 1
Massa festiva nas festas juninas espetacularizadas de Amargosa
Fonte: (AMARGOSA, 2006)

As festas juninas espetacularizadas no so eventos que se


constituem em prticas ldicas ativas, pelo contrrio, existe uma

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passividade do pblico que se desloca pelo espao festivo de forma
errante ou direcionada e interage com os grupos musicais que se
apresentam no palco atravs da corporeidade, da dana, dos gestos.
Entretanto, esse comportamento no autnomo, comandado
por algum que est no palco principal e que centraliza a ateno e
orienta os festeiros.
Por isso, a concepo de espetculo nesse trabalho tem um
sentido apontado por Guy Debord (1997), que o relaciona imagem,
ao consumo no caso das festas populares o consumo no lugar e do
lugar e a passividade.
Outro aspecto diretamente relacionado espetacularizao
das festas juninas na atualidade a cooptao poltica desses even-
tos festivos para a construo de uma suposta imagem-sntese da
cidade a partir da ingerncia das municipalidades. Na festa junina
nos seus moldes tradicionais, difusa, policentrada em unidades re-
sidenciais, predominantemente rural, no existia uma preocupao
de criar uma imagem-marca de um determinado lugar. A cooptao
urbana seguida da concentrao e espetacularizao se constituem
em uma alavanca de projeo miditica deflagrada sazonalmente,
mesmo em se tratando de pequenas cidades do interior da Bahia.
Jacques e Jeudy (2006) destacam que a experincia corporal
da cidade se ope concepo de uma imagem-sntese da cidade
fixada por logotipo publicitrio. Aquela noo de lugar festivo fami-
liar na dimenso topolgica ou de lugar na acepo de Santos (1999),
como recorte espacial do acontecer solidrio, transformou-se em um
local festivo midiatizado, espao compartilhado entre moradores e
pessoas de outras localidades, cuja imagem pode ser transmitida
para o mundo por emissoras de TV ou mesmo cmeras de celulares.
A especificidade do lugar festivo do ciclo junino hibridiza-se com a
ubiquidade das formas espaciais e da composio esttica na festa
de massa em um contexto de reprodutibilidade intensa de uma tipo-
logia festiva que lembra a massificao consumista da obra de arte
destacada por Benjamin (1996).

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Vive-se hoje um tempo no qual se nota uma supervalorizao
da imagem, como lembra Harvey (1992). Nesse contexto sociocultu-
ral, no qual se nota uma forte tendncia para se deslocar em grupos,
as pessoas se dirigem para as festas espetacularizadas na praa por-
que foram persuadidas por um conjunto de prticas e situaes que
determinam o fascnio imagtico, alimentando assim o magnetismo
desses eventos.
A massa amorfa de pessoas concentradas em uma praa fes-
tiva se espalha pelos espaos em que acontecem as festas juninas,
reunindo milhares de pessoas, e distribuda racionalmente pelo
arranjo morfolgico das edificaes. Esse conjunto forma o lugar
festivo estruturador dos fluxos de pessoas a exemplo da Praa do
Parque Sumama, no bairro Lauro Passos em Cruz das Almas, da
Praa do Bosque no centro de Amargosa ou do Parque do Povo de
Campina Grande, na Paraba. Segundo Deleuze e Guattari (1997a),
quanto mais regular o entrecruzamento, mais cerrada a estriagem
e mais homogneo o espao, por isso, esses autores destacam que
a homogeneidade no uma propriedade do espao liso. So as li-
nhas e traos retos, tanto no desenho das ruas como na forma dos
palcos e cenrios, que comprovam o nvel de estriamento das festas
juninas espetacularizadas.
A racionalidade das formas rgidas e fixas (edificaes como
residncias e casas comerciais) e das formas rgidas efmeras (pal-
co principal e secundrio, camarotes, barracas padronizadas etc.)
produz o desenho, a forma da festa, em um cenrio de espetacu-
laridade imagtica e de trao esttico. Esse conjunto se repete em
outras cidades, apesar dos esforos para se inovar na ornamentao,
optando-se s vezes pela cenarizao temtica, correspondendo a
assuntos relevantes do ano em curso, como jogos olmpicos e a copa
do mundo de futebol, por exemplo.

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Figura 2
Concentrao de folies nas festas juninas espetacularizadas
de Cruz das Almas
Fonte: (CONCEIO, 2008)

A dimenso espetacular da festa se impe pela monumentali-


dade das formas espaciais efmeras como um grande palco monta-
do com uma estrutura metlica tubular, (alguns com cortinas) e en-
tornado com luzes. Para eventos festivos dessa natureza, a dimen-
so imagtica hiperdimensionada fundamental.
A partir da implantao desse substrato tecnotrnico e da
composio de uma matriz programtica com artistas de grande
projeo miditica nacional, as festas juninas concentradas em pra-
a pblica passam a exercer um forte fascnio que determina o mag-
netismo festivo e influencia diretamente o tempo de deflagrao
de algumas modalidades de festas comunitrias e de bairro, reorde-
nando o fluxo de festeiros na rea urbana de cidades como Amargo-
sa, Cachoeira, Cruz das Almas e Senhor do Bomfim, na Bahia.

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Contrapondo-se s acepes tericas situacionistas, que pre-
conizavam um protagonismo ativo do sujeito urbano, a noo de
espetculo festivo, no sentido macro, est diretamente relacionada
s assertivas crticas de Debord (1997) e se fundamenta na produ-
o de cenrios, na estetizao, no jogo de imagens e na passividade
do sujeito. As festas juninas concentradas na rea urbana dos prin-
cipais polos juninos coexistem com a pequena festa da dimenso
comunitria. No entanto, pelos motivos arrolados anteriormente, a
mega-festa hegemnica.

Figura 3
Multido aprecia o samba de roda no So Joo de Cachoeira
Fonte: (CASTRO, 2008)

Com base nas reflexes de Benjamin (1996) surge um questio-


namento: os participantes das festas juninas urbanas espetaculari-
zadas da contemporaneidade experienciam ou vivenciam o tempo/
espao festivo? Partindo dessas acepes, Serpa (2007a) afirma que

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a experincia est ligada memria individual e coletiva, ao in-
consciente, tradio, enquanto que a vivncia est relacionada
existncia privada, solido, percepo consciente, ao choque.
Partindo-se dessa leitura, pode-se afirmar que para o folio
junino no relevante conhecer de forma profunda o que efetiva-
mente est comemorando nesta modalidade de evento festivo, por
isso no se aplica o conceito de experincia. O vis religioso, mtico
ou ritualstico das festas de So Joo do passado, conforme apontam
as pesquisas de Cmara Cascudo (1969), indicava uma preocupao
com as tradies e com a memria coletiva, ou seja, com elementos
materiais ou imateriais eivados de simbolismos, que apresentavam
contedo, densidade e durabilidade. J nos megaeventos espetacu-
larizados, esses elementos compem a configurao esttica cujo
objetivo principal fazer uma conexo transtemporal entre a pro-
moo festiva do presente e as prticas festivas do passado.

Promoo das megafestas juninas:


papel da iniciativa privada

Inegavelmente as festas juninas no Nordeste brasileiro se transfor-


maram em megaeventos que representam um bom negcio para
empresrios e comerciantes do ponto de vista econmico e um
momento de forte apelo imagtico e miditico na dimenso polti
co-partidria. Essas modalidades festivas fazem circular milhes de
reais no interior da Bahia; os nmeros so expressivos e de difcil
mensurao.
Evidentemente que esses dados variam de acordo com a di-
menso espacial e o nvel da polaridade festiva de determinadas
cidades da Bahia. Circula muito dinheiro com as cervejarias, empre-
sas de eventos, grupos musicais, transporte coletivo e alternativo,
alimentao, hospedagem, incremento no consumo de utenslios
pessoais, produo de fogos, servios diversos etc. No aspecto co-
mercial, vendem-se os produtos juninos, camisas para participar de

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festas privadas, comidas tpicas nas barracas, ampliam-se os neg-
cios nos diversos segmentos produtivos e de servios.
Uma das facetas lucrativas do ciclo junino a fabricao de fo-
gos. Santo Antnio de Jesus, no Recncavo Sul, por exemplo, um
centro produtor de fogos e distribui toneladas desse produto para
outras regies do estado e at outras unidades da federao. Uma
modalidade de fogos nacionalmente conhecida so as espadas pro-
duzidas em Cruz das Almas, que, alm de promoverem a diverso
e a ludicidade na pirotecnia transgressiva da rea urbana, conver
tem-se em lucros para algumas pessoas que vendem o produto para
outras localidades.
Apesar do gigantismo da movimentao financeira, o So Joo
uma festa dispendiosa para as municipalidades, cuja relao inves-
timento/arrecadao ainda negativa em cidades como Amargosa,
Cachoeira e Cruz das Almas. Os dividendos da mercantilizao des-
ses eventos partilhado de forma difusa por diferentes segmentos
locais e extralocais.
Na cidade de Amargosa, no ano de 2008, o percentual de amor-
tizao dos custos das festas juninas foi de cerca de 40%. O que jus-
tificaria os investimentos na espetacularizao das festas juninas?
Para promover a projeo turstica da imagem da cidade no contex-
to miditico e diversificar a matriz econmica local. As municipali-
dades buscam atrair investimentos de empresas nas festas juninas
que tenham como contrapartida a visibilidade do evento. As marcas
de empresas podem aparecer na TV, em teles, painis fixos, rdios.
Nas ltimas dcadas ocorreu um processo de estratificao das
festas juninas que se confirma no s pela cooptao mercadolgi-
ca como tambm pela captura a partir de mecanismos estatais que
procuram racionalizar essas festividades. A espetacularizao das
festas juninas no espao urbano na contemporaneidade ampliou
espacialmente essa importante manifestao cultural brasileira que
foi reinventada mercadologicamente, o que contribui para tornar o
So Joo uma festa complexa e onerosa para se organizar.

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Um dos grandes desafios, tanto dos megaeventos metropoli-
tanos, quanto das festas populares realizadas em pequenas cidades
brasileiras, o patrocnio, uma vez que os custos para promoo
dessas festas apresentam uma escala progressiva, devido tanto di-
menso desses eventos, quanto aos custos das atraes de renome
nacional, cada vez mais onerosas. Apesar da populao das cidades
polo juninos praticamente dobrarem no auge do perodo festivo,
o que evidentemente beneficia de forma direta vrios segmentos
formais e informais da iniciativa privada, o investimento pblico
municipal ainda elevado e a captao de recursos ainda tmida,
o que caracteriza um dficit considervel para as municipalidades
que investem nessas megafestas. A meta dos organizadores dos ges-
tores pblicos reduzir custos e ampliar parcerias.
Para despertar no apenas o interesse do pblico como tam-
bm para ressaltar o So Joo espetculo junto s grandes empre-
sas, os organizadores das festas juninas de Amargosa investem de
forma macia na midiatizao da grife junina. A divulgao co-
mea a ser feita no carnaval de Salvador, no primeiro trimestre,
e, posteriormente, na micareta de Feira de Santana, em abril, dois
eventos festivos de massa.
Segundo informaes da prefeitura de Amargosa, em 2007 fo-
ram 80 inseres na TV, 400 em rdios, 40 outdoors, 5.000 cartazes
e 20.000 prospectos. A festa foi divulgada tambm em cinemas do
shopping Iguatemi de Salvador. As festas juninas urbanas em Amar-
gosa, Cachoeira e Cruz das Almas so eventos festivos dispendiosos,
realizados com investimentos pblicos municipais, com uma parti-
cipao muito tmida do governo do estado atravs de rgos de fo-
mento cultura, como o programa Fazcultura,10 e de uma incipiente
participao da iniciativa privada.
A partir de 2005, a Petrobras, atravs do programa Caminhos
do Forr, comeou a patrocinar em parte algumas festas juninas
tradicionais nos principais polos festivos, representando assim um
brao de uma estatal ligada esfera federal nessa modalidade de
evento.

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Nos dois maiores polos festivos juninos do Nordeste, Campina
Grande e Caruaru, a festa foi sendo progressivamente alongada e
atualmente dura os trinta dias do ms de junho, como uma estrat-
gia poltico-administrativa para captar dividendos polticos em cima
da marca do maior So Joo do Mundo, associada s perspectivas
mercadolgicas de ampliao dos lucros pela iniciativa privada. Em
Amargosa, busca-se uma forma de evitar o hiato temporal entre a
festa de So Joo e a festa de So Pedro, tambm realizada na rea
urbana, no final do referido ms. Tanto em Cachoeira e Cruz das
Almas, quanto em Amargosa, existe crticas ao carter pontual das
festas juninas, que pouco se articulam com eventuais potenciais
tursticos locais.
Consta do Plano Diretor de Desenvolvimento de Amargosa
que as festas juninas devem ser utilizadas como alavanca para ou-
tras manifestaes culturais ao longo do ano. Associadas a uma am-
pliao da estrutura urbana nos pontos nodais de concentrao fes-
tiva, servem para estimular um eventual desenvolvimento urbano
e inserir a referida unidade urbana no circuito de cidades de fluxo
turstico contnuo no estado da Bahia. Inegavelmente, as festas juni-
nas concentradas daquela cidade se constituem em um evento sol-
to, pontualizado no calendrio cultural local, apresentando tnue
interface com alguns folguedos residuais.
Em outras passagens do documento urbanstico citado, ao ana-
lisar o papel da prefeitura na elaborao de uma poltica institucio-
nal para o desenvolvimento local, a opo pela turistificao urbana
a partir da explorao racional dos atributos culturais do municpio
aparece de forma enftica, no entanto, explicita-se o dilema: ou se
aposta tudo no marketing junino, como elemento estruturador de
uma imagem-sntese, ou tenta-se ampliar as alternativas de eventos
culturais, para que as atividades tursticas no fiquem restritas a um
evento festivo sazonal.
A diversificao das atividades econmicas deixaria a cidade
de Amargosa menos vulnervel s idiossincrasias mercadolgicas
que fazem modalidades produtivas oscilarem do auge decadn-

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cia muito rapidamente. importante destacar que ao longo do s-
culo XX a referida cidade esteve no pice produtivo com os bons
tempos da produo cafeeira. Entretanto, o declnio progressivo
e impactante, tanto com a crise do caf quanto com a extino da
ferrovia que cruzava o municpio, obrigou os gestores a buscar al-
ternativas.
A mercadoria festa junina um investimento exitoso do pon-
to de vista do city marketing e da consolidao de Amargosa como
polo festivo regional e estadual, mas ainda um evento extrema-
mente dispendioso e que organizado s expensas da prefeitura
municipal. No plano diretor urbano explicita-se a necessidade de
variar as opes culturais buscando-se perenizar o fluxo turstico.
Deve-se lembrar que nos ltimos anos notou-se um incremento de
empresas de nibus e vans que fazem o chamado sistema bate e
volta, no qual o folio participa da festa e retorna sua localidade
ao seu trmino, gastando pouco e sem se hospedar na cidade visita-
da. Esse perfil de turistas mais comum em Amargosa e em Cruz
das Almas, que realizam grandes festas em arenas privadas situadas
em fazendas periurbanas, os chamados forrs de camisa.
Apesar de incrementar substancialmente as vendas no comr-
cio local, a participao da iniciativa privada no sentido de amor-
tizar os custos pblicos das megafestas ainda considerada inci-
piente, mesmo sendo proporcionalmente mais expressiva que em
outros polos juninos como, Cachoeira e Cruz das Almas.
Em Cruz das Almas, os promotores da festa pblica enfatizam
no plano diretor urbano a necessidade de recuperao dos investi-
mentos pblicos em um cenrio preditivo, a partir da aplicao de
diferentes mecanismos fiscais. Entretanto, sabe-se que a tributao
sazonal em cidades de pequeno porte do interior do estado tem suas
limitaes. Do ponto de vista do patrocnio estatal, no ano de 2006 a
prefeitura local conseguiu o apoio da Petrobras, que representou um
forte aporte financeiro para reduzir o dficit na concepo da festa
concentrada, que a cada ano aumenta a sua dimenso, no s do
ponto de vista fsico como na perspectiva da sua insero miditica.

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Em 2008, a Petrobras destinou cerca de 3 milhes de reais
para a promoo das festas juninas na Bahia, o Banco do Brasil cola-
borou com 1 milho de reais, o Banco do Nordeste alocou cerca de
300 mil reais e a Caixa Econmica destinou 250 mil reais, segundo
informaes do jornal A Tarde (CARIB, 2008), de Salvador. Um dos
critrios utilizados para o patrocnio estatal para festas populares,
como o So Joo, sua importncia cultural, por isso, muitas ci-
dades procuram imiscuir elementos culturais locais/regionais na
programao e na esttica desses eventos. Outros critrios impor-
tantes so as possibilidades de visibilidade da marca da empresa e o
estabelecimento de negcios em determinadas regies.
Pode-se utilizar a expresso empreendedorismo urbano para
caracterizar o esboo de protagonismo de algumas cidades do inte-
rior do Nordeste brasileiro, que procuram investir em megaeventos
festivos de grande apelo miditico e esttico como as festas juninas,
contudo, o conceito de empresarialismo urbano, aplicado nova
postura de algumas metrpoles no cenrio global, no se aplica a
essas pequenas unidades urbanas de projeo local e sub-regional,
devido s claras limitaes da participao do setor privado, tornan-
do tnue e discreto o esboo de parceria pblico-privado. Sobre essa
postura empreendedora de algumas cidades importantes do mun-
do, Compans (2005, p. 115) assinala que:

Embora recobrindo os mais diversos formatos organiza-


cionais, a expresso parcerias pblico-privada tem sido
utilizada para designar coalizes entre instituies gover-
namentais e empresariais na consecuo de objetivos co-
muns especficos tais como a promoo econmica da
cidade, a realizao de grandes eventos culturais ou espor-
tivos, a gesto de recursos hdricos e minerais etc. , en-
volvendo um certo nvel de engajamento operacional e/ou
financeiro e uma expectativa compartilhada de repartio
de benefcios.

No ano de 2006, o governo Federal procurou facilitar e esti-


mular as parcerias pblico-privada com o objetivo de concluir obras

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inacabadas no Brasil e de recuperar a infraestrutura tcnica do pas.
Especificamente para a rea cultural, a lei Rouanet,11 de 1991, pro-
curou fazer uma ponte entre a iniciativa privada e os poderes p-
blicos constitudos, no sentido de valorizar o patrimnio cultural
material e imaterial do Brasil.
A lei consiste em reduzir os impostos de determinadas empre-
sas que se dispuserem a patrocinar parcialmente, ou mesmo na sua
totalidade, determinados eventos que fazem parte do rico caleidos-
cpio cultural brasileiro. Entretanto, existem poucas empresas que
se dispem a financiar eventos culturais tendo como contrapartida
uma eventual amortizao fiscal, ao passo que h uma diversidade
esttica e quantitativa de festas distribudas de forma difusa pelo
Nordeste brasileiro que pleiteiam receber os benefcios da lei Roua-
net. As festas juninas seriam apenas umas das facetas das manifes-
taes festivas nordestinas.
Compans (2005) destaca que os investimentos privados em
eventos empreendidos pela gesto pblica atravs das municipa-
lidades so elaborados em uma atmosfera de expectativa compar-
tilhada, ou seja, as prefeituras esperam realizar uma grande festa
com o aporte financeiro da iniciativa privada e as empresas an-
seiam divulgar a sua imagem associada ao marketing urbano em um
evento festivo de elevada visibilidade miditica.
Segundo a referida autora, o city marketing faz parte de um
conjunto de aes que compem a agenda econmica local, que
tem como produtos especficos programas de construes de ho-
tis; campanhas promocionais apoiadas em ofertas tursticas inte-
gradas; projetos culturais; venda de imagem forte e positiva da ci-
dade segura e dinmica, entre outras, que esto assentadas na con-
solidao turstica do lugar. A divulgao da imagem da cidade em
eventos culturais lastreados midiaticamente uma estratgia ado-
tada no apenas por centros urbanos metropolitanos ou de mdio
porte, como tambm por aqueles situados nos patamares inferiores
da hierarquia urbana.

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Mesmo de forma incipiente, as prefeituras de Amargosa, Ca-
choeira e Cruz das Almas esboam parcerias com a iniciativa priva-
da, com o objetivo de amortizar os gastos pblicos atravs da divul-
gao das marcas de empresas e estabelecimentos comerciais, em
outdoors, prospectos, faixas, cartazes no palco e, mais recentemente,
em painis eletrnicos espalhados por locais de elevada visibilidade
pblica e no espao festivo. A exposio de marcas publicitrias lo-
cais, regionais, nacionais ou transnacionais, configura-se como um
dos elementos da composio esttica da festa.
importante destacar que os custos da promoo das festas
juninas espetacularizadas apresentaram um incremento consider-
vel nos ltimos anos por causa da dimenso espacial desses eventos
e dos altos cachs cobrados pelas chamadas grandes atraes.
A organizao das festas de So Joo inicia entre seis e nove
meses antes do ciclo junino. Para patrocinar um evento dessa natu-
reza, algumas empresas solicitam um contato preliminar de at seis
meses de antecedncia para se ajustar financeiramente e tambm
para inserir no seu planejamento e marketing a sua participao em
um evento cultural dessa dimenso espacial.
O percentual de amortizao dos custos das festas juninas de
Cruz das Almas, mesmo com o apoio da Petrobras nos ltimos anos
ainda muito discreto. No ano de 2006, pode-se citar como par-
ceiros mais significativos alguns supermercados e, principalmente,
uma cervejaria, que possui um centro regional de abastecimento
naquela cidade. Nas gestes passadas, as parcerias tambm eram
exguas. Assim como os gestores pblicos de Amargosa, em Cruz
das Almas adota-se a estratgia de apresentar o projeto da festa
no seu conjunto para a iniciativa privada, divulgando as eventuais
vantagens em termos de visibilidade pblica, que pode significar
insero de uma determinada empresa ou segmento comercial no
elenco de patrocinadores.
Nos anos de 2006 e 2007, a prefeitura municipal de Cruz das
Almas esboou estruturar uma parceria com os organizadores do
Forr do Bosque, uma festa privada expressiva que acontece no

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municpio. No entanto, as festas pblicas foram patrocinadas par-
cialmente por uma determinada cervejaria, enquanto que a referi-
da festa de arena, realizada em uma fazenda prxima a rea urbana,
foi patrocinada por outra importante marca de cerveja. Essas duas
cervejarias concorrem de forma acirrada, tanto em mbito regional
quanto no territrio nacional.
Do ponto de vista da captao de recursos com o comrcio for-
mal e informal itinerante, o montante arrecadado nem se aproxima
dos custos da festa concentrada. Para os gestores pblicos locais, os
ganhos com a midiatizao da nova imagem da cidade, inventada a
partir dos anos 1990, compensam os altos investimentos alocados
para o megaevento junino.
O interesse dos atuais gestores pblicos de Amargosa trans-
ferir a marca da festa junina para os dirigentes do comrcio local,
mas as limitaes de uma cidade de pequeno porte inviabilizam
essa iniciativa.
A Associao Comercial, Industrial e Agropecuria de Amar-
gosa (ACIAPA) colabora com a prefeitura na realizao das festi-
vidades de So Joo, que traz milhares de turistas para a cidade,
independente da filiao ideolgica do prefeito; no entanto, a sua
contribuio limitada, porque o comrcio local tpico de um
centro urbano de projeo sub-regional, ao passo que os nmeros
da promoo da festa so extremamente elevados.
Apesar dos bices, a prefeitura de Amargosa procura vender
a grife junina como consta no projeto da festa de 2007: [...] O So
Joo de Amargosa proporciona uma excelente visibilidade s mar-
cas de empresas, dispostas a ter a sua imagem vinculada de for-
ma positiva no evento. A visibilidade pblica ampliou-se no ano de
2007 com a transmisso ao vivo atravs da TV Educativa da Bahia.
Apesar do esforo da organizao das festas juninas de Cacho-
eira, a participao da iniciativa privada tambm muito pequena.
Como a Bahiatursa deixou de promover o evento, a sua promoo
ocorre s expensas dos cofres pblicos municipais. Apesar de se

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tentar diminuir os custos cobrando-se taxas para instalao de bar-
racas grandes, a festa junina concentrada um evento dispendioso.
Nos ltimos anos, o patrocnio da Petrobras para festas juninas
de cidades como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas ajudou,
mas os nmeros dos gastos com a montagem do So Joo espetculo
so expressivos. A tmida participao da iniciativa privada tambm
um problema enfrentado pela cidade de Cachoeira, a despeito da
tradio de quatro dcadas na promoo de festas concentradas e da
grife turstica daquela cidade.
Quando se faz meno a altos investimentos pblicos em fes-
tas populares, questiona-se a contrapartida desses investimentos no
contexto da nova racionalidade administrativa das municipalidades
na contemporaneidade. As festas juninas espetacularizadas no es-
pao urbano contribuem para o desenvolvimento urbano? Quais os
limites do empreendedorismo urbano como forma de gesto aplica-
do a pequenas cidades? O que justificaria os investimentos pblicos
municipais seria a promoo da imagem da cidade para alm do
recorte espacial regional, notadamente no contexto atual, no qual
se verifica de forma progressiva importantes avanos nos sistemas
informacionais e comunicacionais.
No perodo das festas juninas, as cidades como Cruz das Al-
mas, Amargosa e Cachoeira recebem milhares de pessoas que se
hospedam em hotis, casas de amigos, ou que ficam na cidade ape-
nas um dia. Esse grande afluxo turstico contribui substancialmente
para o aumento nas vendas em todos os segmentos comerciais des-
sas cidades.
A dinamizao do comrcio formal e informal faz com que
algumas pessoas consigam se manter durante meses com a renda
auferida durante as festas juninas. A festa junina como megaevento
um exemplo de empreendedorismo urbano que, segundo as mu-
nicipalidades envolvidas, visa promover o desenvolvimento urbano
a partir de uma manifestao festiva cclica.
Dessa forma, busca-se estimular os segmentos privados, o co-
mrcio formal e informal. Em termos de empregabilidade sazonal,

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acredita-se em um acrscimo de mais de mil empregos diretos e
indiretos no perodo das festas juninas no municpio de Cruz das
Almas, segundo a prefeitura local.
No tocante aos proprietrios de barracas, acredita-se que mui-
tas famlias conseguem sobreviver durante meses com os lucros ob-
tidos durante as festas, enquanto que outros investem na constru-
o ou reforma de casas na cidade.
Se, na perspectiva da arrecadao de recursos captados como
tributos sazonais, as grandes festas juninas de Amargosa, Cachoeira
e Cruz das Almas no justificam os altos investimentos pblicos
municipais, na medida em que o montante auferido apenas amorti-
za parcialmente os gastos, na perspectiva do marketing urbano e da
oportunidade de gerao de renda difusa, os resultados da promo-
o dessa modalidade de eventos festivos podem ser considerados
exitosos. Segundo clculos das prefeituras de Amargosa e Cruz das
Almas, a festa junina no seu conjunto chega a movimentar em tor-
no de 7 a 8 milhes, em cada municpio.
Apesar de alguns moradores dos principais polos juninos cri-
ticarem o alto custo da festa, muitos se inserem no contexto merca-
dolgico, aumentando sua renda com aluguel de casas, vendas de
produtos ou prestando alguma modalidade de servio.
importante ressaltar que no presente trabalho priorizam-se
as festas juninas em espao pblico tanto pela sua dimenso espa-
cial e importncia como tambm pela falta de dados significativos
sobre algumas festas badaladas realizadas em arena privada.
Os gestores pblicos dos principais polos juninos podem en-
frentar pesadas crticas tanto da oposio quanto da populao local
caso resolvam diminuir a dimenso espacial e a espetacularidade
das festas juninas, que exigem altos gastos. Por outro lado, critica-se
o alto dispndio com uma festa popular, ao passo que se reivindicam
melhorias em servios urbanos bsicos como calamento, ilumina-
o, reformas de prdios pblicos, entre outras. Ou seja, paradoxal-
mente, critica-se o alto custo da espetacularizao, mas, ao mesmo
tempo, abomina-se a ideia de transformar o So Joo em uma festa

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pblica mais simples. Ser que os aportes financeiros da iniciativa
privada podero superar os investimentos pblicos na promoo das
megafestas juninas em cidades como Cruz das Almas, Cachoeira e
Amargosa?
O aumento da participao do setor privado evidentemente
vai depender das estratgias de captao de recursos empreendidas
pelas municipalidades, das formas de participao nas festas e, evi-
dentemente, das possibilidades de potencializar os lucros com essa
modalidade de evento.
O empreendedorismo urbano no tocante organizao de fes-
tas populares da atualidade, defendido por alguns gestores como
uma forma atual de conduzir administrativamente os municpios,
deve apresentar essa postura vertical ou os novos gestores devem
ser articuladores junto aos vrios segmentos sociais para organizar
as festas juninas de forma mais participativa? Por que no se bus-
cam parcerias ao estimular mecanismos autogestionrios na con-
cepo e organizao de festas populares como o So Joo, para
que esses eventos festivos sejam concebidos e organizados horizon-
talmente pelas comunidades? A palavra parceria, apesar de estar
sendo muito utilizada atualmente para intervenes macro, pode
ser uma possibilidade no que concerne ao patrocnio de festas po-
pulares de natureza comunitria.

Espetacularizao e mercantilizao junina


como estratgia de turistificao

Turistificao, mercantilizao e espetacularizao so trs con-


ceitos que interagem e se complementam na contemporaneidade.
Trata-se de trs acepes analticas que balizam a anlise das novas
(velhas) facetas do sistema capitalista, sobretudo em grandes cida-
des. O centro histrico, o carnaval, uma determinada manifesta-
o cultural podem ser espetacularizados turisticamente em uma
perspectiva mercadolgica. No Brasil, nas ltimas dcadas, as festas
viraram um bom negcio para comerciantes, cervejarias, donos de

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hotis e polticos, que se projetam com a dimenso festiva e massi-
va de grandes eventos festivos. Segundo Serpa (2007a, p. 107):

No perodo contemporneo, o consumo cultural parece


ser o novo paradigma para o desenvolvimento urbano.
As cidades so reinventadas a partir da reutilizao das
formas do passado, gerando uma urbanidade que se ba-
seia, sobretudo no consumo e na proliferao (desigual)
de equipamentos culturais. Nasce a cidade da festa mer-
cadoria. Essa nova (velha) cidade folcloriza e industrializa
a histria e a tradio dos lugares, roubando-lhes a alma.

Em que contexto ocorreu o processo de turistificao e espeta-


cularizao das festas juninas no estado da Bahia? A partir do incio
da dcada de 1990, com a reconduo do ex-governador Antnio
Carlos Magalhes ao governo do estado da Bahia para o exerccio do
seu terceiro mandato, dessa vez por via eleitoral, a poltica de est-
mulo ao turismo em Salvador bem como a turistificao de lugares
no interior do estado se intensificou.
O interesse pela interiorizao do turismo foi explicitado no-
tadamente atravs de uma proposio de uma regionalizao do
espao baiano a partir dessa atividade econmica. Nesse contexto
surgiram tanto regies denominadas Costa dos Coqueiros, no Lito-
ral Norte, Costa do Dend, no Baixo Sul, Costa do Descobrimento,
no Extremo Sul, como tambm topnimos regionais novos, assim se
como mantiveram denominaes tradicionais como Chapada Dia-
mantina e Recncavo.
Os investimentos na turistificao da Bahia, a partir de 1990,
fizeram parte de um conjunto de polticas federais macrorregionais
ligadas ao Programa de Desenvolvimento do Turismo (PRODETUR
Nordeste), que atingiram tambm outros estados nordestinos como
Cear e Pernambuco. Pouco mais de uma dcada depois que o go-
verno da Bahia iniciou as negociaes do PRODETUR Nordeste I,
ainda no contexto do governo chamado de carlista, a Secretaria
de Cultura e Turismo (que foi desmembrada em 2007 no governo
de Jacques Wagner, do Partido dos Trabalhadores) apresentou uma

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nova proposio de regionalizao turstica para o estado no Plano
de Desenvolvimento Integrado do Turismo Sustentvel (PDITS).
A partir dos anos 2000, o governo do estado elaborou eixos
norteadores para o desenvolvimento do turismo local/regional atra-
vs das diretrizes desse documento institucional. Segundo a Secre-
taria de Turismo, o objetivo principal dos PDITS foi o de promover
a estruturao do planejamento do desenvolvimento do turismo em
meso-regies vocacionadas, formao de parcerias, mobilizao e
integrao de atores locais, com foco na atividade turstica e nos
resultados, em benefcio da populao local.
A Bahia foi dividida em seis mesorregies tursticas: Polo Li-
toral Sul; Polo Salvador e entorno; Costa do Descobrimento; Polo
Caminhos do Oeste; Polo So Francisco e Chapada Diamantina.
A cidade de Cachoeira est inserida no polo Salvador e entorno que
contempla a Regio Metropolitana, o Recncavo Baiano, a Baa de
Todos os Santos e Costa dos Coqueiros.
A cidade de Amargosa no considerada polo turstico, mas o
Vale do Jequiri aparece na regionalizao turstica do Programa
de Desenvolvimento Turstico da Bahia - PRODETUR BA. No con-
texto de valorizao da atividade turstica pelo governo do estado,
por rgos de atuao macro e mesoregional dos anos 1990, muitos
gestores urbanos passaram a considerar a atividade turstica como
uma propulsora do desenvolvimento local e impulsionadora da vi-
sibilidade pblica da cidade. No referido documento institucional,
no se faz meno cidade de Cruz das Almas como local turstico
ou com possibilidades de turistificao.
A espetacularizao urbana das festas juninas em Cruz das
Almas a partir dos anos 1990 se processou em um contexto nacio-
nal de diversificao da modalidade turstica e, em mbito estadual,
na turistificao dos lugares e na multipolarizao turstica. Dessa
forma, ou se busca explorar eventuais potencialidades tursticas do
lugar, prtica geralmente ligada valorizao dos seus atributos na-
turais ou culturais, ou se investe nas tradies culturais do lugar,
que passam a ser vistas no como um patrimnio imaterial reme-

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morado atravs das suas prticas festivas, mas como um produto a
ser vendido para turistas.
Neste contexto, retradicionaliza-se mercadologicamente deter
minadas manifestaes festivas e marginaliza-se midiaticamente
prticas ldico-culturais que no representem esse forte chamariz
turstico. Depreende-se nesse mesmo contexto que a insero de fes-
tas juninas espetacularizadas no espao urbano uma iniciativa das
municipalidades que atuam na escala local e que se constituem em
um rebatimento de iniciativas adotadas em escala macro, como con-
sequncia dos novos ditames consumistas da contemporaneidade.
Contudo, apesar do arranjo esttico-espacial das vrias festas
juninas urbanas da Bahia apresentar similaridades visveis, como j
se enfatizou, existem determinadas especificidades no rebatimento
local/regional que so exploradas por determinadas iniciativas ado-
tadas pela macrogesto do territrio (Governo Federal ou das unida-
des federadas). A partir do dilogo teoria-empiria e de um enfoque
analtico lastreado por uma leitura crtica da dinmica territorial
das festas em Amargosa, Cruz das Almas e Cachoeira, procurou-se
compreender as especificidades das festas juninas nessas cidades.
Podem-se apresentar dois exemplos de cidades do Recncavo
Sul nas quais as festas juninas urbanas destoam no estado da Bahia,
no s pela sua dimenso espacial, como tambm pela relevncia e
suas potencialidades culturais: Cachoeira e Cruz das Almas. Na pri-
meira, desde a dcada de 1960, encontram-se registros da festa junina
urbana ligada Feira do Porto no plano de turismo para o Recncavo
baiano. Dessa forma, cooptada ou no pela racionalidade mercadol-
gica do turismo, pode-se afirmar que a festa junina em Cachoeira
uma tradio reinventada no/para o espao urbano. A festa junina em
Cruz das Almas pode ser considerada uma tradio reinventada pelos
gestores pblicos para atrair turistas de eventos para a cidade, que j
era conhecida por causa da pirotecnia ldica da guerra de espadas.
J em Amargosa a festa concentrada cresceu s expensas dos
investimentos em publicidade, na apresentao de artistas conheci-
dos nacionalmente e no esforo de se fundir a grife cidade-jardim

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marca do So Joo espetculo como compensao diante da inexis-
tncia de peculiaridade cultural local a ser explorada.
As festas juninas concentradas no espao urbano de Cruz das
Almas e Amargosa, se ampliaram na dcada de 1990 quando o gru-
po liderado pelo falecido lder poltico Antnio Carlos Magalhes re-
toma a hegemonia poltica no estado e adota uma poltica pesada de
planejamento e divulgao das potencialidades tursticas materiais
e imateriais do estado, visando a instituir um marco administrativo
assentado em uma modalidade de economia do entretenimento tu-
rstico, capaz de se constituir em alavanca poltica e em um instru-
mento de desenvolvimento regional e local.
Essa poltica de promoo turstica a partir da ao governa-
mental centrou-se principalmente em Salvador e em algumas ci-
dades do interior, como Porto Seguro, no Extremo Sul, e em outras
cidades do Litoral Norte. Alguns gestores pblicos locais viram nas
festas juninas a possibilidade de insero no circuito turstico sazo-
nal do estado. Os responsveis pela ampliao e espetacularizao
miditica desses eventos foram s municipalidades que buscaram
usufruir dos dividendos de uma poltica de valorizao da atividade
turstica em mbito estadual.
O So Joo em Cruz das Almas foi notabilizado em mbito na-
cional pela guerra de espadas. A partir do incio dos anos 1990, in-
venta-se a tradio dos chamados arraias urbanos. Esta modalida-
de de festa junina empreendida pelas municipalidades e deflagrada
em praa pblica se transformou rapidamente em uma estratgia
para insero da cidade, mesmo que perifericamente, no circuito
festivo sazonal.
Na referida dcada acirra-se a competitividade urbana porque
vrias cidades querem realizar o So Joo urbano, o que contribuiu
de forma substancial para o aumento dos cachs dos msicos de
grande difuso miditica. A opo pelas festas juninas como tradi-
o inventada muitas vezes ocorre a partir da sobreposio ou rein-
veno de prticas festivas tradicionais, como as festas, em louvor a
padroeira ou tradicionais lavagens de bairros.

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Para a turistificao das cidades, os segmentos diretamente
interessados geralmente apresentam um receiturio que consiste
inicialmente em priorizar um determinado produto ou de uma
determinada especificidade local; posteriormente, apresenta-se o
conjunto de elementos histricos, artsticos, culturais e ambientais
que representariam as eventuais potencialidades daquele lugar.
A necessidade e as possibilidades de turistificao do munic-
pio de Amargosa, impulsionada pelas festas de So Joo, aparecem
de forma enftica no Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano.
Os gestores pblicos da referida cidade procuram associar eventu-
ais potencialidades do turismo rural, do patrimnio material, como
as edificaes, e imaterial, como algumas festividades populares.
Procura-se estimular uma associao entre o turismo de eventos,
ecolgico e rural para se viabilizar a perenizao dessa atividade.
No existe, no entanto, um escalonamento sistematizado de aes e
metas visando a uma eventual consolidao do processo de turisti-
ficao do municpio em tela.
Entretanto, a anlise de documentos oficiais e as atividades de
campo desenvolvidas ao longo da pesquisa, permitem ao pesquisa-
dor fazer algumas ilaes sobre as etapas alcanadas e transpostas
para efetivao da atividade turstica.
Um primeiro passo para atrair diferentes perfis de visitantes
o investimento na diversificao da matriz programtica das festas
juninas nos ltimos anos que mescla o chamado forr eletrnico
com festa de largo, tanto no espao pblico, quanto em arena pri-
vada, com o So Joo cultural dos folguedos folclricos locais e a
cenografia rural verificada na montagem de cidades cenogrficas,
que se j se constituem em um dos marcos do So Joo da cidade
de Amargosa.
Uma segunda etapa a se considerar o aproveitamento racio-
nal da hiper-visibilidade da cidade no clmax junino para divulgao
do seu patrimnio paisagstico urbano e rural.
Um terceiro momento foi a doao de cerca de 700 hectares de
mata Atlntica para ser elevada categoria de rea de preservao

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ambiental (APA) ou rea de preservao permanente (APP) da serra
do Timb, viabilizando-se assim o ecoturismo tanto no ciclo junino
quanto ao longo do ano.
A quarta etapa seria a efetivao do projeto de revitalizao
e readequao da Praa do Bosque, no apenas para os festejos
juninos, como tambm para a apropriao ldica e funcional dos
moradores e visitantes. Esse projeto de requalificao urbana do
Bosque, importante destacar, tem como elemento estruturante
da ao urbanstica a festa junina, todavia, levando-se em conside-
rao o marco identitrio de cidade-jardim que populariza Amar-
gosa, introduziu-se outra tipologia de vegetao, preservando-se as
pr-existentes.
Essa proposio de interveno urbanstica no ponto nodal da
espetacularizao urbana das festas juninas na cidade em tela ex-
plicitada no plano diretor urbano comeou a ser implementada no
incio de 2008.
No primeiro semestre de 2008, foi lanado para empresrios
operadores do trade turstico e para grande mdia nacional nos v-
rios segmentos, na cidade de So Paulo e posteriormente em Bue-
nos Aires, na Argentina, o projeto So Joo da Bahia: a maior festa
regional do Brasil, cujo objetivo principal foi transformar as festas
juninas do estado em um produto turstico nacional, capaz de mi-
nimizar os efeitos da baixa estao no ms de junho, quando o afluxo
turstico sofre um decrscimo expressivo. Como Salvador, Ilhus e
Porto Seguro so os principais polos tursticos do estado e possuem
aeroportos, essas cidades foram consideradas como centros juninos
estruturantes dessa nova logstica estatal para a turistificao das
festividades do ciclo junino.
Apesar de ocorrer uma circularidade interurbana e interregio-
nal (no mbito do territrio baiano) de turistas, a despeito da incipin
cia do sistema de hospedagens em vrios polos juninos interioranos,
o incremento turstico no ciclo junino na Bahia um fenmeno tipi-
camente pontual, e refora polos tursticos j consolidados.

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No ano de 2007 o governo da Bahia investiu cerca de 3 milhes
de reais nas festas juninas, e estima-se que as cidades do interior
movimentaram de cerca de 500 milhes de reais com festejos de
So Joo, segundo a Secretaria de Turismo.
Em 2008, os investimentos estatais se elevaram para a cifra de
10 milhes de reais (4 milhes apenas em propaganda), e, segundo
a Bahiatursa, esperava-se para aquele ano um acrscimo progressi-
vo no montante circulante no estado no perodo junino. Os nme-
ros das festas do ciclo junino na Bahia so elevados: 1.700 viagens
de nibus intermunicipal por dia, 2.600 shows em nico dia, 300
mil carros cruzando o estado, alm da gerao de mais de 5.000 em-
pregos novos segundo a Secretaria do Turismo e a Bahiatursa.
Em comparao com 2007, o Terminal Rodovirio de Salvador
teve um acrscimo no seu movimento durante o So Joo de 15%,
como consequncia do aumento de turistas juninos em circulao
no estado, a partir de um ponto estruturante, que a capital. Au-
mentou-se tambm a quantidade de nibus extra, o que contribui
para lentido na fruio de trfego em rodovias como as BR-324,
BR-101 e BR-116, alm de dezenas de estradas estaduais.
Diante desses dados, questiona-se: como se pode pensar em
ampliar os objetivos do projeto turstico So Joo da Bahia, se exis-
tem bices infraestruturais relevantes? Trata-se inegavelmente de
uma poltica de espetacularizao turstica de carter sazonal, cuja
expressividade dos nmeros (de turistas, de dinheiro circulando,
de veculos em circulao etc.) interessa em termos de imagem de
modelo administrativo empreendedor, promotor do desenvolvi-
mento. Seus resultados em termos de promoo de emprego e ren-
da so pontuais e questionveis. Em termos de incremento dos lu-
cros dos setores hoteleiros, dos circuitos empresariais e comerciais
de modo geral e de projeo poltica, so considerados relevantes.
Os altos gastos com a promoo do So Joo urbano, a par-
tir da dcada de 1990, so justificados pelas municipalidades como
uma necessidade de buscar novas alternativas de desenvolvimento
local atravs do turismo de eventos, na qual se vende a imagem de

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uma cidade que faz festa espetacularizada, preservando os elemen-
tos culturais do passado, para que as festas juninas no se trans-
formem em uma extenso das festas de largo de Salvador. Eviden-
temente que no s isso; por trs da identidade festiva junina
inventada nos gabinetes institucionais, existe o claro interesse de
obter dividendos polticos.

Massificao e midiatizao da
musicalidade junina

Segundo Cmara Cascudo (1988) e Mrio de Andrade (1989 apud


CHIANCA, 2006), o termo forr deriva da contrao forrobod,
que designaria festa danante em algumas localidades do Nordeste.
A pesquisadora Luciana Chianca (2006) destaca, no entanto, que
existe outra verso para explicar a etimologia forr, que seria o
aportuguesamento de for all, que designaria bailes abertos ao pbli-
co, realizados por ingleses que trabalhavam no Brasil. Esta ltima
verso bastante questionada nos meios acadmicos. O forr, como
modalidade musical, foi difundido em nvel nacional pelo cantor e
compositor Luiz Gonzaga.
Nas festas juninas da atualidade nota-se que mudaram no s
as formas de festejar ligadas ao deslocamento no tempo/espao fes-
tivo como tambm o repertrio musical. Em muitas cidades, aquelas
msicas nostlgicas que faziam referncia aos problemas, situaes
e cotidianidade rural j so minoria diante da avalanche das letras
e formas de danar estilizadas conhecidas como forr eletrnico,
que, no caso especfico das festas juninas da Bahia, inserem-se em
uma programao musical intercaladas com a chamada ax music.
Dessa forma, alm de uma espetacularizao junina revelada
pela dimenso espacial dessas festas rea urbana, pode-se destacar
tambm o carter espetacularizante da musicalidade junina, las-
treada midiaticamente por empresrios e promotores de eventos,
coexistindo com uma musicalidade local/regional, produzida, apro-
priada e repassada de gerao para gerao na dimenso popular.

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Na dcada de 1970, as festas juninas eram animadas pelo forr
tradicional com sanfona, tringulo e zabumba. Nos anos 1980, esti-
veram no auge os chamados forrs de duplo sentido, de forte apelo
sexualidade. A partir dos anos 1990, progressivamente, o forr
tradicional e o de duplo sentido foram sendo substitudos pelo forr
eletrnico, com forte presena feminina e a introduo do teclado,
substituindo os instrumentos tradicionais; essa modalidade de forr
foi popularizada inicialmente por bandas musicais como o grupo
Mastruz com Leite, do Cear, e Calcinha Preta, de Sergipe.
O arrasta-p simples mesclou-se com elementos da lambada
e se transformou em uma dana mais sensual e provocante, o que
serviu como chamariz para os segmentos de pessoas mais jovens
que eram mais reticentes em relao ao forr. Esse novo estilo pre-
domina nas festas juninas em arenas privadas nas quais o forr tra-
dicional tem um papel de coadjuvante e cada vez mais apresenta
um papel de protagonista nas megafestas de polos festivos baianos.
Atualmente existem vrias bandas de forr eletrnico famosas, que
circulam pelos altos escales midaticos de vrios estados brasileiros.
No final da dcada de 1990, surgiu o chamado forr universi-
trio, constitudo, segundo Chianca (2006), por forrozeiros amado-
res da classe mdia, que se apresentavam em concursos universit-
rios e procuravam recuperar a musicalidade tpica do forr tradicio-
nal, com trs instrumentos bsicos, sem preocupao de incorporar
o sotaque nordestino ou com o uso de vestimentas tpicas do forr
tradicional chapu e jaleco de couro.
Alis, mudaram no apenas as msicas e as formas de danar
como tambm as formas das pessoas se vestirem; botinas, tnis,
calas jeans substituram os tradicionais trajes caipiras quadricu-
lados e remendados e os chapus de palha. O mesmo se aplica s
quadrilhas estilizadas que introduziram no apenas novas peas ao
vesturio como tambm novas performances danantes.
Qual a relao entre a poltica de turistificao junina e o pa-
pel da musicalidade do So Joo na composio da grade de progra-
mao dessas festas? Muitos folies juninos apreciam o forr tradi-

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cional de sanfona, zabumba e tringulo, chamado popularmente de
forr p de serra.
Muitos jovens, por outro lado, preferem forr eletrnico pro-
movido a partir de uma parafernlia tecnolgica e de uma trama
esttica, que valorizam a dimenso imagtica, o jogo de luzes e as
performances danantes sensuais. Os promotores das festas espeta-
cularizadas em espao pblico esto diversificando cada vez mais
o repertrio musical como estratgia de captura desses segmentos
de jovens. No uma empreitada fcil fechar uma grade de progra-
mao de festas juninas urbanas, porque as preferncias do enorme
pblico muitas vezes se antagoniza, como evidenciam as pesquisas
nos sites desses eventos, que j h alguns anos fazem questionrios
de sondagem junto ao pblico buscando identificar as atraes mais
solicitadas.
Nos ltimos anos tem se notado estilos de forrs hbridos que
mesclam vrios ritmos e programaes de festas com diferentes es-
tilos coexistindo tanto em eventos do espao pblico quanto em
arenas privadas. Entretanto, importante ressaltar que o estilo pre-
dominante na matriz programtica ainda o forr eletrnico.
Apesar de muitas pessoas afirmarem que as festas juninas em
cidades do interior passaram por um intenso processo de desca-
racterizao nas ltimas dcadas, que as transformaram em uma
extenso de festas de largo de Salvador, a musicalidade tpica da
capital baiana, o ax music, mesclado com o forr, constitui-se em
um relevante atrativo.
O chamado forr eletrnico, a partir dos anos 1990, se conso-
lidou como musicalidade estruturante das festas juninas concentra-
das, mesmo naquelas nas quais se procurou produzir uma ambin-
cia esttica assentada na preservao de traos buclicos do cotidia-
no rural brasileiro, como a cidade de Amargosa, que inseriu uma
cidade e um stio cenogrficos no meio da praa festiva em algumas
edies das festas juninas.
Em meio espetacularidade tecnotrnica do forr eltrico,
imiscuem-se manifestaes culturais importantes como ocorre com

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as festividades de Cachoeira. J nas festas privadas de camisa, no-
ta-se a fora tanto do Ax music quanto do forr eletrnico que se
mesclam. Prioritariamente, o forr eletrnico e, mais recentemente,
alguns segmentos do forr tradicional tm se constitudo em objeto
de apropriao pela indstria cultural atravs de grupos midaticos.
Segundo Canclini (2003, p. 260):

A rigor, no interessa ao mercado e a mdia o popular e


sim a popularidade. No se preocupam em preservar o po-
pular como cultura ou tradio; mais que a formao da
memria histrica, interessa a indstria cultural construir
e renovar o contato simultneo entre emissores e recepto-
res. (Grifo do autor)

O forr eletrnico, que se difundiu, sobretudo na dcada de


1990, uma modalidade musical que atrai milhares de jovens porque
mescla elementos ligados sensualidade com o dinamismo pulsante
das festas mais badaladas. Essa musicalidade difundida, sobretu-
do, pelo vis mercadolgico da indstria cultural, porque faz circular
muito dinheiro em um contexto bem lastreado midiaticamente.
Na festa junina de Amargosa de 2001, a prefeitura local colo-
cou como principal chamariz miditico o seguinte slogan: Amar-
gosa: o mais autntico forr. Buscava-se atrair turistas de eventos
que apreciavam a musicalidade junina mais tradicional, por isso
proibiu-se a execuo de qualquer outro tipo de msica que no fos-
se forr e suas variantes, desde o tradicional arrasta-p, at grupos
musicais, como Calcinha Preta, um dos cones do forr eletrnico.
Priorizava o forr e incentivava os concursos de quadrilhas
oriundas de diferentes regies da Bahia, buscando consolidar a cida-
de de Amargosa, como polo festivo de divulgao e de visibilidade
das manifestaes tipicamente juninas.
A composio da programao das festas juninas evidencia o
interesse dos gestores pblicos dos principais polos juninos pela
promoo de eventos festivos para os visitantes e no para os mora-
dores da cidade.

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Em algumas cidades como Cachoeira, nota-se as exibies do
samba-de-roda e de vrios folguedos populares locais que se apre-
sentam geralmente tarde. As principais atraes so bandas famo-
sas que se exibem no final da noite e incio da madrugada, produ-
zindo o clmax na concentrao de folies juninos.
Em Cruz das Almas o papel das filarmnicas abrir a festa
enquanto que o horrio de apresentao de algumas quadrilhas ge-
ralmente tarde. Em Amargosa as exibies da burrinha12, um
folguedo popular que quase desapareceu do mapa cultural da Bahia,
ocorre geralmente durante o dia e final da tarde. Depreende-se des-
sa forma que algumas facetas culturais locais coexistem nos inters-
tcios da espetacularidade musical e imagtica da festa junina con-
centrada no espao urbano.
Especificamente no Forr do Bosque, uma das mais conhe-
cidas festas juninas em arena privada do interior da Bahia que
acontece na zona rural de Cruz das Almas monta-se um palco
principal, no qual os artistas apresentam uma musicalidade diver-
sa, que varia do forr ao rock, e um palco secundrio, no qual se
apresentam grupos do forr tradicional nos intervalos das grandes
atraes que estruturam a matriz programtica.
Nesse contexto musical hbrido, insere-se uma boate techno
com luminrias e globo giratrio colorido, com DJ ou msicas ele-
trnicas estilizando as discotecas urbanas da dcada de 1970. O ar-
ranjo espacial da festa junina na Fazenda Cabana do Bosque um
indicativo de que apesar da fora mercadolgica do forr eletrnico,
que lastreado midiaticamente por importantes grupos do cenrio
nacional, como foi mencionado alhures, a musicalidade de razes
populares, tradicional, se mantm, a despeito das ilaes analticas
que apontam para a crise, declnio ou at mesmo extino do forr
p de serra no contexto das novas geraes apreciadoras do rock,
do funk e da ax music.
Vrios artistas procuram se apresentar em Cruz das Almas,
Amargosa e Cachoeira, porque essas cidades so cabeas de rede no

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circuito junino da Bahia e, consequentemente, projetam midiatica-
mente essas pessoas.
importante salientar que com a consolidao de Cruz das
Almas como polo festivo regional, inmeros grupos musicais surgi-
ram na cidade. Alguns apresentam um trnsito livre na grande m-
dia, outros apresentam uma expressividade regional, enquanto que
a grande maioria apresenta um raio de visibilidade que se limita
escala local.
Paradoxalmente as mesmas pessoas que reclamam do carter
espetacular e tecnotrnico das festas juninas atuais e da falta de vi-
sibilidade para a cultura local, so as mesmas que formam as gran-
des concentraes, tanto em espaos pblicos, quanto privados, no
clmax festivo.
Como se pode organizar eventos juninos a partir da iniciati-
va comunitria, que priorize um repertrio artstico e musical de
projeo local/regional se h um pblico que deseja ver e ouvir
cantores ou grupos diuturnamente exibidos na grande mdia? Fal-
ta maior valorizao e maior visibilidade tanto para msicos locais
como para importantes manifestaes culturais que se constituem
em permanncias e reinvenes em uma sociedade na qual vis-
vel a apologia efemeridade.

Festas juninas espetacularizadas


em espaos privados

Notadamente a partir dos anos 1990, a modalidade de eventos fes-


tivos, em espaos privados, chamados por alguns segmentos da m-
dia de festas indoors, proliferaram-se no estado da Bahia. As festas
juninas de camisa, como so chamadas regionalmente, podem ser
deflagradas em espaos privados que oscilam entre reas periferi-
zadas que bordejam a nucleao urbana, como o Forr do Visgo,
em Santo Antnio de Jesus, nas reas rurais periurbanas, como o
Forr do Piu Piu, em Amargosa, ou nas reas rurais como o Forr

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do Bosque, em Cruz das Almas, que acontece em uma fazenda na
localidade de Pumba.
Uma estratgia de marketing utilizada pelos organizadores des-
ses eventos fazer uma relao entre o nome da festa temtica
privada e o topnimo de uma determinada localidade. O Forr do
Bosque acontece em uma fazenda de mesmo nome; o extinto Forr
do Lago de Cabaceiras do Paraguau ocorria s margens do lago arti-
ficial formado a partir do represamento das guas do rio Paraguau,
por exemplo.
As festas juninas privadas mais famosas do Recncavo Sul po-
dem ser consideradas como espao/tempo do entretenimento festi-
vo, como tambm podem ser consideradas smbolo de status, devi-
do ao alto custo das camisas que permitem o ingresso.
Segundo Lefebvre (1991a), houve um tempo no qual as pes
soas utilizavam os chaveiros como smbolos de propriedade. A re-
lao entre o sujeito e o objeto, muitas das vezes, mediada pela
questo do signo. Nas festas de arena, a camisa pode expressar o
culto festa, corporificado atravs de uma indumentria que per-
mite o acesso quele evento e que, ao mesmo tempo, distingue a
pessoa na multido como sendo o sujeito que participou de uma
determinada festa de camisa em Amargosa, Cruz das Almas ou em
outro municpio do interior da Bahia. Identifica-se atravs da padro-
nizao estilstica. Segundo Baudrillard (1973; 1995), que foi um cr-
tico da sociedade de consumo e do espetculo, os objetos no apre-
sentam apenas um valor de uso ou de troca como tambm um valor
como signo, que atribui certo status ao proprietrio que pode estar
relacionado questo da distino. Esse objeto/signo pode ser um
veculo sofisticado ou mesmo um utenslio simples. Transportando
essa leitura para as modalidades festivas da atualidade, pode-se afir-
mar que a camisa que permite a entrada em uma megafesta de are-
na, no significa apenas um objeto permutado por dinheiro; existe
toda uma leitura sgnica desse vesturio, que a transpe em muito
o objeto pelo objeto. Como lembra Maria Andra Loyola (2002), que
publicou em livro uma entrevista com Pierre Bourdieu, as ocasies

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para se colocar em cena a distino so inesgotveis e podem apa-
recer em prticas banais como no uso de determinados tipos de rou-
pas, de decorao, de transporte, no turismo, no lazer, incluindo-se,
portanto, a frequncia a determinadas modalidades festivas.
O antroplogo Roberto DaMatta, no livro A Casa e a Rua, que
se constitui em uma relevante contribuio ao estudo de prticas
socioculturais do povo brasileiro, destaca que a estrutura interna da
casa urbana tradicional apresenta um corredor que se assemelha
rua e cmodos que se constituiriam em edificaes bordejando a
artria viria pblica. Segundo DaMatta (1987, p. 56), andar pelos
corredores equivale a percorrer ruas de uma cidade
A partir de meados do sculo passado, as casas da rea urba-
na do Recncavo Sul da Bahia passaram a apresentar um desenho
arquitetnico diferente dessa morfologia descrita anteriormente:
os corredores desaparecem, a sala de visitas ampliada, os jardins
entornados com cercas baixas desaparecem por detrs de muros, o
mesmo ocorrendo com quintais e terreiros que passam a ser meno-
res devido valorizao do solo urbano provocada pela rarefao de
reas livres de edificao. Todas essas transformaes na produo
do espao do habitar se constituem no rebatimento espacial de mu-
danas socioeconmicas e culturais na sociedade brasileira.
Os eventos festivos de camisa surgem e se consolidam nes-
se contexto de mudana do desenho residencial, de expanso de
condomnios fechados e de midiatizao espetacularizante das fes-
tas juninas no espao urbano. A mesma segurana, comodidade,
funcionalidade, o mesmo conforto que os moradores dos conjuntos
habitacionais fechados procuram, os frequentadores das festas pri-
vadas de arena buscam em eventos como os forrs do Bosque, em
Cruz das Almas, e do Piu Piu, em Amargosa.
As festas juninas em arena privada atraem milhares de jovens
que buscam a distino na indistino. Alguns optam por essa mo-
dalidade de evento por segurana, mas outro fator a se destacar
que essas festas atraem um pblico constitudo na sua maioria por
pessoas de classes sociais mais elevadas, do ponto de vista da estra-

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tificao socioeconmica. Muitos festeiros buscam dividir o espao
festivo com pessoas que apresentam similaridades em termos de
frequncia a determinadas modalidades festivas, como os tradicio-
nais blocos de abads do carnaval de Salvador.
As vrias nucleaes territoriais de jovens observadas nessas
festas revelam a era da exploso das galeras festivas, que veem nas
festas privadas de camisa seu momento de aproximao, concentra-
o, abertura, e, aps esses eventos, apresentam uma situao de
disperso e reconcentrao.
Como destaca Sack (1986), o territrio tanto pode ser um in-
dicativo de pertencimento, quanto pode tambm restringir, excluir;
no caso especfico das festas juninas de camisa, pode-se afirmar que
se trata de um territrio delimitado fisicamente e vigiado no sentido
apontado por Michel Foucault (1979; 1977), que contm uma mira
de de nucleaes territoriais abertas e semiabertas formada pelas
vrias galeras urbanas que podem ser duradouras, polifestivas ou
efmeras e pontuais. Segundo Corra (2004), o conceito de territ-
rio a partir dos anos 1970 passou a apresentar novas acepes para
alm daquelas tradicionais, transitando da materialidade (substrato
fsico-espacial) a imaterialidade (dimenso do simblico).
Em pases periferizados como o Brasil, as discrepncias na es-
tratificao so evidentes na tessitura social e na dinmica espacial.
Os eventos festivos constituem-se em reflexos das disparidades so-
ciais no pas, o que pode ser notado atravs de barreiras tcteis e
visveis. Canclini (1983) destaca de forma enftica que a festa no
lugar de subverso da ordem social porque as diferenas sociais
nela se repetem.
Mesmo nas festas abertas do espao pblico nota-se uma atitu-
de auto-excludente por parte de alguns festeiros. No existe nenhu-
ma barreira fsica, a festa completamente aberta, no entanto as
roupas e os chapus, como signos associados a um potencial de con-
sumo elevado, criam um campo de fora simblico que promove
uma modalidade de apropriao desse espao pblico e deixa trans-
parecer as assimetrias socioeconmicas e as diferenas tnicas.

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Nas festas juninas do passado, tanto as pessoas de baixa renda,
quanto aquelas de maior poder aquisitivo, transitavam por cami-
nhos parecidos, encontravam-se, mas tambm o tipo de receptivi-
dade iria depender do nvel de proximidade afetiva entre o proprie-
trio de uma fazenda e o visitante. Nas festas em arenas privadas,
mesmo no espao intrafestivo, existem assimetrias claras verifica-
das nas barreiras fsicas que separam os camarotes das pistas e o
pblico de modo geral do artista. No caso das festas de camisa do
perodo junino de cidades como Amargosa e Cruz das Almas, as cer-
cas das fazendas representam a barreira fsica que impede o acesso
quelas festas, enquanto que a exiguidade da renda erige a inacessi-
bilidade socioeconmica.
Deve-se destacar, no entanto, que as festas juninas de arena
so eventos abertos participao de pessoas independente da sua
opo sexual, tipologia tnica, religiosa, exigindo-se apenas que pa-
guem para dispor de ingresso; esses eventos diferem de outros das
primeiras dcadas do sculo XX que proibiam acesso de negros, mu-
lheres separadas ou homossexuais.
Como destacou Lefebvre (1991a), toda sociedade de classe
est assentada na persuaso (ideologia) que cria a noo de bem
comum e opresso viabilizada atravs de punies para quem no
respeitar o pacto social. Nos espaos pblicos, as festas so monito-
radas pela polcia militar que organiza e normatiza o lugar festivo,
criando espaos disciplinares para a/na festa. Nas arenas privadas,
os seguranas desempenham o mesmo papel com o apoio logsti-
co da polcia militar. sempre importante destacar que as festas
de camisa de Amargosa e Cruz das Almas so eventos festivos que
destoam da regularidade socioeconmica do entorno, o que leva
os moradores das comunidades prximas a subir em rvores, ou
no telhado das casas para assistir a performance dos folies juni-
nos que formam a massa festiva. No caso especfico de Amargosa,
como os organizadores do Forr do Piu Piu edificam a arena em
uma rea de relevo acidentado, muitos curiosos observam o evento

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das bordas da depresso, notadamente a partir da rodovia que liga
Amargosa cidade de Mutupe.
Segundo Santos (1987), a rede urbana, para as pessoas de baixa
renda, limita-se dimenso onrica, na medida em que indivduos
desprovidos de renda apresentam uma margem de mobilidade limi-
tada. Partindo-se desse pressuposto, pode-se afirmar que as pessoas
dos extratos inferiores da pirmide socioeconmica brasileira difi-
cilmente tero condies de se fazerem presentes em todos os es-
paos de consumo da atualidade, como shopping centers ou mesmo
naqueles espaos funcionais considerados elitizados, como grandes
aeroportos metropolitanos.
Ao se relacionar essas assimetrias sociais com a dimenso fes-
tiva, pode-se afirmar que Nestor Garcia Canclini (1983) est correto
quando afirma que a festa no tem esse poder de transformao,
mesmo que efmera, de uma das facetas mais explcitas do capita-
lismo: a segregao socioespacial.
A renda permite o entretenimento festivo multiterritorial do
festeiro junino situado nos patamares superiores da estratificao
socioeconmica, que poder circular por vrias ambincias festi-
vas: festas de arena, pblicas, comunitrias, familiares etc. Eviden-
temente que at a no se nota nada de novo; trata-se apenas de
uma das facetas das desigualdades sociais do Brasil. No entanto, nas
festas de camisa em arenas privadas da atualidade basta pagar para
participar, j nos clubes sociais, no passado, ocorria tanto a discrimi-
nao racial quanto a social.

Dos clubes arena: a questo fsico-espacial


nas festas juninas em espaos fechados

No passado, as festas privadas no Brasil aconteciam nos clubes tra-


dicionais tanto das grandes cidades como nas pequenas unidades
urbanas do interior. Alguns clubes fecharam as portas como espa-
o festivo e cultural e foram refuncionalizados, como a Associao
Educativa e Desportiva Paraguau de Cachoeira e outros, como o

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Clube Alvorada de Amargosa, que alem de fechar as portas, desa-
bou, mantendo de p apenas a fachada modernista.
Em Cruz das Almas, notou-se, ao longo do sculo XX, uma
mudana contnua na localizao do principal lugar festivo priva-
do da cidade; inicialmente era o seletivo salo nobre da prefeitura,
posteriormente esses eventos passaram a ocorrer nas filarmnicas
locais, como Euterpe Cruzalmense e Lira Guarani, que acirraram as
rivalidades entre os espaos festivos fechados.
Durante muito tempo o papel de centralidade festiva na rea
urbana foi exercida pelo Cruz das Almas Clube, situado no centro
da cidade, e pelo espao festivo mais recente entre esses citados: o
Clube de Campo Laranjeiras, inaugurado na dcada de 1970, prxi-
mo ento recm-inaugurada rodovia BR-101.
Na dcada de 1930, a construo do Cruz das Almas Clube
expressou um esboo de ampliao do espao festivo. A edificao
do Clube de Campo Laranjeira na dcada de 1970, em estilo mo-
dernista, demonstrou claramente a natureza funcional dos espaos
festivos atravs de seu estilo arquitetnico: uma entrada larga com
percurso canalizado at uma arena festiva fechada, ampla e com
acesso piscina e outras formas de lazer contguas.
Dcadas mais tarde iniciam os ciclos de festas juninas de are-
na no Recncavo Sul em cidades como Amargosa e Cruz das Almas,
em reas rurais, expressando assim no uma crise que determinasse
o fim das festas na arena periurbana do Teatro Laranjeira, mas uma
transio que redefiniu os papis de alguns espaos festivos: o Cruz
das Almas Clube continua sendo utilizado para outras modalidades
de festas ao longo do ano, o Clube Laranjeiras passou a ser utilizado
para eventos do perodo pr-junino, as filarmnicas locais passaram
a participar de algumas festividades ao longo do ano, incluindo-se a
abertura oficial do So Joo urbano no na Praa do Parque Suma-
ma. Ocorreu um rearranjo, uma redefinio do principal lugar que
exercia relativa centralidade no ciclo junino em Cruz das Almas,
que protagonizado atualmente pela Praa do Parque Sumama e
pela Fazenda Cabana do Bosque.

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Do ponto de vista comportamental, vrios fatores concorre-
ram para a crise nos clubes sociais da Bahia e de outras unidades da
federao. Dentre esses pode-se citar a relativa diversificao das
formas de lazer e entretenimento, mesmo em pequenas cidades, e
a popularizao da televiso.
Na cidade de Cachoeira, na dcada de 1960, era comum algu-
mas famlias se reunirem na Associao Desportiva Paraguau para
assistir a TV, um eletrodomstico sofisticado e caro para a poca. J
do ponto de vista administrativo, muitos desses clubes sociais pas-
saram a acumular dvidas trabalhistas, com fornecedores e com o
fisco, o que colaborou para a diminuio da capacidade de reforma
e manuteno da estrutura fsica edificada.
Nas ltimas dcadas, a TV deixou de ser um objeto de uso
seletivo, assim como ocorreu tambm um popularizao de outras
modalidades de eletrodomsticos, sobretudo nos anos 1990, o que
contribuiu para desestimular a procura dos clubes, ou seja, o espa-
o de lazer coletivizado e multifamiliar foi progressivamente sendo
substitudo pelo espao de lazer predominantemente domiciliar e
esporadicamente extradomiciliar.
Pode-se falar em uma crise/transio/reinveno dos lugares
que, ao longo do tempo, se ampliaram da casa para as ruas, dese-
nhando um itinerrio, que alternava do canalizado ao errante, e
tambm se ampliaram no espao pblico das praas festivas, sincro-
nicamente, nas festas fechadas do espao privado.
A verso atual das festas juninas de rua se caracteriza pela
ampliao espacial e pela natureza concentrada desses eventos.
No foram as formas espaciais que determinaram as mudanas nos
sentidos do festejar nas cidades objeto de pesquisa. Partir desse
pressuposto seria adotar uma leitura formalista j superada. Essas
mudanas podem ser explicadas pelo dinamismo sociocultural e
econmico das ltimas dcadas, que provocou mudana de hbitos,
comportamentos e atitudes subjetivas, familiares, grupais, na cole-
tividade cultural de modo geral, cujo rebatimento espacial transfor-
ma esses processos em elementos tangveis.

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A crise nos clubes sociais e a ampliao dos eventos festivos
em espao pblico como as festas de largo em Salvador, carnavais
fora de poca e o So Joo nas cidades do interior, nas dcadas de
1980 e 1990, fizeram surgir, nesse mesmo contexto temporal, novas
modalidades de festas privadas, como os forrs de camisa temticos,
que representam tanto uma reinveno do entretenimento festivo,
quanto uma expresso da cooptao de natureza mercadolgica, de
um determinado segmento de festividades populares no estado da
Bahia.
Uma diferena a se destacar que nos antigos bailes de clubes
a famlia exercia um papel importante, enquanto que em festas de
arena da atualidade os circuitos jovens protagonizam a trama festiva.
Do ponto de vista morfolgico as arenas festivas juninas de
Amargosa e Cruz das Almas, correspondentes aos Forrs do Piu Piu
e do Bosque, respectivamente, apresentam-se como um espao qua-
driculado e demarcado. Quando o folio junino entra, destaca-se a
sua frente um amplo espao festivo, com suas formas racionais e
sem corredores.
Apesar de serem festas fechadas, a sensao de muitos fes-
teiros de amplitude, conforto e segurana. Essa forma espacial
contrasta com o desenho e com a dinmica sociocultural de alguns
espaos festivos fechados de cidades do Recncavo baiano. A ar-
quitetura das sedes das Filarmnicas Euterpe Cruzalmense e Lira
Guarany, antigos espaos festivos de Cruz das Almas, apresentam
uma morfologia que se assemelha a uma casa: um corredor lateral
que desemboca em uma pequena sala no fundo, paralelo ao salo
de festas, que se assemelha a uma sala de visitas de uma unidade
habitacional tradicional; alis, o front das duas edificaes se asse-
melha a uma tpica casa de famlia do interior da Bahia.
J a centenria Associao Cultural e Desportiva do Paragua-
u, de Cachoeira, apresenta na sua estrutura interna uma sala de
recepo e triagem prvia e uma escada de madeira que dava aces-
so ao salo principal do prdio, que um sobrado tpico daqueles
habitados por famlias tradicionais daquela cidade. Essas diferenas

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fsicas, tanto na estrutura interna quanto na forma espacial visuali-
zada externamente, entre os espaos festivos fechados do passado e
recentes, caracterizam claramente o dinamismo sociocultural que
redimensionou espacialmente os sentidos do festejar.
Alguns espaos festivos se assemelhavam a uma casa tradicio-
nal, na sua morfologia e nas suas normas de conduta, porque a con-
cepo de festa estava diretamente relacionada ideia de famlia e
esta era simbolizada e sintetizada culturalmente pela casa como lar,
enquanto forma espacial afetiva e normatizadora.
A famlia continua exercendo um papel importante na trama
festiva atual; um papel mais relevante na relao com as festas em
espao pblico, pouco expressivo em relao s privadas. Entretan-
to, houve uma redefinio, uma ressignificao clara do papel fami-
liar nas ltimas dcadas, que, obviamente, influenciou na forma e
na concepo dos espaos festivos.
Tanto do ponto vista socioeconmico, como tambm espacial,
as festas juninas em arenas privadas se configuram como eventos
segmentarizados. Para participar, o folio deve comprar um ticket
numerado que d direito a uma camisa que permite a entrada na
festa, portanto, trata-se de um evento codificado, planejado, delimi-
tado, vigiado, filmado e determinado cronologicamente.
As arenas privadas das festas de camisa se fecham para poste-
riormente se abrirem para fluir e diluir a sua massa festiva em am-
plos espaos pblicos. Entretanto, como lembra o prprio Deleuze
(1992), no livro Conversaes, uma mquina no nada se desti-
tuda dos mltiplos agenciamentos coletivos dos quais ela faz parte;
o mesmo pode ser aplicado forma espacial, como a arena festiva
privada, que produto de um determinado contexto, como foi ana-
lisado anteriormente. Segundo Deleuze e Guattari (1996, p. 83-84):

Somos segmentarizados por todos os lados e em todas as


direes. O homem um animal segmentrio. A segmen-
taridade pertence a todos. Os estratos que nos compem.
Habitar, circular, trabalhar, brincar: o vivido segmenta-
rizado espacial e socialmente. A casa segmentarizada

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conforme a destinao dos seus cmodos; as ruas, confor-
me a ordem da cidade; a fbrica, conforme a natureza dos
trabalhos e das operaes. Somos segmentarizados bina-
riamente, a partir de grandes oposies duais: as classes
sociais, mas tambm os homens, as mulheres, os adultos,
as crianas, etc.

A segmentaridade que os autores se referem nesse trecho de


uma das suas obras, social e fsica. Alm do habitar, do circular,
do trabalhar, pode-se incluir o lazer, o entretenimento festivo, que
nas cidades modernas podem ser encontrados em parques temti-
cos ou em espaos de shows pblicos (uma praa, por exemplo) ou
privados.
As festas juninas privadas apresentam uma segmentaridade
fsica explcita, verificada nas demarcaes que separam essa moda-
lidade de evento festivo do lugar onde ocorrem, que consequncia
da segmentaridade social. As casas, como apontam Deleuze e Guat-
tari (1997a) sempre foram um exemplo de segmentaridade do ha-
bitar: cmodos para dormir, para as refeies, para o banho etc.
No entorno da unidade residencial da atualidade, nota-se que os
muros e a canalizao fsica de percursos podem demonstrar a na-
tureza sedentria do espao estriado do no nmade.
Mesmo no tradicional dia da fogueira de So Joo, no qual
as famlias abriam suas casas para recepo aos folies juninos, as
comidas tpicas eram colocadas na sala de visita, enquanto que no
terreiro no entorno da fogueira se reuniam algumas pessoas. E qual
a diferena desse exemplo de segmentaridade fsica do passado para
a do presente? No passado tambm existia o segregacionismo, as
grandes festas em fazendas e as pequenas festas comunitrias ou da
esfera familiar, assim como ocorria o trnsito do folio junino por
unidades residenciais de diferentes classes sociais, contudo, no se
verificava o processo de espetacularizao mercadolgica das prti-
cas festivas, como ocorre na atualidade.
Sob a tica dos eventos festivos pode-se afirmar que houve
uma intensificao da segmentaridade fsica e social em termos da

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acessibilidade de pessoas de distintas camadas da populao a de-
terminadas modalidades de festas de So Joo. Para Lefebvre (1999)
o urbano o local do desejo e tambm da ao, a concentrao de
eventos culturais na cidade talvez possa determinar um dinamismo
reinventivo dessa modalidade de entretenimento, abrindo-se possi-
bilidades para ampliao da ludicidade junina, que, na atualidade,
revela-se de forma intersticial no contexto da espetacularidade do
lazer festivo.

Nem a casa nem a rua: a arena privada

As festas privadas de camisa no Recncavo Sul da Bahia acontecem


geralmente na zona rural e periurbana. O Forr do Bosque em
Cruz das Almas ocorre em uma localidade denominada Pumba, si-
tuada a cerca de quatro quilmetros do centro da cidade, enquanto
que o Forr do Piu Piu ocorre no hotel/fazenda Colibri, nas proxi-
midades da rea urbana de Amargosa, em uma propriedade privada
que bordeja uma rodovia estadual que acessa cidade de Mutupe, no
Vale do Jequiri.
No o maior ndice de acessibilidade viria que determina
uma maior ou menor participao de pessoas da capital baiana em
uma determinada festa; a cidade de Cruz das Almas mais prxima
de Salvador que Amargosa e o acesso virio mais fcil. Entretanto,
segundo boletim informativo da prefeitura de Amargosa, a partir de
meados dos anos 1990, muitas pessoas que formavam blocos tradi-
cionais do carnaval de Salvador passaram a frequentar o So Joo
daquela cidade, o que colaborou para o surgimento do Forr do Piu
Piu como uma extenso das festas soteropolitanas em uma ambi-
ncia junina.
Pouco se observam elementos ou smbolos juninos na com-
posio esttica daquela festa ou mesmo na musicalidade predomi-
nante, o que confirma a tese de que se trata de um megaevento fes-
tivo de natureza espetacular, que corresponde a uma desterritoria-
lizao difusa e relativa de vrios blocos carnavalescos de Salvador,

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ao qual se reterritorializam na zona rural/periurbana de Amargosa,
configurando uma massa festiva parcialmente mesclada do ponto
de vista dos seus respectivos locais de origem, mas com um predo-
mnio expressivo de folies da capital baiana.
Essa leitura, a partir de umas mais tradicionais festas juninas
de arena da Bahia, mostra que a assertiva recorrente de que os tu-
ristas buscam as particularidades e no as similaridades seria uma
simplificao excessiva de um fenmeno social complexo. Assim
como muitas pessoas so atradas para os principais polos juninos
pelos particularismos locais, a exemplo da guerra de espadas de
Cruz das Almas ou o patrimnio arquitetnico e as manifestaes
culturais, no caso de Cachoeira, da tradicional feira de Caruaru, no
agreste de Pernambuco, muitos outros turistas de eventos se deslo-
cam para eventos como o Forr do Piu Piu, em Amargosa, pelas
similitudes estticas entre essa festa privada e os blocos famosos do
carnaval de Salvador.
A leitura emprica das especificidades das facetas sociocultu-
rais envolvendo os chamarizes do ciclo junino revela que os atrati-
vos que impulsionam as modalidades festivas transitam da peculia-
ridade da escala local a aspectos supostamente universais de natu-
reza transescalar.
As festas juninas de camisa explicitam a consolidao de pr-
ticas festivas de grupos de jovens abertos e semiabertos, de pesso-
as reunidas por laos de parentesco, de proximidade geogrfica, de
outras que se conectam afetivamente atravs dos recursos comuni-
cacionais via internet. Ou seja, se trata de uma modalidade festiva
ampla que abarca diversas modalidades de jovens que, por outro
lado, apresentam similaridades socioeconmicas, como j foi dito.
Do ponto de vista fsico-espacial, a arena festiva apresenta um
potencial de sociabilidade e de ampliao grupal maior do que a
casa e menor do que a praa festiva pblica; entretanto, ao se levar
em considerao o decrscimo e o redimensionamento da centrali-
dade do lazer festivo da casa na contemporaneidade e as assimetrias
socioeconmicas das festas pblicas, pode-se afirmar que as arenas

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festivas apresentam um maior potencial de ampliao horizontal
dos grupos e de trnsito inter-grupal efmero.
Uma prtica muito comum no carnaval de Salvador, o cha-
mado beijo roubado, que consiste em uma atmosfera de ldi-
ca conivncia, na qual alguns rapazes saem beijando as moas,
(e vice-versa), tambm ocorre nas festas juninas de arena. Essa
prtica refora a tese de que as festas juninas de camisa repre-
sentariam uma desterritorializao espacial e temporal difusa do
carnaval metropolitano da capital baiana? Acredita-se que se trata
de eventos festivos complementares e que apresentam similarida-
des e tambm especificidades nas suas modalidades de interao e
sociabilidades. A leitura socioespacial das mltiplas possibilidades
de tessitura de sociabilidades festivas em um espao onde os des-
nveis socioeconmicos so menos assimtricos pode indicar uma
maior probabilidade de interao.
Alm das grandes atraes de grande peso miditico, um dos
pontos que mais atraem milhares de pessoas para festas juninas
em arena privada a organizao no sentido amplo desses even-
tos. Existem normas, tempo para comear, para terminar, segurana
dentro e fora da plataforma festiva, servios mdicos como enfer-
maria equipada com UTI mvel, servio de informaes, praa de
alimentao, bares e boate.
Especificamente sobre segurana, no ano de 2006 os organi-
zadores do Forr do Bosque mobilizaram um contingente de 350
pessoas. As festas privadas de arena como o Forr do Piu Piu, na
fazenda Colibri, em Amargosa, e Forr do Bosque, em Cruz das
Almas, expressam uma busca de comodidade, segurana e organiza-
o do ponto de vista da funcionalidade, o que uma tendncia da
contemporaneidade. Mesma comodidade e segurana que explica
a proliferao de condomnios fechados na rea urbana em vrias
cidades do Brasil no s dos grandes centros metropolitanos, como
tambm naquelas de mdio e at de pequeno porte.
Se, por um lado, os forrs do Bosque e do Piu Piu apresentam
um desenho morfolgico que pouco se diferencia de outros espaos

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festivos privados da Bahia, por outro, o conjunto paisagstico e a
insero em espaos rurais prximos rea urbana, associados a
um conjunto de comodidades, promovem a peculiaridade desses
eventos festivos, que expressam uma das facetas da reinveno do
lazer festivo urbano do ciclo junino da atualidade.
Pelo vis do lazer e do entretenimento, as festas juninas de
arena tambm podem significar reencontro, prazer e alegria viven-
ciada intensamente e coletivamente. Uma das primeiras festas ju-
ninas dessa natureza na Bahia foi o Arrai da Capit,13 um evento
no qual cantores ou grupos musicais alternam o forr eletrnico
com outros estilos musicais, em um cenrio estilizado como simu-
lacro de pequena cidade do interior, com pracinhas, igrejas e coreto,
entornados por pequenas casinhas, cujo desenho esttico remete
quelas unidades habitacionais tpicas de pequenas cidades do inte-
rior do Nordeste brasileiro.
Esse evento antes era organizado de forma consorciada entre
o jornal A Tarde, o governo do Estado da Bahia e empresas privadas;
depois de alguns anos de interrupo voltou a ser realizado no ano
de 2006 no parque de exposies de Salvador, na Avenida Paralela.
Um dos objetivos do Arrai da Capit inserir Salvador no circuito
turstico das festas do ciclo junino, para que a capital baiana pos-
sa concorrer com tradicionais centros das festividades do So Joo
como Amargosa, Cachoeira, Cruz das Almas, Jequi e Senhor do
Bomfim, para o qual se deslocam anualmente milhares de pessoas,
notadamente soteropolitanos.
Apesar de acontecer algumas festas juninas pontuais em algu-
mas casas de shows em cidades do Recncavo Sul, na primeira quin-
zena de junho as festas de So Joo no interior ainda no aquece-
ram. Dessa forma, durante as festividades juninas, pode-se afirmar
que ocorre uma efmera e sazonal reverso da polaridade: Salvador,
que o polo poltico, econmico, turstico e cultural durante todo o
ano, perde momentaneamente o status de centralidade na dimenso
festiva para os espaos multipolarizados da sua periferia imediata
(Recncavo Sul) ou de regies mais distantes no estado da Bahia.

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Os meios de comunicao desempenham um papel vital nas
sociedades de consumo, no sentido da persuaso, para divulgao e
espetacularizao das festas de arenas; no entanto, os eventos dessa
natureza mais famosos j produziram uma clientela que fiel e que,
ao mesmo tempo divulga gratuitamente a marca ao relatar epis-
dios dos eventos e performances dos grupos no cenrio festivo.
Nem todas as iniciativas relacionadas inveno de tradies
juninas no interior da Bahia so exitosas. No ano de 2006 tentou-se
organizar uma festa junina de camisa na cidade de Cachoeira, cuja
notabilidade nacional est assentada no patrimnio cultural mate-
rial e imaterial. O evento foi chamado de Cachoeira fest e estrate-
gicamente procurou-se incorporar na esttica publicitria aspectos
do potencial cultural do lugar, inserindo a secular ponte que liga
Cachoeira a So Flix em um cartaz. A festa aconteceu em um bal-
nerio porque os organizadores procuraram explorar os elementos
da natureza (rio, vegetao), bem como a questo cultural e o to-
pnimo da cidade, que tombada como patrimnio histrico na-
cional. Apesar da iniciativa ser lastreada pelos atributos arrolados
anteriormente, as festas juninas privadas no se consolidaram como
uma modalidade alternativa Feira do Porto, tradicional festa junina
concentrada que acontece na orla do rio Paraguau.
A arena festiva do Piu Piu, apesar de se constituir uma nucle-
ao festiva que destoa de toda uma regularidade local, apresenta li-
nhas de interface com a festa pblica realizada na Praa do Bosque,
na medida em que ao trmino do primeiro evento festivo os folies
juninos se deslocam para o segundo, porm poucos folies juninos
interagem com a cidade ou com seus moradores. Na verdade, os
grupos se dispersam no espao pblico na frente do palco, nas bar-
racas, bares do entorno ou pela cidade cenogrfica. Evidentemente
que no se pode generalizar porque existem aqueles folies juninos
que alugam casas e, apesar de no interagirem com a vizinhana
(que pode ser composta por outros turistas de eventos), esporadi-
camente aproveitam o tempo livre para andar pela cidade. A festa
pblica para os participantes do forr de arena uma complemen-

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taridade do entretenimento festivo, e por isso as praas festivas fa-
zem parte do seu itinerrio.
J em relao ao Forr do Bosque, o nvel de interao com
a cidade maior porque muitas pessoas de Cruz das Almas e do
entorno participam daquele evento. Alis, a cidade de Amargosa
o polo festivo do Recncavo baiano que apresenta o mais expressivo
percentual de turistas de eventos de Salvador e parte desses percen-
tuais se deve fama do Forr do Piu Piu na capital baiana.
A segregao e a seletividade so tpicas de uma sociedade
assimetricamente estratificada. Como lembra Lefebvre (1999), a se-
gregao e a separao rompem com a possibilidade de relao e
isso bastante visvel nos dias em que ocorre o Forr do Bosque
na localidade de Pumba; a relao dos moradores com os folies
estritamente formal e funcional e ocorre quando um residente
da referida localidade trabalha na Fazenda Cabana do Bosque ou
limita-se a vender produtos no entorno.
Os visitantes nem sequer mencionam a possibilidade de co-
nhecer uma pequena nucleao urbana situada nas proximidades
porque o chamariz turstico no determinado pelo lugar geogr-
fico no sentido topolgico e dos seus atributos fsicos e culturais e
sim pelo lugar geogrfico sazonalmente festivo. Se o magnetismo
do lazer festivo alimentado pela festa de arena, por que o folio
junino deveria interagir com o morador do entorno festivo?
No caso do Forr Piu Piu a relao do folio com o entorno lo-
cal ainda mais tnue ou simplesmente nula na medida em que a
Fazenda Colibri est situada s margens de uma rodovia pavimenta-
da que liga Amargosa a Mutupe, em uma rea relativamente prxi-
ma ao bairro Catiara, que apenas um espao de passagem para os
festeiros, que, posteriormente, aderem festa-espetculo na Praa
do Bosque. Evidentemente que em casos espordicos alguns folies
de arena param em alguns bares ou supermercados das imediaes
periurbanas para beber ou comprar determinados utenslios.
Tanto no Forr do Bosque quanto no Forr do Piu Piu, os
folies juninos buscam uma modalidade de festa junina que possa

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associar a ambincia rural com o conforto urbano, viabilizado a par-
tir de toda uma logstica e infraestrutura providenciada previamen-
te, emoldurada em um cenrio de espetacularizao e de apreciao
de elementos da natureza.
Na fazenda Colibri, o cenrio da festa montado em uma de-
presso prxima a uma lagoa entornada com vertentes espalmadas
que se abre para um vale encoberto por gramneas e arbustos. A fa-
zenda Cabana do Bosque est situada em uma rea plana com uma
pequena ondulao na entrada principal, prxima a uma peque-
na lagoa e tambm entornada por uma vegetao rasteira utilizada
para pastagens. O espao da festa arborizado com eucaliptos en-
tornados por uma vegetao rasteira. Os componentes paisagsticos
integram a composio esttica do espao festivo e o torna peculiar,
agradvel, seguro e ao mesmo tempo explosivo, contagiante, alegre.
A soma desses fatores contribuiu para consolidar o Forr do Piu
Piu e o Forr do Bosque como as duas festas de arena, do ciclo
junino, mais badaladas e famosas da Bahia.

Festas em arenas privadas: papel das


municipalidades

Existe uma relao de simbiose entre a promoo das festas pbli-


cas por parte dos gestores pblicos de Amargosa e Cruz das Almas
e os promotores das festas de arena, na medida em que um evento
contribui para a divulgao miditica do outro sem que necessaria-
mente se sistematizem formalmente acordos de publicidade mtua.
No caso especfico do Forr do Bosque, no ano de 2007, um
dos bices que inviabilizaram uma aproximao mais efetiva foi o
fato de os organizadores da festa pblica no Parque Sumama e os
promotores da festa privada de camisa terem fechado acordos com
cervejarias patrocinadoras que so concorrentes no contexto regio-
nal e nacional.
Os impactos econmicos do So Joo espetculo tanto da
arena privada como do espao pblico so de difcil mensurao.

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As festas privadas contribuem tambm para o city marketing na me-
dida em que um artista famoso afirma em uma grande rede de TV
nacional como a Globo que estar em Cruz das Almas, no Bosque,
ou no Piu Piu, na Fazenda Colibri, em Amargosa. Essas festas pri-
vadas acontecem fora do circuito urbano, mas as municipalidades
aproveitam o merchandising gratuito, uma vez que poucos segundos
na Rede Globo custam milhares de reais.
Do ponto de vista do pragmatismo administrativo, os organi-
zadores de festas privadas como o Forr do Bosque solicitam da
prefeitura o apoio logstico, no sentido infraestrutural, como melho-
rias e conservao da rodovia que permite a acessibilidade viria e
a eletrificao da estrada vicinal que liga a BR-101 localidade de
Pumba, onde acontece a festa.
J a fazenda Colibri est situada a 1 quilmetro da rea urba-
na, s margens da rodovia BA-540, que est em boas condies de
trafegabilidade. Entre o ano de 2006 e 2007, ventilou-se em Cruz das
Almas a possibilidade de cobrana do ISS (imposto sobre servios)
aos organizadores do Forr do Bosque, que se configura como mo-
dalidade de servio do segmento de lazer e entretenimento.
Evidentemente que a questo da tributao de determinadas
modalidades de servios geralmente uma empreitada um pouco
complicada. Para evitar um acirramento das discusses em decor-
rncia dos antagonismos de opinies, o organizador das festas juni-
nas de Cruz das Almas (anos 2006 e 2007) props uma contrapartida
social dos organizadores desses megaeventos privados.
A ideia principal seria solicitar que se recupere uma praa p-
blica ou uma unidade escolar municipal nas localidades de Pumba
ou Lisboa, que entornam aquele evento festivo espetacularizado,
uma rea predominantemente de baixa renda do municpio. Trata-se
de uma iniciativa que permite um canal de conexo entre a iniciati-
va privada e o espao pblico em um municpio no qual essa relao
ainda muito incipiente. Contudo os organizadores do Forr Bosque
tm razo quando argumentam que existe uma simbiose entre as
festas privadas e as pblicas na medida em que uma promove a ou-

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tra e as duas promovem a cidade do ponto de vista de um eventual
turismo sazonal.
O aspecto interessante de uma eventual contrapartida social
do Forr do Bosque seria a possibilidade de se visualizar atravs
das formas espaciais os benefcios comunitrios daquele evento, di-
ferentemente da arrecadao formal do fisco municipal, cuja tribu-
tao poderia ser alocada para pagar parte dos custos da dispendiosa
festa pblica na Praa do Parque Sumama. Os ganhos com a proje-
o da imagem da cidade seria uma contrapartida que se sobrepe
recuperao de um espao ou prdio pblico? A resposta a esse
questionamento depende da concepo de cidade dos gestores p-
blicos.
Se o objetivo consolidar o processo de turistificao sazonal
do lugar, evidentemente que os ganhos com a divulgao do nome e
da imagem da cidade tero um papel importante nesse contexto. Por
outro lado, os gestores pblicos municipais pretendem melhorar os
espaos pblicos de lazer, de esportes ou mesmo investir em festas
comunitrias a partir da contrapartida das megafestas privadas, a op-
o seria a tributao dos grandes eventos. A relao entre a gesto
pblica e o empreendedorismo privado no Brasil sempre sinuosa,
mendrica e a dimenso do lazer festivo no foge a essa regra.
Duas questes: ao se utilizar o patrocnio de festas comunit-
rias nas localidades que entornam o Forr do Bosque no se estaria
consolidando o hiato entre festas consideradas elitizadas de pessoas
de mdio a alto poder aquisitivo e festas populares de bairros ou de
localidades para pessoas de baixa renda, naturalizando assim a pro-
jeo da segregao socioespacial para os espaos/eventos festivos?
As vantagens fiscais que corresponderiam contrapartida das
festas-espetculo privadas no expressariam um dirigismo adminis-
trativo dos gestores pblicos de Cruz das Almas, comprometendo,
assim, uma eventual organizao de festas comunitrias horizontal-
mente concebidas nesses meios comunitrios?
Quanto ao primeiro questionamento, pode-se afirmar que a
segregao socioespacial, apesar de ser tpica das sociedades capi-

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talistas, assentadas nas desigualdades do acesso aos meios de pro-
duo e aos bens de uso cotidiano, no deve ser naturalizada para
no se adotar uma viso fatalista e determinista de mundo e tam-
bm para no comprometer a ao poltica no sentido apontado por
Arendt (2000; 2002), da transformao social, e nem perder de vista
o horizonte utpico que apresente elementos palpveis para cons-
truo de uma sociedade menos assimtrica.
Quanto ao segundo questionamento que remete a um esbo-
o autonomista, tanto se deve ter cuidado com os verticalismos de
planos e projetos concebidos pela gesto pblica e tambm pela
iniciativa privada, revelia dos sujeitos sociais envolvidos, quanto
se deve evitar leituras romnticas e idealizadas de determinadas
comunidades rurais ou urbanas. Ser que realmente os moradores
das localidades de Pumba e Lisboa querem organizar e participar
como protagonistas do tempo/espao festivo na dimenso comuni-
tria com atraes locais/regionais e sem a participao dos grupos
musicais de forte insero na grande mdia?
Durante o Forr do Bosque vrias pessoas buscam posies
estratgicas no entorno da plataforma festiva, danando ou obser-
vando a multido nucleada no espao delimitado. Essas pessoas
gostariam de estar ali. Desterritorializam-se nos seus desejos e se
reterritorializam mentalmente nos espaos que no plano material
no podem circular, porque, diferente do mundo virtual, na realida-
de inteligvel, imediata, as barreiras para a esfera do desejo apresen-
tam uma materialidade: cercas, muros e telas vigiadas.

A arena festiva privada como


um espao festivo efmero

Apesar de serem eventos frequentados predominantemente por


adolescentes e jovens de modo geral, nas festas juninas de camisa
a transgresso e a irreverncia dos participantes limitam-se s suas
performances estticas danantes.

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Trata-se de eventos muito bem organizados, estriados normati-
vamente, vigiados por dezenas de segurana com cobertura da pol-
cia militar. Talvez o nico ponto em comum entre as festas juninas
de camisa e as festas rave da atualidade seja o perfil etrio dos seus
integrantes: a grande maioria jovem, como comprovam pesquisas
de sondagem feitas por organizadores desses eventos.
As festas rave so de durao indeterminada, com elevado
grau de permissividade, alm de serem incertas do ponto de vistas
locacional, podem acontecer tanto em reas rurais, chcaras periur-
banas, clubes ou prdios abandonados na cidade. J as festas de
camisa tm hora para comear e acabar pr-determinadas e acon-
tecem em espaos privados definidos e racionalizados do ponto de
vista comportamental. Enquanto que nas festas rave a msica ele-
trnica ouvida e danada em todo transcurso do evento, nos forrs
de camisa os organizadores diversificam a musicalidade, apesar do
predomnio do forr eletrnico ou eventualmente da ax music.
Se na dimenso espacial h um predomnio da concentrao
nas festas juninas espetacularizadas da atualidade (em praas pbli-
cas ou em arenas privadas), em relao questo temporal pode-se
falar em uma disperso, na medida em que as comemoraes do
ciclo junino se ampliaram e se atomizaram, indo, portanto, alm da
pontualidade cronolgica das festas do passado, restritas aos dias 23
e 24 de junho.
Tempo e espao so duas importantes categorias analticas
para as Cincias Humanas que priorizam a matriz espacial como
o Urbanismo e a Geografia, por isso deve-se evitar acepes estan-
ques e dicotmicas. Segundo Santos (2005, p. 63):

Tempo e espao conhecem um movimento que , ao mes-


mo tempo, contnuo, descontnuo e irreversvel. Tomado
isoladamente, tempo sucesso enquanto espao acumu-
lao, justamente uma acumulao de tempos.

O autor enfatiza que o espao atual e o tempo atual complemen-


tam-se, mas tambm esto em contradio, pois, somente a partir da

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unidade do espao e do tempo, das formas e do contedo, que se
podem interpretar as diversas modalidades de organizao espacial.
No caso especfico das festas juninas no Recncavo baiano,
pode-se afirmar que h um predomnio da concentrao que permi-
te, nas suas interfaces e fissuras, uma relativa atomizao da festa
(em bares, residncias, em uma praa periferizada, em torno de
veculo).
Do ponto de vista temporal, qual a importncia em termos de
uma cronologia mecnica de 4 ou 5 dias de festas em um calendrio
anual de 365 dias? A frieza estatstica da racionalidade temporal ins-
tituda no capaz de revelar a importncia simblica dos poucos
dias dos festejos juninos para os folies. O que aconteceu, sobretu-
do, a partir da dcada de 1990, com as festas juninas, foi uma disper-
so temporal. Ao longo do ano, dezenas de bandas de forr realizam
shows que se tornam mais frequentes e concentrados nos meses
que antecedem as festas do ciclo junino, como maro, abril e maio.
O ms de junho o pice festivo e em julho acontecem as
ressacas de algumas festas. Nos outros meses do ano acontecem
vrios shows, principalmente em arenas privadas e, eventualmen-
te, nos espaos pblicos, comemorando-se o aniversrio da cidade,
uma inaugurao importante ou mesmo como extenso das ativi-
dades profanas no entorno das festas do sagrado, em homenagem
padroeira ou ao padroeiro da cidade.
Fora do ciclo junino pode-se notar tanto a musicalidade quan-
to as performances danantes tpicas do perodo do So Joo. Essa
atomizao do tempo, destacada neste trabalho, evidentemente foi
acompanhada de uma consequente atomizao espacial; as festas de
contedo junino fora do ciclo formal acontecem em espaos even-
tuais da cotidianidade funcional, a exemplo de uma praa perifrica
que foi reformada, ou nas mltiplas arenas privadas de alguns bares
ou restaurantes que periodicamente realizam festas dessa natureza.
Essa relativa atomizao da festa notada no espao e ocorre ao
longo do tempo, portanto trata-se de uma deflagrao festiva que
no sincroniza com os megaeventos do clmax junino.

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Entende-se desta forma que as festas juninas urbanas da con-
temporaneidade revelam-se como eventos predominantemente
concentrados e eventualmente dispersos, sob a tica espacial, e
predominantemente atomizadas, do ponto de vista temporal, e/ou
sazonalmente concentrada na segunda quinzena de junho.
O rearranjo espao-temporal pode ser entendido como um in-
dicativo de descaracterizao que pode comprometer a essncia
das festas juninas tradicionalmente organizadas no ms de junho?
Deve-se ter o cuidado para no se procurar resgatar a essncia de
uma pretensa festa perdida no passado. Predominantemente o vis
mercadolgico das festas juninas urbanas contribuiu para acelerar
algumas transformaes notadas em eventos dessa natureza nas
duas ltimas dcadas; entretanto, as circunstncias so outras, por
isso, a dinmica cultural dessas festas tambm passou por mudan-
as estruturais.
Segundo Lipovetsky (1989), o efmero revela o essencial da
modernidade em plena contradio ao culto estabilidade, ao dur-
vel. No precisa existir uma razo mtica ou auritica para justificar
a deflagrao de grandes festas juninas de arena, na medida em que
a rememorao cultural prescindida em um contexto no qual o
importante festejar aquele/naquele momento.
As festas juninas brasileiras inegavelmente se constituem em
manifestaes que expressam a diversidade do patrimnio cultural
brasileiro; no entanto, algumas festas privadas, como as festas de
arena, podem ser consideradas como um desdobramento do ciclo
junino, voltado especificamente para um determinado tipo de di-
verso explosiva e efmera, que coopta determinada faixa etria,
cujo interesse dos promotores auferir lucros, e dos festeiros se
divertir, reencontrar amigos, namorar, ficar, flertar, danar etc.
Em algumas festas pblicas nota-se um esboo de presenti-
ficao do passado na composio esttica, com a insero de al-
guns elementos como casas de taipa, lamparinas ou simulacros de
pequenas capelas. Para Arendt (2002), a cultura relaciona-se com
objetos e um fenmeno do mundo, enquanto que o entretenimen-

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to relaciona-se com as pessoas e um fenmeno da vida. Nesse con-
texto, a sociedade de massas produz continuamente novas formas
de entretenimento em um vis claramente mercadolgico porque,
a sociedade de massas precisa de diverso e no de cultura e essa
diverso est assentada, sobretudo, no presentesmo e na efemeri-
dade. (ARENDT, 2002)
O carter efmero, pontual e mercadolgico das festas de are-
na privada apontaria para uma leitura espacial desses eventos como
exemplos de no lugares? Essa questo remete a outra: no lugar
para quem? Retomando as reflexes de Aug (1994), que concebe os
lugares como espaos relacionais, identitrios e histricos, pode-se
afirmar que um dos pontos mais consistentes das festas de camisa
a perspectiva relacional intra e inter-grupal, como comprovam as
pesquisas de campo.
Os contatos atravs de recursos da internet como sites de re-
lacionamentos ocorrem no perodo pr-junino e junino e envolvem
grupos de amigos, parentes, colegas de escola ou faculdade, vizi-
nhos, colegas de trabalho entre outros. A opo pela modalidade de
festa junina pode ser tambm um indicativo de trao identitrio ou
multidentitrio do festeiro, que, sua maneira, constri uma curta
e explosiva histria de vida naquele lugar festivo e com aquelas
pessoas do seu circuito afetivo, mesmo que com um carter sazonal
e pontualizado temporalmente.
Partindo-se das abordagens de Yi-Fu-Tuan (1983), que consi-
dera lugar um recorte espacial significativo, independente da sua
dimenso espacial, pode-se afirmar que a arena festiva pode ser
considerada como lugar no no sentido da durabilidade da sua apro-
priao, mas pelo carter simblico afetivo da vivncia do tempo
festivo junino por parte de alguns jovens.
Pode-se afirmar que as festas de arena aguam a desterrito-
rializao na dimenso incorporal, que prescinde da mobilidade.
Como lembram Deleuze e Guattari (1997a) a vida um incessan-
te processo de desterritorializao/reterritorializao, que obriga

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as pessoas a mudarem de um territrio para outro constantemente
sem destruir os territrios anteriores.
Alm dessas assertivas sobre os processos territoriais, a dialo-
gicidade teoria/empiria ao longo da pesquisa nos permitiu notar a
existncia de espaos de interface no entorno das festas de arena,
que correspondem queles locais apropriados provisoriamente por
vendedores ou mesmo observadores na entrada das fazendas pro-
motoras das festas privadas.
Esses espaos de interface teriam um carter hbrido, na me-
dida em que mesclam o elemento toponmico (relao do morador
com o lugar) e topolgico, relacionado insero geogrfica da are-
na festiva e, ao mesmo tempo, destoante e artificializado pelo su-
porte tecnotrnico, pela sonoridade e tipologia do pblico presente.
O espao festivo da festa de arena demarcado pela sono-
ridade, na medida em que os aparelhos eletrnicos tambm ter-
ritorializam o espao, como afirmam Deleuze e Guattari (1997b),
referindo-se ao espao privado do lar.
A ao persuasiva dos meios de comunicao, a monumentali-
dade tecnotrnica da plataforma festiva, as formas espaciais efme-
ras, a fama dos artistas e a sonoridade que se espraia difusamente
pelo entorno criam uma atmosfera de desejo que pode desembocar
em um processo de desterritorializao festiva em um plano imagi-
nrio. A no-participao na festa famosa far com que esse folio
procure outras modalidades festivas gratuitas (praas pblicas) ou
privadas mais acessveis economicamente. No entanto, o desejo fi-
car subjacente como uma reserva subliminar, podendo ser reativa-
do a qualquer momento.
Depreende-se, portanto, que a concepo de territrio, quan-
do aplicada anlise das festas juninas de arena, transita do mun-
do incorporal, passando pela dimenso do simblico e abarcando o
substrato fsico, material, palpvel e visvel, demarcado e vigiado no
sentido apontado por Michel Foucault (1977) e sobrecodificado no
sentido da sociedade de controle de Gilles Deleuze (1992). Os pro-
cessos de territorializao/desterritorializao/reterritorializao

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festiva, tanto na dimenso material quanto incorporal, transitam do
estranhamento ao reencontro de forma processual.
A partir da leitura do Forr do Bosque enquanto espao/
plataforma racionalmente montado que gera eventualmente estra-
nhamento por parte de alguns idosos residentes nas localidades de
Pumba e Lisboa, e de desejo para muitos jovens, pode-se questionar
se essas pessoas efetivamente desejam empreender um evento fes-
tivo de contraespetacularizao na dimenso microescalar, comuni-
tria, a qual os partcipes protagonizam a trama festiva.
Ser que a pequena festa na capilaridade comunitria poder
ocorrer avizinhando-se com a festa-espetculo das arenas privadas
e com os megaeventos do espao-pblico? So problematizaes
que surgem ao longo da pesquisa para as quais no se encontram
respostas imediatas, mas que permitem vrias digresses.
As festas juninas concentradas em arenas privadas como o
Bosque e Piu Piu representam uma modalidade de rerruralizao
das festas juninas? Acredita-se que no tanto pela tipologia e natu-
reza dessas festas como pelo seu carter destoante em relao aos
seus respectivos espaos de insero.
Trata-se mais de uma reinveno mercadolgica do entrete-
nimento festivo junino que aproveitada intensamente por deter-
minados segmentos de folies juninos. Segundo Lefebvre (1991a),
a vida urbana comea ao mesmo tempo nos restos da vida rural e
nos destroos da cidade tradicional. Desta forma, no existe hiato
cartesiano entre o rural e o urbano, nem do ponto de vista da ma-
terialidade (configurao espacial) e muito menos na perspectiva
dos aspectos intangveis da sociedade, como as suas manifestaes
culturais, a exemplo das festas populares.
Ser que no cenrio festivo de espetacularizao e segregao
socioespacial no aparecem s microfestas da dimenso comunit-
ria, reinventadas pelos moradores das cidades-polos festivos? Lefe-
bvre (1991a; 1991b) defende o reencontro da festa com a superao
da oposio cotidianidade festividade. Para isso, o autor em tela
defende a imprescindibilidade do sujeito urbano ativo:

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Na medida em que o urbano se realiza criando a sua obra
(morfologia, estrutura urbana, lugares modelados e molda-
dos, espaos ou espaos adequados), a apropriao volta
cena, sobrepuja os opressores e subordina o imaginrio ao
estilo e obra: pelo monumento e na festa. Desde ento a
vida urbana devolve a atividade ldica (ao jogo) sua impor-
tncia perdida, suas condies de possibilidades. [...] Para-
doxalmente, o ldico e o jogo, restituindo-se, contribuem
para se restituir o valor de uso, o uso dos lugares e dos
tempos, situando-se acima do valor de troca. A vida urbana
no probe a mass media, as trocas, as comunicaes, as
significaes; ela exclui a metamorfose da atividade cria-
dora em passividade, em olhar puro e vazio, em consumo
de espetculos e de signos. A vida urbana pressupe essa
intensificao das trocas materiais e no materiais, mas
por hiptese transforma em quantidade a qualidade [...].
(LEFEBVRE, 1991a, p. 201-202)

Tanto as festas em espao pblico como as privadas so con-


sideradas pelos gestores de Amargosa e de Cruz das Almas como
vitrines para mostrar as potencialidades locais, estimulando assim
o retorno do visitante em outro perodo fora do ciclo junino, ou seja,
trata-se de uma estratgia de venda da imagem da cidade.
Nesse contexto de espetacularizao mercadolgica pode-se
afirmar que aps os anos 1990 a praa pblica e a arena privada
substituram a casa como espao festivo do ciclo junino?
No presente trabalho evita-se a utilizao de acepes bin-
rias, duais, que tentam simplificar ou banalizar de forma excessiva
fenmenos sociais revestidos de certa complexidade. A casa foi res-
significada como espao festivo no perodo junino, nesse quadro de
reinveno do lazer festivo urbano na dimenso das festividades
populares, como se destacou no captulo anterior.
Novas modalidades e espaos para deflagrao de festas sur-
gem, desaparecem, so reinventados ou adaptados ao longo do tem-
po em um dinamismo sociocultural incessante, e, nesse contexto
de permanncias, rupturas, transformaes e recriao surgiram as

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festas juninas de arena como uma estratgia mercadolgica para os
promotores, mais uma modalidade de lazer festivo para os folies
que delas participam, e sonho de consumo para aquelas pessoas que
desejam participar de um evento dessa natureza, mas que dificulda-
des de ordem financeira lhes inviabilizam a participao. A prolife-
rao desses eventos no significa uma descaracterizao do pero
do junino e sim o surgimento de uma nova modalidade de festa.
O subcaptulo intitulado Nem a casa, nem a rua: as festas ju-
ninas espetacularizadas na arena privada pode passar a impresso
equivocada de que se trabalha nesta obra com proposies dicotmi-
cas, a partir das quais um elemento, evento ou processo social substi-
tui abruptamente outro, impedindo coexistncias, aproximaes, vi-
zinhanas, um arranjo acentrado em uma perspectiva fragmentria.
A expresso Nem a casa nem a rua foi elaborada inspirada na
clssica obra de DaMatta, A casa e a rua (1987), e o seu objetivo
exatamente o de mostrar diferentes facetas espaciais das festas juni-
nas da atualidade e a natureza assimtrica da polaridade desses espa-
os, ou seja, a fora do magnetismo de alguns lugares festivos, como
praas pblicas e arenas privadas j consagradas, que mais expres-
sivo que o da casa ou das ruas de determinados bairros populares.
Apesar de existirem vrios espaos festivos, como bares, bar-
racas, clubes, ruas, hotis e casas, a arena da dos forrs de camisa
o principal espao da trama festiva para os jovens, enquanto que
as praas do espao pblico se constituem no espao topolgico
que protagonizam a trama festiva para diferentes faixas etrias,
como ser abordado no prximo captulo.

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DINMICA E ESPECIFICIDADES
CULTURAIS DAS FESTAS
JUNINAS ESPETACULARIZADAS
EM ESPAO PBLICO

Neste captulo, pretende-se dar continuidade anlise da dinmica


e especificidades das festas juninas espetacularizadas, a partir da
leitura desses eventos em espao pblico, nas cidades de Amargosa,
Cachoeira e Cruz das Almas.
Um aspecto relacionado ao contexto de surgimento das mega-
festas populares do ciclo junino promovidas pelas cidades citadas
a relao entre o evento festivo e a questo cvica municipal ou na-
cional; as festas juninas concentradas em Cachoeira se iniciam em
meio s preparaes para as comemoraes de um sculo e meio de
independncia do Brasil, enquanto que a gnese das festas juninas
concentradas em Amargosa ocorreram nas comemoraes do cen-
tenrio. A euforia dos 100 anos de emancipao poltica de Cruz das
Almas (no ano de 1997) foi utilizada pelos gestores daquela poca
para alavancar midiaticamente os eventos festivos espetaculariza-
dos na Praa do Parque Sumama.

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Nos principais polos juninos do Recncavo Sul, mesmo aque-
les residentes que no fazem das festas juninas um negcio defen-
dem a manuteno do evento, que funciona como um potencia-
lizador topoflico14 a partir da reinveno de uma suposta identi-
dade urbana, assentada em uma determinada especificidade local.
muito comum alguns moradores de Cruz das Almas afirmarem
que a festa junina daquela cidade a mais famosa da Bahia porque
passa no Jornal Nacional da Rede Globo de Televiso, reportagens
ou imagens da guerra de espadas.
Em 2006, inspirando-se no So Joo de Campina Grande, con-
siderado pelos seus organizadores o maior do mundo, a cidade de
Cruz das Almas difundiu de forma enftica nos meios de comuni-
cao o slogan de o melhor So Joo do mundo. Em Amargosa,
no s os gestores como alguns moradores defendem a ideia de que
aquela cidade promove o melhor So Joo do Brasil.
Em Cachoeira, algumas pessoas afirmam que aquela cidade
inventou o So Joo urbano e concentrado do Recncavo e atual
mente promove a festa junina espetacularizada que apresenta a di-
versidade cultural mais expressiva da Bahia. Toda essa atmosfera
de autoelogios determinada por uma competitividade festiva que
estrutura e ao mesmo tempo estruturada pelos moradores dos
principais polos festivos juninos, estando, portanto, diretamente re-
lacionada com a autoestima topoflica dessas pessoas, em um con-
texto de reengenharia de uma suposta identidade local, determina-
da pela promoo da megafesta junina. As pessoas gostam de ouvir
no rdio, ver na televiso ou nos jornais que a sua cidade est entre
aquelas mais procuradas no ciclo junino, notadamente quando a
opo do entrevistado vem precedida de elogios festa e ao lugar
sazonalmente festivo.
Nesse cenrio de espetacularizao das festas juninas, o inten-
so fluxo de turistas de eventos extrapola a capacidade de carga15 de
cidades que so polos festivos, chegando a dobrar ou mesmo tripli-
car o seu efetivo populacional. Essa massa festiva em parte mvel,

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sobretudo, aqueles que moram no entorno regional e aqueles que
optam pelo itinerrio junino multiurbano. Por outro lado, existem
aqueles que se fixam na cidade durante 2, 3, 4 dias ou at mais,
hospedando-se na limitada oferta hoteleira de algumas cidades de
pequeno porte. exatamente a escassez de pousadas e hotis que
determinou o incremento de locao sazonal de imveis residen-
ciais, que foram credenciados junto aos rgos pblicos municipais
para serem disponibilizadas para o aluguel, alm de muitas outras
que so alugadas informalmente.
A temtica estruturante do captulo que se inicia a anlise
da dinmica territorial das festas juninas, que indica claramente a
priorizao da categoria conceitual territrio para nortear as abor-
dagens ao longo deste trabalho. Ao se partir de acepes conceituais
como territorializao para analisar as festas populares, aborda-se
esses eventos tanto como intangveis, quanto como materializaes
visveis demarcando espaos pblicos ou privados.
As potencialidades paisagsticas de Amargosa, arquitetnicas
e paisagsticas de Cachoeira e a polmica pirotecnia ldico-festiva
das batalhas de espadas de Cruz das Almas se constituem em po-
tencialidades locais que podem ser conhecidas em uma dimenso
escalar regional, extrarregional ou mesmo nacional. Como esses
elementos so utilizados na retrica oficial das municipalidades
com vistas a incentivar uma atividade turstica a partir do So Joo
espetculo como evento estruturante? Como essas especificidades
culturais so dimensionadas midiaticamente para produzir uma
imagem-sntese da cidade no contexto do ciclo junino? Quais so
as peculiaridades no desenho e na dinmica das festas juninas es-
petacularizadas no espao pblico de Amargosa, Cachoeira e Cruz
das Almas? As respostas para esses questionamentos estimulou o
pesquisador a enveredar-se pela leitura das especificidades das fes-
tas juninas na rea urbana dos principais polos festivos juninos do
Recncavo Sul.

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Da tradicional feira do porto tradio da festa
junina concentrada em Cachoeira

A centenria Feira do Porto emprestou seu nome festa junina ur-


bana mais famosa e badalada da Bahia nas dcadas de 1970 e 1980.
Com a desativao do porto de Cachoeira e a expanso dos super-
mercados em pequenas cidades, que passaram a vender produtos
agrcolas, a Feira do Porto no desapareceu totalmente, mas foi re-
dimensionada do ponto de vista espacial e funcional. Se antes o
seu papel como evento socioeconmico se equiparava com a sua
dimenso sociocultural, na atualidade, no entanto, a feira apresenta
uma importncia cultural maior que econmica. O dinamismo da
Feira do Porto de Cachoeira era e ainda determinado pelos ele-
mentos de natureza festiva como o ciclo junino. No passado, este
mercado peridico era mais movimentado quando a dinmica me-
teorolgica ajudava, trazendo chuvas abundantes no ms de maro,
quando ocorrem as principais plantaes de produtos agrcolas tpi-
cos do ciclo junino, como amendoim e milho, alm de outros que
eram comercializados como aipim, cana-mirim e ctricos.
Outros fatores que aqueciam as vendas era o movimento na
estao ferroviria e o transporte fluvial ativo at o final da dcada
de 1960. Comercializam-se artefatos cermicos, roupas e miudezas
em um espao festivo, dessa forma depreende-se que o carter l-
dico-festivo imiscui-se na Feira do Porto ao longo de algumas dca-
das do sculo XX e continua mesclando-se, configurando assim a
especificidade da festa junina de Cachoeira. Por outro lado, existem
aquelas pessoas que contestam o dinamismo cultural que transfor-
ma a feira e afirmam de forma enftica que o referido mercado
peridico extinguiu-se, restando apenas um comrcio informal resi-
dual como pastiche turistificado de uma dinmica sociocultural do
passado e vivendo s expensas da grife junina e da notabilidade da
cidade como patrimnio arquitetnico nacional.
A retirada dos saveiros e a concorrncia com outros mercados
formais e informais, peridicos ou no, produziram uma outra Feira

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do Porto em um outro contexto temporal, no qual se verifica a inser-
o de outros elementos, como o incremento turstico.
A cidade de Cachoeira foi uma das pioneiras na promoo
de festas juninas espetacularizadas no espao urbano. Segundo a
revista Viver Bahia, a primeira experincia festiva dessa natureza
ocorreu no ano de 1972 por iniciativa da Bahiatursa em um perodo
de recente tombamento da cidade como patrimnio nacional, na
administrao do prefeito Ariston Mascarenhas.
Desde a primeira edio a festa realizada na Rua Virglio Reis
que margeia o rio Paraguau, aproveitando-se de todo o simbolismo
cultural da tradicional Feira do Porto, que apresentava um raio de
abrangncia regional e onde se comercializavam produtos juninos
tpicos. O auge da Feira do Porto como mercado peridico de espec-
tro regional ocorreu no perodo da conexo multimodal do sistema
de transportes de Cachoeira, quando havia uma intensa movimen-
tao de transeuntes entre a estao, o ponto de nibus e o ento
importante porto fluvial.
Nos anos 1970, quando o rodoviarismo se consolida, as op-
es hidrovirias e ferrovirias so extintas, a festa junina no porto
inicia o seu ciclo com concursos de quadrilhas, de barracas, samba
de roda, trana-fita e outros folguedos populares. A Bahiatursa pa-
trocinou e organizou, atravs de uma equipe tcnica, a festa junina
de Cachoeira, contribuindo de forma decisiva para a turistificao
do evento. A partir de meados da dcada de 1970 essa autarquia,
promotora do turismo na Bahia, comeou aos poucos a passar a rea
lizao do evento para a prefeitura local.
A Feira do Porto era chamada por algumas pessoas de Feira de
So Joo, em um perodo no qual esse espao de circulao de mer-
cadorias e pessoas era consideravelmente potencializado durante o
ciclo junino. Nas festas concentradas realizadas na orla fluvial, a par-
te religiosa, ainda existente at hoje, restringe-se ao trduo junino,
trs dias de rezas e cnticos, que realizado em uma pequena capela
improvisada em meio espetacularidade da festa profana, configu-
rando-se assim como prtica devocional residual. Para alguns fiis,

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o importante no a dimenso fsica do templo e sim o significado
simblico e sagrado da prtica religiosa que expressa a f.
Pode-se afirmar que ao longo dos anos as prticas devocionais
ligadas ao sagrado no perodo junino, do ponto de vista da sua for-
ma espacial de projeo pblica, decresceram, ao passo que o nvel
de espetacularidade apresentou um incremento dinmico na razo
inversa desse refluxo devocional. Segundo depoimentos de alguns
moradores de Cachoeira, no passado realizava-se no dia 24 de ju-
nho, uma missa para So Joo Batista na Igreja do Carmo. Posterior-
mente, esse evento religioso passou a ocorrer na igreja matriz da ci-
dade, para onde foi transferida a imagem sacra de So Joo Batista.
Em Cachoeira a parte religiosa da festa junina acontecia em
uma das principais edificaes da zona urbana e no topo da hierar-
quia dos templos catlicos locais. Os elementos sagrados no desa-
pareceram com a espetacularizao turstica promovida inicialmen-
te pela Bahiatursa e posteriormente pela prefeitura de Cachoeira,
mas foram recriados simblica e espacialmente.
Na propaganda da festa junina de Cachoeira do ano de 1975,
divulgada em jornais impressos, a expresso Feira de So Joo ain-
da era usual. Com o transcurso do tempo, essa expresso foi dei-
xando de ser utilizada na mesma proporo em que declinava a
concepo de sacralidade do ciclo junino. Apesar das modificaes
nos sentidos da Feira do Porto, os gestores pblicos locais sempre
procuraram amarrar esse evento cultural promoo turstica da
festa junina. Deve-se lembrar que a prtica de valorizao das pe-
culiaridades do lugar imprescindvel com o incremento turstico
nos anos 1980 e 1990, uma vez que alimenta o fluxo sazonal de
visitantes; como se salientou anteriormente, existe uma camada de
turistas que procuram o diferente, a diversidade cultural.
O ciclo junino em Cachoeira iniciado com festas religiosas
em homenagem a Santo Antnio, comemorado de forma difusa nas
casas da rea urbana e da zona rural. A segunda etapa o clmax es-
petacularizado com a festa de So Joo e a Feira do Porto formando
um evento cultural integrado que fechada com a festa no dia 25

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de junho, quando se comemora uma das mais importantes etapas
da luta pela independncia do Brasil do colonialismo portugus, por
isso essa a data cvica mais importante da cidade. O ciclo junino
se fecha com as festas religiosas em homenagem a So Pedro, reali-
zadas na casa de alguns devotos e com a festa profana no distrito de
Santiago do Iguape.
Antes da turistificao, a partir da ao do estado instituindo o
So Joo concentrado no incio da dcada de 1970, a Feira do Porto
correspondia a um evento no s de carter meramente socioeco-
nmico como tambm ldico. Tanto moradores de Cachoeira, quan-
to pessoas de outros municpios e transeuntes utilizavam o espao
da orla do rio Paraguau e seu entorno imediato para comprar, con-
versar, participar de rodas de samba como observador ou mesmo
participante; outros flanavam de forma descontrada por entre as
barracas, ou seja, no havia uma intencionalidade institucional por
parte dos rgos pblicos da esfera estadual ou municipal no sen-
tido de racionalizar espao-temporalmente o uso da Feira do Porto
com fins tursticos.
Para alguns moradores de Cachoeira, a Feira do Porto acabou,
ou seja, essas pessoas no veem na atual feira, na qual se vendem
produtos cermicos, aquela feira cultural dos anos 1950 e 1960, por
exemplo, quando a relao desse mercado peridico urbano com as
festas de So Joo era mais orgnica por causa da venda dos produ-
tos juninos. Evidentemente que a turistificao ou a mercantiliza-
o de um evento retira alguns aspectos ou prticas que se conside-
ram desnecessrias e adiciona outros elementos que nem sempre
so palatveis para alguns festeiros mais idosos.
A dinmica cultural da atualidade faz com que muitas trans-
formaes se acelerem notadamente no espao urbano, e formas de
se expressar corporalmente, musicalmente, ou formas de produzir
a esttica da festa so criadas, recriadas ou suprimidas de forma
mais rpida do que no passado. Segundo o professor Luiz Cludio
do Nascimento, se no passado a festa junina existia em funo da
feira, no presente a feira existe em funo da festa. Essa ponderao

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pertinente e fundamentada na medida em que, com a desativao
do porto e o surgimento de novas modalidades de atividades eco-
nmicas a feira, como mercado peridico, sofreu um processo de
readequao e refuncionalizao espao-temporal. Pode-se afirmar
que um evento cultural engoliu outro? No se partiria dessa pers-
pectiva fatalista e abrupta assentada em uma suposta fagocitose
cultural. Acredita-se que uma transformao cultural seja determi-
nada por fatores de ordem socioeconmica e de natureza compor-
tamental, que redimensionaram espacial e culturalmente tanto a
Feira do Porto como atividade econmica, quanto as festas juninas
no porto como um evento cclico.

Figura 4
A festa e a feira cultural se mesclam no So Joo de Cachoeira
Fonte: (CASTRO, 2006)

Mesmo antes da turistificao da festa junina, muitas pesso-


as se deslocavam de Salvador para passar o So Joo em Cachoei-
ra. Muitos jovens soteropolitanos aproveitavam e se divertiam no

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perodo junino, tanto na prtica festiva itinerante, quanto soltando
bales, o que era permitido nessa poca. Essas formas de vivncia
do ciclo junino diminuram a sua intensidade e coexistem com ou-
tras prticas no perodo ps turistificao.
Pode-se afirmar que a Bahiatursa, ao tomar a iniciativa de or-
ganizar o So Joo de Cachoeira, formalizou as festas juninas daque-
le municpio a partir da racionalizao turstica? De acordo com as
concepes de Deleuze e Guattari (1997a), que consideram o estado
como mquina de captura racionalizada e racionalizadora, acredi
ta-se que a partir do incio da dcada de 1970 o So Joo urbano da
Feira do Porto passou a apresentar caractersticas do espao estriado,
verificada no uso do espao pblico, e por outros fatores, como for-
mao e apropriao pelos sujeitos envolvidos com o evento festivo,
controle do tempo, ordenamento programtico das exibies dos fol-
guedos populares, priorizao do ponto e canalizao de percursos.
As festas juninas, concentradas em Cachoeira, deixaram de
ser um conjunto de pequenas festividades predominantemente
difusas, mveis e espontneas para se transformar em um evento
concentrado, fixo e planejado. Nos seus interstcios tambm acon-
teciam as microfestas, a espontaneidade danante e esttica, a prio-
rizao da mobilidade ldica em relao fixidez do ponto. No
existia, nem existe, essa compartimentao espao-temporal entre
a trama festiva junina acentrada, do espao liso, e a racionalizada,
hierrquica, do espao estriado.
Aps o incio das festas juninas concentradas na Rua Virglio
Reis, o So Joo de casa em casa continuou acontecendo, todavia, a
grande festa da orla do rio Paraguau redesenhou fluxos interpon-
tuais que tinham uma lgica espacial, antes de 1972, fundamental-
mente assentada na natureza difusa dos deslocamentos dos grupos
que se interpenetravam. A Feira do Porto era local de passagem
obrigatria como espao cultural e mercado peridico informal.
A partir do incio dos anos 1970 passou a ser tambm o principal
espao festivo, ponto de partida e chegada para folies juninos da
cidade e de outras localidades, notadamente de Salvador.

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Em algumas edies da Feira ps anos 1970, parte da popula-
o de Cachoeira, que no se beneficiava de forma direta com a tu-
ristificao da festa, sentia uma sensao de estranhamento duran-
te o perodo junino, determinado pelo grande afluxo de visitantes e
pelo discurso dos meios de comunicao, que enfatizavam o carter
turstico da cidade no referido perodo, como consta no trecho da
matria publicada no jornal A Cachoeira (1976, p. 1):

Cachoeira tem se constitudo na grande atrao para os


turistas nas frias juninas. Com o progresso a festa de So
Joo foi perdendo o seu brilho na capital passando o inte-
rior a ser sede dos festejos. E Cachoeira oferece, sem d-
vida alguma, o melhor So Joo que cresce de animao a
cada ano, graas, sobretudo, ao apoio que vem recebendo
da Bahiatursa. As agncias de turismo do pas vendem ex-
curses para a Cidade Herica e este ano os preparativos
comearam cedo.

Diferentemente do centro sul do Brasil, o perodo festivo mais


importante do ponto de vista da mobilizao da populao urbana
e rural na regio Nordeste o ciclo junino. At a dcada de 1980, as
frias escolares do ms de junho na Bahia eram de quase um ms.
Por esse motivo muitas pessoas residentes em Salvador se desloca-
vam para casas de parentes no interior do estado, a fim e passar o
So Joo, fazendo uso da expresso regional, o que agradava muito
tanto as crianas quanto os adolescentes e os prprios adultos que
viam as festas juninas definharem como prtica ldica na grande
cidade, na razo inversa do crescimento metropolitano da capital
baiana.
Parte da populao local participava de forma mais ativa do
So Joo urbano de Cachoeira, atravs dos concursos de fogueira
e de decorao, que eram estimulados pela Bahiatursa. Tratava-se
claramente de uma estratgia para integrar moradores e seus res-
pectivos lugares de moradia ao circuito festivo junino, cujo espao
estruturante e estruturado era a orla fluvial. A insero dos bairros
na logstica daquele evento cultural proporcionaria uma dimenso

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mais horizontal a um evento concebido, planejado e concretizado a
partir de um vis verticalizante.
Assim que a Bahiatursa iniciou as edies das festas juninas
concentradas em Cachoeira, uma das preocupaes foi a promoo
de um evento capaz de valorizar e divulgar o patrimnio cultural
material e imaterial daquele municpio, preservando-se suas espe-
cificidades locais, para que aquelas festividades no seu conjunto
consolidassem um novo polo turstico que despertasse interesse
nos seus visitantes, na medida em que esses pudessem encontrar
elementos e prticas do ciclo junino, diferentes daquelas vistas em
Salvador, em um espao urbano que em muito se assemelha ao
Pelourinho, stio histrico mais importante da capital baiana. Ca-
choeira teria assim o seu espao no circuito turstico da Bahia, que
se desenhava nos anos 1970, no como uma hinterlndia cultural
periferizada em relao a Salvador, mas como um espao turstico
complementar capital do estado e com vida prpria. Visando
consignao dos seus propsitos, a equipe da Bahiatursa via nas fes-
tas juninas o grande evento impulsionador dessas metas.
Na iminncia de organizar a quarta edio do evento festivo
junino, foi publicada uma matria em um importante jornal A Ca-
choeira (1975) na qual se nota preocupao com a preservao de
algumas peculiaridades culturais da Feira do Porto:

Durante a feira as barracas s podero vender produtos


juninos como licores, pamonhas, amendoim, milho cozido
e comidas tpicas da regio e s podero executar em suas
vitrolas msicas do ciclo junino, para maior autenticidade
das festas. Tambm ser proibido o uso de atabaques no
interior das barracas e na rea da festa porque no se trata
de uma festa de largo, e sim, de uma festa junina, onde o
principal elemento o forr [...].

Ao se incentivar a venda de produtos juninos tpicos da regio,


buscava-se tanto manter o papel de mercado peridico de espectro
regional exercido pela Feira do Porto, quanto consolidar cultural-

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mente a festa junina imiscuda na feira noturna, como um evento
de projeo transrregional.
A atitude preservacionista em relao ao forr e supostamente
castradora em relao s msicas consideradas de festa de largo,
revela o interesse de buscar na autenticidade musical e na pecu-
liaridade dos folguedos populares locais, uma suposta identidade
cultural dos festejos juninos de Cachoeira. Assim, impulsionava-se
para os patamares superiores do circuito turstico, cultural e festivo
baiano a fim de que a cidade no se transformasse em um apndice
cultural de Salvador.
No ano de 1980, a Bahiatursa j explicitava na sua revista ofi-
cial de turismo, a preocupao com uma eventual descaracteriza-
o da Feira do Porto:

A feira e a festa tem crescido muito nos ltimos anos, le-


vando os organismos estaduais ligados ao turismo preo-
cupao com o perigo da sua descaracterizao pelo igua-
lamento s demais festas que integram o famoso ciclo de
festas populares da Bahia, desenvolvido entre os meses de
dezembro a maro. (REVISTA VIVER BAHIA, p. 20, 1980)

A mesma entidade governamental responsvel pela promo-


o turstica do So Joo de Cachoeira aquela que explicita a sua
preocupao com uma possvel descaracterizao desse evento, for-
tuitamente engendrada pela turistificao exacerbada que compro-
meteria a peculiaridade festiva das festas juninas. Entretanto, essa
postura da Bahiatursa no pode ser considerada por um lado, como
paradoxal, na medida em que essa empresa buscava fomentar o tu-
rismo em uma cidade tombada pelo Instituto do Patrimnio Artsti-
co Nacional. Racionalmente explorava-se suas potencialidades his-
tricas e arquitetnicas na dimenso do patrimnio tangvel, como
tambm as suas manifestaes culturais, do ponto de vista de suas
respectivas peculiaridades e espontaneidade. Por outro lado, esse
rgo estatal inventou a tradio do So Joo urbano, concentrado-o
na orla fluvial de Cachoeira, que ainda visto por alguns moradores

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antigos como um evento festivo destoante no calendrio cultural
local, por causa da sua natureza espetacular e esttica.
Ao se alterar a matriz programtica da Feira do Porto, amplian-
do os espaos para msicas no juninas, em detrimento da musica-
lidade junina tradicional, confirma-se a tese da carnavalizao ou
micaretizao do So Joo urbano de Cachoeira no incio dos anos
1980? Pode-se afirmar que ao optar pela musicalidade, performan-
ces danantes e estticas das festas de largo de Salvador, mesclada
a folguedos locais como o samba de roda, admite-se a forte influn-
cia cantante, brincante e danante da capital baiana no Recncavo,
mas, no ms de junho a centralidade festiva baiana polinucleada.
Pelas suas especificidades festivas, os organizadores do So
Joo de Cachoeira sempre se preocuparam em manter ou ampliar
a noo de polaridade festiva e cultural, por isso continua atraindo
milhares de visitantes de Salvador.
Na dcada de 1990, o carter cultural, folclrico e pitoresco das
festas juninas de Cachoeira passou progressivamente a ser mescla-
do com prticas ligadas a festas de largo ou mesmo de carnaval fora
de poca, como estratgia para proporcionar mais competitividade
festa junina concentrada em meio a um contexto estadual e regio-
nal no qual se notava o surgimento de outros polos festivos, a exem-
plo de Amargosa e Cruz das Almas. Na composio programtica
das festas juninas nas gestes dos prefeitos ps-1990, imiscuram
entre os folguedos populares e o forr tradicional uma musicalidade
hbrida como o ax music, tipicamente baiano, pagode carioca e o
forr eletrnico emergente, oriundo de outros estados nordestinos.
A data cvica mais importante de Cachoeira o dia 25 de ju-
nho, quando se comemora a resistncia daquela cidade coloniza-
o portuguesa, atravs da delimitao do territrio livre do dom-
nio de Portugal, aps a Cmara de Cachoeira proclamar D. Pedro I
como prncipe regente do Brasil, em 1822. Instalou-se naquela cida-
de uma junta provisria responsvel pela administrao da provn-
cia e em seguida o governo provisrio da Bahia. No dia 25 de junho,
ocorre o crepsculo junino em muitos polos festivos importantes

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que no comemoram o So Pedro (dia 29 de junho). A cidade de
Cachoeira promove o gran finale das festas juninas da rea urbana,
com uma apresentao cvica que corta a cidade na sua rea cen-
tral, at a Praa da Aclamao, onde fica a Cmara de Vereadores,
bordejando assim a concentrao de folies no espao festivo da
Avenida Virglio Reis.
As atividades solenes para homenagear o dia 25 de junho apa-
recem imiscudas em meio dimenso folclrica e turstica do So
Joo. No contexto das festividades juninas de Cachoeira, o senti-
mento topoflico da escala micro se destaca com a valorizao do
lugar turstico que destoa em relao a outras unidades urbanas
regionais.
O sentimento de afeio patritica na escala nacional fervilha,
interpenetra-se, dialetiza e se complementa. A Feira do Porto como
segunda festa popular mais importante da cidade, projeta Cachoeira
midiaticamente e abre o ciclo junino espetacularizado que, no espa-
o urbano, fechada, com o desfile das imagens da Cabocla de So
Flix e do Caboclo de Cachoeira, no dia 25 de junho, em um evento
que mescla o mtico, o folclrico, o poltico e os elementos festivos
tipicamente juninos, como comprova o trecho do jornal A Cachoeira
(1979) de circulao local:

Conhea as mais belas tradies de nossa Ptria. Cachoeira


e seu voto te esperam. Calor humano das fogueiras juninas.
Venha aquecer a alma e o corao no crepitar das fogueiras
cvicas da Cachoeira, nos brases hericos e patriticos da
grande pioneira das lutas da independncia nacional.

Os eventos festivos podem expressar comportamentos, pos-


turas, vises de mundo de um povo, como um constructo social
incessante e que apresenta uma importante dinamicidade transfor-
mativa. Atravs das prticas festivas, podem-se externar escaramu-
as poltico-regionais histricas, como a rivalidade entre Cachoeira
e So Flix, que j foi mais contundente no passado, ao ponto de
alguns jovens de Cachoeira se recusarem a participar de festas em

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So Flix ou at a excluso dessa cidade no seu itinerrio junino no
So Joo inter-residencial. Rivalidades bairristas, civismo, religiosi-
dade, prticas mticas e folclricas se interpenetram nas festas juni-
nas de Cachoeira, que se destacam principalmente pela diversidade
cultural das suas manifestaes culturais.

Papel das manifestaes culturais locais e


regionais na festa junina de Cachoeira

A cidade de Cachoeira se constitui no segundo mais importante


conjunto arquitetnico do estado da Bahia, notabilizado pela sua di-
versidade e potencializado esteticamente pela sua localizao geo
grfica, ou seja, ao patrimnio cultural edificado soma-se o patrim-
nio natural e paisagstico do entorno. Neste quadro material desta-
ca-se uma mirade de manifestaes culturais festivas e religiosas
conhecidas internacionalmente como a festa de Nossa Senhora da
Boa Morte, de projeo regional, nacional e global e a festa junina
urbana na sua orla fluvial. Esses eventos culturais se constituem
no espao-tempo de maior visibilidade para importantes manifes-
taes culturais locais/regionais, como o samba de roda, tombado
como patrimnio imaterial brasileiro em 2004, e em 2005 inscrito
na relao das obras primas do patrimnio oral e imaterial da hu-
manidade pela UNESCO Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (BRASIL, 2006).
Na composio programtica do So Joo de Cachoeira no
ta-se uma mescla de atraes de insero na grande mdia com as
manifestaes culturais locais, sendo que a prioridade para as pri-
meiras. Alguns folguedos do incio dos anos 1970 ainda esto pre-
sentes como prtica cultural ativa, outros foram incorporados fes-
ta concentrada ao longo do tempo como o samba de roda e o grupo
cultural Esmola Cantada16 e o Segura via17. Alguns se mantm
como prticas residuais ou como exibies espordicas, intermiten-
tes, ou mesmo quase extintas, como desafio de violeiros, trana-fita
e brincadeiras infantis, como o quebra-pote.

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Certas modalidades ldicas festivas do ciclo junino que ocor-
reram em Cachoeira nas dcadas de 1970 e 1980 foram retomadas e
atualizadas por outros polos juninos da atualidade, como as drama-
tizaes satricas, nas quais se encenam situaes pitorescas do co-
tidiano rural de pequenas cidades fictcias, e a literatura de cordel,
que foram adotadas pelos organizadores das festas de Amargosa,
nos anos de 2006 e 2007.
As manifestaes culturais locais, os grupos de samba, o bum-
ba-meu-boi e os folguedos esmola cantada se apresentam geralmen-
te tarde ou no incio da noite. Apesar do tradicional samba de roda
de Cachoeira se apresentar em outras festas populares, o So Joo
pode ser considerado o evento atravs do qual se atinge o pice da
visibilidade pblica e miditica. Todos os folguedos que se apresen-
tam em Cachoeira so ativos, ou seja, fora do ciclo junino se apre-
sentam no prprio local de origem, em outros bairros de Cachoeira,
como tambm em outros municpios da Bahia. No passado j se
colocou experimentalmente o samba de roda e outras apresenta-
es locais no chamado horrio nobre do espetculo junino que
a partir das 22 horas. Entretanto, os organizadores voltaram atrs
alegando perda de competitividade da cidade frente aos polos juni-
nos consolidados, como Cruz das Almas e Amargosa, e emergentes,
como So Gonalo e So Francisco do Conde.
Nota-se claramente que a opo dos promotores das festas ju-
ninas de Cachoeira conciliar o vis cultural das festividades ju-
ninas sem abrir mo da competitividade urbana cclica, assentada
na turistificao de eventos e alimentada pelas chamadas grandes
atraes do forr eletrnico.
Alm da necessidade de valorizao dos folguedos populares
como prticas culturais locais que deveriam nortear a matriz pro-
gramtica das festas populares de polos juninos como Amargosa e
Cachoeira, deve haver um reconhecimento dessas prticas como
ressonncia cultural de uma determinada comunidade.
Um aspecto marcante no So Joo de Cachoeira a relao
entre folguedo musical, o seu lugar de origem e as matrizes cul-

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turais nas quais se inserem: Samba de Roda Filhos do Caquende;
Samba de Roda Filhos de Nag e Filhas de Yasmim; Samba de Roda
Filhos do Varre Estrada (So Flix); Samba de Roda Filhos de Ogum,
entre outros. O nome dos grupos de samba de roda representa uma
homenagem toponmia ao local de origem, que corresponde ao
espao onde habita a maioria dos integrantes ou ento o local onde
foi fundado aquele grupo musical e que, por isso, se constitui em lu-
gar pela sua dimenso histrica, identitria e relacional, conforme
proposio de Marc Aug (1994).
Essa leitura do lugar a partir do folguedo topolgica, topo-
nmica, transtemporal e transcendental, estando relacionado an-
cestralidade em uma dimenso mtica e tnica, por isso aparecem
denominaes ligadas aos cultos de matriz afro-brasileira. Mesmo
para aqueles moradores de Cachoeira que no frequentam o espao
festivo no perodo junino, a meno dos nomes das manifestaes
culturais musicais, danantes ou cantantes, de determinadas ruas
da cidade motivo de orgulho.
Nesse contexto de valorizao toponmica dos folguedos e gru-
pos culturais que se apresentam ou j se apresentaram no So Joo
de Cachoeira, existe tambm o samba de roda Filhos do Varre Es-
trada, um bairro situado s margens do rio Paraguau, na cidade de
So Flix, que, apesar da histrica de rivalidade entre as cidades,
publicizou suas performances estticas em algumas edies da festa
junina de Cachoeira.
Os grupos culturais levam, para o pblico e para a mdia no
tempo/espao festivo do ciclo junino urbano, o topnimo de origem
que d nome ao folguedo, a sua ginga danante, ou faz meno ao
seu bairro em letras de forte conotao telrica e bairrista, como
nos trechos entoados pelo grupo Esmola Cantada:

Da ladeira da cadeia eu cheguei pra vadiar,


Pra vadiar, eu cheguei para vadiar,
Da ladeira da cadeia eu cheguei pra vadiar,
Pra vadiar, eu cheguei para vadiar.
beira do rio camarada, quem te ensinou vadiar?

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Quem te ensinou? Quem te ensinou vadiar?
beira do rio camarada, quem te ensinou vadiar?
Quem te ensinou? Quem te ensinou vadiar?
Cachoeira, eu moro em Cachoeira,
Eu moro em Cachoeira, na Ladeira da Cadeia.
Cachoeira, eu moro em Cachoeira,
Eu moro em Cachoeira, na Ladeira da Cadeia.
(GRUPO ESMOLA CANTADA)

Evidentemente que as festas juninas concentradas no espa-


o urbano dos principais polos festivos baianos so engendradas a
partir de um dirigismo vertical que se contrape experienciao
direta, que seria um antdoto contra o vis espetacularizante da ci-
dade cenografizada da contemporaneidade, como destaca Jacques
(2006). No entanto, em meio espetacularidade das festas juninas,
existe o explcito desejo de determinadas manifestaes culturais de
fazerem apologia ao lugar, no como espao funcional, mas como
elemento cultural multi-identitrio.
A expresso vadiar utilizada em rodas de samba do Recncavo,
no est relacionada ociosidade ou preguia de um suposto vadio;
relaciona-se ludicidade assentada na mobilidade ora errante ora
direcionada do sujeito. Pode-se vadiar no sentido flneur solitrio
ou na perspectiva grupal, em rodas de samba entre familiares e
amigos, ou em meio trama esttica da espetacularidade das festas
juninas de cidades como Cachoeira.
Como revela a msica, a conotao interpontual do desloca-
mento do folguedista/folio, do bairro da Ladeira da Cadeia para o
espao festivo, um indicativo de que no se trata de um desloca-
mento totalmente fundamentado em um estado de efmera deso-
rientao espacial; trata-se de um trajeto que se alterna incessante-
mente do canalizado e pontualizado, quando se dirige para a festa
e da para o palco ou no seu retorno para casa, ou, por outro lado,
parcialmente errante quando ocorre a circularidade pela cidade ou
pelo espao festivo e seu entorno.

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A apologia topoflica aparece imiscuda nas letras das msi-
cas e, por isso, depreende-se que muitas pessoas que questionam a
matriz programtica ou a natureza da musicalidade, apresentada no
pice das festas juninas concentradas, aceitam a cooptao das ma-
nifestaes culturais de bairro e cantam os seus respectivos recortes
espaciais e afetivos de experincia.
A relao dos sambas de roda com as festas juninas no uma
exclusividade de Cachoeira. Mesmo em uma metrpole como Sal-
vador, local de forte escapismo urbano no perodo junino, alguns
bairros mantm a tradio de imiscuir performances danantes do
samba baiano nas festas de So Joo, a partir de um vis topoflico,
como mostra os trechos das msicas a seguir:

Cortejo junino em Salvador


Pisei na brasa dessa fogueira
Pisei na cinza desse fogueiro
Vou pro Engenho Velho da Federao
E l, vou curtir meu So Joo
No So Joo, vai ter cortejo e licor
Vai ter canjica, sinh
Solta o rojo, meu sinh
Me leva, me leva
Para a casa de dona sinh
Me leva, me leva
Para curtir o So Joo em Salvador
Me leva, me leva
Para curtir o So Joo com meu amor.
(Letra de Queinho Pinto)

Eu vou sambar por a


Eu vou sambar o sambar
O samba que vem l do Ogunj
A minha fogueira queimando
noite de So Joo
A minha sanfona tocando
Lembrando o Rei do Baio
No cu vai subindo o balo

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Levando mensagem a So Pedro
E diga que o zumba
Na viver melhor que porrado.
(Letra de Zingo de Ogum)

Fonte: (FERNANDES, 2007)

Engenho Velho da Federao e Ogunj so dois bairros popu-


lares de Salvador que, a despeito do intenso processo de metropoli-
zao da capital baiana, mantm algumas festas populares ligadas
dimenso da ludicidade no estriada mercadologicamente.
Dentre as facetas das manifestaes desses bairros, destacam-se
os sambas juninos que fazem uma apologia ao lugar de origem nas
letras das msicas e ao papel da casa como referencial simblico/
afetivo. No se trata dessa ou daquela unidade residencial apontada
como ponto de referncia locacional; trata-se da casa de dona sinh,
ou seja, da casa de uma pessoa que faz parte do circuito afetivo do
festeiro.
Tanto em Cachoeira quanto em Salvador, as localidades onde
os folguedos populares so originrios se empolgam com a perfor-
mance esttica dos grupos culturais que passam a ser porta-vozes
no s de uma relao supostamente identitria no sentido do lcus,
do lugar, quanto em um sentido mais abrangente, abarcando ele-
mentos multi-identitrios ligados africanidade. Trata-se, portanto,
de uma forma de expressar essa tessitura de significados, de senti-
dos, cantando-se os nomes dos lugares, porque, segundo Giddens
(2005), o ato de nomear traz consigo a ideia da diferena em uma
perspectiva identitria.
No contexto da relao orgnica entre determinadas manifes-
taes culturais e seus respectivos lugares de surgimento/ecloso,
claramente identificadas pela acepo toponmica, nota-se uma ten-
dncia valorizao da projeo material da prtica cultural.
Em Salvador, recentemente inaugurou-se o Museu do Rit-
mo em um antigo prdio revitalizado (antigo Mercado do Ouro).
No ano de 2007, foi inaugurada a casa do Samba de Roda Filhos do

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Caquende, em um bairro perifrico de mesmo nome em Cachoeira,
e j existem projetos para se construir uma Casa do Samba nessa
referida cidade, que congregaria todas as modalidades de grupos de
sambistas do municpio.
Trata-se de uma museificao de folguedos populares em uma
dimenso local? As municipalidades buscam atravs das formas es-
paciais expressarem um carter de perenidade a alguns folguedos
populares, o que pode evidenciar uma estratgia de patrimonializa-
o cultural, exercitada em uma cidade notabilizada pelo seu acervo
cultural material e imaterial. Nessa mesma linha de museificao
urbana e formalizao cultural, insere-se a proposio de construir
um centro de cultura em Cachoeira, que traz consigo a ideia de
centralidade cultural, na medida em que o interesse pela pereniza-
o da polaridade cultural e festiva por parte dos gestores pblicos
locais explicitada em documentos oficiais, como o Plano Diretor
de Desenvolvimento Urbano. A partir de uma poltica cultural da
mesma natureza, inserem-se as proposies de construo de uma
Casa da Cultura de Amargosa e de um Centro de Convenes de
Cruz das Almas.
Os organizadores dos diversos folguedos de Cachoeira rein-
ventam o lazer festivo, notadamente nas tardes e incio da noite.
A partir das 22 horas, no entanto, os grupos de grande projeo mi-
ditica canalizam as atenes do pblico.
No ano de 2007, por exemplo, enquanto que um grupo redu-
zido de rapazes cantavam sambas tradicionais para acompanhar a
performance do bumba-meu-boi do ponto nodal do espetculo fes-
tivo para a rua da Feira, seu local de origem, o grupo Esmola Can-
tada se apresentava, para posteriormente ceder o espao no palco
para as chamadas grandes atraes. No seu trajeto de retorno, o
bumba-meu-boi era observado da janela por alguns poucos mora-
dores, o que poderia ser indicativo de uma falta de relao orgnica
entre o citado folguedo popular e a sua rea de origem/deflagra-
o. Diferentemente da burrinha de Amargosa, o bumba-meu-boi
de Cachoeira um folguedo integrado a sua comunidade de origem.

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Segundo seus organizadores, quando o boi sai nas festas comunit-
rias a populao local participa ativamente.
Desde as primeiras edies das festas juninas em Cachoeira
existe uma poltica de valorizao de facetas da diversidade cultural
brasileira, adotada pela Bahiatursa e posteriormente seguida pela
prefeitura.
Na dcada de 1970, existiram inclusive momentos de encon-
tro, de interface entre as manifestaes culturais locais/regionais
e outras prticas culturais, como a Banda de Pfanos de Caruaru.
Entretanto, a questo da insero das manifestaes culturais locais
na composio programtica das festas juninas de Cachoeira divide
opinies. Alguns grupos culturais questionam a insero suposta-
mente periferizada na estratificao cronolgica desses eventos; a
apresentao do samba de roda, reconhecido mundialmente como
patrimnio imaterial, ocorre tarde, em um horrio de menor cir-
cularidade de turistas e moradores, como j se disse anteriormente,
enquanto os participantes de outros folguedos populares, como o
bumba-meu-boi, optam pela exibio mais cedo.
Existem ainda aqueles que so indiferentes e desejam apenas
fazer parte da festa. importante ressaltar que a prpria natureza
das festas juninas de Cachoeira, como um evento espetaculariza-
do, prioriza aquelas atraes musicais de grande profuso miditica
para gerar o chamado efeito de arraste, ou seja, encher a cidade
de visitantes em uma cenarizao com jogo de luzes, muitas ima-
gens, massa festiva espremida nas reas livres de edificao e nas
edificaes efmeras. Quanto maior a fama do artista em um plano
trans-escalar, maior o seu cach.
Eventualmente nota-se algumas ilaes de alguns turistas de
eventos ou mesmo moradores de Cachoeira que argem, sob uma
atmosfera nostlgica, que vrias manifestaes culturais foram ex-
tintas nas festas atuais, nas quais se prioriza o forr eletrnico em
detrimento das potencialidades culturais da referida cidade.
Como j salientado, no presente trabalho parte-se da concep-
o de reinveno festiva de determinadas prticas culturais, que

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se modificam no translado histrico da dinmica social na contem-
poraneidade, quando os meios de comunicao e informao mes-
clam, interpenetram e hibridizam as manifestaes culturais em
uma velocidade bem maior do que no passado.
Especificamente em relao Cachoeira, pode-se afirmar que
os mascarados, as fanfarras, cordes de jovens do carnaval e das
micaretas do passado foram recriados e se fazem presentes na ex-
tenso profana da festa de Nossa Senhora da Ajuda, em novembro,
assim como a venda de utenslios cermicos e de roupas estilizadas
mantm a Feira do Porto como um evento cultural readaptado aos
novos tempos.
O folio de Salvador ou de outras localidades que optou por
passar o So Joo em Cachoeira, atrado pela ginga e esttica corpo-
ral envolventes do samba de roda, pode ser o mesmo que se envol-
ver de forma efetiva na ginga danante da ax music ou do forr
eletrnico nas noites juninas da orla fluvial dessa cidade.
Apesar de se reconhecer a dinmica cultural analisada sob a
tica das coexistncias e da diversidade, deve-se destacar que em
Cachoeira, diferentemente de Amargosa e Cruz das Almas existem
muitas pessoas e alguns segmentos culturais que se contrapem
a esse modelo de festa junina espetacularizada em uma dimenso
turstica e reivindica a promoo de um evento festivo mais hori-
zontal e espontneo, na dimenso comunitria, a partir do protago-
nismo esttico das manifestaes culturais locais.
No existem, no entanto, conflitos explcitos, mas apesar de
ser a pioneira na promoo de festas juninas concentradas, essa
modalidade de evento vista com ressalva e com um relativo estra-
nhamento por parte da populao cachoeirana que valoriza como
marca local outras manifestaes como a festa de Nossa Senhora
da Boa Morte, que acontece no ms de agosto, ou aderem a outra
prtica brincante: a festa de Nossa Senhora da Ajuda. Esses festeiros
locais, no perodo junino, oscilam o seu raio de circularidade entre
a dimenso da unidade residencial e o seu entorno imediato, como
ruas adjacentes, valorizando a dimenso comunitria, na mesma

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noite na qual as chamadas grandes atraes se apresentavam para
uma massa festiva formada por milhares de pessoas na orla fluvial.
Curiosamente, algumas pessoas de Salvador aderem a essa
forma de experienciao do ciclo junino, enquanto que milhares
de outras se deslocam para a macrofesta. So questes, embates,
contradies das festas juninas de Cachoeira que podem descorti-
nar um redesenho desses eventos em um contexto preditivo e que
podem ser aprofundadas em outra pesquisa.

Dos carnavais na praa principal ao


So Joo espetculo no Parque Sumama
em Cruz das Almas

At meados da dcada de 1970, o carnaval de Cruz das Almas era a


maior e mais importante festa em espao pblico da cidade e apre-
sentava-se como um evento festivo diversificado do ponto de vista
cultural; era um dos mais tradicionais do interior da Bahia. Muitas
manifestaes culturais importantes se apresentavam em praa p-
blica, como Marujada,18 ternos19 diversos, burrinhas, zabumbada,20
bumba-meu-boi, pranchas,21 caboclos, afoxs, rodas de samba, festi-
val de violeiros, grupos de mascarados, blocos de ndios, batucadas,
grupos de dana que assemelhavam as escolas de samba atuais, des-
file do mand,22 entre outras manifestaes festivas, que coexistiam
com algumas prticas, consideradas uma novidade para a referida
poca, a exemplo dos trios eltricos. A partir de meados da dcada
de 1970, desaparecem as manifestaes ldico/culturais e ficaram
apenas os blocos de carnaval no entorno dos trios eltricos.
No final dos anos 1980, com a extino do carnaval, os trios re-
sistem reengenharia da prtica festiva urbana e aparecem centra-
lizando as prticas festivas nas micaretas (carnavais fora de poca)
de 1989 e 1990 promovidas pela prefeitura local.
Do ponto de vista das suas manifestaes festivas, a cidade de
Cruz das Almas passou por expressivas mudanas espaciais e so-
cioculturais nas ltimas dcadas. Em termos de dinmica espacial

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pode-se destacar a inveno da tradio da festa junina concentrada
no espao urbano na Praa do Parque Sumama, a extino dos bai-
les carnavalescos em clubes tradicionais da cidade e o surgimento
de novas casas de shows e de novos espaos para deflagrao festiva
sazonal, como a fazenda Cabana do Bosque.
Ao iniciar o ciclo de festas juninas espetacularizadas no Par-
que Sumama, no ano de 1989, desaparece do calendrio festivo de
Cruz das Almas a micareta, que tinha substitudo o carnaval de rua
e de clubes. Por que ser que algumas manifestaes festivas se so-
brepem a outras? Os gestores pblicos locais arguiam a exiguidade
de recursos para manuteno de duas grandes festas em espao p-
blico. Entretanto, outros fatores de natureza macro e micro-escalar
devem ser destacados, como a cooptao mercantil das festas popu-
lares no perodo ps-anos 1980. importante destacar que no so
apenas as influncias mercadolgicas que explicam a falta de coe-
xistncia de determinados eventos festivos; existem tambm fatores
de ordem comportamental ligados construo do sujeito e da sua
relao com a coletividade.
Referindo-se moda, Baudrillard (1973) destacou, nos anos
1970, a importncia da morte necessria do objeto como uma es-
tratgia de estmulo ao consumo, alimentando assim a produo
no mundo capitalista. O culto efemeridade, destacado no segundo
captulo, pode ser enfatizado para entender no s os elementos
tangveis do espao (BAUDRILLARD, 1973), como tambm os ima-
teriais, o que inclui as festas.
O advento e crescimento de algumas manifestaes festivas
no espao intraurbano ocorre a expensas da eliminao de outras?
Saindo das ilaes dedutivas e partindo para uma anlise lastreada
na dialogicidade teoria/empiria, pode-se questionar: por que ma-
nifestaes festivas populares como os ternos de reis, as rodas de
samba e as alegorias carnavalescas no persistiram para que, na
atualidade, pudessem compartilhar a apropriao dos espaos p-
blicos com as turmas dos mascarados da micareta, o So Joo de
casa em casa e a festa junina concentrada no Parque Sumama em

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Cruz das Almas? A natureza binria da sociedade atual est assen-
tada em aspectos ligados oposio, anulao, disputa, disjuno; o
par dialtico velho/novo se conflita territorialmente, tanto no plano
da materialidade como da imaterialidade; como se a ecloso do
novo necessariamente significasse o desaparecimento do antigo, do
pr-existente. Isso acontece, por exemplo, com alguns projetos de
renovao urbana em vrias partes do mundo, fundamentados na
edificao de novas composies arquitetnicas aps a destruio
de stios histricos; ideias assentadas na concepo da tabula rasa.
Por outro lado, algumas manifestaes festivas, ao serem rein-
ventadas, deixam de apresentar alguns aspectos, o que leva algumas
pessoas a utilizarem expresses como eliminao, descaracteriza-
o ou perda da identidade. A festa como patrimnio imaterial do
povo tambm pode sofrer varreduras a partir da ao institucio-
nal, geralmente associada natureza mercadolgica da indstria
cultural, ou alterar-se esteticamente, sendo recriada na dimenso
horizontal do espao banal.
Ser que se pode falar em uma eliminao efetiva de uma
prtica festiva ou a categorizao analtica a ser aplicada seria a
reinveno do lazer festivo no espao urbano? No presente trabalho
opta-se pelo segundo vis analtico.
Em breve cronologia acerca da dinmica espacial das festas de
So Joo em Cruz das Almas, pode-se afirmar que as manifestaes
juninas apresentavam at o incio do sculo XX uma configurao
difusa e predominantemente rural. Havia imensas manchas ver-
des separando os focos festivos e a nucleao urbana era incipiente.
A partir de meados do sculo XX, apesar da rea urbana da cidade
ser pouco expressiva no referido perodo, notava-se um arranjo espa-
cial que revelava maiores zonas de proximidade fsica entre os pon-
tos das festas, assim como um incremento nos fluxos gerando maior
conectividade, esboando, assim, uma tessitura festiva mais coesa.
No final da dcada de 1970, na administrao do senhor Clau-
demiro Dias Pamponet (1977 a 1983) houve uma tentativa de dire-
cionamento e ordenamento da festa com a apresentao de grupos

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musicais na praa em frente ao mercado que adjacente praa
principal. Como os espadeiros j haviam consolidado a Praa Se-
nador Temstocles Passos como territrio pirotcnico apropriado,
a iniciativa de inventar a tradio da festa junina urbana naquela
poca no foi exitosa. Alm do temor as espadas, um dos fatores que
se pode atribuir ao insucesso daquela empreitada foi a falta de um
lastro miditico que procurasse reforar o interesse do folio junino
pela festa urbana concentrada nos moldes daquela que a Bahiatursa
implantara em Cachoeira no incio da dcada de 1970. Nessa poca,
a acessibilidade aos meios de comunicao de massa, que hoje tem
um papel relevante na re/ engenharia dos hbitos comportamen-
tais ligados ao consumo, como os televisores, por exemplo, era mui-
to limitada, notadamente em unidades urbanas de pequeno porte,
como Cruz das Almas.
No passado, o Clube de Campo Laranjeiras, realizou festas
juninas no dia 23 de junho, data na qual ocorre a queima das fo-
gueiras. As festas juninas no referido clube foram redimensionadas
temporalmente quando comeou o So Joo espetculo da Praa
do Parque Sumama. Neste caso especfico, por que no houve si-
multaneidades entre os bailes juninos fechados e as festas juninas
concentradas em espao pblico? O evento festivo pblico se sobre-
ps ao privado? No acredita-se nesse processo colocado de forma
excessivamente simplificadora no qual se atribui a extino de uma
manifestao festiva ao surgimento de outra. Em vez de um proces-
so de fagocitose festiva, no seria melhor falar em ressignificao
ou transformao na forma de fazer a festa? No contexto da crise
espacial das festas juninas urbanas nos anos 1970, provocado pelas
disputas territoriais com espadeiros, os folies juninos inventaram a
tradio das festas juninas em clubes, e, posteriormente, aderiram
iniciativa da administrao pblica local de promover a festa junina
na Praa do Parque Sumama.
A palavra extino ou fim de uma manifestao festiva deve
ser repensada porque as mudanas socioculturais e socioespaciais
so processuais e no se configuram, portanto, como eventos abrup-

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tos e cartesianamente pontuados e compartimentados. Os bailes ju-
ninos passaram por um processo de transformao, determinado
por fatores endgenos e exgenos, se desterritorializaram de forma
mltipla e diversa, no s como um evento/acontecimento de or-
dem espacial (transferncia dos clubes para as praas ou arenas pri-
vadas), como tambm de ordem imaterial, que abarca a dimenso
sociopsicolgica. Muda-se no s o espao material, como tambm
a concepo de lugar festivo por parte dos usurios desse espao.
Depreende-se, dessa forma, que as festas multipontualizadas
das casas e aquelas concentradas no clube se reterritorializaram em
eventos festivos reconcentrados em uma dimenso espacial mais
ampla nas praas pblicas ou em fazendas privadas, como a Cabana
do Bosque.
Em 1989, na administrao do prefeito Lourival Jos dos San-
tos (1989-1992), iniciou-se os ciclos de festas juninas urbanas es-
petaculares em Cruz das Almas, com a realizao da primeira edi-
o do chamado Arrai do Laranja. A temtica da festa se deve ao
processo de citriculturalizao do espao agrrio daquele municpio
no perodo ps-crise fumageira. Na composio esttica do espao
festivo, procurou-se destacar uma suposta nucleao urbana imersa
em um mundo rural, prtica recorrente nas festividades do ciclo
junino na atualidade.
Nessa primeira experincia de festa junina concentrada na
Praa do Parque Sumama, o evento teve uma dimenso espacial
reduzida e ainda muito simples, se comparada notabilidade da
festa da vizinha cidade de Cachoeira.
Para evitar a experincia frustrante do final da dcada de 1970,
quando os espadeiros inviabilizaram de forma abrupta o embrio
das festas juninas urbanas de Cruz das Almas, os organizadores do
evento reuniram-se com dezenas de apreciadores das espadas, bus-
cando assim fazer um pacto de coexistncia territorial entre as ba-
talhas pirotcnicas e a festa concentrada na rea urbana da cidade.
Os espadeiros concordaram desde que a festa junina acontecesse

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em um novo espao, buscando-se assim preservar a praa principal
como o seu territrio apotetico.
Na primeira experincia, a Praa do Parque Sumama estava
envolta de reas livres de edificao e o largo, pouco utilizado pela
populao, estava encoberto com gramneas. Edificou-se no centro
da praa uma casa de taipa tpica como marco inicial das festas ju-
ninas concentradas de Cruz das Almas, buscando-se ambientar es-
teticamente o espao como um simulacro de rea rural tradicional
do Nordeste brasileiro.
Na concepo dos organizadores do evento festivo, o casebre
de sopapo estaria envolto de uma simbologia, atravs da qual se
fazia uma ponte entre o passado predominantemente rural das fes-
tividades do perodo junino, que progressivamente eram cooptadas
pelo espao urbano. Do ponto de vista esttico, a casa de taipa des-
toava na praa pblica, cujo entorno apresentava edificaes recen-
tes e em processo de construo.
Com a consolidao do carter espetacular da festa, montou-se
um palco maior, com a frente voltada para as principais vias de cana
lizao do fluxo de folies juninos, o que significou uma mudana
na dimenso escalar do evento festivo, que passou, aos poucos, a
apresentar um raio de abrangncia regional.
Considerando a cronologia gestionria em Cruz das Almas,
pode-se afirmar que as festas juninas na Praa do Parque Sumama
iniciaram-se no final da dcada de 1980 como uma iniciativa do
prefeito Lourival Jos dos Santos e que foi mantida pelo seu suces-
sor, Carmelito Barbosa (1993-1996), que mudou o nome do evento
para Forr Na morar, como estratgia de criar uma nova identidade
vernacular a uma experincia festiva urbana que se mostrava exi-
tosa. O prefeito Raimundo Jean Cavalcante (1997-2004) se preocu-
pou mais em potencializar a espetacularizao e midiatizao da
festa. O atual prefeito, Orlando Peixoto Filho (2005-2012) manteve a
estrutura de espetacularidade, mas procurou introduzir elementos,
como uma cidade cenogrfica, e elegeu como tema da festa forr
da cultura popular. Procurou-se valorizar manifestaes culturais

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locais no contexto da megafesta junina e descentralizou-se o espao
de deflagrao festiva, montando-se um palco com apresentaes
em uma praa recm inaugurada na entrada cidade.
Nota-se, portanto, que houve progressivamente uma amplia-
o espacial da festa. Entretanto, no ocorreram mudanas subs-
tanciais na logstica desse evento. A mudana de nome do evento,
assim como a opo pela composio esttica de uma festa popular
no espao urbano, no deixa de serem aes de carter poltico.
A temtica Na morar, utilizada nos anos 1990 ocorreu em um
contexto de valorizao da sensualidade na ginga cantante e dan-
ante das festas, tanto da ax music, quanto de alguns segmentos do
forr eletrnico. Na dcada citada, especificamente em 1997, os or-
ganizadores das festas juninas de Amargosa publicaram no boletim
informativo da prefeitura uma temtica chamativa para a festa na
Praa do Bosque: So Joo, vem namorar!
A proposio de festas juninas concentradas na rea urbana
de Cruz das Almas atraiu algumas pessoas que ainda se mostraram
temerosas em relao possibilidade daquele evento ser inviabili-
zado abruptamente pela ao de espadeiros. Muitos folies juninos
locais e de outras cidades no acreditavam no pacto de convivncia
pacfica entre a prtica da guerra de espadas e a festa em espao
pblico aberto. Nas altas horas da noite do primeiro dia de edio
da festa no Parque Sumama, alguns espadeiros vestidos estilisti-
camente para batalhas pirotcnicas utilizando uma indumentria
que parece uma armadura com capacete, bluses, luvas etc. come-
aram a se deslocar para a praa festiva. Essa atitude representava
um crdito de confiana ao esboo de reconfigurao dos espaos
festivos juninos de Cruz das Almas ou o fato desses espadeiros se
deslocarem para a praa festiva com a roupa das batalhas de espa-
das significava uma forma de demarcar corporal e esteticamente
aquela rea como territrio simblico? Apesar de no negar a se-
gunda acepo, acredita-se que o tempo indicou a primeira leitura
como sendo a mais plausvel. Entretanto, as duas questes se inter-
penetram.

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Superada a tenso das desconfianas em relao atitude dos
espadeiros, a festa se firmou e inseriu-se no calendrio junino como
o evento de maior notoriedade da cidade. importante salientar
que o pacto de coexistncia territorial previamente acordado foi
respeitado. Alguns espadeiros at orientavam as pessoas que per-
guntavam como chegar ao Arrai do Laranj, uma vez que a praa
festiva situava-se em um bairro, na poca, de ecloso habitacional
recente.
No ano de 1997, o ento prefeito Raimundo Jean Cavalcan-
te (1997-2004) utilizou o contexto de comemoraes dos 100 anos
de emancipao poltica para investir na ampliao da festa junina
concentrada. Tratava-se de um contexto poltico e cultural de gran-
de efervescncia cvica, por isso, mobilizou-se dezenas de artistas e
grupos musicais famosos, alm de investir na divulgao miditica,
consolidando Cruz das Almas como polo festivo. Do ponto de vista
da notabilidade do lugar festivo, o So Joo do Centenrio se cons-
tituiu em uma alavanca miditica, assentada em uma estratgia de
city marketing lastreada por uma panfletagem regional e extrarre-
gional. Procurou-se vender a imagem da festa junina de Cruz das
Almas para alm das espadas e, para isso, colocaram-se outdoors em
locais estratgicos, como as margens de rodovias e em cidades im-
portantes, como Salvador.
Outro aspecto a se destacar do So Joo urbano de Cruz das
Almas o papel das orquestras filarmnicas Euterpe Cruzalmense
e a Lira Guarani. No passado, eram as pessoas que se deslocavam
at a sede das filarmnicas para participar dos tradicionais bailes
carnavalescos, vestidos de forma estilizada. No presente, as filarm-
nicas atravs dos seus integrantes, vo ao encontro dos festeiros em
praa pblica, como parte do So Joo urbano no Parque Sumama.
A temtica adotada pela gesto pblica de Cruz das Almas,
desde 2005, o So Joo da Cultura Popular. Trata-se de uma estra-
tgia miditica de cooptar para o municpio aqueles folies juninos
que valorizam as festividades que homenageiam as matrizes cultu-
rais do povo brasileiro, notadamente aquelas ligadas s prticas fes-

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tivas. Trata-se de uma de uma poltica de valorizao das dimenses
culturais do ciclo junino, mesmo no contexto da espetacularizao
das festas populares.
Alm disso, um dos projetos enviados pela prefeitura ao Pro-
grama Fazcultura, do Governo do Estado, para obter patrocnio de
parte da festa, foi encaminhado em uma pequena caixa de madeira,
com o tradicional licor da cidade, um charuto - o Recncavo uma
importante regio fumageira - e com outros produtos locais. O proje-
to foi enviado tambm para alguns rgos de imprensa importantes
do estado da Bahia, para divulgar a marca da festa. Apesar da iniciati-
va de inserir facetas culturais locais/regionais, a festa junina concen-
trada de Cruz das Almas apresenta uma matriz programtica funda-
mentalmente assentada nas grandes atraes e na espetacularidade.
As festas juninas de Cruz das Almas se ampliaram espacial-
mente e atualmente se constituem nos eventos festivos mais ex-
pressivos daquele municpio, tanto do ponto de vista da sua inser-
o no desenho urbano da cidade, como ser analisado posterior-
mente, quanto do ponto de vista do city marketing que explorado
pelos seus gestores pblicos.

Amargosa: a inveno da tradio do So Joo


urbano e a poltica cultural de promoo das
festas juninas

As festas juninas concentradas na Praa do Bosque em Amargo-


sa comearam a ser realizadas no ano de 1991, quando a cidade
completou um sculo de emancipao poltica na administrao do
prefeito Francisco Rabelo de Souza (1989-1992). Ampliou-se espa-
cialmente ganhando dimenso regional e notabilidade ao longo dos
anos 1990, sobretudo na gesto da prefeita Iraci Silva (1993-1996).
A partir da percepo dos gestores de que a promoo das
festas juninas era uma iniciativa exitosa, passou-se a valorizar, em
uma perspectiva de turistificao do lugar, manifestaes da cultu-
ra popular local/regional, como estratgia para satisfazer aqueles

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turistas que reclamam a perda de uma suposta da autenticidade do
So Joo do presente. Essa preocupao com a valorizao do So
Joo tradicional enfatizada no trecho do informativo da prefeitura
do ano de 1993, na gesto de Iraci Silva:

Amargosa vai fazer o melhor So Joo de sua histria e


um dos mais concorridos da Bahia! Para tanto, a comisso
organizadora do evento tem trabalhado no sentido de con-
solidar a participao popular, preparando-se para receber
um nmero recorde de visitantes, entre turistas e filhos da
terra que hoje residem em outras cidades. A idia bsica
valorizar ao mximo a tradio junina, deixando de fora
os ritmos carnavalescos e os apelos estranhos autntica
cultura do forr. (AMARGOSA, 1993, p.1)

Em meados da dcada de 1990, um informativo da Prefeita,


destacou que, alm de incrementar o comrcio e de atender o seu
objetivo maior que seria entretenimento, lazer e confraternizao,
o So Joo de Amargosa tinha como meta a divulgao do nome da
cidade. Isso justificaria os investimentos pblicos, ou seja, a festa
junina espetacularizada seria o veculo de difuso miditica da cida-
de, em um contexto temporal de valorizao da atividade turstica
no estado da Bahia.
Os prefeitos de Amargosa que promoveram as festas juninas
a partir dos anos 1990 procuraram preservar determinados elemen-
tos tradicionais para que esses eventos no se transformassem em
festas de largo, por isso a prefeita Iraci Silva proibiu a execuo de
msicas diferentes do forr durante a festa junina, medida tambm
adotada por seu sucessor, Rosalvo Jonas Borges Sales, que acrescen-
tou tambm concursos de quadrilhas em meio espetacularidade
da festa concentrada.
Em relao participao popular na organizao das fes-
tas juninas, dos trs polos festivos analisados, apenas Amargosa es-
boou uma horizontalizao no planejamento e promoo desses
eventos, atravs de comisses anuais formadas por representantes
de segmentos locais. Na administrao de Rosalvo Borges Sales, a

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organizao das festas passou a ser de responsabilidade de grandes
produtoras de eventos de Salvador, o que contribuiu para o aumen-
to da espetacularidade e da projeo miditica desses eventos na
capital baiana. Uma estratgia adotada era a divulgao em grandes
eventos de massa como o carnaval soteropolitano atravs de um
chamariz peculiar: depois de tanto pulo s vai dar arrasta-p.
A partir do fim das comisses organizadoras da festa, o So
Joo urbano de Amargosa passou a apresentar o mesmo vis ver-
ticalizante de Cachoeira e Cruz das Almas, ou seja, a festa era de
responsabilidade da prefeitura local, que escolheria um organizador
(a) que assumiria a logstica do evento. Esta prtica se mantm em
diversas cidades da Bahia, independente de filiao poltico-ideol-
gica do gestor pblico.
muito comum acontecerem comparaes entre as festas ju-
ninas promovidas por diferentes gestes nos principais polos ju-
ninos do territrio baiano, como Amargosa, Cachoeira e Cruz das
Almas. So recorrentes frases de efeito no perodo pr-eleitoral: Se
o candidato X for eleito vai acabar com a festa! Passadas as elei-
es as escaramuas polticas continuam: A festa junina no mais
aquela, o prefeito Y foi eleito e acabou com a festa!. As diferentes
gestes pblicas municipais apresentam diferentes formas de pro-
mover as festas, mas, em termos de aproveitamento da potenciali-
zao da projeo poltica promovida por esses eventos, todos falam
a mesma lngua.
Em Amargosa, por exemplo, algumas pessoas falam que o So
Joo na Praa do Bosque foi inventado pelo ex-prefeito Francisco
Rabelo, mas que a festa ganhou a dimenso turstica e espetacular
com a ex-prefeita Iraci Silva (ambos falecidos). O ex-prefeito Rosal-
vo Sales visto, por alguns, como o empreendedor que profissio-
nalizou a festa, delegando a responsabilidade pela sua promoo
s produtoras de Salvador e tambm como responsvel pela maior
difuso miditica do evento, enquanto que ao atual prefeito Valmir
Sampaio (2005-2008 e 2009-2012) atribui-se a iniciativa do resgate
das razes histricas, culturais e rurais do So Joo, tanto do pon-

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to de vista imaterial homenagem a Ariano Suassuna em 2006 e
cultura do Recncavo em 2007, quanto esttico-material (cidade
cenogrfica representando arraial interiorano e uma fazendinha).
Manteve-se a espetacularidade do evento, ampliou-se a midiatiza-
o em diferentes meios de comunicao, inclusive com cobertu-
ra ao vivo por algumas redes de TV. Todavia, buscou-se valorizar
manifestaes culturais locais e aspectos da vida rural no Brasil no
contexto da cenarizao do evento.
As festas juninas espetacularizadas, como tradies inventa-
das em Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas, podem ser con-
sideradas como manifestaes festivas consolidadas no calendrio
festivo dessas cidades citadas. Qual o poltico, no exerccio do execu-
tivo municipal, que tentaria retirar do calendrio festivo o So Joo
espetacularizado, transferindo os seus dividendos poltico-eleitorais
para os seus adversrios? Nos principais polos juninos, as megafes-
tas de So Joo, quando bem organizadas, promovem a imagem da
cidade e pode consolidar ou projetar um poltico local, todavia, em
caso de insucesso, os prejuzos eleitorais tambm podem ser consi-
derveis.
Na primeira gesto do prefeito Walmir Sampaio (2005-2008),
adotou-se uma poltica assentada na valorizao de aspectos das
manifestaes culturais locais mais sistematizadas. No se abraa-
ria a causa do So Joo de valorizao das razes culturais nordes-
tinas no sentido macro-regional (Regio Nordeste) e regional (Re-
cncavo baiano) de forma mecnica e ingnua; a organizao da
festa fez pesquisas de campo no ano de 2006, que demonstraram
que 54% dos turistas juninos visitantes da cidade eram oriundos de
Salvador. Por isso os organizadores das festas juninas de Amargosa
preocupam-se em no transformar aquele evento em uma extenso
das grandes festas de largo de Salvador. No ano de 2005, a temtica
foi literatura de cordel; em 2006 fez-se uma homenagem a Aria-
no Suassuna; em 2007 fez-se uma apologia cultura do Recncavo
baiano; em 2008 a temtica central da festa foi o teatro de bonecos
enquanto que em 2009 o tema da festa foi Amargosa de Todos os

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Santos, fazendo-se assim uma clara aluso toponmica tanto a uma
das mais importantes baas do Brasil quanto expressividade do ca-
tolicismo popular. Sobre essa questo da valorizao de aspectos da
diversidade cultural local, consta no Plano Diretor de Desenvolvi-
mento Urbano de Amargosa, como um dos programas da Secretaria
de Educao:

Programa A Burrinha de Amargosa com a perspectiva


de resgatar e divulgar manifestaes culturais do munic-
pio, a Secretaria municipal de Educao tem um projeto
de formar grupos de teatros nas escolas municipais para
atender a grande parte das crianas e adolescentes em si-
tuao de risco atravs do teatro itinerante, levando a co-
nhecimento de todos o folclore da cidade. (AMARGOSA,
2006, p. 46)

Levar ao conhecimento de todos o folclore da cidade? Como


levar a cultura para quem produz cultura? Infelizmente, muitas pes-
soas de Amargosa desconhecem a burrinha, uma manifestao
cultural cujas principais exibies, na atualidade, so feitas duran-
te o ciclo junino na Praa do Bosque para os visitantes. Se as ma-
nifestaes culturais so produzidas, experienciadas pelos povos e
transmitida de gerao para gerao, essa leitura se aplica concep-
o de manifestaes culturais em plano turstico. Segundo Angelo
Serpa, h um ntido deslocamento da esfera da experincia para a
esfera da vivncia, transformando determinadas prticas e manifes-
taes culturais e tornando-as residuais no cotidiano de cada lugar.
(SERPA, 2007a, p. 179)
Como consta do PDDU, a Secretaria de Educao de Amargosa
procura valorizar e estimular nas escolas os trabalhos com temti-
cas e questes atinentes cultura local, expressa pelas suas vrias
manifestaes. Evidentemente que para se valorizar uma determi-
nada manifestao cultural deve-se conhec-la, por isso as festas
populares de elevada visibilidade pblica e miditica, como o So
Joo espetculo, se constituem no espao/tempo de divulgao de
determinadas modalidades de manifestaes culturais locais, como

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a burrinha e o samba de roda da zona rural do municpio, que tam-
bm se apresenta na praa festiva no pice do ciclo junino, mas sem
a mesma relevncia e notoriedade daqueles grupos tradicionais de
cidades, como Cachoeira e So Flix.
A burrinha um folguedo popular que retrata aspectos do
mundo rural, exibidos em nucleaes urbanas incipientes imersas
em um entorno rural, como indica o trecho de uma msica cantada
pelo senhor Miguel da Luz Leal, que durante dcadas danou a bur-
rinha de Amargosa:

A burrinha de macha pisada,


De dia no campo, de noite na estrada,
Mas de garupa ela vive cansada
Da boca noite at madrugada.
(Autor desconhecido)

No estado da Bahia, alm de Amargosa, nota-se a tradio da


burrinha em municpios como Irar, Jaguaribe, Santo Amaro, Sau-
bara e Tapero. Em algumas localidades, a burrinha aparece guiando
o boi no conhecido folguedo popular chamado de bumba-meu-boi,
ao som de pandeiros, tringulos, sanfonas e zabumbas, instrumentos
tpicos do tradicional forr nordestino. Como mostra o trecho da m-
sica, a sua exibio est relacionada ao espao rural, onde se concen-
travam as principais festas juninas do passado, da o interesse em
imiscuir esse folguedo popular nas festas juninas espetacularizadas
no espao urbano: dotar esses megaeventos de certa auraticidade ou
marco identitrio capaz de ligar o passado ao presente.
A mulinha, como chamada no vale do So Francisco, pode
ter cor branca, assemelhando-se indumentria utilizada em fes-
tas religiosas de origem europia, ou apresentar um colorido forte,
entornado de fitas, como as burrinhas do Recncavo, o que indica
um realce esttico de matriz afro-baiana. Um importante documen-
trio da TV Educativa da Bahia mostra a mescla entre as exibies
da burrinha e as apresentaes do samba de roda do Recncavo e a
esttica e ginga dos cultos afro-brasileiros das baianas. Em Cacho-

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eira, as burrinhas, juntamente com o bumba-meu-boi, as caiporas,
pessoas fantasiadas de macaco e os mais variados tipos de ternos de
diversas ruas faziam parte da rica e diversificada extenso profana
da Festa de Nossa Senhora da Ajuda, que ainda existe, e do So Joo
na Feira do Porto nos anos 1970.
A burrinha de Amargosa pode ser considerada uma espcie de
manifestao cultural residual que no faz parte do cotidiano ldi-
co da coletividade daquela localidade. Trata-se da iniciativa pessoal
do senhor Miguel da Luz Leal, que manteve esse folguedo parcial-
mente ativo, fazendo exibies locais em outras cidades da Bahia.
O senhor Miguel Leal ensinou a ginga danante da burrinha para
o seu filho, que faz exibies na Praa do Bosque durante os feste-
jos juninos, e para uma filha e neta, que ainda mantm essa pr-
tica cultural residual, apesar desse folguedo no se constituir em
uma manifestao comunitria tpica do bairro Santa Rita, na rea
urbana de Amargosa, onde morava o seu criador. Trata-se de uma
iniciativa individual que ainda preservada na dimenso familiar.
A burrinha de Amargosa se apresentava informalmente em diferen-
tes perodos festivos da cidade, incluindo-se o ciclo junino. A prefei-
tura formalizou o convite para que esse folguedo popular passasse
a se exibir na cidade cenogrfica em horrios programados, como
parte de uma poltica de resgate e preservao de manifestaes
culturais, explicitada no Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano.
A revitalizao da burrinha de Amargosa no perodo junino faz
parte de um projeto de busca de inveno da especificidade do lugar
turstico, com vistas a manter aquela cidade nos patamares superio-
res da hierarquia festiva do calendrio baiano.
No contexto atual da espetacularizao da cultura urbana, tan-
to na perspectiva da materialidade, como atravs de suas manifesta-
es festivas, tornou-se recorrente a utilizao de palavras como ce-
nrio e arena festiva. No Plano Diretor Urbano de Amargosa nota-se
uma passagem enftica: No se pode perder de vista que cultura
o cenrio. No mesmo trecho salienta-se que o motor da cultura
a criatividade do povo em movimento; destaca-se o papel do Es-

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tado como um financiador do desenvolvimento cultural. Evidente-
mente que essa concepo rompe com uma postura autonomista,
horizontalizada, na concepo das festas populares urbanas como o
So Joo, que um evento cultural para ser visto ou danado como
ocorre em outros polos festivos do Recncavo Sul da Bahia, como
Cruz das Almas e Cachoeira.
Do ponto de vista das festas populares da contemporaneidade,
acredita-se que o estado est mais para mquina de captura, ex-
presso utilizada por Deleuze e Guattari (1997a), que coopta as ma-
nifestaes festivas ativas ou manifestaes folclricas residuais e
muitas vezes as transforma em pastiches para serem apreciados por
turistas vidos por espetculo como destacou Lefebvre (1991b).
Entretanto, nesse contexto, existe um pacto de cumplicidade entre
alguns grupos culturais e os segmentos institucionais estatais. Ex-
presses como espetacularizao e cenarizao esto diretamente
associados passividade, falta de participao dos festeiros na or-
ganizao das festas populares.
Um grande desafio que se impe na perspectiva de concep-
o, organizao, acompanhamento e avaliao de grandes eventos
festivos urbanos a busca de mecanismos de participao efetiva,
crtica, e propositiva de segmentos da sociedade. No caso especfi-
co das festas juninas urbanas de Amargosa, Cachoeira e Cruz das
Almas, pode-se afirmar que se trata de espetculos que tm incio,
meio e fim e esto ajustados a um calendrio cultural, racionalizado
pelas municipalidades ou determinados a partir da urdidura de r-
gos do estado ligados ao fomento do turismo na Bahia, articulados
com a iniciativa privada. Como as comunidades locais podero par-
ticipar de megaeventos urbanos elaborados a partir de um cartilha-
mento fundamentado na turistificao do lugar? Em Amargosa, por
exemplo, existem sindicatos, associaes de moradores, um campus
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, uma ONG ligada
preservao do patrimnio ambiental, que poderiam participar de
comisses para promover a festa. A participao desses segmentos
pode ser um desafio a ser colocado em um contexto preditivo.

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Pode-se afirmar que at os anos 1990 a grife cidade-jardim
trazia a reboque a marca da tradio inventada do So Joo espe-
tculo na Praa do Bosque. Atualmente, no entanto, como est ex-
plcito no Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano e nos ltimos
projetos para o So Joo, a grife junina se sobreps e ao mesmo
tempo se mesclou com a marca de cidade-jardim, produzindo um
marketing urbano assentado em um hbrido multi-identitrio. A pro-
duo de uma marca forte, de uma imagem-sntese de Amargosa,
capaz de destacar aquela cidade no contexto regional e, em mbito
estadual, apresentando uma natureza bipolar, priorizando-se, no en-
tanto, a espetacularidade festiva sazonal, pela sua dimenso espa-
cial e o seu lastro miditico. Constam do PDDU como prioridades
municipais os seguintes itens relacionados questo cultural:
[...]
Incentivo cultura local;
Criao de alternativas de lazer;
Criao de um centro cultural e desportivo municipal
e descentralizao dos espaos de cultura e lazer nos bairros [...].
(AMARGOSA, 2006, p. 149)

Do ponto de vista institucional, os gestores pblicos de Amar-


gosa ressaltam a importncia do incentivo cultura, planejando em
um cenrio prospectivo a edificao de centro cultural que seria
uma constatao tangvel da opo pela valorao cultural enfatiza-
da na retrica poltica e no Plano Diretor Urbano.
A expresso resgate cultural aplicada quando faz menes a
manifestaes folclricas residuais, como a burrinha, todavia, quan-
do se destaca o papel dos poderes pblicos em mbito federal, esta-
dual ou municipal, retoma-se o debate acerca do papel das prefei-
turas como promotoras/tutoras de manifestaes culturais ou como
agentes de turistificao de folguedos locais. Entretanto, quando o
gestor pblico municipal no valoriza essas manifestaes culturais
locais, critica-se a sua postura considerada conservadora.

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A questo cultural, notadamente aquela assentada na espeta-
cularizao sazonal das cidades, considerada na atualidade como
grande mote turstico e miditico, por isso cidades como Amargosa
e Cruz das Almas, que no possuem o mesmo potencial histrico,
arquitetnico e imaterial de Cachoeira, destacaram com tanta rele-
vncia essa temtica nas suas proposies institucionais. Alm do
estmulo a folguedos populares, a atual poltica cultural de valoriza-
o das razes culturais de Amargosa se expressa na materialidade
atravs da edificao de uma cidade de uma fazendinha cenogrfi-
ca, que sero analisadas no transcurso deste captulo.
A excessiva concentrao provocada pelas festas juninas atu-
ais pode contribuir de certa forma para que se busquem estratgias
para desconcentrao que impliquem estmulo aos forrs rurais e s
festas comunitrias de bairro? A resposta para esse questionamento
passa tambm por questes de natureza poltica e abarcam aspec-
tos atinentes ao dinamismo social em uma perspectiva horizontal,
participativa, ao movimento comunitrio, sindical e das representa-
es sociais diversas, que esto alm da dualizao na promoo de
eventos festivos espetaculares, que transitam da promoo privada
pblica como est sendo analisado neste trabalho. Como as festas
juninas espetacularizadas na rea urbana de cidades como Amargo-
sa, Cachoeira e Cruz das Almas se inserem no desenho fsico-espa-
cial dessas cidades? Como o espao fsico dimensionado, edificado
ou adaptado sazonalmente nos principais polos juninos do Recnca-
vo Sul da Bahia? Estas questes sero desdobradas analiticamente
no captulo em curso.

Festas juninas urbanas no/do espao pblico na


atualidade: desenho, dinmica e proposies

Tornou-se lugar comum afirmar-se que as festas populares da atua


lidade esto cada vez mais racionalizadas pelos gestores pblicos
ou mercantilizadas pela sanha lucrativa de comerciantes e empre-
srios que enxergam nesses eventos a oportunidade de ampliao

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de negcios. No presente trabalho, evita-se partir de acepes ma-
niquestas acerca de uma suposta perda de espontaneidade das pr-
ticas festivas da contemporaneidade, como tambm no se omite o
vis mercadolgico na inveno de tradies ou na retradicionaliza-
o de determinadas manifestaes festivas. Opta-se por buscar na
dinmica espacial das festas juninas os mltiplos fatores que deter-
minam a reinveno do entretenimento festivo no espao urbano.
Nas festas juninas espetacularizadas a massa festiva se con-
centra em uma determinada praa, como ocorre em Amargosa e
Cruz das Almas, ou estende-se de forma alongada, acompanhando a
regularidade das edificaes, como ocorre em Cachoeira. Isso acon-
tece porque, nas festas da atualidade, prioriza-se a fixidez em vez do
deslocamento, ou como salienta Deleuze e Guattari (1997a) no seu
tratado de nomadologia, para o homem sedentrio o ponto mais
importante que o trajeto, enquanto que para o nmade o contr-
rio. No caso especfico das festas juninas espetacularizadas em es-
pao pblico, o deslocamento, a circularidade festiva inter-regional,
interurbana ou mesmo intraurbana importante e expressiva, en-
tretanto a natureza dos fluxos e o desenho dos itinerrios so deter-
minados pelo macroponto: a praa festiva. Depreende-se, portanto,
que apesar da intensa mobilidade, na dimenso da escala regional,
pode-se considerar um turista de eventos do perodo junino como
um antierrante.
As festas populares, que eram pensadas e organizadas nos
meios populares, ocorriam em um calendrio festivo pr-estabeleci-
do, mas, em uma atmosfera de experienciao direta. O que se nota
na atualidade uma racionalizao tanto da festa em espao pblico
quanto no privado. Como lembra Arendt (2000), a sociedade exclui
a possibilidade de ao e a substitui por um certo tipo de compor-
tamento normatizado por regras, o que compromete a perspectiva
autonomista dos grupos sociais na construo dos seus projetos. Ou
seja, para essa autora, o comportamento passivo, meramente con-
templativo, um contraponto ao sujeito da ao. Na concepo de
Lefebvre (1991a), a ideologia do consumo apagou a imagem do ho-

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mem ativo, colocando no seu lugar a imagem do consumidor como
imagem, como razo de felicidade. Para o referido autor, no o
consumidor e nem o objeto a ser consumido que tem importncia
no mercado de imagens; a representao do consumidor e do ato
de consumir, transformado em arte de consumir. Nesse contexto
caracterizado no sentido macro, como se insere o dinamismo das
festas juninas da rea urbana?
Em Amargosa, a Praa do Bosque, que utilizada para ativi-
dades burocrticas de rgos da prefeitura e de colgios, tambm
o espao de passagem e lugar de lazer no cotidiano urbano local.
Sazonalmente essa praa se transforma em espao da festa junina
espetacularizada. Sobre as formas de uso do espao pblico urbano,
Carlos destaca que:

Uma primeira aproximao alude a idia de que o espa-


o pblico volta-se a uma pluralidade de usos, mas funda-
mentalmente este espao da cidade aquele do encontro
de pessoas direta ou indiretamente , aquele de visibi-
lidade das aes. No se trata de opor o pblico ao privado,
na realidade o espao pblico tem uma multiplicidade de
sentidos para a sociedade em funo da cultura, hbitos,
costumes. Em muitos trabalhos os espaos pblicos se re-
ferem queles dos equipamentos coletivos, mas estes es-
paos tm sentido outro enquanto possibilidades de apro-
priaes mltiplas, funcionando como lugar de encontros
desencontros so tambm lugar da comunicao, do
dilogo, de morar, de brincar, de namorar, de se expor, de
conversar, de reivindicar, por isso referem-se a usadores e
no a usurios de equipamentos coletivos, uma diferena
fundamental [...]. (CARLOS, 2001, p. 65-66)

Um das marcas do urbanismo modernista foi o zoneamento


urbano, aplicado, sobretudo, a grandes cidades, no qual se buscava
racionalizar o uso dos espaos, dotando-os de funcionalidades es-
pecficas. Evidentemente que alm da materialidade representada
pelas edificaes e do traado das vias pblicas para os trajetos fun-
cionais do cotidiano, existem as mltiplas formas de apropriao e

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uso desses espaos edificados ou livres de edificaes. Esse espao
concebido tambm o espao vivido, apropriado e relacionado a
uma mirade de significados. Partindo-se para uma exemplificao
concreta relacionada s festas populares, pode-se afirmar que h
uma tendncia racionalizao dos espaos festivos, de lazer, de
trabalho, fragmentando as prticas cotidianas. A noo de usurio
est diretamente relacionada ao consumo, enquanto que a de usa-
dor estaria relacionada apropriao e s perspectivas ldicas.
As pessoas no utilizam os espaos pblicos urbanos apenas
para cumprir atividades burocrticas ou apenas para consumir pro-
dutos. Entretanto, como lembra Lefebvre (1991a; 1991b), no mundo
moderno cada vez mais dissocia-se cartesianamente o cotidiano das
formas de lazer, o repouso se ope ao trabalho, assim como a coti-
dianidade se ope s frias, em um cartesianismo espao-temporal.
Um desafio colocado por este autor a ruptura revolucionria com
o cotidiano, que anularia dicotomizaes impositivas. No caso espe-
cfico das festas populares, esse hiato entre festas e cotidianidade
deve ser relativizado na medida em que o que o espao-tempo
da festa para uns pode ser o espao-tempo do trabalho para outros.
A deflagrao de eventos festivos em um determinado local pode
causar tenso conflitiva entre o tempo/lugar festivo e o tempo/lu-
gar da funcionalidade cotidiana.
A proliferao de festas em arenas privadas separadas do co-
tidiano urbano, tanto do ponto de vista temporal, calendrios tu-
risticamente inventados, quanto espacial, assim como a promoo
de megafestas no espao pblico, provocam impactos no entorno
no-festivo, na medida em que se sabe que a festa se amplia mui-
to alm do seu espao topolgico de deflagrao, expandindo-se
atravs de elementos intangveis como a sonoridade excessiva ou
mesmo atravs de processos visveis, ligados extrapolao da ca-
pacidade de carga do entorno festivo, como engarrafamentos ou
mesmo a sobrecarga do sistema eltrico. Esses problemas exem-
plificados comprovam que o entretenimento festivo de uns pode
implicar problemas para outros, na medida em que a cotidianidade

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funcional intra-residencial (trabalhar no computador, assistir a TV
ou simplesmente dormir) ou extra-residencial, como circular ou
trabalhar, podem ser comprometidos.
No presente trabalho, utiliza-se a expresso bairro apenas para
tipificar determinados recortes espaciais no desenho urbano, na
medida em que esse conceito pouco se aplica em algumas cidades
de pequeno porte, como Amargosa e Cachoeira. Nas pesquisas de
Ana Fani Carlos, aplicadas cidade de So Paulo, a noo de bairro
aparece relacionada a unidades espaciais marcadas pela vivncia
direta do cidado onde se podem ler os itinerrios a partir dos quais
se localiza e se realiza a vida urbana e onde se tecem as relaes
sociais (CARLOS, 2001). Essa concepo de bairro foi elaborada a
partir da leitura da dinmica urbana de um espao metropolitano.
A anlise da concepo de bairro em unidades urbanas de pequeno
porte deve ser feita considerando-se determinadas especificidades,
por isso alguns topnimos nessas cidades muitas vezes podem ter
um carter mais cultural ou outro referencial de carter estatsti-
co ou administrativo. Em qual bairro de Amargosa est localizada
a Praa do Bosque, onde ocorre a apoteose do So Joo urbano?
Alguns moradores afirmam que a Praa do Bosque fica no centro.
A Fazenda Colibri, onde acontece o Forr Piu Piu, por exemplo, est
situada nas imediaes do bairro Catiara, em uma rea periurbana.
Entretanto, os limites espaciais desse bairro so imprecisos. Apesar
de alguns problemas de ordem emprica e conceitual, a noo de
bairro menos complicada de ser adotada na rea urbana de Cruz
das Almas.
Em Amargosa e Cruz das Almas as festas juninas concentra-
das acontecem em praas pblicas. Em Cachoeira, a Feira do Porto
acontece em uma rua alongada bordejando o rio Paraguau, com
trs praas contguas que se constituem em espaos festivos com-
plementares. A praa, com toda sua simbologia, talvez seja o lugar
da cidade que marca a ressignificao cultural das festas juninas
que tinham como espao estruturante e protagonista a unidade re-
sidencial e seu entorno. Segundo Lamas (2000, p. 102):

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A praa o lugar intencional do encontro, da permann-
cia, dos acontecimentos, de prticas sociais, de manifesta-
es de vida urbana e comunitria e de prestgio, e, con-
seqentemente, de funes estruturantes e arquiteturas
significativas.

Na concepo de Lamas, a praa um elemento morfolgico


das cidades ocidentais e pressupe a vontade e o desenho de uma
forma e de um programa, constituindo-se assim em espaos de con-
vivncia projetados intencionalmente, enquanto que os largos se-
riam espaos no traados intencionalmente, mas que surgem oca-
sionalmente na desembocadura de determinadas vias de circulao
ou confluncia de traados.
No estado da Bahia, a expresso festas de largo se aplica a
grandes eventos festivos abertos que acontecem no espao pblico,
atraindo milhares de pessoas que apreciam a ax music, o samba de
roda, o pagode, entre outras modalidades musicais. A palavra largo,
nesse sentido, est relacionada ao espao pblico que pode ser uma
rua, um largo na acepo de Lamas ou mesmo uma praa. Muitas
festas de largo de Salvador se constituem em extenses profanas de
festividades religiosas tradicionais e passaram a apresentar feies
espetaculares. Segundo o professor Ordep Serra (1999), uma festa
de largo compreende sempre um rito ou um conjunto de ritos sa-
cros, cujo foco espacial o templo. No entanto, esse autor destaca
que alm das cerimnias sagradas centradas no templo, ocorrem
apresentaes de folguedos populares nas imediaes da edificao
religiosa, geralmente num largo, como indica a denominao. Com-
plementa Serra (1999), que, a periferia do templo o espao dos
folguedos e do comrcio associado ao evento e de um conjunto de
equipamentos e signos festivos (enfeites, bandeirolas, gambiarras).
Muitos crticos das festas juninas concentradas da atualidade
afirmam que o So Joo no interior se transformou em uma mera
transposio das festas de largo de Salvador. Essa crtica ocorre no
apenas por causa da musicalidade, como tambm pela dimenso es-
pacial desses eventos espraiados em praas pblicas, adequando-se

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a um arranjo fsico pr-existente e ao mesmo tempo determinando
o seu desenho e a sua composio esttica em importantes polos
festivos do ciclo junino.
Em Amargosa, assim como em outras cidades que promovem
o So Joo espetculo, anualmente faz-se uma readequao do es-
pao urbano ao abrupto incremento da sua capacidade de carga,
alm do reordenamento do trnsito e do fechamento de ruas que
desembocam na Praa do Bosque. Existem projetos para inserir edi-
ficaes permanentes cuja funcionalidade principal estar ligada s
festas juninas.
As formas efmeras inseridas nas praas do Bosque, em Amar-
gosa, do Sumama, em Cruz das Almas, e no espao e praas fes-
tivas de Cachoeira atuam como estruturantes do fluxo de folies e,
juntamente com as edificaes perenes, desenham canais de circu-
lao que desembocam nos espaos abertos. As festas espetacula-
rizadas impactam o espao urbano de Amargosa, Cachoeira e Cruz
das Almas em diferentes intensidades:
a) Muito intenso: praa festiva e entorno imediato;
b) Medianamente intenso: algumas vias e ruas que acessam o
espao festivo;
c) Fracamente intenso: locais distantes da rea festiva;
d) Esporadicamente intenso: locais eventualmente utilizados
por grupos de folies juninos, que podem ser um bar, bar-
raca ou mesmo o entorno de um veculo de pequeno porte
com sonorizao pesada.

O desenho em escala ampliada das festas juninas concentra-


das de Cruz das Almas e Amargosa revela uma configurao radial
incompleta porque existem assimetrias na volumetria de fluxo nas
vias que desembocam nas praas festivas. Atravs de algumas vias o
fluxo concentrado entre as 21 e 24 horas no afluxo festivo, e no re-
fluxo a partir das 3 horas da manh; em outras, no entanto, a passa-
gem de folies varia de intermitente a espordica. No caso de Cruz

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das Almas, o fluxo de festeiros juninos bem mais concentrado
atravs da principal artria viria do bairro Lauro Passos, que liga
a praa festiva via arterial Crisgno Fernandes. As vias de acesso
que desembocam na Praa do Bosque apresentam uma morfologia
de fluxo mais equitativa por causa da insero centralizada daquele
logradouro na morfologia urbana.
Em Cachoeira o rio Paraguau um elemento de ordem geo-
grfica que determina o desenho linear da festa. As festas juninas
nos principais polos festivos do Recncavo Sul impactam, redese-
nham e reinventam os espaos pblicos, influenciando diretamen-
te nas proposies de interveno fsica e esttica nas cidades que
promovem o chamado So Joo espetculo.

Espao fsico da festa junina concentrada de


Cachoeira: potencialidades paisagsticas e
arquitetnicas

A festa junina de Cachoeira e a Feira do Porto acontecem na Rua


Virglio Reis, que corresponde orla fluvial urbana. Como pontos
em comum com as festas de Amargosa e Cruz das Almas, o So Joo
urbano de Cachoeira tem a concentrao de pessoas, a espetacula-
rizao da festa e a montagem de dois palcos: o principal (maior) e
o secundrio. No entanto, alguns aspectos tornam peculiar a festa
cachoeirana: a realizao da feira junina e o desenho do evento fes-
tivo que alongado, diferindo, portanto, dos outros polos festivos
que apresentam uma concentrao com uma morfologia quadricu-
lar determinada pelo arranjo espacial das edificaes que compem
a praa festiva.
O espao urbano de Cachoeira apresenta sobrados e casares
histricos, que se constituem em formas que testemunharam um
passado prspero. Algumas dessas construes ou perderam a sua
funo ao longo do tempo, ou foram refuncionalizadas. Procura-se
articular o turismo urbano de eventos espetaculares cclicos com a
utilizao das seculares formas espaciais urbanas integrando festas

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profanas com a museificao da cidade. Essa estratgia redesenha
a dinmica do espao urbano de Cachoeira durante as festas juninas,
a partir da insero de formas efmeras intercalando espaos pbli-
cos entornados por sobrados e casares antigos. Segundo Santos:

Cada lugar combina variveis de tempos diferentes. No


existe um lugar onde tudo seja novo ou onde tudo seja ve-
lho. A situao uma combinao de elementos com dife-
rentes idades. O arranjo de um lugar, atravs da aceitao
ou rejeio do novo, vai depender da ao dos fatores de
organizao existentes nesse lugar, quais sejam, o espao,
o local e o cultural. (SANTOS, 1988, p. 98)

A postura preservacionista de alguns moradores e empres-


rios e a postura modernizadora de outros no geram, na cidade em
questo, uma relao conflitiva, uma vez que os segmentos sociais
e empresariais da cidade desejam a mesma coisa: a consolidao
de Cachoeira como cidade turstica a partir da explorao dos seus
atributos culturais. Alm disso, as proposies modernizadoras en-
contram seus limites legais no tombamento do conjunto edificado
da cidade. Nos ltimos anos, por causa das intervenes do Progra-
ma Monumenta, que na sua segunda etapa financiou a restaurao
de edificaes particulares, notou-se uma abrupta revalorizao de
imveis deteriorados.
Atravs da leitura da dialtica novo/velho proposta por Santos
(1988), pode-se compreender a dinmica sociocultural e econmica
dos armazns de fumo como formas espaciais refuncionalizadas em
cidades como Cachoeira, Cruz das Almas, Governador Mangabeira
e Santo Antnio de Jesus, no Recncavo baiano. Pode-se fazer uma
leitura de formas espaciais refuncionalizadas do ponto de vista eco-
nmico e cultural, como as arenas festivas, a partir da leitura dial-
tica de Santos (1988) e da abordagem de Debord (1997), acerca da
luta entre tradio e inovao para compreender o desenho dos no-
vos processos urbanos da contemporaneidade. Especificamente em
Cachoeira, a questo tradio/inovao pode ser verificada tanto

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no seu patrimnio cultural intangvel - folguedos, festas populares
como o So Joo - quanto na morfologia urbana em termos do seu
conjunto e das suas unidades individualizadas.
A logstica espacial e a relao das festas juninas de Cachoeira
com o seu substrato fsico-espacial e seu entorno se contrapem
dinmica espacial dos outros polos festivos citados. Primeiramente,
importante salientar mais uma vez que Cachoeira tombada des-
de 1971, como patrimnio histrico nacional, por isso as interven-
es em arruamentos e nas edificaes encontram um impeditivo
legal ligado esfera federal.
Em segundo lugar, a localizao geogrfica da cidade, situa-
da as margens do rio Paraguau e a insero da rea urbana em
um substrato geomorfolgico acidentado e entornado por morros se
constituem em impeditivos naturais que inviabilizam a possibilida-
de de mudana do lugar festivo nos limites do stio urbano. No en-
tanto, mais do que a disposio do relevo e os dispositivos legais, o
componente histrico-cultural o principal elemento que concorre
no sentido de manter a festa junina na Rua Virglio Reis. Atravs da
temtica da festa junina procura-se fazer uma homenagem topon-
mica a um evento cultural secular: a Feira do Porto.
No Plano de Desenvolvimento Integrado do Turismo Susten-
tvel (PDITS) Polo Salvador e entorno, Cachoeira considerada
como uma ncora turstica na categoria patrimnio histrico-cul-
tural, dessa forma depreende-se que esse documento institucional
prioriza eventos culturais lastreados historicamente, ficando para
um segundo plano aquelas manifestaes festivas importantes, mas
que foram concebidas a partir de uma logstica institucional inten-
cional e gestada externamente, como ocorrera com o So Joo do
Porto, promovido inicialmente pela Bahiatursa.
A festa e a Feira do Porto se inserem na morfologia urbana de
Cachoeira como eventos culturais que se interpenetram e se alon-
gam pela orla fluvial, estendendo-se por reas livres de edificao,
constituindo uma passarela cultural de entretenimento festivo com
trs reentrncias correspondentes s seguintes praas: Ubaldino As-

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sis, onde se monta um parque infantil, Ges Calmon, onde se situa
o palco fixo, e Teixeira de Freitas. A praa Teixeira de Freitas e a Rua
25 de junho formam um largo contnuo onde se instala o palco se-
cundrio, utilizado nas festas juninas pelos artistas locais/regionais.
O palco principal montado em um largo que margeia a rua festiva.
Do ponto de vista da materialidade que sustenta a logstica do
evento festivo, pode-se afirmar que as festas juninas de Cachoeira
so viabilizadas a partir da insero de formas efmeras no espa-
o urbano, como toldos para barracas, camarotes, arquibancadas e
palco, que configuram uma estetizao racional e intencional em
um conjunto arquitetnico e artstico tambm intencional, mas que
apresenta um desenho esttico diferente, evidenciando, assim, a
necessidade de se levar em conta a contextualizao temporal e so-
ciocultural das formas espaciais e da sua esttica.
No auge do ciclo junino, procura-se adequar o espao urbano
de Cachoeira ao abrupto incremento de veculos e pessoas em um
stio urbano secular. O trnsito fica congestionado e as alternativas
para circulao de um extremo ao outro na rea urbana fica limi-
tada com o fechamento da Rua Virglio Reis ao trfego motorizado.
A artria viria situada no miolo urbano, formada pela juno das
ruas Lauro de Freitas e Prisco Paraso, a principal via estruturan-
te do sistema virio local e fica sobrecarregada e esporadicamen-
te congestionada. Essas vias canalizam o trfego da BA-420 (Santo
Amaro Cachoeira), de onde vem a maioria dos turistas de eventos
oriundos de Salvador para a ponte Dom Pedro II, que acessa o mu-
nicpio de So Flix, alm de outras cidades do Recncavo Sul e, por
outra conexo viria rodovia BR-101, na localidade de Capoeiruu.
Dentre as vrias manifestaes culturais e festivas que acon-
tecem na rea urbana de Cachoeira, as festas juninas so as que
mais sobrecarregam a capacidade de carga da cidade, alterando a
sua dinmica cotidiana de fluxo de pessoas e veculos. A montagem
do espao festivo, na orla do rio Paraguau em Cachoeira, canaliza
compulsoriamente o trnsito na sua principal via arterial, em uma
cidade cujo desenho urbano, com arruamentos estreitos, expressa a

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morfologia do espao pblico urbano de uma poca na qual inexis-
tiam veculos automotores e no se formavam as grandes aglomera-
es como na atualidade. A extrapolao da capacidade de carga das
principais vias de circulao de trfego e as eventuais obstrues da
fluidez obrigam a prefeitura a colocar guardas de trnsito tempor-
rios ao lado de policiais militares para viabilizar a trafegabilidade.
Alm dos fatores de ordem legal e de natureza cultural que
inviabilizam qualquer possibilidade de mudana do local da festa,
entende-se que a moldura paisagstica do entorno do espao festivo
um forte chamariz de turistas de eventos. A composio esttica
do entorno festivo constituda pelo rio Paraguau, tendo do outro
lado a histrica cidade de So Flix, pelo conjunto arquitetnico que
forma a configurao edificada e pela secular ponte Dom Pedro II;
o espao festivo , portanto, hiper-visvel. A grande concentrao,
produzindo uma massa festiva que se distribui pelos interstcios da
Rua Virglio Reis, praas e entorno, tem um significado imagtico e
esttico. As proposies de descentralizao do espao festivo so
desconsideradas tanto por causa dos acrscimos nos custos das fes-
tas, determinados por uma obrigatria reengenharia logstica, como
tambm porque a concentrao que produz a massa festiva inten-
cional por causa dos seus efeitos para a imagem da cidade, em um
contexto de muita valorizao de questes ligadas ao city marketing,
visibilidade e esttica urbana, a partir do conjunto edificado.
Consta do PDDU de Cachoeira uma proposio de criao de
um centro de animao na orla do rio Paraguau. Nesse trecho, que
abarca a Rua Virglio Reis e as praas contguas a esta artria viria,
ocorrem as festas juninas concentradas e a Feira do Porto. Trata-se
de uma obra financiada com recursos federais do programa Monu-
menta. Pretende-se perenizar o fluxo turstico atravs da implanta-
o de bares com msicas ao vivo e espaos para shows.
As obras de requalificao urbana da orla fluvial de Cachoeira,
com reforma da pavimentao de pedras, de iluminao, redesenho
de partes das praas e construo de duas faixas de calamento para
caminhadas e corridas, procuraram preservar as principais caracte-

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rsticas fsicas, morfolgicas e sintticas, segundo o Programa Mo-
numenta. Pelo vis da atividade turstica, a festa de So Joo, que
acontece naquele espao, teria um importante papel no sentido de
atrair milhares de pessoas para conhecerem as potencialidades da
cidade, incluindo a sua nova orla fluvial multifuncionalizada em
termos de modalidades de lazer. As diversas formas de entreteni-
mento a serem alocadas ao longo da orla do rio Paraguau, confor-
me proposio do Plano Diretor Urbano, seriam de responsabilida-
de da iniciativa privada. A implantao do calado constitui-se em
uma modalidade de interveno fsica e esttica no espao pbli-
co, visando estimular a circularidade turstica e apropriao pelos
moradores de Cachoeira, que incorporariam a orla fluvial no seu
itinerrio de lazer. As intervenes empreendidas na Rua Virglio
Reis e entorno segue uma tendncia importante da atualidade: a
restaurao do estoque edificado no seu conjunto e a recuperao
de vias de circulao, com vistas formao dos chamados corre-
dores culturais, que estimulam a pedestrianizao.
Busca-se assim estimular o carter contemplativo na cidade
histrica, a partir de uma diminuio da velocidade de deslocamen-
to do passante. Por isso, vislumbra-se proibir a circulao de vecu-
los motorizados. As proposies de atividades de lazer para a orla do
rio Paraguau, oscilam de modalidades ubquas, como os cafs e as
lan houses, a outras peculiares, como charutarias, que so tradicio-
nais em algumas cidades do Recncavo, como So Flix, que, assim
como Cachoeira, integrava a chamada zona fumageira.
De acordo com o PDDU de Cachoeira, a rea da orla fluvial
ps-requalificao se constituiria em um elemento aglutinador do
convvio da comunidade local com os turistas. Adotando-se a pol-
tica de requalificao urbana, que contempla a malha de espaos
pblicos (ruas, praas e avenidas), busca-se formar e consolidar um
corredor cultural informal, com a possibilidade de circulao e
apropriao permanente, em um espao fsico notabilizado como
corredor festivo formal, de apropriao sazonal. A leitura dessas
propostas de interveno e de otimizao especificamente ligadas

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ao espao onde ocorrem as festas juninas, evento cultural de maior
chamariz turstico da cidade na dimenso quantitativa, indica que
o So Joo espetculo est consolidado territorialmente no espao
da Feira do Porto. Como se trata de rea tombada historicamente de-
preende-se que parte dessas atividades seriam viabilizadas a partir
da refuncionalizao e readequao de algumas edificaes, na me-
dida em que as modalidades de lazer oferecidas sero perenes, dife-
rentes, portanto, daquelas atinentes promoo das festas juninas
nas quais se inserem formas espaciais efmeras, para a prtica de
uma modalidade festiva urbana transitria. Entretanto, importan-
te ressaltar que as novas proposies para a gesto das cidades tom-
badas se contrapem quela acepo corrente ligada petrificao
fsica da estrutura edificada, permitindo-se intervenes racionais,
que no comprometam o conjunto arquitetnico e que estimulem
modalidades de apropriaes para o lazer urbano. Por outro lado,
ressaltam-se no PDDU os riscos da espetacularizao imagtica do
patrimnio imaterial urbano.
Do ponto de vista das formas espaciais perenes, as festas juni-
nas espetacularizadas no espao pblico de Cachoeira no apresen-
taram um rebatimento espacial destoante no ltimo decnio. Tanto
na referida cidade quanto em Cruz das Almas, edificou-se um palco
fixo que utilizado para outras atividades ao longo do ano e no se
reestruturou o espao festivo de forma mais efetiva como ocorrera
em Amargosa, onde retiraram canteiros e planearam a praa festi-
va. O palco fixo de Cachoeira utilizado ao longo do ano para outras
manifestaes artsticas, culturais e religiosas catlicas, candom-
blecistas, sincrticas e evanglicas... e profanas de modo geral.
As alteraes no espao festivo em Cachoeira limitaram-se s
mudanas da localizao dos palcos. No entanto, o PDDU da referi-
da cidade explcito ao apontar possveis intervenes mais agudas
na Rua Virglio Reis, onde ocorre a festa junina de Cachoeira, com
vistas a consolidar aquela rea como espao turstico, festivo e rea
de lazer para os moradores locais. No ano de 2008, concluram-se
importantes etapas das obras de requalificao urbana da rua e das

200 Janio Roque Barros de Castro

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praas onde ocorrem as festas juninas concentradas em Cachoeira,
que foi feita com recursos do governo federal, atravs do programa
Monumenta. As questes atinentes a essa interveno fsica sero
analisadas no transcurso do livro.

O espao fsico pblico das festas juninas


concentradas de Cruz das Almas

O local onde ocorre a atual festa junina de Cruz das Almas, o Par-
que Sumama, no bairro Lauro Passos, uma rea plana situada no
permetro urbano da cidade e que, no passado, era a sede de uma
fazenda de laranja de propriedade do ex-prefeito da cidade, Lauro de
Almeida Passos, falecido em 1982.
Com o desmembramento da rea, que se transformou em
loteamento, abriram-se ruas largas e uma praa sem arborizao.
Com o objetivo de preservar uma rvore de sumama (ceiba pen-
tandra), transferiu-se a nova praa para as proximidades da sede da
antiga fazenda, uma rea ampla e mais arborizada. Essa rea passou
a se chamar Parque Sumama e a referida rvore secular que inspi-
rou o topnimo foi preservada, sendo recentemente tombada como
patrimnio ambiental do municpio. A praa arborizada e no seu
entorno pode-se observar tanto as unidades residenciais, como tam-
bm edificaes de servios, como escolas de ensino fundamental
e mdio, que surgiram a partir dos anos 1980. Trata-se de uma rea
habitada predominantemente por pessoas das classes mdia e mdia
alta. Diferentemente da Praa do Bosque de Amargosa, a Praa do
Parque Sumama apresenta uma localizao mais periferizada no
desenho urbano de Cruz das Almas. Do ponto de vista da forma de
apropriao, os usurios utilizam o referido logradouro pblico para
prticas esportivas, caminhadas ou simples contemplao. A morfo-
logia da citada praa e o desenho da festa estimulam o deslocamento
circular ou eventualmente diagonal do folio junino em direo ao
palco principal.

Da casa praa pblica: a espetacularizao das festas juninas no espao urbano 201

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Como o So Joo na modalidade arrais urbanos em Cruz das
Almas um fenmeno relativamente recente, optou-se por promo-
v-lo no Parque Sumana, dentro do permetro urbano, um bairro
novo com uma praa grande, vrias ruas largas adjacentes e uma
baixa densidade de edificaes.
No Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU) de
Cruz das Almas, na parte das leituras comunitrias, afirma-se que
o So Joo perdeu a sua tradio com a festa no centro da cidade.
A ideia de centralidade23 nesse caso est relacionada ao espao ur-
bano; uma outra expresso utilizada no Recncavo baiano por al-
gumas pessoas eu vou para a festa l na rua! Nesse caso a palavra
rua significa tanto a cidade identificada pela contiguidade das edi-
ficaes, pelos quarteires e seu nvel de conectividade com outras
vias urbanas, como destaca Lamas (2000), quanto externalidade em
relao casa, ou seja, eventos, situaes que ocorrem no espao
extradomiciliar. Inegavelmente, a dimenso esttica e a sonoridade
das festas juninas espetacularizadas em praas pblicas despertam
um grande fascnio imagtico e um consequente efeito de arraste
nas reas periurbanas e rurais.
Diferentemente das intervenes espaciais mais bruscas veri-
ficadas em Amargosa, a Praa do Parque Sumama, onde ocorre a
megafesta junina de Cruz das Almas, sofreu poucas alteraes espe-
cificamente destinadas a otimizar aquele espao pblico para o So
Joo urbano. Consta de um dos mapas do PDDU uma proposio
de requalificao urbana para o referido logradouro pblico; no en-
tanto, nesse mesmo documento institucional, considera-se o bairro
Alberto Passos como uma possvel rea na qual podem ocorrer as
festas juninas concentradas, em caso de uma eventual relocao.
Como a questo sobre a mudana do local das festas juninas em
Cruz das Almas polmica, as menes no PDDU sobre o assunto
so superficiais e discretas.
Apesar dos debates acirrados, nenhum grupo poltico quer
correr o risco de uma manobra to delicada, que a mudana da lo-
gstica espacial do evento cultural que notabiliza a cidade. Entretan-

202 Janio Roque Barros de Castro

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to, muitas pessoas, representantes de diferentes segmentos sociais,
acham normal a possibilidade de mudana do local da festa, mesmo
tendo que se defrontar com a problemtica da insero territorial da
guerra de espadas na rea urbana.
Consta do Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano, na sua
verso reformulada e atualizada, que Cruz das Almas possui oito
praas, no entanto, o ponto nodal da espetacularizao da festa ju-
nina intraurbana acontece na Praa do Parque Sumama e entorno,
uma rea perifrica do ponto de vista do desenho urbano da cidade.
Do ponto de vista da deflagrao festiva do ciclo junino, o Su-
mama ponto que exerce o papel de centralidade e eixo articula-
dor e estruturante da dinmica festiva e territorial local. Entretan-
to, quando as festas juninas comearam a ser realizadas naquelas
imediaes, o nmero de edificaes, notadamente residenciais,
era muito menor, assim como era pouco expressivo o nmero de
turistas de eventos que visitava a cidade durante os festejos juninos,
ou seja, no incio da dcada de 1990 o chamado Arrai do Laran-
j tinha uma projeo predominantemente local e precariamente
subrregional.
Ao longo dos anos 1990 ocorreu o incremento do quantitativo
de visitantes, enquanto que no mesmo perodo se notou um subs-
tancial aumento na densidade de edificaes residenciais no entor-
no da Praa do Sumama, o que trouxe baila discusses acerca das
possibilidades de transferncia da festa concentrada para outro es-
pao na rea urbana. Procuram-se estratgias que evitem a polmi-
ca de transferir a festa para a praa principal, o que necessariamen-
te implicaria um srio embate com os espadeiros, que entenderiam
essa prtica como um processo de desterritorializao compulsria
e dirigida de um evento festivo, seguido de reterritorializao orde-
nada previamente concebida e difusa.
Existem no permetro urbano de Cruz das Almas alguns espa-
os que apresentam reas livres de edificaes nas quais se poderia
organizar a festa junina; dentre estas, pode-se citar uma grande rea
nas proximidades do ginsio de esportes, no bairro Alberto Passos

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setor leste da cidade; outra a entrada da cidade, entre a rodovia
BR-101 e a antiga estao ferroviria, prxima ao bairro Itapicuru
principal entrada da cidade setor oeste . Uma outra opo seria
o campus da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB),
que uma rea federal. O problema que essas reas livres de edifi-
cao, apesar de apresentarem conexes virias que permitem uma
intensificao do fluxo de veculos no auge da festa, apresentam
uma localizao periferizada em relao praa principal. Teme-se
que a relocao da festa para uma rea perifrica em um momento
de apologia ao city marketing possa prejudicar a dinmica crescente
das festas juninas urbanas de Cruz das Almas.
Pela ordem de prioridades do PDDU, em primeiro lugar es-
taria a rea do antigo campo de futebol, no bairro Alberto Passos,
que a proposio mais problemtica, na medida em que implica
um incremento da circularidade de folies juninos no espao in-
traurbano em meio pirotecnia das espadas, que no se restringe
praa principal. Em segundo lugar, est a rea da antiga estao
ferroviria, na entrada da cidade, e em terceiro lugar, o campus da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
A questo de uma eventual relocao da festa um assunto
que deve ser discutido de forma sistematizada. Surgem vrias pro-
posies que apontam para uma possvel desconcentrao da praa
festiva, viabilizada a partir da atomizao da festa, que passaria a
ser multipolarizada, o que contribuiria para o fim das grandes con-
centraes e tambm estimularia a circulao de turistas pelas ruas
da cidade. Nesse novo desenho da festa urbana, os palcos seriam
menores e estariam situados nas principais praas da cidade, que
teriam um papel de espao nodal e estruturante dos fluxos de foli-
es juninos. A principal crtica direcionada proposio dessa con-
figurao difusa para os festejos juninos em alguns polos festivos
como Amargosa e Cruz das Almas se fundamenta nas limitaes da
prefeitura, que no teria condies de promover uma infraestrutu-
ra necessria para atender a essas mltiplas manifestaes festivas
simultneas no espao urbano.

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No caso especfico de Cruz das Almas, o problema maior se-
ria de natureza cultural: a guerra de espadas que cria territrios de
confinamento na rea urbana. A insero de determinados eventos
culturais na rea urbana da cidade necessariamente ter que levar
em considerao a dinmica territorial da guerra de espadas, que
no se limita praa principal. Alm disso, todas essas proposies
devem ser lastreadas por estudos de impacto de vizinhana (EIV) e
de viabilidade logstica.
As festas juninas no Parque Sumama prejudicam os morado-
res daquelas imediaes? Evidentemente que uma megafesta con-
centrada que rene anualmente milhares de pessoas altera de for-
ma abrupta o cotidiano buclico de uma cidade de pequeno porte.
Entretanto, para aqueles que procuram aproveitar a oportunidade
para auferir lucros, a festa uma grande oportunidade. Como as ca-
sas nas imediaes da praa festiva so de pessoas da classe mdia
e mdia alta, essas unidades habitacionais podem ser alugadas por
preos exorbitantes, porque permitem uma viso privilegiada do es-
petculo ou mesmo podem considerar-se parte dele.
A partir do entendimento de que a relocao da praa festiva
uma questo que deve ser agendada, discutida e planejada, os eixos
estruturantes dos debates seriam: transferir a festa para onde? De-
ve-se continuar investindo na festa concentrada como megaeven-
to ou distribu-la de forma difusa ou bipolarizada? As proposies
de descentralizao da festa do Sumama, que esboce uma arranjo
multipolarizado, se defrontam com um bice de natureza cultural:
as micro-batalhas de espadas que ocorrem nos bairros, como re-
sultado tanto da saturao de espadeiros na praa principal como
da disperso destes aps a apoteose pirotcnica na Praa Senador
Temstocles Passos.
Alm dos fatores de ordem econmica, cultural e poltica en-
volvendo uma eventual relocao da festa junina concentrada de
Cruz das Almas, importante lembrar que na Praa do Parque Su-
mama e entorno as ruas so largas, caladas, iluminadas, o largo
principal arborizado e, alm disso, a acessibilidade viria praa

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festiva mltipla; so vrias artrias virias que ligam as principais
vias estruturantes Rua Crisgno Fernandes e Avenida Alberto Pas-
sos entrada da cidade e praa festiva. A contrapartida fsica da
praa festiva, mesmo com sua capacidade de carga quase no limite,
seria a sua infraestrutura e as condies de acessibilidade. Em caso
de uma eventual transferncia, questes de ordem tcnica, como
iluminao, segurana, eletrificao, transportes, assim como ou-
tras de ordem fsico-espacial, como edificao de palcos, acessibi-
lidade, entre outras, tambm teriam que ser descentralizadas, one-
rando o custo total do evento.
importante salientar tambm o forte apelo imagtico que
causa a grande concentrao de pessoas no largo do Sumama e
nas artrias virias adjacentes, o que demonstra o forte magnetismo
festivo, que, evidentemente interessa aos polticos locais. Ser que
politicamente interessa aos gestores atuais dispersar essa massa fes-
tiva em uma ampla rea plana, criando assim grandes vazios e
linhas de descontinuidade no fluxo de folies? Todas essas questes
complexificam os debates acerca da relocao da praa festiva na
sua natureza espetacular. Entretanto, e se a festa fosse produzida
comunitariamente pelos moradores dos principais bairros das ci-
dades, em uma ambincia participativa e horizontal, fugindo assim
da verticalizao da grande festa elaborada a partir da ingerncia
externa das municipalidades? Provavelmente essa modalidade de
festa no agradaria nem grande mdia e nem maioria dos jovens
que esto acostumados com o mundo hiperreal do espetculo e dos
artistas famosos.
Por trs da valorizao de uma suposta tradio criada em ga-
binetes polticos, como a festa no Parque Sumana, pode estar ve-
lado o interesse em no abrir mo da urbanidade dessa rea e de
seu entorno. O espao fsico das ruas adjacentes e do entorno da
referida praa festiva apresentam unidades habitacionais recentes,
luminosidade, fcil acesso, alm da proximidade em relao ao cen-
tro da cidade e aos servios urbanos bsicos. O bairro Lauro Passos,
onde est situada a praa festiva, apresenta um traado urbans-

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tico moderno, amplo, racionalizado, porque se trata de uma rea
de ecloso edificante recente e projetada. Antes mesmo das fes-
tas juninas serem realizadas naquele local, tentou-se inserir alguns
equipamentos urbanos de uso pblico, mas, essa iniciativa acabou
no sendo realizada por diferentes gestores, temendo-se os impac-
tos durante o ciclo junino, quando circulam naquela rea milhares
de pessoas. Qualquer proposio de interveno fsica na Praa do
Sumama e entorno dever levar em considerao o abrupto acrs-
cimo de pessoas e equipamentos durante o ciclo junino, o que limi-
ta as modalidades possveis de requalificao, apesar de existirem
propostas concretas nesse sentido, conforme consta do PDDU que
foi reformulado recentemente.
As proposies de mudana do local da festa junina concen-
trada de Cruz das Almas passaram ao largo nas discusses do PDDU
local, que foi aprovado pela Cmara de Vereadores daquele muni-
cpio em 2001, na medida em que aquele documento expressava
a dinmica e os anseios da cidade em um contexto analtico in-
fluenciado pelos anos 1990, quando o processo de incremento das
edificaes e a consequente perda de espaos livres no bairro Lauro
Passos no eram to expressivos.
Ao referir-se s proposies de mudana de local das festas ju-
ninas de Cruz das Almas, utiliza-se a expresso cenrio, porque esta
palavra est relacionada conceitualmente tanto dimenso espeta-
cular assentada em um verticalismo das municipalidades na promo-
o de eventos dessa natureza, quanto dimenso prospectiva.
A concepo, o planejamento e a logstica das festas juninas
espetacularizadas, que so um contraponto dimenso participa-
tiva, insere-se no contexto da lgica concertada do pragmatismo
dos eventos culturais popularizados ativos ou retradicionalizados
da contemporaneidade. Por isso, a utilizao de expresses como
cenrio, racionalidade, espetculo e gesto pertinente, ao passo
que as dimenses participativas, autogestionria, comunitria, ver-
nacular, constituir-se-iam em acepes conceituais que se aplica-

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riam queles eventos estruturados espacialmente em uma dimen-
so mais horizontal.
No ano de 2009, a prefeitura municipal de Cruz das Almas
confirmou a manuteno da festa junina concentrada no Parque
Sumama e transferiu a cidade cenogrfica e a feira do artesanato
para as imediaes de outra praa situada na entrada da cidade, em
uma rea recentemente requalificada, na qual se instalou alguns
equipamentos de lazer.
A rarefao de reas livres de edificao no entorno do Parque
Sumama poder provocar uma situao de saturao que implica-
ria em uma relocao da festa revelia do dirigismo pblico munici-
pal? Uma mudana dessa natureza s se processaria em uma atmos-
fera autogestionria que iria por abaixo a representatividade formal
nos moldes atuais, para conceber um comunitarismo assentado na
efetiva participao popular atravs de mecanismos legitimamente
representativos como associaes, sindicatos, grupos culturais, en-
tre outros. Entretanto, a concepo de festas juninas dessa natureza
em Cruz das Almas, assim como em Amargosa e Cachoeira, ainda
est em uma dimenso utpica, mas no inatingvel.

A Praa do Bosque como espao fsico do


So Joo espetacularizado de Amargosa

As festas juninas espetacularizadas de Amargosa so realizadas na


Praa do Bosque, que apresenta uma dimenso fsica expressiva
(29.000 m), sendo a maior da cidade, e exerce um papel de cen-
tralidade geogrfica, funcional, festiva e de lazer urbano. A Praa
do Bosque uma das maiores praas festivas juninas do interior
da Bahia e est situada em uma rea geograficamente privilegiada
do espao urbano, conectada atravs de vias intermedirias s ave-
nidas estruturantes do sistema virio urbano que se articulam s
duas entradas da cidade. Como destaca Lefebvre (1999), os lugares
animados como as ruas so multifuncionais, no caso da Praa do
Bosque existem funes que fazem parte da cotidianidade urbana,

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como as atividades educacionais, enquanto que outras so cclicas
ou sazonais, como as festas juninas.
A Praa do Bosque foi construda na dcada de 1950, ocupan-
do uma rea de circulao de pessoas e mercadorias atravs de um
ramal da ferrovia Nazar-Jequi, que se estendia at a rea urbana
de Amargosa.
No perodo junino, ornamenta-se a praa festiva e instalam-se
barracas nas suas bordas, um grande palco, um palco secundrio,
uma cidade cenogrfica e um parque de diverses, em um largo
contguo praa festiva. Trata-se de uma praa ampla, centralizada
e com vrias vias de acesso para outras reas da cidade.
importante destacar que em Amargosa existem trs praas
com funes e formas de apropriao que se diferenciam e ao mes-
mo tempo se complementam. A Praa Lourival Monte formada
por um templo catlico em estilo neogtico, que destoa na morfo-
logia urbana, e por edificaes histricas como os prdios da pre-
feitura e a Lira Carlos Gomes, que entornam um grande jardim em
espao pblico, bastante preservado como um patrimnio paisags-
tico local, que justificaria a imagem-sntese de cidade jardim, no-
tabilizada em mbito estadual. As duas praas citadas so utilizadas
no cotidiano urbano para o lazer, namoros, encontros, caminhadas.
Durante o ciclo junino, a Praa do Bosque o lugar que exer-
ce um papel de centralidade do entretenimento e da festividade
local. Alm disso, existe uma preocupao em preservar a Praa
da Matriz, considerada carto postal da cidade. Essa gesto preser-
vacionista de Amargosa em relao praa-jardim determinada
a partir de uma ao normativa municipal, diferindo, portanto, de
Cachoeira, onde as restries atinentes s intervenes fsicas nos
seus espaos pblicos e na fachada de edificaes privadas so las-
treadas pela legislao federal.
Uma terceira praa da cidade a Iraci Silva antiga Praa Ti-
radentes, conhecida localmente como Praa do Cristo que exercia
o papel de centralidade festiva sazonal no passado. Aos sbados,
na referida praa, tambm acontecia a feira livre, que foi transfe-

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rida para um local mais amplo nos anos 1990. A Praa do Cristo
foi requalificada na referida dcada e teve sua funo cultural redi-
mensionada; a feira foi transferida, assim como as festas populares
deixaram de ocorrer naquele espao pblico, que, apesar de espora-
dicamente ser utilizado como local para passeios e repouso, pre-
dominantemente um espao de passagem e contemplao.
Como a Praa Iraci Silva j foi o principal espao de deflagra-
o de festas populares como o carnaval, pode-se utilizar a expres-
so reverso da centralidade festiva em Amargosa para caracterizar
a consolidao do Bosque como principal rea de lazer festivo na
contemporaneidade? O So Joo espetculo a principal festivida-
de urbana que notabiliza Amargosa para alm da escala regional; no
entanto, apresenta uma insero pontualizada no calendrio cultu-
ral local. J a Praa Iraci Silva um espao de circulao, passagem,
porque onde confluem duas avenidas estruturantes do sistema
virio, por isso um importante ponto de referncia. tambm
lugar onde ocorrem encontros, notadamente aps a sua requalifi-
cao urbanstica realizada nos anos 1990, e, esporadicamente,
espao utilizado para pequenas concentraes de rua e pequenos
eventos.
Na mesma dcada quando ocorreu a requalificao urbana
dessa praa, a prefeitura colocou um marco do centenrio na Praa
do Bosque, consolidando aquele espao pblico como rea de defla-
grao das festas juninas espetacularizadas, ou seja, aliou-se mo-
numentalizao material (marco do centenrio), com a valorizao
de uma festa junina como tradio inventada, que se constituiria
em um patrimnio cultural intangvel, redesenhando ou hibridizan-
do uma suposta identidade cultural local.
A opo pela espetacularizao e a consequente turistificao
das festas juninas de Amargosa determinou, em pequena escala,
o redesenho morfolgico da Praa do Bosque, com a demolio de
uma edificao antiga, para criar uma quadra poliesportiva, que po-
deria ser utilizada no perodo junino como pista de dana. Esse pro-
jeto no chegou a ser implementado e o espao livre de edificao

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utilizado sazonalmente para montagem do grande palco principal
do So Joo. A instalao de um palco secundrio de menor porte, a
relocao do palco principal, a distribuio espacial das barracas as-
sociadas insero da cidade cenogrfica na Praa do Bosque, con-
triburam para aumentar consideravelmente a densidade de turistas
de eventos e de formas espaciais efmeras na referida praa festiva.
Em Cachoeira e Cruz das Almas, alm do grande palco principal,
que uma forma espacial efmera e sazonal, construram palcos
fixos que so utilizados por estudantes para atividades cnicas, no
caso da primeira cidade, e como pista de skate, na segunda cidade.
A Praa do Bosque sofreu algumas intervenes estruturais e
estticas nas gestes de Iraci Silva (1993-1996) e de Rosalvo Borges
Sales (1997-2003), objetivando qualificar espacialmente aquele lo-
gradouro pblico para a promoo das festas juninas concentradas.
Em meados da dcada de 1990, a prefeitura de Amargosa ampliou
a arborizao e reestruturou o sistema de iluminao do Bosque,
como estratgia esttica de consolidao daquela rea como prin-
cipal espao festivo da cidade. importante salientar que na Praa
do Bosque, alm da arborizao que inspirou o topnimo, o solo
era encoberto por gramneas, assemelhando-se a um imenso tapete
verde; no entanto, a grande concentrao de pessoas nas festas juni-
nas anualmente comprometia aquele gramado, que foi retirado pela
gesto municipal. Tratou-se de uma modalidade de interveno de
natureza esttica, na qual se compromete parte de um potencial
paisagstico com uma durabilidade mais extensa, em prol de um
evento de forte apelo esttico/imagtico, com deflagrao de car-
ter sazonal e efmero.
Foi na primeira gesto de Valmir Sampaio (2005-2008) que se
colocou em prtica uma proposio de interveno fsica na Praa
do Bosque considerada mais ousada e polmica na sua fase interme-
diria: retiraram-se canteiros, bancos e parte da vegetao, visando
assim ampliao dos espaos abertos para circulao de pedestres.
Com essa obra, a primeira etapa de uma interveno urbanstica
maior, comeou a ser implementada no primeiro semestre de 2008,

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planeou-se a praa festiva, retirando as proeminncias ou rugosida-
des, como canteiros que ornamentavam o referido espao pblico,
para se priorizar a espetacularizao da festa, criando mais opes
de circularidade e mobilidade para os folies juninos e projetan
do-se materialmente a poltica de valorizao cultural, inserindo-se
uma cidade e uma fazendazinha cenogrficas, que no ano de 2009
foi transferida para um terreno na borda da praa.
Essa reestruturao fsica foi acompanhada de melhorias na
acessibilidade fsica praa e de reformas no sistema de eletrifi-
cao, para permitir maior luminosidade no/do espao festivo.
Curiosamente, os canteiros retirados na reforma urbanstica foram
construdos pelo ex-prefeito Francisco Rabelo, que foi o pioneiro
na realizao de festas juninas na Praa do Bosque, e a referida in-
terveno fsica foi empreendida com o propsito de ampliao do
espao da festa que o citado ex-gestor criou. importante destacar
tambm que essa praa foi construda na dcada de 1950, como um
dos marcos de estruturao da grife de cidade-jardim, ao lado da
Praa Lourival Monte, e a sua reforma na atualidade procura fundir
dois elementos de definio do city marketing atual: as festas juninas
e a marca de cidade-jardim.
Apesar da perenidade do patrimnio paisagstico urbano, os
eventos festivos sazonais so priorizados como elemento estrutu-
rante de uma eventual identidade cultural urbana.
A requalificao da Praa do Bosque foi feita com recursos do
Ministrio do Turismo e da Prefeitura Municipal de Amargosa. Com
a reforma, a praa que um espao hiper-visvel da cidade, passou
apresentar melhores condies fsicas e estticas para insero do So
Joo espetculo, servindo ao mesmo tempo como espao apropriado
para o lazer urbano por parte dos moradores ou esporadicamente por
parte de visitantes. Fez-se uma recomposio paisagstica com a in-
troduo de novas rvores entremeadas por de gramneas que passa-
ram a recobrir o solo desnudo. Construram-se dois quiosques que se
projetam em uma superfcie levemente elevada, com canalizao de
percurso sinuosa. A leitura da praa, indica um estmulo tanto uma

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apropriao circulante espao de passagem quanto uma apropria-
o ldica efmera. Essa praa, no perodo junino, se transforma em
espao ldico-festivo de estadia sazonal, quando a prefeitura promo-
ve as megafestas.
A gesto municipal de Amargosa aproveitou o quadro polti-
co federal e estadual favorvel para investir no espao pblico de
maior importncia para as prticas festivas locais, com destaque
para o So Joo. A origem da maior parte dos recursos para requa-
lificao da Praa do Bosque o Ministrio do Turismo, o que se
constitui em um indicativo claro de que a atual administrao dese-
ja colocar em prtica um desejo de gestores que a precederam, que
a perenizao do fluxo turstico da cidade, a partir de um evento
cultural estruturante: as festas juninas.
O projeto de requalificao da Praa do Bosque foi discutido
inclusive no mbito do Plano Popular Estratgico de Gesto e
Afirmao Democrtica por uma Amargosa Sustentvel Pegadas,
um instrumento diagnstico com enfoque participativo, utilizado
com propsitos ligados ao planejamento urbano e rural. A reforma
fsica, esttica e funcional da Praa do Bosque evidentemente
utilizada pelos polticos da situao que procuram apresentar esse
projeto de interveno como marketing urbano no perodo de maior
visibilidade pblica e miditica da cidade que o ciclo junino e
como marketing poltico, figurante obrigatrio das suas retricas.
Tanto a reforma da Praa do Bosque, quanto a requalificao
urbana da orla fluvial do rio Paraguau em Cachoeira, ambos es-
paos festivos nodais da espetacularizao junina, inserem-se em
uma poltica de reestruturao urbanstica que promove uma dia-
logicidade transtemporal. A manuteno das rvores na Praa do
Bosque como iniciativa da prefeitura de Amargosa e a preservao
do entorno edificado como patrimnio tombado na Rua Virglio Reis
e entorno, em Cachoeira, representam o respeito a elementos do
passado que se associaro a outros elementos que sero inseridos
na composio esttica do presente.

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No caso especfico de Amargosa, nas proximidades da Praa
do So Joo espetculo, encontram-se a fachada modernista e as
runas do antigo Alvorada Tnis Clube, um tradicional espao festi-
vo local, construdo na dcada de 1960 e que desabou no final dos
1990. Nos ltimos anos surgiram proposies por parte dos gestores
pblicos para transformar aquela rea em um centro cultural para
exposies e eventos. Essa edificao expressaria a formalizao f-
sico-espacial da retrica da centralidade cultural de Amargosa, que
atualmente encontra-se ancorada em um evento eminentemente
sazonal: as festas do ciclo junino.
Em Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas, enquanto a pre-
feitura faz adequaes, adaptaes e reformas no espao pblico vi-
sando a preparar a cidade para as festas juninas, na dimenso do
privado as pessoas tambm reformam, ampliam, redesenham as
suas casas para alug-las no So Joo. No perodo pr-junino, nota-se
uma intensificao de vendas de produtos nas lojas de material de
construo, aquecendo o comrcio formal local. Durante o perodo
junino, os supermercados, lanchonetes, bares e restaurantes apre-
sentam uma ampliao nas vendas.
Em Amargosa e Cachoeira, a festa junina acontece em espa-
os pblicos centrais no desenho urbano. Em Cruz das Almas, a
Praa do Parque Sumama pode ser considerada do ponto de vista
do desenho urbano periferizada; entretanto, o referido logradouro
pblico por excelncia o espao que exerce uma centralidade fes-
tiva no clmax do ciclo junino urbano. A rea fsica de projeo
espetacular das festas juninas de Amargosa uma peculiaridade
importante para manuteno da polaridade dessa cidade no concor-
rido circuito junino da atualidade.

Composio esttica das megafestas juninas


da atualidade

A composio esttica de um espao festivo no deve ser considera-


da apenas um pano de fundo neutro que s serve para ornamentar

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um determinado local; ela pode revelar elementos da dinmica cul-
tural desse lugar na morfologia dos seus componentes, nas suas for-
mas de integrao, interpenetrao, de articulao. Independente-
mente das preferncias atinentes s tipicidades estticas das praas
festivas do ciclo junino na atualidade, inexoravelmente existe uma
configurao esttica que dada a priori e que remete a diferentes
leituras do sujeito ou de grupos, cuja curva de variabilidade pode
ser determinada por elementos como faixa etria, ndice de escola-
ridade, entre outros fatores.
Como j foi dito, existe uma configurao espacial das praas
festivas que repetitiva: um palco armado e uma enorme massa
festiva inserida nos interstcios das edificaes. Entretanto, nesse
cenrio repetitivo, imiscuem-se elementos peculiares da cultura lo-
cal, buscando-se, assim, construir uma suposta identidade cultural
da festa, que se mescla e interage com a identidade urbana inven-
tada, que se constituem em um constructo da diferenciao de lu-
gares festivos como estratgia de potencializao da turistificao
sazonal. Os organizadores das festas procuram unificar as potencia-
lidades estticas e paisagsticas que emolduram os lugares festivos.
Um dos aspectos que identificavam as festas juninas do pas-
sado era a ornamentao; tradicionalmente utilizam-se bandeirolas
entremeadas por bales. Atualmente tem se notado que os organi-
zadores das festas tm investido em uma ornamentao temtica,
na qual, atravs da composio esttica, faz-se uma ponte entre os
assuntos mais badalados na grande mdia, como eventos quadrie-
nais mundialmente conhecidos como olimpadas e a copa do mun-
do de futebol, que so associados s potencialidades socioculturais
do lugar. Trata-se de um arranjo esttico do presente grandes te-
mticas do momento que se articulam a aspectos da memria
coletiva (artesanatos, mitos locais, indumentrias e instrumentos
de som do passado).
Apesar das tematizaes circunstanciais, pode-se afirmar que
existe uma dialogicidade entre as prticas juninas do passado e do
presente verificada em atos como acender fogueiras, em algumas

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manifestaes mticas e folclricas, e em parte na composio est-
tica das festas, no como um resgate, mas como uma manuteno
de algumas prticas que foram atualizadas ou hibridizadas. No en-
tanto, nota-se uma leitura nostlgica das festas de So Joo, sobre-
tudo por algumas pessoas acima de 40 anos de idade. Talvez o que
cause certo estranhamento em pessoas que experienciaram o So
Joo tradicional realizado nas casas seja a dimenso espacial am-
pliada do espao festivo atual, constitudo basicamente a partir da
insero de implementos infraestruturais mveis e de um substrato
iconogrfico expressivo. Todo esse conjunto fsico e esttico est
adequado morfologia dos arruamentos em Amargosa, Cachoeira
ou Cruz das Almas.
Tanto a espetacularizao quanto a arenizao das festas juni-
nas expressam a turistificao dos lugares. Alia-se um desejo de in-
teriorizao do turismo por parte do governo do estado aos interes-
ses das municipalidades em inserir no calendrio cultural e no cir-
cuito turstico estadual os seus respectivos municpios, viabilizando
assim a racionalidade imagtica do city marketing. A promoo dos
espetculos festivos juninos produzidos em massa, em diferentes ci-
dades da Bahia, gera a sensao de cenrios repetitivos, destacados
alhures. Sobre esse vis padronizante da sociedade contempornea,
Guattari destaca:

No seio de espaos padronizados, tudo se tornou inter-


cambivel, equivalente. Os turistas, por exemplo, fazem
viagens quase imveis, sendo depositados nos mesmos ti-
pos de cabine de avio, de pullman, de quartos de hotel
e vendo desfilar diante dos seus olhos paisagens que j
encontraram cem vezes em suas telas de televiso, ou em
prospectos tursticos. Assim a subjetividade encontra-se
ameaada de paralisia. Poderiam os homens restabelecer
relaes com suas terras natais? Evidentemente isso im-
possvel! As terras natais esto definitivamente perdidas.
Mas o que podem esperar reconstituir uma relao parti-
cular com o cosmos e com a vida, se recompor em sua

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singularidade individual e coletiva [...] (GUATTARI, 1992,
p. 169-170)

Os turistas de eventos muitas vezes so atrados pelas propa-


gandas e procuram explorar as peculiaridades naturais e culturais
do lugar a partir das especificidades do ciclo junino no Recncavo
Sul. O desenho e o arranjo esttico das festas se assemelham em
cidades situadas a centenas de quilmetros de distncia.
Segundo Maffesoli (1995), o reencantamento ps-moderno,
pelo vis da imagem, do mito, da alegoria, suscita uma esttica que
tem a funo agregadora, assentada na valorizao da magia, do
encanto, da viso, da apario, que caracterizam o estilo contempo-
rneo. Como se falar em subjetividade em um mundo no qual se v
nos meios midaticos uma incessante apologia noo de cosmopo-
litismos e universalismo em um cenrio globalizante? Como se con-
figuram as festas urbanas neste contexto? Paradoxalmente, tanto se
valorizam as acepes totalizantes na contemporaneidade, quanto
se trazem baila as questes ligadas a valorizao da identidade,
constantemente explorada pelos interesses mercadolgicos no que
tange s festas populares.
Partindo das concepes de Deleuze e Guattari (1997a; 1992)
opta-se por se falar em multiplicidades e em totalidade segmentria
em um mundo complexo, diverso, e em um contexto globalizante,
no qual os particularismos locais/regionais so cada vez mais im-
portantes para entend-lo. O lugar e o mundo se interpenetram.
Do ponto de vista da composio esttica, em alguns polos festivos
juninos nota-se uma sobreposio das verticalidades totalizantes so-
bre as peculiaridades locais/regionais. Ao fotografar do alto de um
helicptero as festas juninas de Cruz das Almas, de Amargosa, de
Jequi e de Senhor do Bomfim, poder-se- observar as similitudes
esttico-espaciais que configuram esses eventos. Por outro lado, os
organizadores das festas juninas urbanas e os gestores pblicos pro-
curam explorar as peculiaridades de cada lugar.

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Segundo Jeudy (2005), a esttica no fruto de uma reivindi-
cao social ou cultural, e o reconhecimento de suas manifestaes
concretas envolve o observador, suas maneiras de ver e interpre-
tar. Em meio a uma configurao fsico-esttica que se repete no
sentido macro e se diferencia nas suas clivagens, pertinente o
questionamento: para que e para quem feita a ornamentao dos
espaos pblicos de deflagrao do So Joo espetculo? A resposta
parece bvia: para os participantes da festa, notadamente para os
visitantes. Levanta-se essa questo porque a racionalidade mtri-
ca das formas espaciais efmeras introduzidas nas praas festivas,
como o palco mvel, as barracas de toldos, os stands temticos, so
elementos constituintes dos espaos festivos da atualidade, dotados
de uma determinada funcionalidade, mas, ao mesmo tempo, so
considerados como elementos da composio esttica do espao
festivo. Entretanto, muitas pessoas acham que esses elementos so
destoantes do ponto de vista da simbologia esttica e de uma supos-
ta auraticidade junina que esteve assentada em um ambiente rura-
lizado, buclico, com palcos de madeira e barracas de palha, como
era o So Joo urbano de Cachoeira at a dcada de 1980.
Especificamente em relao Cachoeira, a natureza destoante
das linhas racionais dos toldos e dos camarotes se explicita como
contraste dessas formas espaciais efmeras com o conjunto edifi-
cado do entorno, constitudo de unidades arquitetnicas seculares,
com predomnio do trao barroco.
Essa leitura crtica em relao insero de formas efmeras
no So Joo espetculo de Cachoeira, que geralmente destaca-
do por pessoas acima de 40 anos, traz baila um outro questiona-
mento: no seria o contraste esttico, o antagonismo e a dialtica
visual entre o velho e o novo, o perene e o fugaz, uma das facetas
da sociedade considerada ps-moderna por alguns pensadores con-
temporneos? As assertivas funcionais badaladas pelos modernistas
quanto s acepes complexas e contrastantes dos ps-modernistas
e tambm de alguns pr-modernistas - aplicadas ao entendimento

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da configurao esttica dos espaos festivos podem se opor, com-
plementar-se, avizinhar-se e, s vezes, sobrepor-se e submeter-se
leitura dos sujeitos sociais no/do espao.
A insero dos camarotes e toldos em um recorte paisagstico
no qual o patrimnio arquitetnico relevante e as potencialida-
des naturais chamam a ateno do observador, no expressaria uma
no irregularidade esttica intencional e que, por isso, agradaria ao
usurio/festeiro? Por que os espaos festivos devem ser regulares
esteticamente? Por que no dissonantes? Nem sempre a coerncia
formal ou a regularidade esttica satisfazem o usurio/festeiro do
espao. Por outro lado, por que o desenho esttico e a morfologia
dos espaos festivos do ciclo junino so repetitivos? Deve-se res-
peitar a regularidade na composio esttica dos espaos festivos
como tambm a introduo de elementos peculiares que mostrem a
diversidade. No caso especfico de Cruz das Almas, a racionalidade
do bairro Lauro Passos e da Praa do Parque Sumama, com ruas
largas e edificaes recentes, parecem que se ajustam composio
esttica formal dos toldos e estrutura metlica envolta de plstico
dos camarotes e barracas.
Ao se observar as formas efmeras no/do espao festivo, no
ta-se claramente que essa parafernlia formada por linhas retas
que demonstram a racionalidade da morfologia festiva, no s em
termos do seu desenho, como tambm na perspectiva da sua con-
cepo contempornea. Alis, a partir da dcada de 1990, notou-se
um incremento considervel da chamada arquitetura de eventos,
que envolvem feiras temticas, exposies e megafestas em arenas
privadas ou no espao pblico. Segundo Lefebvre (1999), a expo-
sio de objetos nas vitrines mostra como a lgica da mercadoria
acompanhada de uma contemplao passiva, por isso o referido
autor chamou de colonizao do espao urbano o que se efetua
na rua pela imagem, pela publicidade, pelo espetculo dos objetos.
Qual a relao entre aspectos culturais locais ou regionais e
a promoo das festas? O Recncavo Sul da Bahia j foi conhecido

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no passado como regio fumageira. A intensa produo e beneficia-
mento do fumo fez surgir expressivas edificaes na rea urbana
de algumas cidades como Cachoeira, Cruz das Almas, Amargosa e
Santo Antnio de Jesus: os grandes armazns. A crise fumageira,
notadamente a partir da dcada de 1980, fechou a grande maioria
desses armazns e estimulou a busca de atividades econmicas al-
ternativas. Por outro lado, os armazns aos poucos passaram a ser
utilizados para outras atividades, caracterizando, assim, um proces-
so de refuncionalizao de formas espaciais.

Figura 5
Contraste entre os sobrados seculares e os toldos na festa junina de
Cachoeira
Fonte: (CASTRO, 2008)

Em Cruz das Almas, um grande armazm que se transformou


em espao para shows passou a apresentar um nome bem sugestivo:
Armazm do Forr.24 Externamente, a forma espacial desse espao

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festivo no apresentou muitas alteraes; no entanto, internamen-
te, a estrutura fsico-espacial apresentou grandes mudanas, como
a demolio de sales onde o fumo era depositado para abertura de
uma rea livre para dana. Para se chegar at o palco, deslocava-se
por uma entrada na qual se notava a preservao de grandes pilas-
tras do antigo armazm. Nas laterais havia desenhos de forrozeiros
em uma rea mais periferizada da arena festiva e outros desenhos
mais prximos ao palco que mostravam danas e estilos mais atu-
ais, intercalados com propagandas de empresas e estabelecimentos
comerciais. O arranjo esttico desse espao festivo denunciava a
nova dinmica sociocultural e econmica, uma vez que, como enfa-
tiza Pallamin (2000), diferentemente do passado, quando o esttico
era visto como veculo, instrumento, embalagem, na atualidade a
estetizao do cotidiano tramada em termos econmicos, inte-
grada s estratgias de mercado. Em Cachoeira, partes de alguns
antigos armazns tambm foram refuncionalizados.
Na praa festiva de Cruz das Almas, uma imponente rvore
de Sumama destoa no limite do arruamento em uma das extre-
midades do desenho quadriculado do referido logradouro pblico.
Seguramente, pode-se afirmar que no existe uma tessitura de sig-
nificados que possam configurar uma relao topoflica entre o lu-
gar festivo e a temtica da festa em Cruz das Almas, ou seja, no h
um fato, evento ou trama histrica do passado que realimente uma
rememorao cultural no presente, como ocorre com o So Joo da
Feira do Porto, de Cachoeira.
Se, por um lado, a sexagenria Sumama inspirou a toponmia
daquele espao pblico, por outro, a insero, ampliao e espeta-
cularizao das festas juninas notabilizaram aquele lugar e o seu
topnimo, colaborando para o tombamento da rvore, que desde o
final da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, alm de ser ponto de
referncia e componente do paisagismo urbano, passou a ser tam-
bm elemento integrante da composio esttica da festa junina
concentrada.

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Cronologicamente pode-se afirmar que as edificaes que
compem o espao festivo de Cachoeira, Amargosa e Cruz das
Almas apresentam temporalidades diferenciadas, corresponden-
do ao barroco dos sculos XVIII e XIX, modernistas do ps-anos
1950 e neo-modernistas do ps-anos 1980, respectivamente. Nes-
se quadro edificado, a insero da arquitetura mvel e da com-
posio esttica pode parecer racional, congruente, convergente
para o observador ou passante em Cruz das Almas, e destoante,
incongruente, paradoxal, para outro passante ou observador em
Cachoeira. Destoantes ou sincrnicas, a esttica e as formas es-
paciais efmeras agradam grande maioria dos entrevistados que
visitam essas cidades, conforme dados obtidos em trabalhos de
campo nos anos de 2006 e 2007.
Especificamente em Cachoeira, a peculiaridade local, no pas-
sado, era exposta de maneira menos formal. As barracas que com-
punham o espao festivo eram de palhas, com bancos de madeiras,
e as especificidades da sua ornamentao caberiam ao seu proprie-
trio. Era muito comum, inclusive, as barracas prestarem homena-
gem a um determinado clube de futebol, destacando especialmente
a tradicional rivalidade entre o Bahia e o Vitria, os dois clubes de
futebol mais tradicionais do estado. Atualmente, nota-se uma padro-
nizao de barracas e o incremento mercadolgico explcito atravs
da forte disputa entre grandes cervejarias. Na composio esttica,
portanto, procura-se variar de temticas abrangentes da macro-esca-
la, s facetas de manifestaes culturais locais/regionais, apresen-
tadas a partir de uma ornamentao fixa ou de estetizao cnica.

Cidades cenogrficas nos polos juninos:


simulacros do urbano como elemento de
rememorao

Com o objetivo de explorar uma eventual peculiaridade esttica


para o lugar festivo, os gestores pblicos de Amargosa e Cruz das
Almas inseriram cidades cenogrficas no espao festivo, buscan

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do-se fazer uma ponte com os elementos de passado. Atravs de
elementos cnicos como casinhas, coretos e igrejas, busca-se uma
dimenso auritica a partir de um mito fundante da prtica cultu-
ral, diferenciando, assim, a festa junina urbana de uma determina-
da localidade de outras festividades de largo da Bahia.
Apesar da insero de cidades cenogrficas no espao da espe-
tacularizao junina de Amargosa e Cruz das Almas ser uma prtica
recente, no Arrai da Capit, uma tradicional festa de arena de
Salvador, j se utiliza desse artifcio esttico h alguns anos. A partir
de 2005 passou-se a montar uma cidade cenogrfica no centro da
Praa do Bosque de Amargosa, ponto nodal da festa junina daquela
cidade, que combinava as formas espaciais estilizadas de uma cida-
de do interior, um mini-zoolgico com animais da pecuria regional
e as unidades produtivas tradicionais, como uma casa de farinha.
Evidentemente que a insero da cidade cenogrfica no meio da
massa festiva que se forma no amplo espao aberto no edificado
uma estratgia na qual se mostra, atravs da composio esttica,
que as municipalidades valorizam o chamado So Joo tradicional
com suas razes interioranas, todavia, pela dimenso fsica do palco
principal e pela logstica da festa como um todo, depreende-se que a
prioridade a espetacularidade do evento. No ano de 2009, por cau-
sa da reforma da Praa do Bosque, a cidade cenogrfica de Amar-
gosa foi transferida para uma rea nas imediaes da praa festiva.
Segundo Baudrillard (1995), na sociedade de consumo o ho-
mem destri a natureza e depois planta algumas rvores no local
procurando restitu-la como signo. Essa restituio material por-
que plantam-se determinadas espcies de rvores para dar uma su-
gesto de natureza, e tambm simblica, na medida em que a topo-
nmia de algumas localidades inspirada em elementos da nature-
za, como a Praa do Bosque (Amargosa) e o Parque Sumama (Cruz
das Almas). Ser que os elementos culturais das festas juninas do
passado, seus espaos e contexto, tambm no foram aniquilados
pelo vis espetacularizante, mercadolgico e massivo da sociedade

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de consumo atual, restando apenas os signos cenografizados para
apreciao dos festeiros/turistas?
Para anlise e entendimento da dinmica das festas juninas
espetacularizadas da atualidade evitam-se acepes molares e ge-
neralizantes. Existem sim elementos que ligam as megafestas do
presente a aspectos e/ou situaes do passado que nem sempre po-
dem ser dimensionados materialmente. O nvel de interao entre
os folies juninos e os elementos e manifestaes nas cidades ceno-
grficas, que so fotografadas, apreciadas, comparadas, as festas em
famlia e a musicalidade tradicional que ainda so apreciadas mes-
mo nas grandes festas de rua comprovam que no ocorreu um hiato
entre prticas juninas do passado e prticas do presente. Acredita-se
mais em uma reinveno dos sentidos do festejar junino do que em
rupturas mais abruptas.
A cidade cenogrfica montada no Parque Sumama em Cruz
das Almas, a partir de 2005, constituiu-se de edificaes como uma
igreja catlica, casinhas entornando a praa e um coreto ao centro
que funciona como terceiro palco, onde grupos de forr tradicio-
nal se apresentam cantando msicas antigas que marcaram poca.
A prefeitura local dotou de funcionalidade aquelas formas espaciais
com atividades que relembram o passado (venda de artesanatos),
entremeadas por uma prtica de ponta do presente (lan house).
Uma peculiaridade da cidade cenogrfica de Cruz das Almas que a
sua principal forma espacial uma rplica da igreja matriz de Nossa
Senhora do Bonsucesso, padroeira daquela cidade, o que demonstra
uma preocupao dos organizadores em representar edificaes lo-
cais importantes na histria cultural do lugar.
J a cidade cenogrfica de Amargosa inicialmente foi mon-
tada como um cenrio aberto no centro da Praa do Bosque e
constituda por casinhas estilizadas, praa, igreja, coreto, rplica da
prefeitura local, e uma casa de farinha que durante a festa funciona
produzindo beiju uma iguaria feita com massa de mandioca, mui-
to apreciada na Regio Nordeste do Brasil alm de casas de taipa e
adobe, plantao de milho, currais com gado bovino, aves e outros

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animais. Posteriormente a cidade cenogrfica passou a ser montada
em uma rea na borda da Praa do Bosque.
Neste cenrio urbano ruralizado, algumas pessoas da comuni-
dade dramatizavam situaes cotidianas envolvendo personagens
como o padre, as beatas, os soldados de polcia, o dono da mercea-
ria, o coronel, entre outras tramas tpicas de uma pequena cidade
do interior do Nordeste. Alm de entreter o visitante, o teatrinho
amador teria o objetivo de evitar uma eventual petrificao musei-
ficada que caracterizaria essa modalidade de composio esttica.
Na festa junina de 2008, apresentaram-se, na cidade cenogrfica de
Amargosa, grupos de quadrilhas, trios de sanfoneiros, Terno de Reis
da terceira idade, grupos de capoeira, samba de roda, mamulengos
e outros folguedos locais.
Cria-se, reinventa-se ou retradicionaliza-se prticas nos princi-
pais polos festivos do ciclo junino e a composio esttica tem um
importante papel na projeo imagtica dessa relao entre passado
e presente. A edificao de cidades cenogrficas no centro da praa
festiva, como em Amargosa, ou na sua borda, como em Cruz das Al-
mas, um exemplo material da busca por essa dialogicidade trans-
temporal. A cidade cenogrfica de Cruz das Almas, chamada de
Praa do Artesanato, faz uma apologia s edificaes significativas
locais, com rplicas da igreja matriz e de um coreto tradicional, que
um simulacro de um ainda existente situado na Praa da Matriz e
a rememorao de outro que foi demolido. Nesse espao so vendi-
dos objetos de cermica, roupas e adereos para ornamentao. Essa
homenagem ao artesanato local pode ser entendida tambm como
uma forma de promover e valorizar essa prtica cultural do lugar,
que considerada como uma das mais importantes manifestaes
culturais do polo turstico Salvador e entorno, especificamente em
Cachoeira, segundo o Plano de Desenvolvimento Integrado do Tu-
rismo Sustentvel da Bahia (PDITS).
A insero da rplica da igreja matriz de Cruz das Almas na ci-
dade cenogrfica pode ser entendida como uma estratgia de cunho
simblico e esttico de promover a turistificao de marcos identi-

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trios locais, buscando, assim, fugir da cenarizao repetitiva, que
produz composies estticas similares. importante destacar que,
para os visitantes noturnos, o acesso igreja da padroeira local in-
viabilizado no clmax junino, por causa da apoteose pirotcnica dos
espadeiros; para essas pessoas resta a contemplao do simulacro
do templo religioso.
Os gestores pblicos de Amargosa explicitam, tanto nos proje-
tos das suas festas juninas quanto no Plano Diretor de Desenvolvi-
mento Urbano, a opo pela priorizao da festa junina tradicional,
com a valorizao de elementos culturais locais/regionais, inseridos
no contexto de grande espetacularizao imagtica das festividades
juninas do espao pblico; a cidade cenogrfica parte disso.
As municipalidades adotam estratgias para atrair o maior n-
mero possvel de turistas de eventos, por isso diversifica-se a matriz
programtica da festa junina urbana, que, no caso de Amargosa, va-
ria da festa considerada elitizada de Arena Forr do Piu Piu na Fa-
zenda Colibri passando pela festa em amplos espaos pblicos. Nos
interstcios desses megaeventos, coexistem algumas festas comuni-
trias itinerantes, a exemplo do Arrai da Rur, que parcialmente
itinerante, alm de eventos diurnos como as exibies da burrinha
de Amargosa, na pracinha da cidade cenogrfica, durante o dia.
A cidade cenogrfica de Amargosa, portanto, se diferencia da-
quela montada em Cruz das Almas, tanto no sentido da sua insero
no desenho da festa urbana, quanto na perspectiva da sua carac-
terizao esttica e de sua dinmica cnica. No entanto, as duas
apresentam-se como simulacros e espaos de encenao, que so
duas caractersticas tpicas dos lugares tursticos e turistificados da
contemporaneidade.
Na cidade cenogrfica de Amargosa ocorrem exibies cni-
cas, como o teatro amador. a representao substituindo a criao,
como pontuou Lefebvre (1991a), produzindo, assim, os espectadores
passivos, no s na apreciao da dramaturgia de rua, como tambm
como consumidores de cidades. Na mesma obra citada, Lefebvre
destaca que o turismo um devorador do passado projetado em obje-

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tos como obras de arte, alm de cidades e estilos de vida. Se a cidade
buclica e ruralizada no existe mais ou est distante dos focos mi-
daticos, monta-se a cidade cenogrfica como um simulacro urbano.

Figura 6
Aspecto da cidade cenogrfica de Cruz das Almas
Fonte: (CASTRO, 2008)

A composio esttica do espao festivo e de seu entorno em


Amargosa, Cruz das Almas e Cachoeira, a despeito da racionaliza-
o padronizante que configura o cosmopolitismo esttico, procura
expressar traos da ruralidade brasileira, a partir tanto da perspec-
tiva material, atravs da edificao de cidades cenogrficas, quan-
to imaterial, com as msicas juninas e as exibies de folguedos
populares, que fazem apologia vida no campo, como a burrinha
de Amargosa. Segundo Amaral (1998), enquanto a festa do peo de
boiadeiro investe na construo de uma identidade associada aos
caubis americanos, a festa de So Joo, no Nordeste, investe na
verso mais brasileira dessa identidade rural, relacionada ao cai-

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pira, ou seja, as festas de So Joo, mesmo em meio espetacula-
ridade urbana atual, expressam especificidades culturais do povo
brasileiro.
As molduras cenogrficas inseridas em alguns polos juninos re-
presentam e estimulam o consumo visual dessas cidades no seu apo-
geu turstico. O conjunto de edificaes cenogrficas da Vila Amargo-
sa, na cidade de mesmo nome, e a Praa do Artesanato, de Cruz das
Almas, se constituem em simulacros de nucleao urbana, mas no
no sentido apontado por Jean Baudrillard (1996; 1995), de substitui-
o do real e sim na perspectiva apontada por Subirats (1989), que
destaca que a palavra simulacro est relacionada etimologicamente a
imagem, representao, imitao e cpia da realidade.
Apesar da cidade cenogrfica chamada de Vila Amargosa fazer
uma inferncia topoflica, no se trata de um simulacro em peque-
na escala da cidade de mesmo nome. Quanto ao papel de destaque
para a questo cultural no arranjo esttico de Amargosa e Cruz das
Almas, trata-se da valorizao das vrias facetas da cultura nordes-
tina no sentido macro-regional (Nordeste), regional (Recncavo) e
sub-regional (Vale do Jequiri), assentada em uma poltica cultural
dos governos do Partido dos Trabalhadores. Esse tipo de poltica pro-
cura valorizar e proporcionar maior visibilidade a folguedos locais,
como a burrinha de Amargosa e o samba de enxada, o artesanato
e algumas festas juninas comunitrias em comunidades rurais da
zona rural de Cruz das Almas. importante destacar que as festas
juninas concentradas de Cachoeira valorizam a diversidade cultural
desde as suas primeiras edies no incio da dcada de 1970.

Dinmica territorial das espadas no espao


urbano de Cruz das Almas

Apesar de ser uma manifestao ldica polmica e de dividir opi


nies em Cruz das Almas, a Guerra de Espadas foi utilizada em ges-
tes anteriores como um cone cultural da cidade e continua tendo
um papel de destaque como imagem/marca que traz a reboque do

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seu poder de difuso na grande mdia as menes cidade de ori-
gem. Inicialmente a espada era queimada na zona rural, amarrada
a um ponto fixo, geralmente uma rvore, e estourava ao trmino da
queima da plvora. Ao longo do sculo XX, as brincadeiras com as
espadas do entorno residencial foram aos poucos se transformando
em pequenas batalhas ldicas entre amigos e familiares no espao
pblico das ruas.
Com o passar do tempo, aumentou-se a extenso, o dimetro
e o poder de fogo desse artefato. Eventualmente, a queima das es-
padas poderia significar tambm uma homenagem aos amigos ou
mesmo um ato simblico. Muitos espadeiros, no entanto, passaram
a demarcar os seus territrios no espao extra domiciliar, deslocan-
do-se para um determinado ponto casa de familiares, amigos ou no
sentido da praa principal ou s vezes, de forma errante.
As batalhas no passado eram mais espontneas porque no
havia demarcao especfica de reas proibidas para queimar espa-
das, como ocorre atualmente, quando se nota claramente o aumen-
to do poder de fogo desses artefatos. No entanto, mesmo no passado
existiam rivalidades, disputas territoriais e ao ofensiva, buscando
ampliar ou preservar o territrio de um determinado grupo, que
geralmente era demarcado simbolicamente no entorno da fogueira.
Historicamente os gestores pblicos de Cruz das Almas evita-
ram um confronto com os espadeiros, o que criaria uma atmosfera
conflitiva e, consequentemente, um desconforto junto populao
por causa da importncia dessa prtica ldica como um cone cultu-
ral que notabilizava a cidade, por isso muitos policiais faziam vistas
grossas s espadas. Entretanto, na dcada de 1960, um juiz de Di-
reito proibiu a queima de espadas, mandando inclusive encarcerar
aqueles espadeiros mais exaltados que insistiam em descumprir as
normas estabelecidas.
Para garantir o cumprimento da proibio da guerra de espa-
das, solicitaram-se reforos do batalho da polcia militar de Feira de
Santana, segundo o professor e militar aposentado Antnio Batista,
devido dimenso conflitiva que se desenhava durante as festas

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do ciclo junino. A proibio, na verdade, foi encarada por alguns
espadeiros como um convite transgresso e fez que com que a
Guerra de Espadas se constitusse em um desafio ordem jurdica
instituda. Paradoxalmente, a proibio momentnea da Guerra de
Espadas estimulou essa prtica entre os jovens de Cruz das Almas e
de alguns municpios circunvizinhos, que se seduziram pelo carter
transgressivo em contexto sociopoltico castrador e persecutrio da
ditadura militar em mbito nacional. Posteriormente, as batalhas
pirotcnicas de espadas foram liberadas.
As espadas atuais so maiores, mais rpidas e potentes que
aquelas de dcadas passadas. Entretanto, muitos espadeiros ainda
no esto satisfeitos com o poder de fogo desse artifcio pirotcnico
e potencializam a sua fora substituindo o bambu por tubos de PVC
e colocando pedaos de ferro junto com a plvora, transgredindo,
assim, as normas elaboradas a partir de reunies feitas entre repre-
sentantes dos espadeiros e segmentos representativos dos poderes
pblicos da esfera municipal. Normatizar as dimenses das espadas
no tarefa laboriosa, mas disciplinar espacialmente o seu uso e fis-
calizar as micro-batalhas uma tarefa muito complexa, inexequvel
para o poder pblico municipal.
Um outro problema tambm est relacionado origem e
qualidade do material utilizado para fazer as espadas, bem como
nos equipamentos de segurana, que devem ser utilizados nas bata-
lhas e que, na maioria das vezes, acabam sendo negligenciados. Para
alguns espadeiros, a Guerra de Espadas precisa retomar a disputa
pelo protagonismo esttico das festas juninas, ou seja, as pessoas
queimavam espadas para apreciar a sua ginga errante, a sua beleza,
a sua sonoridade explosiva. As pessoas que faziam o So Joo de
casa, aps degustarem pratos e bebidas tpicas, convidavam os do-
nos da casa e demais visitantes para apreciarem a beleza das espa-
das e a ginga dos espadeiros em meio s micro-batalhas espordicas.
Infelizmente, algumas pessoas utilizam a espada como uma arma
para provocar ou mesmo para se vingar de um eventual desafeto.

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Como foi mencionado, pode-se afirmar que a queima de es-
padas em Cruz das Almas era uma prtica difusa, predominante-
mente circunscrita ao entorno residencial e ambincia familiar
at meados dos anos 1950. Progressivamente o fabrico das espadas
caseiras foi se tornando uma prtica banal e, ao mesmo tempo, o
espao de deslocamento desse artefato aumentou, juntamente com
sua potncia, o que evidentemente colaborou para que se atingis-
sem casas adjacentes e ruas prximas, estimulando, assim, o revide
por parte de algumas pessoas que tambm fabricavam espadas.
A partir da segunda metade do sculo XX, a prtica atomizada
da queima de espadas desloca-se para a praa principal de Cruz das
Almas, apresentando um considervel crescimento no nmero de
adeptos, passando a se configurar como um grande evento deflagra-
do no espao pblico, chamado de Guerra de Espadas. No contexto
da diviso espacial do trabalho no universo dos espadeiros, pode-se
afirmar que a casa e seu entorno tiveram sua funo redimensiona-
da: de local de deflagrao da queima de espadas para lugar do fabri-
co da munio de batalha. A praa, que era lugar de passagem, pas-
sou a significar para o espadeiro, territrio apotetico do espetculo
das espadas, no auge do ciclo junino. O aumento da bitola desses
artefatos, no entanto, contribuiu para o abandono das imediaes
prximas casa (terreiro, quintal, varanda...), que, aos poucos, foi
perdendo status de espao de deflagrao pirotcnica, uma vez que
a potncia dessa modalidade de fogos de artifcio contribua para
que facilmente as espadas pudessem adentrar as unidades residen-
ciais, causando prejuzos.
Dessa forma, entende-se que o aumento do poder de fogo e de
deslocamento das espadas, associado descoberta das ruas e da
praa principal da cidade como espaos pblicos do lazer e da trans-
gresso momentnea, contriburam efetivamente para a desterrito-
rializao da Guerra de Espadas dos mltiplos espaos do entorno
residencial para o espao pblico aberto da Praa Senador Temsto-
cles Passos (praa principal). A apropriao da praa pelos espadei-
ros pode ser considerada como um processo de reterritorializao,

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determinado por outro processo de desterritorializao atomizada
de uma prtica ldico-cultural que foi reinventada a partir de dois
processos espaciais: a concentrao e a ampliao territorial.
A problemtica envolvendo a fiscalizao da produo artesa-
nal das espadas gera muitas polmicas em Cruz das Almas. Como
racionalizar normativamente o fabrico de uma modalidade de arte-
fato pirotcnico que pode ocorrer em qualquer uma das vrias uni-
dades residenciais rurais e urbanas do municpio? Alguns pesquisa-
dores do fabrico das espadas argem que os governantes deveriam
racionalizar compulsoriamente o tamanho das espadas, proibindo,
inclusive, o espontanesmo do uso indiscriminado do pedao de
bambu de qualquer tamanho, mas, a padronizao das dimenses
fsicas da espada no impediria os excessos na composio do arte-
fato, por isso algumas pessoas propem inclusive algo mais polmi-
co: a fabricao das espadas seria de responsabilidade de empresas,
sob a fiscalizao do Ministrio do Exrcito, sendo distribudas pos-
teriormente pelas municipalidades em Cruz das Almas e Senhor do
Bomfim, outra cidade na qual existe essa tradio pirotcnica. Per-
cebe-se, portanto, que, alm desses questionamentos relacionados
logstica da fiscalizao da produo de espadas, existem outros
complexos atinentes natureza das batalhas.
As proposies para racionalizao institucional da Guerra
de Espadas no espao intraurbano de Cruz das Almas, elencadas
anteriormente, dificilmente lograro xito, porque a prtica de se
reunirem os grupos para irem s matas ou bambuzais da zona rural
ou imediaes periurbanas para extrao do bambu, assim como
as atividades subsequentes como o transporte, o fracionamento do
bambu, a composio das espadas e, por fim, os testes desses arte-
fatos, so fases importantes na prtica pirotcnica e festiva, por isso
muito comum os espadeiros participarem dessas atividades, que
so trabalhosas, cantando, brincando, divertindo-se, ou seja, as eta-
pas descritas anteriormente podem ser tipificadas como modalida-
des de sociabilidades do lazer festivo, que transitam pelos espaos
rurais, periurbanos e urbanos. Os espadeiros comeam a construir a

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sociabilidade do lazer festivo no ms de abril, quando os grupos de
amigos se deslocavam para a mata para procurar o bambu, que a
matria-prima principal.
Um segundo momento dessa sociabilidade o fabrico do ar-
tefato. O teste das espadas uma terceira etapa, enquanto que a
guerra de espadas aberta em espao pblico o clmax desta socia-
bilidade de grupos, que podem ser abertos, semiabertos ou fecha-
dos, independentemente dos estratos sociais dos sujeitos. Nos gru-
pos abertos, permitem-se livremente adeses momentneas. Nos
semiabertos, permite-se a adeso de pessoas conhecidas e que inte-
gram outros grupos. J aqueles fechados restringem a participao
de outras pessoas, no com uma barreira fsica, mas com um relati-
vo distanciamento afetivo, ou seja, erguem-se fronteiras simblicas.
Sobretudo a partir dos anos 1990, as gestes municipais de
Cruz das Almas tm procurado normatizar no apenas a fabricao
e a comercializao de espadas, como tambm de outros tipos de
fogos no municpio. Existem normas federais que probem a instala-
o de barracas de fogos prximas a postos de gasolina e no mnimo
a 50 metros uma da outra. Em Cruz das Almas, o comrcio informal
e sazonal desses produtos ocorre na entrada da cidade, afastado das
reas de maior densidade habitacional. Apesar dos vrios casos de
desobedincia a essas normas, geralmente essas medidas so par-
cialmente cumpridas. Entretanto, como normatizar o uso do espa-
o pblico urbano no clmax da pirotecnia explosiva das espadas?
O que adianta proibir a queima de espadas no Parque Sumama,
onde acontece a festa-espetculo reunindo milhares de pessoas, se
no entorno e em acessos secundrios as batalhas inibem a circulari-
dade de pessoas? Como ampliar essa zona neutra pactuada com os
espadeiros h duas dcadas sem gerar uma eventual tenso territo-
rial? Como conduzir uma discusso que aponte para um rearranjo
territorial da Guerra de Espadas em caso de uma eventual mudana
de local das festas? So questes atinentes insero de duas mo-
dalidades distintas do entretenimento festivo do ciclo junino, que

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devero ser analisadas, discutidas em uma dimenso dialgica e ho-
rizontal, contemplando os vrios segmentos envolvidos.
Em 2005, atravs do decreto municipal n 267/05, os gesto-
res locais procuraram complementar as normatizaes atinentes
insero das batalhas de espadas no espao urbano dos anos 1990,
regulamentando as dimenses das espadas, cujo tamanho dever
ter um dimetro de 55 mm para os artefatos com um mnimo de 25
centmetros, e de 55 a 65 mm para aqueles com um mnimo de 30
centmetros de extenso. A relao entre o comprimento da espada,
o seu dimetro e o furo propulsor da mobilidade pirotcnica est
diretamente associada ao seu poder de fogo, ao potencial de circu-
laridade e a um eventual carter explosivo desse artefato. A gesto
pblica municipal busca formas de controlar a pirotecnia urbana
das espadas, para que essa prtica no produza enclaves territoriais
cclicos na rea urbana no clmax junino, o que poderia prejudicar
a circularidade dos turistas de eventos e dos moradores.
importante ressaltar que desde os anos 1960 os poderes p-
blicos constitudos de Cruz das Almas vm tentando disciplinar as
guerras de espadas na rea urbana, com atos de prefeitos, debates,
determinaes judiciais, entre outras medidas. As regulamentaes
dos anos 1980 e 1990 e normatizaes mais recentes podem ser con-
sideradas como desdobramentos de velhas discusses contextua
lizadas na atualidade frente s especificidades do presente.
A normatizao, padronizao e terceirizao do fabrico das
espadas seriam uma tentativa de estriamento de uma prtica cultu-
ral historicamente relacionada ao espao liso da perspectiva analti-
ca de Deleuze e Guattari (1997a)? A resposta a esse questionamento
no poder ser afirmativa, abrupta, na medida em que no passado
existia um manual do espadeiro que orientava de forma didtica
a fabricao caseira das espadas e que era cumprido pela maioria
dos fabricantes, geralmente eram os tradicionais fogueteiros locais.
Tratava-se, portanto, de uma atividade racionalizada externamente,
ou seja, atravs de um centro regulador, estriador.

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Atualmente, pode-se afirmar que o desregramento no fabrico
desses artefatos, assim como as batalhas, que se ampliaram para
alm do entorno familiar, espraiando-se no espao pblico e apre-
sentando uma dinmica mais transgressora, o que obrigou as au-
toridades municipais a demarcar reas para a deflagrao. Muitos
espadeiros encaram a prtica da queima de espadas como um de-
safio e uma guerra envolta em uma atmosfera de entretenimento.
O espontanesmo das batalhas, apreciado e observado no passado,
caracterizaria o espao liso trabalhado por Deleuze e Guattari e na-
tureza ldica preconizada por Henri Lefebvre (1991b), enquanto
que as tentativas de racionalizao espao-temporal do presente se
configurariam como espao estriado?
Primeiramente, importante enfatizar que muitas pessoas
que queimavam espadas em Cruz das Almas, nas dcadas de 1950 e
1960, tambm seguiam regras de ordem familiar, ou at mesmo um
cdigo de conduta oculto, portanto no se pode considerar de for-
ma to contundente que a Guerra de Espadas do passado era uma
prtica totalmente relacionada ao espao liso, enquanto que essa
prtica hoje estaria relacionada ao espao estriado, at mesmo por-
que Deleuze e Guattari (1997a) destacam que essas duas acepes
conceituais so intercambiveis e se interpenetram dialeticamente;
o liso pode ser estriado assim como o estriado pode ser liso. Os mo-
mentos de transgresso nas guerras de espadas da atualidade um
importante indicativo de que, apesar dos esforos das autoridades,
essa prtica se configura como um breve exerccio de desconstruo
da ordem instituda. Dessa forma, pode-se afirmar que as Guerras
de Espadas so eventos culturais ligados predominantemente ao
espao liso, que foi progressivamente estriado, inicialmente pelos
prprios espadeiros ao optarem pela centralidade, pontualizao e
concentrao em um espao especfico (praa), e, posteriormente,
pelas municipalidades, ao determinarem reas especficas para a
sua deflagrao.
A pirotecnia das espadas em Cruz das Almas alm de ser uma
prtica ldica e cultural, uma atividade econmica que gera po-

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lmicas e conflitos de ordem social e poltica. Essa prtica est ar-
raigada no imaginrio coletivo do morador da cidade, que no se
mostra indiferente quando nas rodas de conversa essa temtica
abordada: ou se radicalmente contra ou se posiciona como um fiel
defensor. Ficam em cima do muro, em uma posio intermediria,
alguns polticos locais que temem desagradar uma massa que gos-
taria de ver o fim das batalhas ou mesmo aqueles que fabricam e
queimam as espadas.
A diverso pirotcnica tanto pode proporcionar votos como
pode tir-los, por isso alguns polticos evitam radicalizar a discus-
so. A questo era to polmica nas dcadas de 1960 e 1970 que se
dizia que o juiz estava contra as espadas, mas o prefeito estava a fa-
vor; essa situao gerava outra discusso entre os moradores: quem
efetivamente manda na cidade?. A Cmara Municipal, que tam-
bm evitava entrar na polmica, abrigava de vereadores espadei-
ros at parlamentares radicalmente contra as espadas, no entanto,
todos concordavam em um ponto: espadas tanto podiam ser cabos
eleitorais quanto algozes de polticos afoitos. Portanto, deveriam ser
tratadas com cuidado. Se do ponto de vista institucional a relao
entre os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio em Cruz das Al-
mas era relativamente harmnica, na dimenso popular ocorriam
embates verbais entre pessoas contrrias e a favor da Guerra de
Espadas.
Nesse quadro peculiar, no qual as dimenses culturais e po-
ltico partidria se entrelaam, surgem histrias, mitos e verdades
envolvendo as batalhas de espadas.

Dimenses fsicas do territrio dos espadeiros

O principal espao da pirotecnia festiva das espadas em Cruz das


Almas a Praa Senador Temstocles Passos, que um espao am-
plo, compartimentado em trs blocos, no qual desembocam vrias
artrias intraurbanas e que exerce um papel de centralidade devido
diversidade de servios ligados a atividades econmicas e buro-

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crticas. Inegavelmente o seu papel de espao de fluxos multidire-
cionais e a sua funcionalidade pragmtica na cotidianidade urbana
diurna, fazem com que a Guerra de Espadas na praa principal se
configure como uma prtica ldica de natureza transgressiva para
muitos espadeiros. A transposio funcional de carter sazonal da
praa, de espao de aes e prticas cotidianas a espao festivo e pi-
rotcnico, colaborou para a territorializao daquele espao pblico
pelos espadeiros.
Esto situados na praa principal a Igreja Matriz, a Prefeitura
Municipal, bancos e uma importante loja de departamentos, entre
outros estabelecimentos. Entre os bustos tombados na rea urbana,
dois esto situados nas praas festivas: o do ex-prefeito Lauro Pas-
sos, no bairro de mesmo nome, na entrada da Praa do Parque Su-
mama, e do primeiro prefeito da cidade, o Cnego Antnio Olivei-
ra Frana, este ltimo na praa principal, prximo Igreja Matriz,
que tambm considerada como patrimnio material municipal,
no centro nervoso da apoteose pirotcnica das espadas. Tanto os
bustos como a edificao religiosa citada so marcados anualmente
pelos rabiscos das espadas.
No passado, sob o ponto de vista da sua apropriao ldica,
a Praa Senador Temstocles Passos apresentava uma dinmica de
territorializao mltipla, tanto do ponto de vista da modalidade
de uso do espao pblico, como da espacialidade, temporalidade,
tipologia e dinmica dessa territorializao. Anualmente a praa era
territrio da multiplicidade de manifestaes culturais, que se avizi-
nhavam, complementavam-se, mas, ao mesmo tempo, disputavam
a ateno do pblico nos tradicionais carnavais. Com a chegada do
trio eltrico em meados dos anos 1960, acirram-se as disputas entre
blocos carnavalescos. Esses eventos culturais deixaram de existir e
apenas a guerra de espadas persiste.
Sobre a normatizao do fabrico das espadas, os espadeiros
argem que no o tamanho do artefato que vai determinar o
seu poder de fogo, e sim a sua composio qumica, a qualidade
do material e tambm a forma e o local onde so arremessadas.

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A partir de abril de 1994, a prefeitura municipal tornou obrigatrio
o cadastramento dos espadeiros e procurou racionalizar as reas de
deflagrao das batalhas pirotcnicas, atravs do decreto 098/94,
que determinou tambm que as espadas s podero ser testadas a
partir das 19 horas no perodo pr-junino e, a partir de 1 de junho,
em locais autorizados e amarradas a uma base fixa. Segundo esse
decreto, no dia 23 de junho a praa principal da cidade s poderia
ser liberada para os espadeiros entre s 14 e s 18 horas. Tratava-se
de uma medida que visava a preservar a circularidade de consumi-
dores pelos estabelecimentos de comrcio formal e informal, em
um perodo no qual milhares de pessoas se deslocam para Cruz das
Almas. importante destacar que no entorno da praa esto situa-
dos importantes estabelecimentos comerciais locais, como lojas de
departamentos, de tecidos, de material de construo, de utenslios
domsticos e algumas agncias bancrias; a feira livre tambm fun-
ciona em um largo contguo referida praa, onde desembocam
duas artrias virias paralelas ao mercado municipal, onde aos s-
bados se instala um dos mais importantes mercados peridicos do
segmento informal do Recncavo Sul da Bahia, que consideravel-
mente ampliado durante o ciclo junino.
A tentativa de normatizao do espao pblico para o uso por
parte dos espadeiros, que mantm viva uma tradio centenria, s
vezes acaba sendo um convite transgresso. Durante o ciclo juni-
no, as edificaes residenciais ou de servios situadas nos pontos
de batalhas de espadas se transformam em fortificaes entornadas
com tbuas e telas de metal. Se ao longo do tempo o surgimento de
edificaes jurdico-burocrticas, como o frum, de servios bsicos
de sade, como hospitais, e de prestao de servios bsicos, como
postos de gasolina, estriaram o espao de forma a limitar o raio de
ao dos espadeiros, que passaram a ser demarcados por agentes
externos, na atualidade as micro-intervenes de carter esttico e
paisagstico inegavelmente devem levar em conta o poder de fogo e
de deslocamento das espadas. As batalhas com esses artefatos piro-
tcnicos determinam as aes da gesto pblica, a ponto da escolha

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de determinadas luminrias, de artefatos de ornamentao, objetos
artsticos e de outros elementos da composio esttica de alguns
espaos pblicos serem adaptados/ajustados guerra de fogo dos
espadeiros.
A Praa Senador Temstocles Passos, apesar de muito grande,
apresenta um desenho retangular e prximo a uma de suas extre-
midades situa-se a igreja catlica de Nossa Senhora do Bonsucesso,
padroeira da cidade. No entanto, ao longo deste amplo espao pbli-
co no existem monumentos ou esttuas expressivos, nem em local
de destaque, exceo do busto de um ex-intendente local, para
que no sejam alvejados pelo poder de fogo das espadas. Trata-se
de uma praa ampla, arborizada. A prefeitura deveria indenizar as
pessoas que tiveram prejuzos patrimoniais com a Guerra de Espa-
das? No. Primeiramente porque a cidade no teria condies de
custear gastos dessa natureza. Em segundo lugar, o mapeamento,
intensidade e veracidade desses prejuzos seriam de difcil aferio.
Um dos fatores que ajudam a explicar a concentrao de es-
padeiros na zona urbana a pavimentao asfltica ou o calamen-
to rochoso das vias (paraleleppedos), que permitem um melhor
desempenho das espadas. Porm, mais importante do que o com-
ponente fsico dos arruamentos da cidade o fascnio e o simbolis-
mo cultural e esttico do espao urbano, que provisoriamente se
transforma em macroarena desregrada e ao mesmo tempo nor-
matizada. Os riscos pretos das espadas nas casas, muros e demais
edificaes significam, para o espadeiro, o bom desempenho de seu
produto. Diferentemente dos rabiscos dos grafiteiros urbanos, que
apesar da espontaneidade irreverente esboam intencionalidade no
trao, os riscos das espadas so eminentemente errantes, tanto do
ponto de vista das formas, quanto do quadro/moldura utilizada para
impresso.
A Guerra de Espadas de Cruz das Almas atrai pessoas de outros
municpios. Nas ltimas dcadas notou-se um relativo adensamen-
to provocado pelos espadeiros locais e de cidades circunvizinhas,
como Governador Mangabeira, Muritiba e Sapeau, que optam pelo

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espao pblico aberto, apotetico. Inegavelmente, as rainhas lou-
cas da festa, expresso utilizada no documentrio da TV Educativa
da Bahia, esto ficando mais violentas. Esta situao tem colabora-
do para que alguns espadeiros retomem uma prtica do passado e
voltem a queimar espadas novamente nas proximidades das suas
casas com familiares ou em grupos de amigos na frente das suas
residncias.
Os grupos de espadeiros se mesclam em momentos como o
ato de acender as espadas ou mesmo na solidariedade a alguns fe-
ridos. No dia 23 de junho, a partir das 16 horas, comeam a chegar
espadeiros de outras cidades, que, juntamente com aqueles de Cruz
das Almas, que so maioria, e turistas de cidades como Salvador e
Feira de Santana, iniciam a Guerra.
Alguns espadeiros at lembram os proprietrios de unidades
comerciais da praa que a batalha est prestes a comear e por isso
devem se apressar e fechar os seus estabelecimentos. Para muitos
comerciantes e transeuntes a presena dos grupos de pessoas traja-
das para a batalha j o suficiente para que ocorra uma disperso e
casas e lojas do entorno fechem suas portas. A partir das 17 horas j
se observa um maior nmero de pessoas vestidas com camisas de
manga longa, calas jeans, meias, sapatos ou botinas, luvas e uma
espcie de capanga na qual transportam as espadas. No s a praa
se transforma em palco de guerra, envolta em uma atmosfera de
ludicidade, como tambm o corpo do espadeiro estilizado para a ba-
talha pode ser considerado uma mquina de guerra no sentido
do desregramento e da ousadia. Ao colocar a roupa para participar
da batalha, cabe ao espadeiro defender seu corpo e seu territrio.
Os espadeiros ainda queimam espadas nas ruas, nas frentes
das casas e na zona rural de Cruz das Almas, porm a rea core da
batalha a praa principal. Apesar de ser um espao apotetico das
espadas, a praa, nos ltimos anos, vem passando por um proces-
so de saturao que tem estimulado uma relativa desconcentrao
da Guerra de Espadas. Esse rearranjo espacial na pirotecnia ldica
determinado tanto pelo aspecto quantitativo excesso de espa-

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deiros concentrados em um mesmo lugar quanto qualitativo: os
espadeiros ou grupos mais experientes exercem uma hegemonia
territorial no por imposio, mas atravs da tcnica, do manuseio
das espadas e do tempo de apropriao da praa.
Ao observar a Guerra de Espadas na praa, podem-se notar
nucleaes grupais determinadas por laos de afetividade, paren-
tesco, vizinhana ou convivialidade na rotina de trabalho. A dis-
tncia fsica no se constitui em empecilho para organizao dos
grupos, porque alm dos sites de relacionamentos pela internet exis-
tem grupos on-line para combinar os encontros na pirotecnia festi-
va, configurando, assim, um territrio virtual, que pode significar
um continuum comunicativo no longo interregno entre um ciclo ju-
nino e outro. Existe um link na pgina oficial do So Joo de Cruz
das Almas, atravs do qual ocorre um excelente debate entre espa-
deiros e pessoas que so contra ou a favor da Guerra de Espadas,
como moradores e visitantes. Os espadeiros recriaram os seus terri-
trios fazendo uso dos meios eletrnicos e muitos que residem em
municpios prximos a Cruz das Almas reduziram a importncia
simblica de seus espaos de experienciao imediata e de fixidez,
ao tempo em que procuraram demarcar o seu territrio com seus
grupos na rea urbana territrio material e expandi-lo na dimen-
so imaterial territrio virtual. Atravs de e-mails, Orkut, MSN e
facebook comunicam-se, articulam-se, marcam encontros, debatem,
inclusive com pessoas do exterior.
Nos anos de 2005 e 2006, a praa principal de Cruz das Al-
mas passou por uma pequena reforma. A insero de componentes
materiais ou estticos ao longo de um dos calades que bordejam
aquele logradouro pblico foi feita levando-se em considerao a
prtica ldica das batalhas de espadas. No ano de 2011 a praa pas-
sou por uma reforma mais ampla; trocaram-se assentos, pisos e
inseriu-se um chafariz no centro. Como acontecero as guerras de
espadas no referido logradouro pblico a partir do ano de 2012? De-
ve-se buscar uma soluo racional e equilibrada na qual se preserve
tanto a tradio cultural local quanto a integridade fsica, esttica e

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funcional do espao pblico de maior circularidade e visibilidade do
espao urbano de Cruz das Almas.
Na dimenso do espao privado, nota-se que as pessoas no
colocam como uma de suas prioridades a pintura anual da fachada
das casas, como muito comum em cidades do interior do Nordes-
te brasileiro, sobretudo na poca do So Joo e do Natal, ou seja, a
prtica cultural das batalhas de espadas influenciam de forma direta
na composio esttica das residncias e do espao pblico, notada-
mente nas reas centrais da pirotecnia festiva.
A localizao da festa junina espetacularizada em uma praa
periferizada em relao ao desenho urbano e a insero das princi-
pais batalhas de espadas na praa mais importante da cidade, indi-
cam uma hierarquia na forma de uso e apropriao do espao pbli-
co em Cruz das Almas para a prtica festiva junina, que expressa a
importncia dessa pirotecnia ldica para a cidade em tela. Todavia,
por mais paradoxal que possa parecer, existem algumas pessoas em
Cruz das Almas que defendem a retirada compulsria da Guerra de
Espadas da Praa Senador Temstocles Passos e a promoo da festa
junina espetacularizada nesse referido logradouro pblico, o que
provocaria um conflito territorial sem precedentes com os espadei-
ros. Uma eventual transferncia do local da festa do Parque Suma-
ma para praa a principal descaracterizaria a apoteose pirotcnica
das espadas que notabiliza Cruz das Almas em um contexto atual
no qual as peculiaridades culturais so extremamente relevantes
para a construo de uma imagem-sntese da cidade, to perseguida
pelas municipalidades. J um deslocamento da Guerra de Espadas
da praa principal para uma rea periferizada poderia significar a
construo simblica de um espaddromo.25
Nem as proposies atinentes a uma possvel transferncia da
festa concentrada para a praa principal, nem a edificao de um
espaddromo tendem a se concretizar, por causa das querelas de
ordem poltica e cultural que envolve essas questes. Alm disso,
deve-se considerar que com o crescimento urbano da cidade e sua
consolidao como centro sub-regional e acadmico, ocorreu um

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processo de valorizao do solo urbano e periurbano, que no in-
viabiliza, mas dificulta a possibilidade de macrointervenes para
construes de obras expressivas, como um espao festivo fechado
ou um espaddromo, como ser analisado posteriormente.

A guerra de espadas e a mobilidade festiva no


perodo junino

A tradicional Guerra de Espadas inviabilizaria o So Joo itinerante


na rea urbana de Cruz das Almas? Nos ltimos anos, a prefeitura
local tem procurado disciplinar as batalhas de espadas no espao
pblico da cidade, buscando no apenas a demarcao descontnua
de reas proibitivas, como tambm se busca inserir no desenho ur-
bano, zonas livres para a prtica do tradicional So Joo de casa
em casa, que estaria sendo progressivamente comprometido com a
proliferao difusa das batalhas. Essa postura dos gestores pblicos
significa o reconhecimento de que as batalhas de espadas criam
territrios de confinamento na cidade? A tentativa de normatiza-
o dessa prtica pirotcnica expressa um controle externo de uma
manifestao cultural tradicional?
importante lembrar que a Guerra de Espadas divide opi
nies. Algumas pessoas so contra porque a consideram uma pr-
tica violenta que desestimula o turismo e o simples ato de flanar
pelas ruas da cidade, ou seja, os visitantes no saem para conhecer
a cidade temendo serem alvejados pelas espadas. Para muitas pes-
soas, esses artefatos pirotcnicos se constituem em um gargalo tu-
rstico, uma vez que aprisionam as pessoas em determinados locais
da rea urbana, obrigando os folies juninos a se alternarem entre
o local de hospedagem (casa, pousada, hotel...) e a Praa do par-
que Sumama, onde est armado o palco da festa espetacularizada.
De certa forma, o temor s espadas contribui para formao de en-
claves territoriais, uma vez que muitos visitantes circulam pouco
pela cidade, circunscrevendo seu itinerrio repetitivo.

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Para muitos folies juninos que se deslocam para Cruz das Al-
mas, os espadeiros no s consolidaram territorialmente uma por-
o da cidade (praa principal), como ampliaram territorialmente
sua rea de atuao, quando lanam espadas acesas em reas proi-
bidas e impem territrios compulsrios. As limitaes de uso do
espao pblico de Cruz das Almas para o flanar ldico-festivo no
auge do ciclo junino existem h dcadas, como comprovam os tre-
chos do livro de crnicas e memrias de infncia de Renato Passos
Pinto Filho (1984, p. 111):

No somente no carnaval que o povo daqui coloca as


cadeiras do lado de fora, no passeio, para conversar e olhar
o movimento da praa ou de suas ruas; quase todo o dia,
principalmente pela tardinha e todos os dias de festa, me-
nos as festas de So Joo e So Pedro, por causa das espa-
das. Nos domingos e feriados eu acho uma coisa bonita
frente das casas cheias de cadeiras no passeio com gente
alegre e simptica sentada esperando parentes e amigos
para conversar; e nas noites de luar; a praa toda parece
que est em festa porque todo mundo sai pra rua; bonito
demais o luar daqui; ningum resiste nem pode ficar den-
tro de casa... parece que tudo fica coberto de prata. (Desta-
que com aspas do prprio autor).

[...] Voc tambm agora j sabe todas as novidades de no


se esquecer, de quem tem a oportunidade amanhecer e
entardecer num domingo e de muito sol nesta terra; mas
nada lhe falei do So Joo; um frio danado e a chuvinha
fina no pra um minuto; os adultos prendem um pouco a
gente por causa das espadas malucas que soltam, fazendo
guerra; na praa uma confuso enorme, e as frentes das
casas ficam riscadas de preto pelas rabeadas das espadas.
Em algumas casas seus donos chegam a forrar a frente
com tbuas de madeira durante as festas de So Joo e So
Pedro. (PINTO FILHO, 1984, p. 173)

No passado, a Guerra de Espadas no espao urbano de Cruz


das Almas tinha um efeito repulsivo para os no adeptos dessa pr-

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tica, fazendo com que algumas pessoas se fechassem em casa ou
se deslocassem para a zona rural ou para aquelas reas mais dis-
tantes da cidade. A partir do final da dcada de 1980, inseriu-se
um ponto fixo na cidade com forte chamariz imagtico, miditico e
espetacular: a festa concentrada no Parque Sumama. importante
destacar, para aqueles que temem o poder de fogo das espadas, que
a guerra deflagrada de forma concentrada e, ao mesmo tempo,
dispersa, na rea urbana, criando territrios de confinamento que
podem se configurar em trs dimenses espaciais:
a) Territrio aberto (Praa do Parque Sumama);
b) Territrio semiaberto em escala reduzida (casa alugadas,
unidades residenciais);
c) Territrio fechado sem linhas de conectividade com as pr-
ticas festivas juninas da rea urbana (pessoas que no par-
ticipam das festividades do ciclo junino, como alguns evan-
glicos, e que se fecham em casa ou em templos religiosos).

Tanto a casa quanto a Praa do Parque Sumama podem ser


considerados territrios de confinamento para aquelas pessoas
que temem as espadas. A praa festiva pblica pode apresentar
faixas de ampliao em direo praa principal, onde acontece
a apoteose pirotcnica, o que poderia gerar interfaces conflitivas
em relao ao territrio dos espadeiros, mas, respeita-se o pacto
de coexistncia territorial entre as diferentes modalidades de en-
tretenimento junino, exceo de alguns incidentes isolados. Ao
avistar um grupo de espadeiros identificados pela forma tpica de
se vestir (assemelhando-se a um soldado ou guerreiro em combate)
muitas pessoas fecham as portas, criando um hiato entre a casa e a
pirotecnia de rua. Por outro lado, muitos apreciadores dessa prtica
sentem-se honrados com a visita dos espadeiros itinerantes e ofere-
cem comidas e bebidas tpicas, que posteriormente so agradecidas
com a queima de espadas em frente residncia, em homenagem
ao dono ou dona da casa.

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Dessa forma, pode-se afirmar que a peculiaridade cultural do
So Joo de Cruz das Almas, as batalhas de espadas, produziu ou
reinventou a tradicional prtica das festas juninas de casa em casa e,
ao mesmo tempo, limitaram a mobilidade ldica no espao urbano
da cidade em determinados horrios, redimensionando temporal
e espacialmente a prtica do So Joo itinerante inter-residencial.
A Guerra de Espadas poderia coexistir com outras modalida-
des festivas juninas difusas na rea urbana de Cruz das Almas ou
para existncia dessa prtica imprescindvel uma segmentariza-
o e uma compartimentao espacial como ocorre na atualidade?
Em algumas edies das festas juninas, os horrios correspondentes
apoteose pirotcnica propositadamente sincronizavam temporal-
mente com as performances dos artistas ou grupos de projeo na-
cional. Buscava-se com essa estratgia cooptar importantes quadros
da Guerra de Espadas, visando no suprimi-la, pois reconhecia-se
sua importncia cultural para a cidade, mas, ao mesmo tempo, de-
sejava-se diminuir o seu incessante incremento territorial em um
polo junino no qual se debate seriamente as possibilidades de mu-
dana do local da festa. Procurou-se simultaneamente racionalizar
a Guerra de Espadas e, ao mesmo tempo, utiliz-la como veculo
difusor da imagem da cidade.
Apesar de todas as questes que envolvem a insero da piro-
tecnia das espadas na rea urbana de Cruz das Almas e da impor-
tncia cultural dessa prtica, no se verificou, no primeiro Plano
Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU) do municpio, um di-
recionamento logstico para a Guerra de Espadas em um contexto
preditivo, o que inegavelmente alimentou acepes especulativas
de pessoas que so contra ou a favor dessa prtica secular, notada-
mente quando se aproxima o ciclo junino. Na verso atualizada do
PDDU local, corrigiu-se em parte essa lacuna, na medida em que
a questo das espadas foi mencionada, mas, sem se aventar uma
sistematizao mais efetiva em uma dimenso prospectiva. Consta
do referido documento institucional como uma das metas da gesto
de cultura e lazer local:

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Implementao de medidas que promovam e valorizem
as manifestaes culturais ligadas comemorao do So
Joo, em particular a guerra de espadas, provendo-se a se-
gurana adequada e esclarecimento dos espadeiros quanto
aos procedimentos para a produo e uso dos fogos. (CRUZ
DAS ALMAS, 2001)

No PDDU, os gestores pblicos de Cruz das Almas destacam


a importncia do fortalecimento de determinadas especificidades
locais na comemorao das festas juninas, ao tempo em que pro-
pem a criao de um projeto de discusso da prtica da Guerra
de Espadas em carter permanente, que venha, portanto, eliminar
o hiato temporal entre um ciclo junino e outro, quando os debates
acerca da pirotecnia festiva das espadas voltam baila, tanto nas
discusses em mbito institucional, quanto na cotidianidade do mu-
nicpio. Um dos pontos mais relevantes desse projeto a proposio
de plenrias, seminrios e consultas populares para discutir a logs-
tica das espadas na rea urbana. Vislumbra-se, dessa forma, uma
horizontalizao nos debates atinentes a uma manifestao cultural
reconhecida nacionalmente.
Segundo os defensores da coexistncia entre a deflagrao
da festa junina concentrada de forma nucleada na Praa do bairro
Lauro Passos (Sumama) e a pirotecnia das espadas, difusa pela
rea urbana da cidade, so os particularismos locais que atraem os
turistas de eventos e no as similaridades entre os lugares, e, no
caso de Cruz das Almas, a espada seria o carro-chefe da imagem
da cidade, em um perodo de forte valorizao do city marketing.
Inegavelmente, esse argumento ganha fora com as inseres de
imagens e matrias sobre as espadas em telejornais das grandes re-
des de comunicao do pas. Alm disso, na abertura dos jogos Pan
Americanos, que foram promovidos pela cidade do Rio de Janeiro
no ano de 2007, vrios pases do mundo acompanharam ao vivo a
meno e a insero cenogrfica da Guerra de Espadas como uma
das facetas da rica diversidade cultural brasileira.

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A territorializao dos espadeiros construda na
mobilidade no espao intraurbano

A praa principal de Cruz das Almas notabilizada no ciclo junino


regional como territrio apotetico da pirotecnia das espadas, como
se destacou anteriormente. Entretanto, alm do ponto, a territoria-
lizao festiva das espadas se expressa na mobilidade de grupos se
deslocando a p ou de bicicleta atravs de itinerrios errantes, se-
mierrantes ou no sentido ponto a ponto.
No passado, algumas pessoas faziam a festa junina itinerante
pela rea urbana de Cruz das Almas com alguns grupos tradicio-
nais; mais recentemente alguns carros de som faziam um arrasto
junino errante pelas ruas da cidade incluindo nesse trajeto vias p-
blicas, nas quais a Guerra de Espadas estava cristalizada territorial-
mente. Havia um pacto de coexistncia e respeito entre espadeiros
e no espadeiros. Esse pacto social de coexistncia na atualidade
pode ser descumprido quando alguns interlocutores que exercem
a hegemonia territorial tiverem com a lucidez comprometida pelo
excesso de bebidas alcolicas, por isso as gestes pblicas de Cruz
das Almas, a partir de 1989, e principalmente no transcurso da d-
cada de 1990, optaram pela demarcao de reas especficas para a
Guerra de Espadas e pela definio de um espao oficial para a festa
junina concentrada.
Uma batalha de espadas tradicional que altera em parte o co-
tidiano urbano de Cruz das Almas no perodo pr-junino, o casa-
mento do CEAT26 que consiste em um festival pirotcnico no qual
estudantes do Centro Educacional Alberto Torres e espadeiros de
Cruz das Almas e cidades vizinhas se deslocam daquela referida
unidade de ensino, situada em uma rea periferizada da cidade,
em direo praa principal. O objetivo inicial desse evento era
testar a qualidade e o poder de fogo e de deslocamento das espadas,
preparando-se para a apoteose nos dias 23 e 24 de junho.
O ttulo do evento se justifica porque inicialmente seus orga-
nizadores dramatizavam o chamado casamento na roa, com noiva,

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noivo e convidados vestidos de forma estilizada, imitando um su-
posto casamento matuto forado, no qual geralmente o homem se
vestia de noiva e a mulher de noivo. Inicialmente, a dramatizao
era feita por alunos do Colgio e se limitava aos muros da escola.
No entanto, como ficou difcil coibir a queima de espadas em um
perodo no qual a produo desse artefato apresenta um incremento
importante, sugeriu-se que a comemorao daquela atividade ldi-
ca fosse realizada na rua, no espao pblico, o que se constituiu em
um estmulo ao desregramento, notadamente em dcadas passadas,
quando a disciplina escolar era mais rgida.
O casamento do CEAT significa, para os folies apreciadores
das espadas, o mesmo que os antigos gritos de carnaval ou de
micaretas significavam, ou seja, o anncio da aproximao de uma
determinada festa e a divulgao desse evento. o grito do espa-
deiro, alterando o cotidiano da cidade em um dia comum, o que
descortina uma atmosfera de irreverncia em espao pblico e ali-
menta muitas crticas por parte daqueles que se opem s guerras
de espadas na rea urbana. As contestaes, na verdade, estimulam
os espadeiros que reivindicam seu espao sazonal atravs da terri-
torializao efetivada na mobilidade.
Ao tomar as ruas, os integrantes do casamento do CEAT no
se deslocam linearmente de um ponto (Colgio Alberto Torres) a
outro (praa principal): apreciam, vivenciam, desregram transito-
riamente o seu espao de deslocamento. Os espadeiros aproveitam
intensamente as andanas, e, ao chegar s imediaes da praa
principal, o movimento geralmente se dissipa o que demonstra que
a especificidade daquela prtica a mobilidade territorial, ou seja,
o front de batalha uma construo contnua, consequentemente
sua moldura e a composio esttica se alteram ao longo do trajeto,
contrapondo-se fixidez de outras batalhas urbanas.
Este evento acontece em um perodo no qual proibido quei-
mar espadas, no entanto, a tradio dessa prtica, inserida no ca-
lendrio do espadeiro, sobreps-se determinao judicial e des-
toou como um evento cultural em Cruz das Almas. Partindo-se do

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pressuposto de que a referida batalha de espadas acontece em um
perodo no qual proibida a queima de espadas, o casamento do
CEAT pode ser considerado uma prtica irreverente e desregrada?
Existe a relevncia do trajeto, assim como existem as menes re-
ferenciais dos pontos de sada (colgio) e chegada (praa), por isso
essa prtica festiva, na qual o trajeto de grande relevncia, estaria
em uma situao de intermezzo; os espaos liso e estriado se interpe-
netram dialeticamente, na medida em que se desregra transitoria-
mente e se prioriza a mobilidade ldica, em uma rea considerada
o pice do estriamento espacial: a cidade.

Guerra de espadas: territorializao, ampliao


e proposies de arenizao

As formas de uso e apropriao da Praa Senador Temstocles Passos


em Cruz das Almas obedeceu a uma sincronizao espao-temporal
que permitia determinadas sobreposies e simultaneidades, mas
que inviabilizavam outras. Durante o carnaval, a praa era o espao
de uma diversidade de manifestaes folclricas, que apresentavam
interfaces, zonas de vizinhana, pontos em comum e peculiaridades
como os ternos de caretas, as rodas de samba e os cordes carnava-
lescos. Quatro meses depois, no ms de junho, a praa era dos espa-
deiros. Muitos folies que integravam ternos carnavalescos partici-
pavam ativamente da guerra pirotcnica, mas no se atreviam a sol-
tar espadas durante o carnaval. Depreende-se nesse contexto que a
praa principal de Cruz das Almas se caracterizava como espao de
sntese cultural, reunindo agentes, prticas, tramas, situaes e mi-
tos do calendrio religioso, folclrico e mstico das especificidades
locais e regionais e do patrimnio cultural brasileiro. Descortina-se
desta forma o conceito de multiterritorialidade cultural.
As manifestaes festivas na praa matriz de Cruz das Almas
se relacionavam, complementavam e se misturavam em uma tra-
ma cnica e esttica, na qual os territrios apoteticos eram poli-
centrados, polinucleados, atomizados e todos os agentes eram expe-

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rienciadores das manifestaes festivas. Para Benjamim (1996 apud
SERPA, 2007a), a experincia est ligada memria individual e
coletiva e a tradio, dessa forma, as prticas culturais de um povo
so aes envoltas nessa atmosfera de rememorao.
Um conceito levantado na presente pesquisa para nortear o
enfoque analtico sobre a dinmica espacial das espadas na rea ur-
bana de Cruz das Almas o de ampliao territorial. A batalha ainda
se constitui em um grande espetculo pirotcnico na praa prin-
cipal, porm nota-se que a partir dos anos 1990, algumas reas da
cidade que no tinham a Guerra de Espadas, passaram a apresentar
manifestaes dessa natureza, respeitando-se o esboo hierrquico
de sincronia espao-temporal na deflagrao da guerra, predomi-
nantemente em horrios que no coincidem com as principais ba-
talhas na praa matriz. Entretanto, h relatos de sobreposies de
horrios entre as grandes batalhas e algumas menores, a exemplo
daquelas que ocorrem nas bordas perifricas do desenho urbano.
A disperso das batalhas torna as formas de controle e normatizao
dessa prtica mais difcil por parte dos rgos controladores pre-
feitura e polcia.
O esforo para demarcao de reas onde h proibio de
queima de espadas sempre uma empreitada difcil pelo somatrio
de vrios fatores, dentre os quais a prpria concepo de espao
pblico, no s como categoria poltica de anlise, mas como um
constructo depreendido de forma equivocada por alguns segmentos
citadinos, que entendem que o lugar pblico no propriedade de
ningum e , ao mesmo tempo, lugar de todo mundo. Muitas vezes
entende-se que o espao pblico, pelo seu carter coletivo, deve
ser permissivo e no normatizado, da leitura do pblico como sen-
do o no regulado. como se as pessoas vivessem em um mundo
segmentarizado e estriado no seu trabalho, em casa, nas empresas
e em instituies e, ao mesmo tempo, deslocassem-se de um ponto
a outro, utilizando-se do espao pblico que corresponderia a um
mundo paralelo, lido como espao liso, concebido como no norma-
tizado, no regulado.

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A concepo de espao pblico como categoria poltica de an-
lise revela que as ruas das cidades so exemplos claros de espaos
estriados. Um outro fator que colabora para que alguns dos espadei-
ros no respeitem as reas demarcadas o desejo de desregramen-
to, destacado alhures; de certa forma, vivemos imiscudos em um
corolrio de normas que cartesianamente estriam o cotidiano, da
os espadeiros aproveitarem para extrapolar e transgredir no territ-
rio normatizado, como estratgia para impor o seu territrio pessoal
ou grupal ou promover uma distenso de um outro territrio j con-
solidado, constituindo, assim, a ampliao territorial, alimentando
o desejo de posse do lugar pblico.
O conceito de lugar neste trabalho concebido como recorte
espacial para anlise de uma determinada poro territorial do es-
pao urbano, ou seja, trata-se da referncia a um determinado local
especfico como uma praa ou rua. Para Yi-Fu-Tuan (1983), o espao
movimento, enquanto o lugar repouso. Dessa forma, a especifi-
cao do local uma maneira de trabalhar com o conceito de lugar,
enquanto que espao um conceito que apresenta uma dimenso
de anlise mais densa, ampla e complexa. Outro aspecto importan-
te que Tuan (1983) salienta, que o espao se transforma em lugar
quando passa a ter significado para quem o ocupa por isso, a mes-
ma Praa Senador Temstocles Passos, que espao de passagem e
de servios na cotidianidade urbana de Cruz das Almas, converte-
-se em templo sagrado para os praticantes da Guerra de Espadas.
territrio consolidado e lugar apropriado afetivamente durante as
batalhas pirotcnicas.
A construo de um espaddromo poderia significar uma con-
firmao a partir de um marco espacial da turistificao, no s de
lugares, como tambm das prticas festivas oriunda dos meios popu-
lares, cuja rea festiva deve adequar-se s dimenses fsico-espaciais
de uma arena. Dessa forma, a Guerra de Espadas se transformaria
em um espetculo para turista ver e no em uma prtica cultural e
experienciada ativamente pelos seus praticantes. Como planejar e

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formalizar espacialmente uma prtica festiva produzida horizontal-
mente na dimenso comunitria e familiar?
Os debates acerca da dimenso conflitiva entre o planejado
e o espontneo so recorrentes e extrapolam o mundo acadmico.
Um exemplo de racionalizao formal do espao festivo, citado por
Vaz e Jacques (2006), o sambdromo situado da cidade do Rio de
Janeiro, que representa a formalizao do carnaval carioca, que dei-
xou de ser um evento espontneo das ruas para se transformar em
um produto da indstria do carnaval para ser vendido aos turistas.
Evidentemente que se devem ressalvar determinadas especificida-
des no processo de cooptao de manifestaes festivas pela inds-
tria cultural em uma metrpole de projeo nacional e global, como
o Rio de Janeiro, e em uma cidade pequena de projeo local e sub-
-regional, como Cruz das Almas. No entanto, h pontos comuns que
podem ser desdobrados analiticamente, como os processos de espe-
tacularizao urbana, arenizao festiva, turistificao dos lugares e
no-participao da populao atravs dos segmentos comunitrios,
representativos no que concerne a assuntos de interesse pblico,
como as manifestaes festivas que fazem parte do patrimnio cul-
tural brasileiro.
O Rio de Janeiro h muito tempo uma metrpole consolida-
da midiaticamente como um dos mais conhecidos pontos tursticos
do planeta pelos seus atributos naturais, pelas potencialidades do
seu acervo cultural material, como seus stios histricos seculares,
e pelo seu patrimnio imaterial, como danas, msicas e festas po-
pulares e o carnaval, que saiu da rua e foi para arena para ser visto
pelos turistas que visitam a cidade ou pelas pessoas em casa senta-
das em frente televiso. Faz parte da mesma poltica de formaliza-
o fsica de espaos culturais, de modo geral, a construo de um
espao festivo especificamente destinado a abrigar a festa junina
concentrada de Cruz das Almas, no caso de uma eventual transfe-
rncia do local da festa. Trata-se de uma alternativa alm daquelas
analisadas anteriormente. Uma questo de ordem econmica: a ci-
dade em questo teria condies de construir uma arena festiva

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para o So Joo espetculo e um espaddromo? Inegavelmente,
trata-se de uma edificao onerosa, o que implicaria em um alto
investimento, por isso, uma obra dessa magnitude s seria viabili-
zada se consorciada entre a municipalidade e os governos estadual
ou federal, uma vez que a parceria pblico-privada em pequenas
cidades e centros urbanos de projeo sub-regional como Cruz das
Almas ainda est em um estgio incipiente.
Muitos espadeiros afirmam que antes de existir a festa junina
concentrada a Guerra de Espadas j atraia visitantes para a cidade,
por isso, a festa-espetculo do Parque Sumama surgiu e se ampliou
s expensas da notabilidade e da relevncia cultural da ludicidade
pirotcnica. Paradoxalmente, a mesma Guerra de Espadas, que di-
funde a imagem da cidade de Cruz das Almas no perodo junino e
fora dele, aquela que se constitui em um gargalo administrativo
para os gestores pblicos. Enquanto as pessoas a favor das espadas
argem exatamente a importncia dessa prtica, os que so con-
trrios alimentam o seu discurso a partir da crtica ao aumento de
poder de fogo desses artefatos, que nas ltimas dcadas j provoca-
ram at vtimas fatais. Como o hospital de Cruz das Almas tem um
raio de abrangncia sub-regional, muitos queimados de Governador
Mangabeira, Sapeau e Cabaceiras do Paraguau se dirigem para
aquela unidade de sade, que atinge no ciclo junino o pice da sua
capacidade de carga, alimentando, assim, a retrica das pessoas que
pedem a retirada das batalhas de espadas da rea urbana.
A simples meno mudana na logstica espacial da pirotec-
nia das espadas motivo para discusses, debates que transitam por
vrios segmentos sociais de Cruz das Almas. Algumas pessoas defen-
dem o espaddromo, arguindo um eventual aproveitamento eco-
nmico mais racional dessa prtica, enquanto que outros repudiam
veementemente esse projeto, destacando que pode ocorrer uma
descaracterizao de uma manifestao cultural secular. Entretanto,
alguns polticos preferem um tom mais moderado em relao ao
assunto, temendo uma eventual impopularidade junto a um dois la-

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dos. A problemtica da racionalizao espacial da Guerra de Espadas
em Cruz das Almas abarca, portanto, uma diversidade de aspectos.
As especificidades culturais locais/regionais de Amargosa, Ca-
choeira e Cruz das Almas, descritas e analisadas ao longo deste tra-
balho, produziram e consolidaram uma polaridade festiva sazonal
e de espectro escalar sub-regional, regional e transregional, cons-
tituindo, assim, reas de influncia que se sobrepem, interpene-
tram-se e se complementam.

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FESTAS JUNINAS:
PROMOTORAS DE MOBILIDADE
ESPACIAL E POLARIDADE SAZONAL

As noes de polaridade e rede pressupem um protagonismo de


um ou mais pontos, determinantes de uma relao hierrquica, as-
simtrica, estando assentada em um modelo de representao fun-
damentalmente arborescente27 que, portanto, contrape-se acep-
o de Deleuze e Guattari (1995) de rizoma, que tambm pode ser
considerada uma rede, mas, abolindo-se questes como ordem, hie-
rarquia e centro. Os pontos que exercem centralidade em um deter-
minado recorte espacial podem ser chamados polos, denominao
adotada neste livro para aquelas cidades que promovem as festas
juninas mais importantes no estado da Bahia, no apenas pela sua
dimenso espacial, como tambm pela sua difuso miditica e pela
relevncia e peculiaridade dos seus eventos. As megafestas juninas
promovem tanto a mobilidade espacial, quanto uma modalidade de
polaridade sazonal, que pode expressar uma multiterritorializao
difusa de diferentes grupos de amigos, familiares ou comunidade.
Considerando-se que existem pontos de conectividade, com-
plementaridade e sobreposies entre os trs principais polos juni-
nos do Recncavo Sul estudados, como se expressa espacialmente

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a relao mobilidade espacial/polaridade festiva em uma dimenso
territorial no ciclo junino? Podem-se aplicar os conceitos de dester-
ritorializao/reterritorializao como acepes norteadoras para a
anlise da mobilidade de festeiros que se deslocam para Amargo-
sa, Cachoeira e Cruz das Almas? Estas questes e os seus desdo-
bramentos sero abordados neste captulo, lastreando-se o enfoque
analtico a partir das especificidades das festas juninas nos trs po-
los juninos sob anlise, e a partir da dialogicidade teoria/empiria.

Dinmica regional e rivalidades no ciclo


junino: Cachoeira versus Cruz das Almas

Cachoeira e Cruz das Almas so cidades que desde meados do s-


culo XX realizam festas populares que extrapolam os limites locais,
apresentando, assim, um raio de abrangncia regional Recncavo
Sul ou esporadicamente extrarregional no mbito do territrio
baiano. Na dcada de 1950, um jornal local de Cruz das Almas j
destacava a importncia regional do tradicional carnaval nos clubes:

O Cruz das Almas Clube centro elegante do carnaval


cruzalmense, dar trs bailes sensacionais domingo, se-
gunda e tera. Segundo estamos informados, muita gente
de Salvador e das cidades circunvizinhas vir divertir-se
nos amplos sales do Cruz das Almas Clube [...]. (NOSSA
TERRA,1955)

Esse trecho do jornal destaca uma polaridade festiva pretrita,


determinada por uma modalidade de festa carnavalesca fechada.
Nessa poca, no havia uma preocupao sistematizada com uma
eventual concorrncia assimtrica com o carnaval de Salvador, por-
que muitas pessoas da capital baiana se deslocavam para passar o
perodo carnavalesco em cidades do interior, que realizavam essa
festa popular, como Cachoeira e Cruz das Almas.
Amargosa, apesar dos altos investimentos nas festas juninas
das ltimas dcadas, ainda mantm o carnaval tradicional. Por outro

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lado, alguns marcos espaciais da folia momesca dessa cidade, como
o Clube Alvorada, foram desativados, enquanto que o principal es-
pao de bailes carnavalescos de Cachoeira, a Associao Cultural e
Desportiva Paraguau, foi refuncionalizada e atualmente funciona
como Secretaria Municipal de Cultura.
J o Cruz das Almas Clube, que era considerado, nos anos
1950 e 1960, ponto culminante da elegncia cruzalmense , se-
gundo manchetes e reportagens do Jornal Nossa Terra, ainda conti-
nua funcionando e promovendo eventos festivos diversos.
Apesar de apresentarem uma modalidade de festividade ju-
nina diferente daquela organizada pela Bahiatursa em Cachoeira,
as festas de So Joo em Cruz das Almas eram conhecidas regio-
nalmente por causa das espadas, que contribuam para que aquela
unidade urbana destoasse no ciclo junino pela peculiaridade de sua
trama festiva, o que alimentava rivalidades e ilaes bairristas entre
alguns moradores das duas cidades. Diferentemente de Cachoeira
e Cruz das Almas, at os anos 1980, Amargosa no se destacava no
circuito junino no territrio baiano, passando a apresentar uma im-
portante projeo de espectro regional e extra-regional a partir do
incio da dcada de 1990.
Nas primeiras edies da Feira do Porto, promovidas pela
Bahiatursa, o carnaval de Cachoeira j havia sido substitudo por
micaretas, geralmente concentradas, no ms de abril. Nessa po-
ca, Cruz das Almas e Amargosa ainda realizavam um carnaval com
mascarados, folguedos populares e bailes fechados. A micareta no
final dos anos 1970 tornou-se uma opo para algumas cidades que
fugiam da concorrncia direta com o carnaval de Salvador, que au-
mentava seu grau de espetacularidade e projeo miditica. Em
uma edio do jornal A Cachoeira (1978), uma manchete destacava
a micareta de So Flix: Micareta de So Flix foi colossal com parti-
cipao total da Cachoeira e toda zona.
A expresso zona foi utilizada at os anos 1980 para tipificar
um determinado recorte regional ou sub-regional, como nesse caso
do raio de abrangncia espacial da micareta de So Flix. Parte do

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Recncavo Sul da Bahia foi chamado de zona fumageira no auge do
fumo como principal atividade econmica. Atualmente, no entanto,
a palavra zona utilizada por rgos de planejamento, ao e ges-
to como recorte delimitado institucionalmente, a exemplo da zona
Franca de Manaus, criada como rea de amortizao fiscal nos anos
1960. Esse exemplo destoa completamente daquela noo de zona
mencionada pelo jornal A Cachoeira, que no tem um limite espa-
cial preciso. No espao intraurbano, os rgos de planejamento e
gesto geralmente demarcam zonas utilizando pontos cardeais que
congregam uma mirade de bairros. A expresso zona, na atualida-
de, tambm pode se referir a um recorte espacial intraurbano no
qual se localiza alguns bairros.
A manchete do jornal destaca de forma enftica a forte inci-
dncia de folies da cidade de Cachoeira que, apesar de estar situ-
ada ao lado de So Flix, sempre esboaram embates topoflicos e
bairristas nas atividades esportivas, como no futebol, e nas prticas
festivas. Era muito comum moradores de um lado da ponte no
a atravessarem para participar de festas sagradas ou profanas; to-
davia, a espetacularidade de determinados eventos, muitas vezes,
comprometia a regularidade dessas escaramuas fortuitas.
Mesmo antes da cidade de Cruz das Almas iniciar o seu ciclo
de festas juninas concentradas no Parque Sumama, j existia uma
rivalidade latente entre esta cidade e Cachoeira. A mesma especifi-
cidade que cria supostamente a identidade de um lugar ou evento
cultural, no caso de Cachoeira e Cruz das Almas, contribuiu para
acirrar bairrismos e localismos que eram potencializados durante o
perodo festivo junino. Enquanto algumas pessoas de Cruz das Al-
mas visitavam Cachoeira durante a Feira do Porto como um festeiro
vivenciando o tempo/espao festivo, outros procuravam demarcar
seus territrios soltando espadas. Muitos cachoeiranos, notada-
mente os segmentos midaticos, no perdiam a chance de criticar a
Guerra de Espadas de Cruz das Almas, como comprova o trecho do
jornal A Cachoeira (1987):

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Festa de licor, forrs e quadrilhas e nos orgulhamos em
no registrar nenhuma briga e morte por queimadura de
espadas como ocorreu infelizmente em Cruz das Almas e
Senhor do Bomfim.

No passado j houve pequenas batalhas de espadas em Cacho-


eira antes de iniciar o ciclo de festas juninas no circuito oficial. Mes-
mo depois da turistificao festiva da Feira do Porto, aconteciam pe-
quenas batalhas de espadas em algumas ruas do centro e em reas
perifricas longe do corredor festivo da orla fluvial de Cachoeira.
At o final dos anos 1980, quando se estabeleceu um pacto de
convivialidade e coexistncia das espadas com as festas juninas ur-
banas, mesmo em Cruz das Almas as batalhas espordicas e a gran-
de guerra na praa principal eram vistas por autoridades e parte da
populao como um problema de segurana pblica. Enquanto que
na sua cidade de origem as espadas dividiam espaos e opinies,
em outras unidades urbanas do mesmo recorte regional era comum
a condenao dessa prtica pirotcnica urbana pelas municipalida-
des que dirigiam os poderes Executivo e Legislativo e, sobretudo,
pelo Judicirio.
A partir da dcada de 1990, Cachoeira comeou a concorrer
de forma direta com novos polos festivos regionais como Amargosa
e Cruz das Almas. A especificidade do novo cenrio concorrencial
ps anos 1990 que os polos festivos importantes situavam-se geo-
graficamente mais prximos: no prprio Recncavo Sul. Essas cida-
des passaram a oferecer outras opes para o entretenimento fes-
tivo urbano, como as festas de camisa, que se consolidaram como
arenas privadas da espetacularizao junina.
Cachoeira que j exercera no passado um papel de centralida-
de regional de forma expressiva e que se destaca atualmente pelo
importante patrimnio cultural, eleva-se transitoriamente como
polo festivo no ciclo junino, invertendo efemeramente a hierarquia
urbana tradicional.
Durante o ano, o fluxo de pessoas ocorre nos sentidos Cachoei
ra Feira de Santana e Cachoeira Salvador, ambos atravs de vans

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e nibus. No entanto, durante o ciclo junino, o sentido desse deslo-
camento se inverte: no primeiro caso, busca-se o lugar geogrfico
para comprar bens ou utilizar determinados servios, enquanto que
no segundo o ponto de atrao , prioritariamente, o lugar ciclica-
mente festivo e seus atributos culturais.

Polaridade festiva no ciclo junino no recncavo


baiano: aspectos da sua dinmica espacial

As cidades de Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas esto situadas


em uma regio de grande efervescncia festiva durante o perodo
junino e se constituem em polos festivos importantes no territrio
baiano. Essas cidades-espetculo do Recncavo Sul da Bahia exer-
cem uma influncia festiva no seu entorno imediato e apresentam
um raio de abrangncia descontnuo no estado da Bahia, espraian-
do-se em rede atravs dos meios de comunicao, como rdio, TV
e internet.
Na trama dialtica do espao/tempo festivo do ciclo junino
do Recncavo Sul da Bahia, os principais polos de entretenimen-
to sazonal que se situam nos patamares superiores dessa hierar-
quia festiva, como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas, destoam
regionalmente. Trata-se de competitividade e complementaridade
que se mesclam dialogicamente. Um ponto em comum a bus-
ca da manuteno da polaridade festiva. Apesar dos fluxos serem
predominantemente itinerantes, o ponto nessa modalidade de festa
popular muito importante, configurando, assim, o arranjo difuso
de polos festivos do ciclo junino.
Quando se afirma que as festas juninas do passado eram
mais difusas porque a leitura que se faz desses eventos festivos
parte de um recorte espacial em uma dimenso da escala local:
a rea urbana de um municpio. Atualmente, ao se observar o mes-
mo recorte espacial, nota-se que as festas difusas do passado hoje
so concentradas em determinados espaos em Cruz das Almas,
Jequi, Amargosa ou Senhor do Bomfim.

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Ampliando o recorte espacial de anlise da escala local rea
urbana para a regional Recncavo Sul , notar-se- que o arranjo
espacial das festas juninas urbanas indica uma configurao multi-
polarizada, portanto difusa, mas com pontos de maiores nveis de
conectividade do que aquela configurao do passado. Os pontos
festivos apresentam-se bem mais articulados, tanto do ponto de vis-
ta da materialidade (rodovias), quanto da imaterialidade (recursos
comunicacionais e informacionais), o que refora a leitura inicial
do pesquisador de que as festas juninas da atualidade apresentam
um arranjo espao-temporal hierarquizado.
Sobre a relao entre rede de cidades e desterritorializao,
Deleuze e Guattari (1997a, p. 122) escreveram que:

A cidade o correlato da estrada. Ela s existe em funo


de uma circulao e de circuitos; ela um ponto assinal-
vel sobre os circuitos que criam o que ela cria. Ela se de-
fine por entradas e sadas, preciso que alguma coisa da
entre e da saia. Ela impe uma freqncia. Ela opera uma
polarizao da matria, inerte, vivente ou humana; ela faz
com que o phylum, os fluxos passem aqui ou ali, sobre as
linhas horizontais. um fenmeno de trans-consistncia,
uma rede, porque ela est fundamentalmente em relao
com outras cidades. Ela representa um limiar de desteri-
torializao, pois preciso que o material seja suficiente-
mente desterritorializado para entrar na rede, submeter-se
a polarizao, seguir o circuito de recodificao urbana e
itinerria.

No transcurso das festas de So Joo, nos principais polos ju-


ninos, nota-se um fluxo de visitantes que alternam diferentes in-
tensidades a depender do horrio: entre 21 e 23 horas os fluxos de
entrada atingem os picos de frequncia, enquanto que entre 3 e 5
horas da manh os fluxos de sada so mais expressivos. importan-
te ressaltar que nos dias 23 e 24 de junho, auge festivo, aumentam
consideravelmente no s os fluxos de pessoas circulando, como
tambm de materiais ligados ao consumo na/da festa como bebidas,
alm daqueles imateriais viabilizados pela internet.

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Dentre as cidades que polarizam o ciclo junino da regio Nor-
deste do Brasil, Campina Grande, na Paraba, e Caruaru, em Pernam-
buco, situam-se no topo de uma estratificao hierrquica, como se
destacou anteriormente, exercendo uma polaridade que pode ser
considerada descontnua no sentido macrorregional. Entretanto, na
perspectiva miditica, o raio de influncia dessas cidades-espet-
culo se espraia com maior regularidade por todo o territrio nacio-
nal, em telejornais, jornais impressos, programas de TV e internet.
Essas duas unidades urbanas promovem as maiores festas juninas
do pas em termos de dimenso espacial e temporal, assentadas no
city marketing de maior So Joo do mundo (Campina Grande) e
capital mundial do forr (Caruaru).
As festas juninas da atualidade no Recncavo Sul da Bahia se
configuram como um arranjo espacial polarizado por Amargosa,
Cachoeira e Cruz das Almas, que influenciam no calendrio dos
principais eventos festivos em espao pblico e mbito regional,
desenhando assim, uma rede sazonal e cclica de cidades-espet-
culo. A concorrncia assimtrica no clmax junino obriga algumas
cidades do entorno imediato a reorganizarem o seu calendrio fes-
tivo como estratgia para fugir da concorrncia direta com os polos
juninos citados.
Dentre os polos juninos do territrio baiano, a cidade de Cruz
das Almas o que apresenta o maior ndice de menes na mdia
nacional, por causa da peculiaridade da pirotecnia irreverente das
espadas, seguido de Cachoeira, cujos gestores procuram relacionar
a festa junina concentrada s potencialidades do patrimnio arqui-
tetnico, e s manifestaes culturais locais.
Nesse contexto de venda da imagem da cidade a partir das
festas populares, Amargosa se destacou no espao baiano e em ou-
tras unidades da federao com a transmisso ao vivo da sua festa
junina espetacularizada pela TV Educativa da Bahia, que adota uma
poltica de valorizao de diversas manifestaes culturais de dife-
rentes regies do estado.

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As imagens e os discursos midaticos sobre as megafestas juni-
nas realizadas nessas cidades fazem com que uma expressiva massa
de folies alimente o desejo de ampliar seu raio de circularidade da
escala local (lugar festivo), subrregional (Vale do Jequiri), regio-
nal (Recncavo Sul) ou interregional (no mbito da regionalizao
territrio baiano) para uma dimenso macrorregional regio Nor-
deste do Brasil.
A fama do lugar festivo midiatizado nas grandes redes de TV e
nos meios informacionais, cria, agua e amplia o desejo de conhecer
outros lugares, o que no significa necessariamente uma repulsa ao
lugar festivo frequentado e sim um interesse de ampliao imagin-
ria e topolgica de seus espaos de lazer e entretenimento festivo.
Apesar das cidades festivas do circuito junino da Bahia com-
petirem entre si, nota-se um esforo de alguns gestores no sentido
de buscar parcerias. Em algumas oportunidades, Cruz das Almas e
Amargosa esboaram uma aproximao no sentido de consorciar a
composio da grade de programao, diminuindo os custos com as
chamadas grandes atraes, que esto cada vez mais elevados. Ba-
sicamente dois fatores colaboram para que Cruz das Almas e Amar-
gosa rivalizassem e trabalhassem de forma consorciada no auge das
festas de So Joo: o primeiro est ligado acessibilidade fsica, que
determina a origem e intensidade do fluxo dos festeiros, pois a rea
urbana de Amargosa dista cerca de 80 quilmetros da cidade de
Cruz das Almas.
Apesar de disputarem os turistas de Salvador, de onde vem o
maior fluxo de folies, cada cidade desenhou no seu entorno sua
rea de influncia cclica e sazonal; Amargosa exerce uma impor-
tante influncia que abarca o Vale do Jequiri, onde se situam mu-
nicpios como Laje, Mutupe, Jequiri, alm de outros municpios
prximos como Varzedo, Santo Antnio de Jesus, Elsio Medrado,
So Miguel das Matas, Milagres, entre outros.
importante destacar no contexto sub-regional (Vale do Jequi-
ri) a importncia das festas de Mutupe e Ubara, que apresentam
eventos festivos importantes, mas em um patamar de centralidade

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inferior em relao Amargosa. J Cruz das Almas desenha sua
hinterlandia festiva abarcando municpios como Sapeau, Concei-
o do Almeida, Governador Mangabeira, Muritiba, Cabaceiras do
Paraguau, So Felipe, entre outros.
O segundo fator que concorre para que Amargosa se aproxime
de Cruz das Almas para diminuir o custo das festas de ordem pol-
tico-ideolgica: as duas cidades so administradas por prefeitos filia-
dos ao Partido dos Trabalhadores em dois quatrinios subsequentes:
2005-2008 e 2009-2012. Depreende-se, dessa forma, que no a pro-
ximidade geogrfica que vai determinar as parcerias entre os polos
juninos; o que realmente aproxima so fatores de carter econmi-
co, assentados no entendimento de que a deflagrao de uma deter-
minada festa urbana espetacularizada no prejudique a outra, alm
das proximidades de ordem poltico-partidrias. Cachoeira no seria
uma parceira de Cruz das Almas por causa da proximidade geogr-
fica, que acirra a competitividade urbana, e tambm porque no
existe afinidade poltico-ideolgica entre os seus gestores.
A cidade de Amargosa pode ser considerada prxima e aces-
svel pelos organizadores das festas juninas de Cruz das Almas. Se,
por um lado, podem ser consideradas prximas do ponto de vista
da conexo viria, essas duas unidades urbanas podem ser conside-
radas distantes do ponto de vista da competitividade turstica como
cidades-espetculo no auge junino, uma vez que apresentam reas
de influncia que se aproximam, avizinham-se, configurando, assim,
espaos de interface, mas que possuem suas especificidades territo-
riais. Assim, na dimenso da relao entre Cruz das Almas e Amar-
gosa, o prximo e o distante so duas acepes que devem ser rela-
tivizadas. Pode-se afirmar que o circuito junino no Recncavo Sul da
Bahia apresenta linhas de descontinuidade de diferentes intensida-
des de pessoas, informaes, contatos e linhas de continuidade.
Para os promotores das festas juninas espetacularizadas,
a participao da grande mdia considerada essencial. Uma
estratgia que j foi utilizada pelas cidades de Amargosa e Cruz das
Almas foi lanar a festa em Salvador, em locais importantes que

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chamem a ateno e, claro, sob os holofotes midaticos sotero
politanos, visando assim massificar a imagem da tradio inventada.
Concomitantemente, parte-se para a publicidade esttica, inserindo-
se outdoors em rodovias de grande movimentao, na capital baia
na e nas proximidades de outros polos juninos. Outro evento
considerado como alavanca miditica o Arrai da Capit; em
2007, 24 municpios montaram stands neste evento.
Como se salientou anteriormente, a dimenso espetacular das
festas juninas nos principais polos da Bahia provocou um rearran-
jo temporal do calendrio festivo do entorno regional. Governador
Mangabeira, a cerca de 10 quilmetros de Cachoeira e a 15 de Cruz
das Almas, realiza uma grande festa profana nos dias 1 e 2 de julho,
que comemora a independncia da Bahia, em uma rua que presta
uma homenagem referida data cvica. Essa festa considerada
jocosamente por alguns folies como a ressaca do So Joo de Cruz
das Almas, atraindo pessoas de outros municpios vizinhos.
Cabaceiras do Paraguau, a 28 quilmetros de Cachoeira e a 33
de Cruz das Almas, investe nas festas de Santo Antnio, no distrito
de Geolndia, e em comemoraes do aniversrio de sua emancipa-
o poltica. Como So Joo Batista o padroeiro local, realizam-se
festas religiosas em louvor ao referido Santo, cuja extenso profana
mais discreta em relao aos polos juninos mais expressivos.
Muritiba, a 3 quilmetros de Cachoeira e a 21 de Cruz das
Almas, nos ltimos anos tem ampliado a parte profana da festa de
So Pedro, que o padroeiro da cidade, e destaca no seu calendrio
local principalmente as festas de Senhor do Bomfim, realizadas no
ms de fevereiro. A cidade de Sapeau, situada a 12 quilmetros
de Cruz das Almas e a 37 de Cachoeira, aceitou o desafio de tentar
consolidar a tradio junina urbana e realiza anualmente o seu So
Joo em praa pblica.
importante destacar que algumas dessas cidades citadas j
tentaram organizar festas juninas urbanas em espao pblico; no
entanto, o magnetismo festivo dos dois polos juninos de maior ex-
presso praticamente inviabilizou essa iniciativa. As festas juninas

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espetacularizadas na contemporaneidade determinam, portanto, o
rearranjo de fluxo de folies em uma determinada regio, reestrutu-
rando sazonalmente a dinmica do espao pblico intraurbano nos
principais polos festivos regionais.
Outras cidades do Recncavo Sul realizam festas juninas mais
modestas, como Castro Alves, Conceio do Almeida e Santa Terezi-
nha. Neste quadro de competitividade festiva, a cidade de Marago-
gipe, a 22 quilmetros de Cachoeira e a 47 de Cruz das Almas, apre-
senta uma localizao geogrfica periferizada em relao rodovia
BR-101 e por isso, no disputa folies juninos de forma direta com
nenhuma dessas citadas, oferecendo aos seus visitantes um rico ca-
lendrio festivo, que inclui as festas juninas, alm de um carnaval
tradicional com mscaras, fantasias e muita irreverncia no mesmo
perodo do carnaval de Salvador. Ou seja, devido s especificidades
culturais e geogrficas, no existe uma preocupao sistematizada
com a sincronizao temporal entre a promoo de seu carnaval no
mesmo perodo do megaevento festivo de Salvador, considerado a
maior festa de rua do planeta.
Em Maragogipe, preservam-se algumas manifestaes cultu-
rais que j foram estilizadas na atualidade ou mesmo extintas em
outras cidades, por isso as festas populares naquela cidade desper-
tam tanto interesse. Assim como acontece com Cachoeira, as pecu-
liaridades do lugar alimentam o magnetismo festivo daquela cidade.
Na dcada de 1990, a ento prefeita de Amargosa, Iraci Silva,
j reclamava da falta de apoio de rgos de fomento ao turismo na
Bahia, como a Bahiatursa, contraditoriamente em um perodo de
forte apelo miditico atinente turistificao dos lugares no esta-
do. Amargosa buscava, portanto, o seu espao no circuito turstico
junino, no qual Cachoeira e Senhor do Bomfim j estavam consoli-
dadas e Cruz das Almas despontava. Por outro lado, os gestores de
cidades como Itiruu, na regio Sudoeste da Bahia, ampliaram sua
tradicional Festa de So Pedro, atraindo folies e turistas de eventos
de tradicionais polos juninos como a prpria Amargosa, Jaquaquara
e Jequi, por exemplo. Entretanto, os chamarizes midaticos e a es-

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petacularizao turstica se concentram mais no perodo de 22 a 24
de junho, o que leva as municipalidades a investir milhes de reais
no citado perodo.
Os principais polos juninos utilizam a projeo miditica
atravs da penetrao massificante dos recursos televisivos, para
despertarem o fascnio imagtico pelo lugar festivo. A insero de
Amargosa em documentrio sobre o So Joo do Nordeste, apre-
sentado por Gilberto Gil, constituiu-se em importante marco para a
consolidao do city marketing assentado nas festas juninas, consor-
ciado com a marca de cidade-jardim.
As transmisses ao vivo da festa na Praa do Bosque pela TV
Educativa da Bahia tambm impulsionaram midiaticamente o So
Joo de Amargosa, na medida em que esse canal de TV conhecido
na Bahia e em outras unidades da federao como um forte incen-
tivador e divulgador de manifestaes culturais rurais e urbanas do
estado. Por isso a cobertura feita ao vivo e com flashes e reportagens
foi vista como um reconhecimento da dimenso cultural daquele
evento, a despeito da espetacularidade repetitiva verificada no pal-
co principal.
No entorno regional de Amargosa, cidades pequenas como El-
sio Medrado, So Miguel das Matas, Varzedo e Santa Terezinha rea-
lizam festas juninas no espao pblico, mas, com as boas condies
de trafegabilidade, muitas pessoas se deslocam para o polo festivo
principal, notadamente a partir das 22 horas, quando as principais
atraes se exibem nos palcos.
No Vale do Jequiri as cidades de Mutupe e Ubara tambm
realizam festas juninas e colocam outdoors em reas de grande vi-
sibilidade pblica, como as margens da rodovia BR-101 nas proxi-
midades de Cruz das Almas. Segundo os organizadores das festas
juninas de Amargosa, circulam pela cidade cerca de 80 mil turistas
de eventos no auge junino, que alugam cerca de mil casas e se des-
locam em veculos de passeio, vans e cerca de 200 nibus, em uma
cidade cuja estrutura hoteleira ainda muito incipiente, por causa
do carter pontual e estanque do afluxo turstico. Evidentemente

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que para pequenas cidades do entorno sub-regional Vale do Jequi-
ri de Amargosa, concorrer com esse ndice de assimetria uma
tarefa laboriosa.
No circuito junino formado por polos tradicionais como Je-
qui, Jaguaquara, Amargosa, Cruz das Almas e Cachoeira, nos lti-
mos anos vm surgindo outros mais recentes. A ampliao espacial
do So Joo de Mutupe, a 27 quilmetros de Amargosa, pode ser
entendida como uma estratgia de captao no s de folies juni-
nos do municpio e de seu entorno, como tambm de cooptao da
mobilidade de turistas de eventos flutuantes que obrigatoriamente
passam por Amargosa durante o ciclo junino.
Uma cidade que nos ltimos anos tem se transformado em
um polo junino alternativo So Gonalo dos Campos, que se be-
neficia da localizao prxima rodovia BR-101 e, principalmente,
pela no-realizao de festas juninas urbanas espetacularizadas em
Feira de Santana, segunda maior cidade da Bahia.
Mesmo com a decadncia regional, Cachoeira sempre teve
um papel de destaque no territrio baiano, por causa das suas po-
tencialidades culturais materiais e imateriais. Em alguns casos, fun-
de-se a marca da cidade com a toponmia, buscando-se reforar o
lugar festivo, como a cidade de Camaari, na regio metropolitana
de Salvador, que promove o Camaforr, ou Senhor do Bomfim, que
explorou o bordo Capital do Forr na Bahia e que j colocou como
temtica de sua festa: Senhor do Bomfim, um Senhor So Joo.
Associa-se, assim, a acepo capital, que est relacionada centra-
lidade, a elementos histricos e religiosos do seu topnimo. Assim
como Cruz das Almas, Senhor do Bomfim ocupa um papel de cen-
tralidade sub-regional por causa das modalidades de bens e servios
que oferece e pela importncia de sua feira semanal. Ciclicamente
essa centralidade potencializada pela questo cultural, ao atrair
milhares de festeiros no perodo junino, extrapolando, assim, o al-
cance espacial delimitado pela rede urbana clssica.

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Nesse caso, o papel de centralidade sub-regional, exercido por
cidades como Cruz das Almas e Senhor do Bomfim, refere-se es-
tratificao hierrquica da rede urbana brasileira, segundo a qual,
em ordem de importncia decrescente, teramos metrpoles nacio-
nais (Rio de Janeiro e So Paulo), metrpoles regionais (a exem-
plo de Salvador), centro regionais (como Feira de Santana), centro
sub-regionais como as duas cidades citadas neste trabalho, e cen-
tros locais. Do ponto de vista das menes aos recortes regionais
no quarto captulo deste livro, aplica-se a expresso macrorregional
para Regio Nordeste do Brasil, regional para o Recncavo Sul e
sub-regional para o Vale do Jequiri, como se destacou anterior-
mente. Sob a tica da rede urbana clssica, Amargosa e Cruz das
Almas so centros urbanos sub-regionais, todavia, do ponto de vista
da dinmica das festas juninas, so consideradas como polos festi-
vos regionais. Como o presente livro aborda a dinmica territorial
e urbana das festas juninas no estado da Bahia, a anlise da mobili-
dade de fluxos interregionais aplica-se exclusivamente ao mbito do
territrio baiano.
Apesar de sua importncia cultural, muitas pessoas que visi-
tam Cachoeira no valorizam a riqueza de seus folguedos, conheci-
dos mundialmente, e priorizam as atraes do forr eletrnico do
final de noite. Os organizadores das festas juninas conhecem muito
bem o potencial do pluralismo cultural urbano da cidade e do mu-
nicpio de modo geral. Entretanto, as opes pela promoo de uma
festa assentada na priorizao dos atributos culturais e um eventual
desprestgio das chamadas grandes atraes do forr eletrnico se-
ria um risco poltico considervel, no pela possibilidade remota de
um esvaziamento do So Joo, mas pelo que essa atitude represen-
taria em termos de decrscimo da massa festiva concentrada nas
altas horas da noite. Dessa forma, as comparaes com outros polos
juninos como So Francisco do Conde, Cruz das Almas e Amargosa,
por parte daqueles folies itinerantes, seria inevitvel.

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Do ponto vista da valorizao da diversidade cultural local
seria uma atitude considerada racional e fundamentada, mas, se
os objetivos da promoo de festas dessa natureza atravs de altos
investimentos dos poderes pblicos locais nos principais polos ju-
ninos da Bahia extrapolam em muito a questo de ordem merca-
dolgica e adentram por outras ancoradas na produo da imagem
da cidade assentada na espetacularizao, concentrao e massifi-
cao. Evidentemente que a opo por uma festa junina cultural
destoaria dessas metas.
A reduo no quantitativo de visitantes durante a Feira do Por-
to, buscando-se priorizar os elementos qualitativos, serviria como
libi para alimentar a retrica poltico-partidria, arguindo-se um
progressivo desaparecimento da festa, que estaria sendo coopta-
da por outros centros festivos, como Amargosa e Cruz das Almas.
A escolha do tipo de festa que ser promovida pela cidade depende,
portanto, da poltica cultural do municpio, que pode estar assenta-
da na turistificao, na espetacularizao ou na valorizao da di-
versidade cultural local. Cachoeira, nesse caso, procura contemplar
essas trs dimenses, priorizando as duas primeiras na sua matriz
programtica.
As estratgias visando explorar determinadas peculiaridades
locais buscando-se produzir uma relativa polaridade sub-regional
ou at regional no uma prtica recente. A especificidade a se
ressaltar que, a partir dos anos 1990, procurou-se fundir a imagem
de cidades como Amargosa e Cruz das Almas espetacularizao
de festas juninas, tanto em espao pblico quanto privado. Esta l-
tima procurou durante algum tempo consolidar a marca de cidade
universitria, por causa da Escola de Agronomia, que na poca per-
tencia Universidade Federal da Bahia.
De forma geral, quais os fatores que determinam e alimentam
a polaridade regional dos trs polos festivos analisados neste traba-
lho? O que essas cidades oferecem que outras unidades urbanas do
entorno regional estariam desprovidas? Listam-se a seguir algumas

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peculiaridades das festas de So Joo nos trs polos juninos mais
importantes do Recncavo Sul:

Amargosa:
Imagem sntese veiculada: cidade-jardim;

Peculiaridade cultural: jardins pblicos urbanos;


Valorizao da diversidade cultural sub-regional, regional e
macrorregional;
Atraes que transitam na mdia nacional;
O Forr do Piu Piu na Fazenda Colibri: uma das mais famosas
festas juninas em arena privada da Bahia;
Transmisso de TV ao vivo e com flashes pela TV Educativa da
Bahia;
Cidade cenogrfica com teatro amador;
Ampla praa festiva;
Parque de diverses anexo ao espao festivo;
Fazenda cenogrfica;
Folguedo Burrinha de Amargosa como peculiaridade cultural
local.

Cachoeira:
Imagens sntese veiculadas: cidade herica/cidade
patrimnio nacional;

Peculiaridades culturais: conjunto arquitetnico barroco e folguedos


populares;
Secular Feira do Porto onde se comercializa produtos cermicos
entre outros;
Atraes que transitam na mdia nacional;
Conjunto arquitetnico tombado como patrimnio histrico
nacional;
Patrimnio ambiental e paisagstico;
Diversidade de manifestaes culturais;

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Samba de roda, tombado pela UNESCO, como patrimnio imaterial
da humanidade;
Tradio de quatro dcadas promovendo uma das mais tradicionais
festas juninas concentradas no espao urbano do nordeste
brasileiro;
Visibilidade miditica;
Parque de diverses anexo ao espao festivo;
Artesanato e comidas tpicas;
Tradicional feira livre no entorno do mercado municipal.

Cruz das Almas:


Imagens sntese veiculadas - cidade planalto/cidade universitria;

Peculiaridade cultural: tradicional Guerra de Espadas: prtica


cultural de relevante projeo miditica em nvel regional e
nacional;
Atraes musicais que transitam na grande mdia em mbito
nacional;
Localizao geogrfica privilegiada (prximo a rodovia
BR 101);
Dinamismo urbano recente;
Praa multiuso na entrada da cidade com palco alternativo
Cidade cenogrfica com simulacro da igreja matriz;
Forr do Bosque: uma das mais famosas festas de arenas privadas
da Bahia;
Centro urbano de projeo sub-regional;
Feira livre dinmica e expressiva em termos de raio de abrangncia
e dimenso espacial.

Partindo-se do pressuposto de que em uma rede clssica de


cidades as pessoas se deslocam para um determinado centro urbano
a procura de um bem ou servio que no dispe em sua localidade,
pode-se afirmar que, em uma hierarquia festiva, o festeiro se deslo-
ca para determinados pontos nodais da trama festiva procura ou
de uma determinada modalidade de entretenimento que no dispe

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em suas proximidades ou mesmo mostra-se interessado em se dirigir
para um local no qual haja uma matriz programtica mais diversa.
Nesse contexto, no qual afloram desejos mediados pela di-
menso sociopsicolgica do folio em relao ao evento festivo de
massa, os meios de comunicao exercem um importante papel na
formao de um determinado tipo de consumidor, como lembra
Baudrillard (1995; 1973) ao relacionar mdia, desejo e consumismo
em algumas de suas obras.
As festas juninas contribuem para que Amargosa, Cachoeira e
Cruz das Almas no se limitem a serem consideradas coadjuvantes
dentre as dezenas de cidades do interior da Bahia e ciclicamente
exeram uma centralidade regional efmera ancorada em um even-
to cultural.

Proposies institucionais de turistificao e


a questo da centralidade cultural

Pode-se afirmar que em relao s proposies de turistificao c-


clica e perene de Cachoeira, existe um problema que nem a Bahia-
tursa nem a prefeitura conseguiram solucionar: o carter pontual
e estanque das festividades juninas no calendrio local. O desafio
para os promotores da turistificao seria o seguinte: como promo-
ver um turismo de eventos impulsionado pelo patrimnio imate-
rial, como as festas populares, e relacion-lo museificao arqui-
tetnica da cidade como um continuum temporal, abarcando, assim,
outras manifestaes culturais importantes, como as Festas de Nos-
sa Senhora da Boa Morte e de Nossa Senhora da Ajuda?
Os gestores pblicos de Cachoeira buscam apoio institucional
nas Secretarias do Turismo e da Cultura, notadamente na atualida-
de, lastreados pelo reconhecimento do carter destoante e peculiar
do potencial cultural reconhecido, pelo Plano de Desenvolvimen-
to Integrado do Turismo Sustentvel. Essa iniciativa ganhou fle-
go novo no ano de 2008, com a campanha para que a cidade de
Cachoeira seja tombada como patrimnio histrico da humanidade.

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Como j se enfatizou anteriormente, um dos gargalos logs-
ticos do turismo de eventos em cidades como Amargosa, Cruz das
Almas e mesmo Cachoeira a falta de um fluxo contnuo de visi-
tantes. Para solucionar esse problema, as municipalidades buscam
alternativas para perenizar o seu papel de centralidade do entre-
tenimento festivo. Nesse contexto, Cachoeira e, em menor grau,
Amargosa, se destacam porque os governantes no se limitam a es-
boar um perfil de cidade festiva; busca-se uma polaridade cultural
de espectro regional. Consta do Plano Diretor de Desenvolvimento
Urbano de Cachoeira como uma das proposies em um eventual
cenrio preditivo:

Para alavancar o desenvolvimento de Cachoeira essen-


cial que esta associe a sua fora e cultura ao conceito de
baianidade criando e fortalecendo um posicionamento de
capital do Recncavo da Bahia. (CACHOEIRA. Prefei-
tura. Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano de
Cachoeira. Perfil urbanstico. (CACHOEIRA, 2006, p. 2-3)

A marca Capital do Recncavo, aplicada a Cachoeira, est as-


sentada em uma estratgia para estimular a visibilidade urbana,
com fortes componentes polticos, culturais e mercadolgicos, que
tem por objetivo consolidar uma insero regional peculiar. Segun-
do o PDDU de Cachoeira, para o xito dessa proposio necessrio
que o conceito de Recncavo seja conjugado baianidade. A expres-
so capital traz consigo um forte componente de centralidade pol-
tica, administrativa, econmica ou cultural, que pode ser aplicado a
Salvador, ou festiva, como nos casos de Caruaru, em Pernambuco,
que se autointitula capital do forr.
Esta proposio de centralidade cultural refere-se a elementos
de natureza histrica e sociocultural, portanto, est relacionada
concepo de Recncavo Baiano. Como se destacou anteriormente,
a expresso Recncavo Sul refere-se a uma regionalizao adotada
oficialmente pelo estado da Bahia, durante algumas dcadas, assen-
tada em aspectos socioeconmicos, enquanto que Recncavo baia-
no refere-se, sobretudo, dimenso cultural.

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No caso especfico de Cachoeira, alm da polaridade festiva
sazonal, vislumbra-se uma projeo regional dotada de uma rela-
tiva regularidade temporal assentada nos seus atributos culturais.
No Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano projeta-se a afirma-
o de Cachoeira como polo turstico do estado cerca de 8 a 12 anos
aps a publicao do referido documento institucional. Por isso, a
veiculao miditica da marca de capital do Recncavo nos even-
tos de elevada visibilidade, como as festas juninas, de relevante
importncia para consignao dos objetivos propostos. No dia 25 de
junho de 2008, transferiu-se a capital do estado da Bahia para Ca-
choeira, em um contexto festivo e de celebrao cvica. A mudana
provisria da capital poltica e administrativa do estado da Bahia
tem um carter simblico e histrico-cultural relevante, e, nesse
contexto, aproveitou-se para lanar a campanha pelo tombamento
de Cachoeira como patrimnio da humanidade. So proposies,
projetos e aes que visam racionalizar e consolidar uma centrali-
dade cultural em uma dimenso preditiva.
Segundo o PDITS, no polo turstico Salvador e entorno, no
qual se insere a cidade de Cachoeira, 53% dos visitantes so atra-
dos pelo patrimnio histrico e cultural, enquanto que 23% optam
pelo quadro natural e 21% revelam que os principais atrativos so
as manifestaes culturais. Os outros 3% correspondem a realiza-
es tcnicas e cientficas contemporneas (2%) e acontecimentos
programados (1%).
A cidade de Cachoeira possui os trs atrativos mensurados
percentualmente, o que justifica a insero de proposies no seu
Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano, atinentes implanta-
o de um centro de cultura e artes na rea urbana, significando
assim, a formalizao, atravs da fixidez e da materialidade edifi-
cada, dos propsitos de consolidao e ampliao da centralidade
cultural, cujo raio de abrangncia apresenta um espectro regional,
relacionado ao seu entorno imediato e descontnuo (transescalar;
transregional).

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Seguindo-se a lgica capitalista de turistificao da contempo-
raneidade, para a consolidao de um cluster turstico em um cen-
rio preditivo, seria imprescindvel a associao entre a patrimonia-
lizao fsica e imaterial e a explorao racional das potencialida-
des naturais, que dinamizariam Cachoeira a ponto de destac-la no
territrio baiano. Uma anlise mais detalhada dessas proposies e
da moldura institucional que envolve sua possvel implementao
revela que no h um conjunto de aes sistematizadas que visem
a integrar as mltiplas potencialidades tursticas de Cachoeira com
eventos importantes como as festas juninas. Cachoeira inegavel-
mente j um polo festivo do ciclo junino consolidado. Entretanto,
o projeto de construo de uma polaridade cultural efetiva e dura-
doura que congregue as vrias facetas socioculturais do municpio
ainda apenas uma proposio institucional.
Segundo o PDITS, a manifestao cultural mais importante de
Cachoeira do ponto de vista da sua importncia como atrativo efeti-
vo a festa de Nossa Senhora da Boa Morte. O artesanato local vem
em segundo lugar, seguido da festa de Nossa Senhora da Ajuda, e
em quarto lugar, aparece o So Joo urbano. Os gestores pblicos de
Cachoeira procuram consolidar uma matriz turstica integrada para
a cidade, a partir da unificao das potencialidades do municpio.
Segundo Fernandes (2006, p. 58):

Lazer e cultura confluem para um processo unificado,


onde o valor do novo, o valor de novidade e o valor da
histria comparecem associados e interdependentes e
para os quais os processos culturais e histricos devem ser
modificados e depurados. Dessa forma, assegura-se a sua
transformao em objeto de lazer, fcil e dcil no consumo
a ser realizado.

Apesar de priorizar as festas juninas concentradas como even-


to cultural estruturante do seu calendrio festivo e turstico, os ges-
tores pblicos de Amargosa e Cruz das Almas, nos ltimos anos,
tm procurado diversificar o leque de opes culturais. A primeira
tem procurado incentivar e divulgar suas potencialidades gastro-

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nmicas, como consta do seu Plano Diretor Urbano, enquanto que
a segunda tem procurado revitalizar manifestaes culturais ru-
rais. Recentemente, criou-se a Associao de Artesos Cruzalmen-
ses (ASSOCIARTE) e denominou-se a cidade cenogrfica de Praa
do Artesanato, onde se comercializa alguns produtos cermicos ou
outros souvenires locais.
importante ressaltar que o artesanato e a gastronomia so
apontados pelo PDITS como importantes manifestaes culturais,
mensuradas como relevantes atrativos tursticos no referido docu-
mento institucional. No PDDU da cidade de Cruz das Almas no
consta uma proposio sistematizada de turistificao a partir dos
festejos juninos, todavia, refora-se a retrica da polaridade festiva
e de uma eventual centralidade cultural. Em termos de ao sis-
tematizada em relao questo cultural, a atual administrao,
iniciada em 2005, atravs do Departamento Municipal de Cultura,
vem realizando um trabalho de resgate de manifestaes culturais
como samba de roda, samba de enxada, capoeira regional, artesana-
to, prespio e terno de Reis, que so prticas predominantemente
rurais. A expresso resgate, utilizada pela Secretaria de Cultura um
indicativo do carter residual de muitas dessas prticas culturais.
Os gestores pblicos de Cruz das Almas desde os anos 1990
entendem que o So Joo concentrado no Parque Sumama o
evento cultural impulsionador de uma eventual atividade turstica
local, apesar dessa poltica cultural no ser unanimidade entre os
moradores do municpio. Do ponto de vista da interveno fsica
das municipalidades, prope-se a criao de um Museu do Fumo,
uma importante atividade econmica local/regional h muitas d-
cadas, e a construo de um centro de convenes, equipamento
pblico inexistente no Recncavo Sul da Bahia. Alm de explicitar
o papel de polaridade regional, a partir da oferta de servios e de
educao no seu Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano fica
implcita na retrica institucional, o desejo de consolidao de uma
polaridade cultural.

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O Museu do Fumo seria instalado na antiga estao ferrovi
ria, uma edificao em estilo modernista, situada na entrada da
cidade, em uma rea cogitada no PDDU para abrigar a festa juni-
na concentrada em caso de uma eventual transferncia do Parque
Sumama. Enquanto cidades histricas como Cachoeira buscam a
polaridade regional na dimenso cultural, atravs da museificao
urbana, Cruz das Almas, cuja malha urbana relativamente recen-
te, insere-se no contexto do rebatimento espacial na escala local
das macro-polticas assentadas na musealizao, balizadas pela pa-
trimonializao cultural, a partir da leitura de determinadas especi-
ficidades culturais.
A polaridade festiva de Amargosa no perodo junino o eixo
norteador de um projeto mais amplo de centralidade regional assen-
tada no patrimnio cultural. Constam do Plano Diretor de Desen-
volvimento Urbano do referido municpio dois projetos importantes
para a rea cultural: a criao do centro de cultura de Amargosa e a
criao do Museu do Vale do Jequiri.
A patrimonializao e museificao cultural so uma tendn-
cia mundial que galga os patamares da rede urbana, atingindo no
s grandes centros metropolitanos como tambm centros sub-re-
gionais e cidades locais. No caso especfico de Amargosa, trata-se
de uma estratgia de insero da cidade como um polo cultural,
que exerce influncia em uma poro territorial do Recncavo Sul.
No PDDU da cidade em tela, reala-se como uma das diretrizes para
a poltica municipal de cultura, a elaborao de diagnstico cultural
regional, subsidiando a construo de uma estratgia de hegemo-
nizao de Amargosa no mbito cultural regional. Uma das aes
pontuadas como importantes para a viabilizao desse projeto a
valorizao e os incentivos aos movimentos culturais locais e regio-
nais. O carter pontual do turismo e a natureza monoltica dessa
atividade econmica um problema diagnosticado e um desafio a
ser transposto para consignao desses objetivos propostos. Consta
do PDDU como uma das diretrizes para a poltica municipal de ex-
panso econmica:

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Maximizao da grife Amargosa, consolidada no setor de
turismo junino, e aproveitamento da ambincia local e do
patrimnio cultural como ativo de diferencial econmico
no trade turstico, diversificando os produtos locais, dessa-
zonalizando a atividade turstica do municpio. (AMARGO-
SA, 2006, p. 56)

O interesse em consolidar Amargosa como polo cultural vai


portanto alm do seu papel de centralidade festiva sazonal do pero-
do junino e, de acordo com a retrica institucional, vislumbra-se uma
perspectiva mais ampla ancorada na sedimentao de um continuum
turstico, festivo e cultural. O prprio topnimo regional Vale do Je-
quiri remete leitura de uma regio cultural. Alm dos elementos
intangveis da esfera do simblico, busca-se na materialidade a afir-
mao cultural da cidade em tela no Recncavo Sul, com a constru-
o do museu regional e da casa da cultura.

Figura 7
Homenagem ao teatro de bonecos no So Joo de Amargosa
Fonte: (Castro, 2008)

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As proposies para consolidao de uma eventual centrali-
dade cultural na escala regional dimensionada a partir de ele-
mentos formalistas, materiais e da explorao racional da tradio
inventada do So Joo espetculo de Amargosa. Visando a atingir
esses objetivos, o So Joo do ano de 2007 homenageou a cultura do
Recncavo Baiano conforme consta do projeto da festa daquele ano:

Acreditamos na relevncia da homenagem ao Recncavo a


partir do tema viva a cultura do Recncavo pela necessi-
dade de valorizar a cultura popular regional, que enaltece
o povo brasileiro, suas tradies e costumes, apresentando
o So Joo como uma festa popular que expressa a arte e a
alma de um povo, sobretudo o nordestino, reverenciando o
seu pioneirismo e a resistncia face s venturas e desven-
turas regionais e pela sua cultura popular genuinamente
local. (AMARGOSA, 2007)

A retrica dos promotores das festas juninas de Amargosa, as-


sentada na regionalidade cultural, transita do recorte sub-regional
(Vale do Jequiri) escala nacional (tradies, cultura brasileira)
fazendo inferncia dimenso macrorregional (Regio Nordeste).
Visando viabilizar esse papel de centro cultural regional, convida-
ram-se outras cidades da Bahia para mostrarem suas manifestaes
culturais em um contexto atual de forte valorizao da cultura como
marca, smbolo, grife, mercadoria e elemento propulsor de uma
imagem-sntese da cidade.
Especificamente sobre a relao entre patrimnio cultural e a
questo de identidade, consta do PDDU de Amargosa:

O fortalecimento da identidade tem que ver com a pre-


servao do patrimnio. Contudo, h que ter clareza de
que patrimnio no monumento, no viver do pas-
sado. O patrimnio argamassa com qual se constri a
identidade. Patrimnio vivo, vida, lngua, msica...
Patrimnio fsico, histrico, ideolgico; geogrfico e
ambiental, territrio e paisagem; artstico, tecnolgico;
patrimnio , enfim cultural.

282 Janio Roque Barros de Castro

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O povo ter encontrado sua identidade cultural quando
se sentir dono desse patrimnio, quando se sentir part-
cipe de sua preservao por entender que dela depende a
qualidade de vida de seus descendentes, para no dizer a
sobrevivncia da vida em um pas independente, capaz de
proporcionar a todos os seus habitantes a plena realizao
como ser humano. Diante dessa questo, ao se propor po-
lticas culturais para cenrios locais ou municipais, no se
pode perder de vista que a cultura o cenrio. preciso
ter presente que a cultura o motor para o desenvolvi-
mento, e que o motor da cultura a criatividade do povo
em movimento. E o papel do estado colocar combustvel
nesse motor, ou seja, propiciar os recursos para o povo ex-
pandir sua criatividade. (AMARGOSA, 2006b, p. 53)

Nota-se no texto do PDDU de Amargosa que se critica a


concepo petrificada de patrimnio cultural, no entanto, petrifica-
se da mesma forma, na medida que concebem cultura como cen
rio, engessando, assim, toda sua complexidade e dinamismo. Um
questionamento pertinente seria: o que cultura afinal? Segundo
Mitchell (1999), a cultura, no sentido ontolgico como colocada
no existe, o que existe uma ideia, uma concepo de cultura,
que pode ser disseminada para atender a diferentes interesses. Se
por um lado o patrimnio cultural no petrificao de prticas do
passado, por outro, acredita-se ser desnecessria a busca de uma
suposta identidade cultural monolitizada. Qual seria a identidade
cultural de Amargosa? Qual seria o eixo norteador ou estruturante
de uma identidade cultural urbana? Qual seria o papel das festas
juninas espetacularizadas nesse contexto? Esta suposta identidade
cultural estaria ligada aos folguedos e manifestaes festivas do
passado ou inveno da tradio junina na rea urbana no presente,
mesclada ao slogan de cidade-jardim? Em primeiro lugar, no existe
essa identidade enquanto unidade essencialista e muito menos
este distanciamento compartimentado entre passado e presente.
As mltiplas identidades do lugar festivo Amargosa, constituem-
se em constructos incessantes, em uma trama de dialogicidade

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entre passado e presente, envolvendo mltiplos agentes, sujeitos
sociais, prticas e espaos de atuao, transformao, dinamizao
e apropriao.

Aspectos da dimenso territorial da mobilidade


festiva no ciclo junino do recncavo baiano

Ao andar pelas praas festivas das cidades de Amargosa, Cachoei-


ra e Cruz das Almas, nota-se claramente uma baixa incidncia de
pessoas idosas. Considerando a importncia dos idosos nas festas
juninas do passado, questiona-se: por que esta modalidade de festa
pouco atrai pessoas da terceira idade? Diferentemente de alguns
circuitos de jovens nos quais se faz uma apologia ao novo, ao ef-
mero, renovao incessante das prticas sociais, muitos idosos
relutam em aceitar o metamorfismo das festas juninas nas ltimas
dcadas, redimensionando o papel da casa e a atmosfera simblica
e folclrica do ciclo junino, no qual se imiscua elementos mticos,
lendas e uma certa ritualizao transtemporal. Um outro fator que
questionado a modalidade musical que estrutura a programao
das festas, nas quais o forr eletrnico mesclado com outros ritmos
predomina.
Desde os anos 1990, parte da massa festiva da cidade Amargo-
sa composta por circuitos e galeras de jovens residentes na capital
do estado, que integram blocos tradicionais do carnaval de Salvador.
Foi nesse contexto que surgiu o Forr do Piu Piu no Hotel Fazen-
da Colibri, cujos participantes aderem festa pblica na Praa do
Bosque ao trmino desse evento. As festas de camisa, inegavelmen-
te, constituem-se em um forte atrativo de folies soteropolitanos
(de Salvador) por serem uma mistura de micareta e carnaval, em
meio a uma musicalidade junina diversificada e mesclada com ax
music. Segundo um dos scios28 da produtora de eventos Pequena
Notvel, que promove o Forr do Piu Piu em Amargosa, cerca de
80% dos participantes da festa so de Salvador.

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Tornou-se lugar comum afirmar-se que o Forr do Piu Piu
uma festa de Salvador que acontece em Amargosa, ou seja, essa
festa de arena seria a consolidao de um processo de reterritoriali-
zao festiva de folies soteropolitanos; a participao de residentes
de Amargosa nesse evento inexpressiva se comparada adeso de
folies da capital baiana.
Apesar de tambm ser invadida por turistas de eventos da
capital, na cidade de Cachoeira, nota-se um processo de relativa
poli-nucleao festiva na rea urbana, verificada com a realizao
de pequenos eventos festivos comunitrios em reas como os bair-
ros Morumbi, Pitanga de Cima e Caquende, que no significam um
esboo de contra-espetacularizao, mas uma forma de experiencia-
o ldica da folia junina em uma dimenso afetiva mais horizontal
e participativa.
No caso especfico de Cruz das Almas, um fator que concorre
para a expressiva participao do morador na festa-espetculo do
Parque Sumama o efeito repulsivo da pirotecnia irreverente das
espadas que desestimulam pequenas concentraes festivas comu-
nitrias no miolo urbano da cidade e em reas historicamente ter-
ritorializadas pelos espadeiros. Em algumas reas periurbanas e em
pequenas nucleaes do espao rural ainda ocorrem festas comuni-
trias promovidas pela prefeitura ou pelos moradores.
Segundo sondagens da prefeitura municipal, a cidade de Amar
gosa recebe anualmente milhares de festeiros juninos oriundos de
Salvador. Que fatores explicam a elevada incidncia de turistas de
eventos da capital baiana no So Joo dessa cidade? Alm do fascnio
despertado pelo ato de viajar no ciclo junino, deve-se destacar o ca-
rter persuasivo da propaganda. Os organizadores das festas juninas
da referida cidade divulgam o seu evento festivo em locais estratgi-
cos. Vendem a imagem da cidade atravs de uma estetizao da pai-
sagem urbana, com destaque para os locais de elevada visibilidade
pblica, como as praas, emolduradas em um dinamismo cultural,
impulsionado pelas festas juninas.

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Uma outra modalidade de divulgao do So Joo a distribui-
o de outdoors com a temtica da festa, os desenhos e as principais
atraes, em Salvador e em locais de elevada visibilidade, como as
margens da rodovia BR-101 e em locais prximos da rea urbana
de cidades como Conceio do Almeida, Governador Mangabeira,
Muritiba e Sapeau, que fazem parte da rea de influncia festiva de
Cruz das Almas, acirrando assim a competitividade.
O deslocamento de integrantes de grandes blocos de carna-
val de Salvador para Amargosa configuraria um processo de dester-
ritorializao, seguido de reterritorialzao cclica, caracterizando
assim uma reverso transitria da polaridade ou apenas confirma
o potencial polarizador de Salvador, reproduzindo a configurao
macroceflica da rede urbana convencional que se estende para as
prticas festivas? Os recortes temporais nos quais Salvador e Amar-
gosa exercitam a sua polaridade festiva de forma mais intensa so
distintos, por isso no se deve absolutizar cartesianamente pontos
polarizadores e hinterlndia do lazer festivo.
Apesar das relaes assimtricas em todas as atividades eco-
nmicas e tambm, por extenso, na dimenso cultural, as reas
de influncia de Amargosa e Cruz das Almas, por exemplo, inter-
penetram-se e se mesclam. Outro aspecto importante a destacar
que nem toda mobilidade expressa uma desterritorializao; muitas
vezes as pessoas se deslocam de um local para outro para uma curta
ou mesmo longa estada e carregam consigo todas as prticas, situ-
aes e cotidianidade de seu local de origem. Nesse caso ocorreu
um deslocamento interpontual sobre o espao em uma determina-
da escala geogrfica. Muitos outros, no entanto, se deslocam apenas
de um local para outro por influncia de amigos ou pela fama da
cidade e pouco se integram dinmica festiva do lugar geogrfico
na sua dimenso festiva; para esses ltimos mobilidade no de-
terminou uma desterritorializao, que um conceito que deve ser
devidamente relativizado e contextualizado.
Pode-se falar em uma desterritorializao espao-temporal de
uma musicalidade supostamente soteropolitana no perodo junino?

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Na verdade, o que ocorre no So Joo o efeito de arraste provoca-
do pelo fascnio festivo de importantes polos juninos do interior do
estado, que pode provocar uma desterritorializao temporria. As
pessoas se deslocam e com elas levam seus ritmos musicais. Alm
disso, importante salientar que o Recncavo Sul da Bahia pode ser
considerado como uma periferia imediata da capital baiana, tanto
do ponto de vista das atividades econmicas, de servios e do ponto
de vista poltico-administrativo, quanto na perspectiva da difuso de
elementos e prticas culturais. Apesar dos avanos informacionais
e comunicacionais, regies distantes da capital, como o Oeste baia-
no, o Mdio So Francisco ou o Extremo Sul da Bahia, esto fora do
raio de captao dos sinais de rdio de Salvador, notadamente das
FMs (Frequncia Modulada), que transmitem msicas baianas.
Os folies juninos se diferenciam daquelas pessoas que visi-
tam Cachoeira em festas com difuso miditica internacional, como
a de Nossa Senhora da Boa Morte em agosto, e daquelas que visitam
a cidade ao longo do ano, atradas pelo seu patrimnio arquitet-
nico. Inicialmente, importante ressaltar que o alcance espacial
das festas juninas de Cachoeira predominantemente regional
Recncavo Sul e do entorno regional imediato - Regio Metropo-
litana com destaque para Salvador. Evidentemente que o fluxo de
turistas de eventos esporadicamente apresenta um carter difuso e
descontnuo no territrio baiano, por isso pode-se encontrar folies
de regies mais distantes como Oeste ou Extremo Sul do estado,
ou mesmo de outras unidades da federao. Em termos de escala
geogrfica, pode-se afirmar que a festa da Boa Morte um evento
de escala global, atraindo pessoas de outros pases, conforme pes-
quisa da professora Aureanice de Melo Corra (2004), apesar de no
apresentar a dimenso espetacular e a fora de mobilizao espacial
das festas juninas. O So Joo espetculo apresenta uma dimenso
escalar regional e extrarregional (no mbito da regionalizao do
territrio baiano).
Partindo de Salvador, o destino dos turistas de eventos do ciclo
junino difuso. Os destinos prioritrios so Amargosa, Cachoeira

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e Cruz das Almas. Para esta ltima cidade, no ano de 2007, foram
liberadas sadas de nibus a cada 10 minutos. Considerando-se o
fato de que alguns bairros populares de Salvador realizam festas
juninas, quais outros fatores explicariam o deslocamento sazonal
de milhares de pessoas da capital baiana para cidades do interior,
como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas? Uma eventual res-
posta para uma questo como essa se complexifica porque abar-
ca elementos de natureza sociolgica e subjetiva. Fazendo-se um
esforo analtico, podem-se destacar alguns elementos reflexivos.
Primeiramente pode-se afirmar que, na dimenso festiva, a prio-
ridade de muitos festeiros juninos no a proximidade geogrfica
que configura a concepo de festa comunitria. Vizinhos podem se
encontrar em bares, em outras festividades pblicas, em festas pri-
vadas, aniversrios, casamentos, batizados, entre outras. Para mui-
tas pessoas, no entanto, essas modalidades festivas no expressam
o mesmo potencial desterritorializante do ciclo junino porque no
so lastreadas pela espetacularidade miditica. Alm disso, muitos
bairros populares de Salvador so habitados por pessoas provenien-
tes de cidades do interior ou que apresentam vnculos afetivos di-
retos com esses municpios; essas pessoas aproveitam a dimenso
festiva do ciclo junino para renovar seus laos afetivos e telricos.
Entrevistas feitas com alguns moradores de Amargosa revela-
ram que a festa junina na Praa do Bosque um evento concentrado
e massificado que se constitui em uma importante modalidade de
entretenimento para quem visita a cidade. Essas pessoas encaram a
festa como um cio que pode ser um bom negcio e se divertem em
outras festas da cidade como o carnaval de rua, ou buscam o lazer
em outras localidades, como na faixa litornea do Recncavo ou do
Baixo Sul da Bahia.
muito comum alguns moradores de Amargosa se desloca-
rem para a Ilha de Itaparica existe uma linha regular de nibus li-
gando Amargosa ao terminal nutico-rodovirio de Bom Despacho,
na referida ilha ou para cidades tursticas do litoral baiano como
Valena. O tempo de lazer festivo dos turistas apenas parte do

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tempo da cotidianidade funcional urbana para vrios residentes em
Amargosa, Cachoeira ou Cruz das Almas. Segundo Lefebvre:

No cotidiano que prende as pessoas, a cotidianidade se


ope para elas ao no-cotidiano: estar em casa no traba-
lho para alguns, nos lazeres para outros. Assim a cotidia-
nidade se desdobra e uma das suas partes toma o modo de
existncia do imaginrio. (LEFEBVRE, 1991a, p. 132)

A ideia de conceber Amargosa como polo festivo deve ser rela-


tivizada, uma vez que os turistas juninos se deslocam de mltiplos
pontos no territrio baiano, desenhando uma dinmica de fluxo no
sentido inverso daqueles que eventualmente se desterritorializam
dessa cidade e podem se reterritorializar em outros pontos de lazer,
notadamente na faixa litornea baiana. A desativao da estrada de
ferro Nazar/Amargosa redimensionou em parte as formas de lazer
de alguns moradores de Amargosa. Algumas pessoas embarcavam
no trem de passageiros em passeios recreativos para Santo Antnio
de Jesus e Nazar. Atualmente, no entanto, as pessoas se deslocam
para a primeira cidade para resolverem questes de ordem burocr-
tica, para estudarem ou fazerem compras no comrcio, ou buscam
as praias litorneas, ou seja, as duas unidades urbanas citadas podem
ser consideradas espaos de passagem para alguns amargosenses.
Deve-se destacar, no entanto que a prtica de flanar pelo co-
mrcio informal ou pela feira de Santo Antonio de Jesus pode ser
considerada uma forma de entretenimento. No passado, atravs das
viagens de trem, os passageiros tinham a oportunidade de apreciar
uma paisagem geogrfica pouco modificada pela ao humana, for-
mada por morros, vales e depresses recobertas pela mata atlntica,
em um municpio situado em uma rea de interface fitogeogrfica.
Por isso, saindo de Amargosa o importante no era s o ponto So
Miguel das Matas, Santo Antnio de Jesus ou Nazar , mas tambm
o trajeto. Mudanas no perfil do turista/passante, a fluidez rodovi-
ria e a versatilidade dos meios de transporte da atualidade, associa-
das ao incremento da ao humana no conjunto paisagstico, tm

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contribudo para a priorizao do ponto praa festiva ou praias in-
sulares de Itaparica em detrimento do trajeto na atividade tursti-
ca. Por que no se exercita um estmulo ao no turismo de massa,
no racionalizao espao-temporal dos calendrios festivos? Guat-
tari nos convida para redescobrir o verdadeiro nomadismo errante:

Re-singularizar as finalidades da atividade humana, faz-la


reconquistar o nomadismo existencial to intenso quanto o
dos ndios da Amrica pr-colombiana. Destacar-se de um
falso nomadismo que na realidade nos deixa no mesmo lu-
gar, no vazio de uma modernidade exangue, para aceder s
verdadeiras errncias do desejo, s quais as desterritoria-
lizaes tcnico-cientficas, urbanas, estticas, maqunicas
de todas as formas, nos incitam. (GUATTARI, 1992, p. 170)

O que determina a mobilidade de folies de um ponto a outro


durante as festas do ciclo junino? As especificidades locais servem
como chamarizes tursticos. No entanto, em relao aos folies do
entorno local ou at mesmo regional, o principal fator de atrao
so os artistas renomados nacionalmente. Dessa forma, os itiner-
rios dessas pessoas so racionais e metrificados, contrapondo-se
proposio de Deleuze e Guattari (1997a) e de Guattari (1992) de
exercitar o verdadeiro nomadismo errante, que se assenta na im-
portncia do trajeto (espao liso) e no do ponto (espao estriado).
Ser que em meio a essa trama estriada das festas racionaliza-
das da contemporaneidade no existem indcios de horizontalizao
em um plano molecular? Acredita-se que sim, e as manifestaes
culturais com suas performances estticas em um plano transtem-
poral, associadas com as mltiplas formas de percepo, leitura e
apropriao do espao festivo que transitam da subjetividade cons-
truda processualmente s acepes coletivas analisadas ao longo
deste livro, comprovam isso.
A disputa pela insero nos patamares superiores da hierar-
quia festiva do ciclo junino no uma tentativa dos gestores muni-
cipais de segurar a populao local na cidade durante o clmax das
festas de So Joo. Trata-se de um conjunto de aes visando ou a

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insero da cidade no circuito turstico baiano atravs de um even-
to estruturante, como no caso de Amargosa e Cruz das Almas, ou a
promoo da diversificao das modalidades tursticas locais, como
no caso de Cachoeira. Evidentemente que o rebatimento local de
uma investida turstica exitosa pode se converter em importantes
dividendos polticos eleitorais, assentados no marketing urbano e
lastreados pela espetacularidade imagtica das festas juninas. Fica
clara a ideia de que as festas promovidas pelas municipalidades so
para os moradores locais ganharem dinheiro e para a prefeitura in-
serir a cidade nos meios de comunicao, mantendo a cidade em
posio privilegiada no circuito junino baiano.

Reinveno das festas juninas comunitrias e


em famlia

Considerando-se o dinamismo cultural da atualidade, pode-se vis-


lumbrar em um contexto preditivo um revs que determine o prota-
gonismo da microfesta em uma dimenso familiar ou comunitria?
As pesquisas empricas, no transcurso da tese, apontam para uma
coexistncia entre a macro e a microfesta. As dimenses comunit-
rias, afetivas e familiares continuam valorizadas no ciclo junino e
essa valorizao apresenta um arranjo espacial e performtico mais
difuso, e a sua deflagrao pode ser tanto sincrnica em relao
grande festa, como tambm pode ocorrer em horrios diferentes,
como no turno vespertino, por exemplo.
Segundo Bauman (2003), a palavra comunidade historicamen-
te est relacionada a lugar confortvel, aconchegante, sugerindo
assim coisa boa, evocando tudo aquilo de que sentimos falta e de
que precisamos para viver seguros e confiantes. Essa noo de co-
munidade est assentada no entendimento e compartilhamento do
tipo natural e tcito. Entretanto, o prprio Bauman destaca que o
processo de modernizao do sistema produtivo empreendido pelo
capitalismo comprometeu a leitura de comunidade imaginada:

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Duas tendncias acompanharam o capitalismo moderno ao
longo de sua histria, embora sua fora e importncia te-
nham variado no tempo. Uma delas j foi assinalada: um
esforo consistente de substituir o entendimento natural
da comunidade de outrora, o ritmo, regulado pela natureza,
da lavoura, e a rotina, regulada pela tradio, da vida do ar-
teso, por uma outra rotina artificialmente projetada e coer-
citivamente imposta e monitorada. (BAUMAN, 2003, p. 36)

Na viso de Bauman, a comunidade tica, imaginada com o


avano e consolidao do capitalismo, foi sendo comprometida, en-
quanto que as comunidades estticas, que prescindem de valores
mais duradouros, firmavam-se na contemporaneidade, notadamen-
te no que concerne ao entretenimento. Segundo este autor, uma co-
munidade esttica, que essencialmente efmera e fugidia, pode se
formar em torno de um evento festivo, por exemplo. A anlise das
concepes de comunidades ligadas convivialidade, coexistn-
cia, segurana, ao lar, que diferem daquelas transitrias viabiliza-
das pelos recursos tecnolgicos, complexificam a expresso festas
comunitrias. Considera-se que as relaes comunitrias em pe-
quenas cidades do interior e em bairros populares de grandes cida-
des, como Salvador, ainda persistem, a despeito da racionalizao
das relaes de trabalho que comprometeu em parte o espontanes-
mo nas relaes sociais e culturais. Deve-se considerar, no entanto,
que, como lembra Peter Burke (2002), uma comunidade no deve
ser considerada um grupo homogneo, livre de conflitos ou de lutas
de classes.
Essa heterogeneidade da natureza comunitria contempor-
nea, apontadas por autores como Bauman (2003) e Burke (2002),
evidentemente reflete-se na heterotopia e na polissemia conceitual
da expresso festas comunitrias, que podem corresponder a um
evento festivo composto por pessoas, que residem em uma deter-
minada localidade ou logradouro, e festas da comunidade, que pode
remeter a elementos intangveis que dispensam a contiguidade f-
sico-espacial, configurando a acepo comunidade esttica citada
anteriormente.

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Deve-se trabalhar a concepo de comunidade assentada na
perspectiva da coexistncia em uma atmosfera de entendimento e
compartilhamento e, ao mesmo tempo, de contradies e conflitos.
Parte-se da ideia de que, mesmo diante da mercantilizao e for-
malizao do sistema produtivo e da metropolizao como fenme-
nos espao-temporais da atualidade, as comunidades ainda existem,
mas a proximidade no uma propriedade imprescindvel, como j
foi dito.
A medida que a pesquisa foi avanando, alguns conceitos fo-
ram ficando pelo caminho. Anteriormente trabalhou-se com a con-
cepo de contra-espetacularizao para se referir as pequenas fes-
tas familiares ou comunitrias. Entendia-se que a microfesta poderia
ser uma mquina de guerra no sentido ativo proposto por Deleuze
e Guattari (1997a; 1992), que poderiam trabalhar na perspectiva do
contraponto a uma lgica totalizante das festas-espetculo.
A partir da crtica viso dicotomizada do tempo versus espa-
o festivo, repensou-se o conceito de contra-espetacularizao, que
tenderia a conduzir a pesquisa para uma leitura dicotomizada e sim-
plificadora de uma realidade complexa. Os forrs comunitrios di-
rigidos e parcialmente concentrados podem ser considerados como
uma modalidade festiva de carter alternativo e no uma tipologia
festiva que possa rivalizar com mega-eventos de arena ou do espao
pblico. O folio junino pode transitar da festa comunitria para
outras modalidades festivas privadas, pblicas, familiares, em di-
ferentes cidades, a depender das suas preferncias e/ou condies
financeiras. O sujeito desprovido de renda evidentemente apresen-
tar um raio de mobilidade mais limitado. No livro A vida cotidiana
no mundo moderno, Lefebvre destaca:

De um lado, a degradao do ldico, o esprito de lerdeza,


na programao do cotidiano, na racionalidade organizado-
ra e do outro, a descoberta cientfica do acaso, do risco,
do jogo, da estratgia, no corao das foras naturais e das
atividades sociais. (LEFEBVRE, 1991a, p. 88)

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A viso de Lefebvre nessa passagem, fundamentada na dia-
ltica das contradies sociais, no pode ser considerada obsoleta
porque datada. Trata-se de uma leitura de mundo do final dos anos
1960 e incio dos anos 1970, que bipolarizava a anlise da relao
cotidiano versus ludicidade. De certa forma, ainda observamos em
parte essa acepo dual na atualidade, mas opta-se neste trabalho
pela anlise assentada na ideia de uma reinveno do lazer festivo
urbano no perodo junino em espaos pblicos e privados, do que
uma degradao sistemtica do ldico. Persistem ainda a racionali-
zao do cotidiano e a letargia das pessoas na massa festiva; entre-
tanto, esse mesmo sujeito massificado nos mega-eventos em praa
pblica pode ser o protagonista da trama festiva na rua, nos bairros,
na sua comunidade, em casa de amigos ou arenas festivas privadas.
Mesmo em meio cenografia e espetacularizao imagtica das
festas juninas atuais, as pessoas encontram margem de manobra
para recriarem seus espaos e suas modalidades de vivncia no/do
ciclo junino.
Esse lazer festivo construdo, exercitado e renovado de for-
ma incessante, tanto na mobilidade quanto na fixidez efmera, no
entorno de uma mesa de barraca ou de bar. Uma mesa de bar em
meio espetacularidade festiva pode significar o indcio de modali-
dade de uma demarcao territorial. Nesse contexto, a dimenso co-
munitria redimensionada ou possivelmente desterritorializada,
podendo-se criar mecanismos de reinveno da ludicidade festiva
urbana, mesmo nos cenrios das praas festivas.
As prefeituras de Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas pro-
curam estimular as prticas juninas tradicionais como o So Joo
itinerante, as quadrilhas, os grupos de msicos locais e as festas
comunitrias, mas nem sempre essas modalidades festivas agradam
aos folies mais jovens. Em Cachoeira, alguns bairros organizam
eventos festivos mais discretos e localizados, cujos participantes se
dividem entre grupos que sero cooptados pela megafesta na orla
fluvial e aqueles que permanecem no seu local de moradia ou even-

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tualmente procuram outras modalidades festivas da mesma nature-
za na rea urbana.
Com a refuncionalizao da unidade residencial ocorreu um
rearranjo da concepo de festas juninas em famlia, na medida em
que um determinado grupo de parentes e/ou de amigos se desloca
para participar de festas juninas em espao pblico, e nesse itiner-
rio difuso ou canalizado o grupo se reterritorializa em logradouros
pblicos, em barracas, em bares, em restaurantes, em pontos tu-
rsticos. Como a esfera pblica no se limita dimenso fsica dos
espaos, como destaca Arendt (2000), pode-se dizer que nos casos
nos quais familiares e/ou grupos de amigos se apropriam das praas
festivas de forma atomizada acontece uma privatizao transitria
dos espaos pblicos.
Entre esses grupos atomizados no espao festivo, os nveis de
interao e sociabilidade so tnues, por isso se afirma que apesar
do espao da festa ser considerado pblico em termos da sua acessi-
bilidade generalizada, a concepo de espao pblico se fragiliza na
medida em que se observa que os grupos sentados mesa ou em p
so nucleados, privados afetivamente.
As festas juninas urbanas da atualidade so espetculos mais
para serem vistos e danados pelos folies juninos do que para se-
rem ritualizados. muito comum encontrar grupos nucleados de
pessoas que residem em determinados bairros de Salvador parti-
cipando das festas juninas de Amargosa, Cachoeira ou Cruz das
Almas. Dessa forma, pode-se afirmar que as festas comunitrias
foram reinventadas a partir da introduo de outras modalidades
de entretenimento, como a intensificao da mobilidade espacial
interurbana e intraurbana.
Com a proliferao e popularizao dos meios informacionais
e comunicacionais nos ltimos anos, a concepo de comunidade
foi redesenhada e consequentemente reinventou-se tambm a con-
cepo de festa em comunidade, que passou a ocorrer tambm
fora do espao de experienciao cotidiana de um determinado gru-

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po, configurando-se, assim, em uma desterritorializao festiva de
carter sazonal.
Em relao aos mais jovens, geralmente aplica-se o conceito
de tribos urbanas para tipificar aquelas nucleaes de pessoas reu-
nidas por determinados laos afetivos ou de interesse em comum,
que se deslocam pelas ruas da cidade. Entretanto, o antropologo
Guilherme Magnani (2003) prefere utilizar a expresso circuitos
jovens, uma vez que para esse pesquisador tribo seria um recorte
etnogrfico que pressupe aliana, interrelao, laos e hierarquia
culturalmente mais consistentes. Os grupos de amigos, no momen-
to no qual os grupos musicais se apresentam, danam circularmen-
te no entorno de uma mesa ou em meio massa festiva. Nos inter-
valos, com a mobilidade espacial, esses grupos podem aumentar,
diminuir ou se abrir, ampliando-se territorialmente.
Outros elementos transformaram a festa familiar em eventos
mais complexos; introduziram-se novos espaos, como a praa p-
blica, a arena privada, alm do carro e das rodovias que acessam
os polos festivos. Entretanto, mais importante do que os objetos ou
elementos materiais o dinamismo social e comportamental que
determina esse redesenho das prticas do festejar, tanto em termos
dos seus significados como na perspectiva da sua dimenso espacial.
No ano de 2006, a prefeitura municipal de Cruz das Almas pro-
moveu festas juninas em algumas localidades rurais como Trs Bo-
cas e Catete. O papel das prefeituras promovendo ou patrocinando
festas comunitrias pode desestimular um esboo de autonomia co-
letiva no sentido de planejar e organizar suas festividades em uma
dimenso mais horizontal? Podem-se considerar as festas juninas
nas comunidades rurais de Trs Bocas e Catete, como festas popula-
res tuteladas pela gesto pblica municipal e a partir da vislumbrar
em uma dimenso prospectiva prticas festivas mais horizontais e
assentadas em uma ambincia autonomista? No existem respostas
prontas para questionamentos dessa natureza, notadamente quan-
do essas provocaes remetem a um presente que apresenta uma
dinamicidade considervel e um futuro incerto, por conta da com-

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plexidade do presente. No caso especfico das festas comunitrias
nas localidades rurais citadas, se a organizao, programao e a
infraestrutura bsica vieram da prefeitura, a ideia de realizar o cha-
mado arrai rur veio de lderes comunitrios dessas localidades.
Por outro lado, deve-se admitir que h uma tradio na poltica
administrativa da esfera pblica no Brasil assentada na priorizao
da aes em macro-escala; as micro-intervenes tambm so im-
portantes desde que sejam feitas em conjunto, de forma integrada e
venham de baixo para cima. A crtica de Debord (1997) chamada
sociedade do espetculo est assentada fundamentalmente na subs-
tituio do vivido pela representao. Existem diferenas, pontos em
comum, conflitos, complementaridades, interfaces, entre as diferen-
tes prticas do festejar na atualidade. Por isso, defende-se a ideia da
reinveno de formas e espaos para o entretenimento festivo do
ciclo junino, que varia da moldura esttica repetitiva da cenariza-
o das praas festivas complexificao daquilo que se entendem
como festas comunitrias ou familiares na contemporaneidade.
Diante do dinamismo do processo reinventivo nas festas ju-
ninas no/do espao urbano atual, pode-se falar em uma recriao
da corporeidade no contexto da trama festiva? Pode-se vislumbrar
a leitura da cidade festiva contempornea como espao banal? Po-
de-se falar em espao sazonalmente banal? So questes concei-
tuais importantes. Mesmo em meio ao estriamento institucional
e mercadolgico das festas juninas, as transformaes sociocultu-
rais fluem no sentido de apontar para uma perspectiva reinventi-
va do ato de festejar; entretanto, reconhece-se que essa margem
de manobra, na perspectiva horizontal, depara-se com seus limites
alicerados na racionalidade espacial, por sua vez assentada em
uma perspectiva gestionria eminentemente vertical. Para esse po-
tencial criativo da dimenso comunitria se transformar em uma
mquina de guerra, no sentido apontado por Deleuze e Guattari
(1997a e 1992), necessrio que haja rupturas de estruturas mola-
res secularmente estriadas. Segundo os referidos autores:

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Do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se de-
fine por suas linhas de fuga, que so moleculares. Sempre
vaza ou foge alguma coisa, que escapa s organizaes bi-
nrias, ao aparelho de ressonncia, mquina de sobreco-
dificao: aquilo que se atribui a uma evoluo dos costu-
mes, os jovens, as mulheres, os loucos, etc. (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 94)

Mesmo considerando-se o papel do estado representado pela


esfera municipal, das empresas promotoras de eventos, das grandes
cervejarias, como entidades molares que estriam, estratificam, seg-
mentarizam o evento festivo, nos interstcios dessa suposta totalida-
de podem surgir aes na dimenso micro, cuja temporalidade de
deflagrao pode ser sincrnica s aes macro.
Como afirma Deleuze e Guattari, uma sociedade se define por
linhas de fuga, que podem indicar novos caminhos, situaes e con-
textos na dimenso micro que podem no ser captadas pela leitura
macro, totalitria. Nesse contexto dinmico, pode surgir um festejar
reinventado na capilaridade social que implique em um redesenho
de fluxos, um curto-circuito nos pontos ou nas acepes centradas;
as festas juninas podem ser recriadas em uma dimenso horizontal,
tanto em uma perspectiva espacial quanto temporal.

Megafestas juninas no espao urbano:


questes para reflexo

Segundo Huizinga (2005), a sistematizao e regulamentao cada


vez maior do esporte implicam na perda das caractersticas ldicas
mais puras. O excesso de normatizao e racionalizao espao-tem-
poral das festas juninas do presente contribuiu para a perda de im-
portantes elementos da ludicidade desses eventos festivos? Como se
justifica a busca de um suposto essencialismo das festas juninas no/
do passado diante de um contexto atual, no qual se questiona a fi-
xidez e a imutabilidade da identidade cultural, como destaca Stuart
Hall (2005)? exatamente no contexto da fragmentao, do dinamis-

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mo, da hibridizao e da multiplicidade dos enfoques identitrios que
as festas populares brasileiras, como o So Joo, so reinventadas,
notadamente no espao urbano.
As acepes sobre o espao festivo contemporneo, assenta-
das em um essencialismo nostlgico e petrificado, no cabem na
atualidade, porque no existe esse fracionamento linear do tempo;
muitas tradies se mantm enquanto algumas prticas desapare-
cem ou so recriadas, o que demonstra a fora do dinamismo da
sociedade brasileira na produo de suas manifestaes festivas.
Qualquer anlise acerca da dinmica espacial das festas juni-
nas no interior da Bahia na atualidade deve partir de uma perspecti-
va relativista. Tornou-se lugar comum afirmar que essa modalidade
de evento foi mercantilizada e se reproduziu em massa e de forma
igual do ponto de vista morfolgico, esttico e espetacular, perden-
do assim uma suposta auraticidade, da mesma forma como a obra
de arte da leitura de Benjamin (1996) perdera a sua aura com a re-
produtibilidade proporcionada pelas novas tcnicas.
Para Lefebvre (1991a; 1991b) o conceito de ldico e de centra-
lidade ldica esto relacionados espontaneidade, e estariam re-
lacionados a uma dimenso utpica, que seria o contraponto das
festas juninas espetacularizadas e mercantilizadas que so norma-
tizadas, planejadas, estriadas espao-temporalmente, estando, por-
tanto, relacionado ao lazer e ao entretenimento no sentido em que
aponta Arendt (2002). Entretanto, assim como os usurios atuali-
zam as grandes intervenes urbansticas atravs de uma mirade
de micro-apropriaes corporais, os festeiros tambm atualizam os
eventos festivos, inicialmente nos interstcios da espetacularidade e
posteriormente de forma mais ampliada, atravs de grupos atomiza-
dos. Dessa forma, pode-se falar na ecloso de uma nova ludicidade,
ressignificada e redimensionada pelo novo contexto sociocultural.
Paradoxalmente, em meio massa festiva vislumbra-se traos
de espontaneidade nas prticas dos festeiros, verificada na sua ex-
presso corporal, nas suas performances, que recriam ritmos po-
pulares, cooptados pela indstria cultural ou no. Portanto, diale-

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ticamente a festa junina espetacularizada ora se afirma no sentido
macro (grandes praas, multides, arenas, grandes palcos) ora se
nega, diluindo-se na microfesta na/da dimenso familiar ou comu-
nitria, que se reterritorializa em espaos considerados pblicos no
sentido da acessibilidade fsica, mas que podem ser considerados
espaos de apropriao restrita por parte de determinados grupos
de amigos ou parentes. Os passantes, ficantes e brincantes abrem
perspectivas para dilatao da ludicidade intersticial, que redese-
nhada incessantemente no presente, abrindo-se possibilidades para
a sua ampliao em uma dimenso preditiva.
O carter espetacular, a cooptao poltico-partidria e os di-
tames mercadolgicos que envolvem as grandes festas populares
da atualidade fizeram com que esses eventos perdessem seu vis
celebrativo, como se afirma de forma recorrente? Acredita-se que
se deve revisitar o conceito de celebrao festiva. Em primeiro lu-
gar, pode-se afirmar que houve uma clara diminuio de prticas e
ritos ligados dimenso religiosa de muitas festividades, no entan-
to, para alm das celebraes totalizadoras da dimenso do sagrado
existem as microcelebraes em famlia, na dimenso profana, que
podem ocorrer em meio festa junina espetacularizada: comemo-
ram-se aniversrios, casamentos, frias, uma vez que no Nordeste
brasileiro muito comum sair de frias no ms de junho para apro-
veitar as festas de So Joo.
Concorda-se com Snchez (2003) que, referindo-se aos espa-
os metropolitanos, afirma que nas cidades-espetculo o aspecto
contemplativo concebe o mundo como representao e no como
atividade e os eventos festivos populares espetacularizados inega-
velmente se inserem naquela tipologia proposta por Duvignaud
(1983), que apresenta festas de participao e de representao.
No entanto, o poder reinventivo das pessoas faz surgir, nos inters-
tcios macroespaciais da espetacularidade, modalidades de pr-
ticas que podero propiciar, em um contexto prospectivo, novos
enfoques aos sentidos do festejar.

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As festas juninas espetacularizadas no espao urbano de cida-
des como Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas podem ser enten-
didas como mercantilizao para uns, promoo, marketing urbano
e poltico, para alguns, e uma nova forma de ludicidade festiva que
foi recriada e que continua sendo incessantemente reinventada,
para muitos outros.
Nas tramas da folia, no mesmo lugar festivo o territrio do
lazer urbano e o espao da mercantilizao se interpenetram. O
desafio que se impe para o pesquisador seria identificar, na pers-
pectiva micro-espacial, micro-social, os elementos que apontem
para a concepo e proposio das mquinas de guerra pulsantes
com potencial capaz de reinventar o entretenimento festivo do ciclo
junino no espao urbano contemporneo, que estriado material-
mente e normativamente. Se a capacidade de reinveno ldica no
sentido apontado por Lefebvre precisa ser resgatada e colocada no
centro de uma agenda de pesquisas buscando-se compreender o
seu potencial de subverso, como destaca Angelo Serpa (2007b),
um desafio que se coloca ao pesquisador a identificao, anlise
e contextualizao desses processos em manifestaes festivas com
dimenso territorial e reticular, como as festas juninas.
Afirma-se de forma recorrente que as festas juninas da atuali-
dade se mercantilizaram do ponto de vista econmico e se espeta-
cularizaram, todavia, as ilaes analticas nesse sentido devem ser
feitas levando-se em conta as devidas especificidades dos grupos
sociais envolvidos.
Em relao s festas juninas de camisa, pode-se afirmar que
os altos lucros auferidos pelos empreendedores dessa modalidade
festiva e pelas produtoras responsveis por sua logstica denunciam
claramente o vis mercadolgico. Entretanto, apesar da dimenso
espacial e da natureza espetacular, as festas juninas urbanas, patro-
cinadas pelas municipalidades, representam uma alternativa de so-
brevivncia para alguns comerciantes formais e informais, a poten-
cializao dos lucros para outros e a projeo da cidade como lugar
festivo turistificado sazonalmente pelas prefeituras locais.

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Para as mega-empresas que aproveitam o grande potencial de
consumo do perodo junino, como as cervejarias e as empresas de
telefonia mveis, que pululam nos outdoors dos pontos de elevada
visibilidade, evidentemente que essa modalidade festiva representa
um grande negcio. Inegavelmente, a concentrao e a espetacula-
rizao das festas juninas nos arrais oficiais comprometeram em
parte a espontaneidade de algumas festas comunitrias ou de bair-
ro, disseminadas pela zona urbana e rural, mas essas megafestas
contriburam para o processo reinventivo dos eventos na dimenso
micro, que foram dinamizados por processos de desterritorializao,
contribuindo, assim, para que se redefinisse a concepo de festa
comunitria e festa em famlia para alm da dimenso topolgica
da casa ou de uma determinada rua. Nesse contexto, os folies con-
tinuam se deslocando a p na prtica do So Joo itinerante, mas
tambm ocorrem deslocamentos de carro, moto, bicicleta e o forr
tradicional ainda se faz presente, mas juntamente com musicalida-
de eletrnica e a ax music, que so lastreadas midiaticamente.
A festa ainda existe em algumas casas, no terreiro frontal ou
em trilhas rurais, no entanto, passou a ocorrer em uma dimenso
maior na rua, na praa pblica, na arena privada; a sanfona ainda
toca, mas, introduziu-se o som mecnico, os carros de som, os mi-
ni-trios ou at mesmo os monumentais trios eltricos tipicamente
baianos, como ocorrera em uma festa privada em Cruz das Almas
nos de 2007 e 2008, em uma determinada festa de camisa. Em vez
de uma festa apenas rural, deflagra-se um evento festivo de grande
dimenso, que tambm acontece no espao rural em uma verso
segmentarizada espaos privados ou aberta espao pblico.
Dessa forma, as acepes maniquestas assentadas, em uma
cooptao mecnica das festas juninas, em uma eventual descarac-
terizao antiauritica ou at mesmo suposta fagocitose cultural,
constituir-se-iam em simplificaes exageradas do dinamismo so-
ciocultural do fenmeno festivo contemporneo.
O So Joo urbano do Recncavo divulga folguedos culturais
locais/regionais, refora vnculos telricos e topoflicos dos festei-

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ros com o lugar de origem (rua, bairro, localidade), revive rivalida-
des regionais, inverte momentaneamente a estratificao hierrqui-
ca do sistema de cidades da Bahia, na medida em que coopta folies
de uma metrpole como Salvador e de uma cidade mdia como
Feira de Santana, ou seja, as festas juninas promovem prticas e
processos sociais, culturais e econmicos que interagem e se inter-
penetram dialeticamente.
O transcurso da pesquisa de doutoramento que resultou nesse
livro revelou que no ocorreu uma eroso ou uma supresso abrup-
ta de festividades juninas de carter familiar, como se afirma de
forma recorrente; o mesmo se aplica a uma possvel extino das
relaes de vizinhana e da contiguidade fsica na estruturao dos
grupos de festeiros. Tanto os grupos reunidos por laos de parentes-
co quanto aqueles formados por amigos, redimensionaram espacial-
mente seus espaos de lazer festivo junino, a partir de uma dester-
ritorializao e de uma itinerncia festiva de carter interurbano,
ou seja, o que ocorreu foi um processo de desterritorializao dos
muitos folies, que reinventaram espacialmente e esteticamente o
So Joo no espao urbano, em polos tradicionais como Amargosa,
Cachoeira e Cruz das Almas.
As festas juninas na orla fluvial e nas praas, em Cachoeira,
e na Praa do Bosque, em Amargosa, seriam catalisadoras de mani-
festaes folclricas, estimulando a sua preservao ou se constitui-
riam em mquinas de captura que cooptariam mercadologicamente
essas manifestaes folclricas, turistificando-as e produzindo assim
pastiches culturais para serem espetacularizados? Inegavelmente
existem os perigos da cooptao turstica de eventos culturais, por
isso, tornaram-se recorrentes as crticas s megafestas juninas que
se constituiriam em rolos compressores da cultura local.
Sabe-se que muitas manifestaes culturais da atualidade se
transformaram em pastiches folclorizados para turista ver, desapa-
recendo do cotidiano ldico comunitrio no perodo de baixo afluxo
turstico em algumas localidades; entretanto, deve-se destacar que al-
gumas pessoas perceberam que, atravs de determinadas manifesta-

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es culturais, pode-se auferir renda e, ao mesmo tempo, divertir-se
com o exibicionismo de rua. Ser que a cooptao de manifestaes
culturais rurais ou urbanas, residuais ou ativas, constituem-se em
uma ao vertical do brao Estado ou Municpio, que poder compro-
meter qualquer esboo auto-gestionrio, produzindo assim arreme-
dos culturais tutelados? Os gestores pblicos de Amargosa destacam
que o objetivo do apoio e da revitalizao de prticas culturais lo-
cais ou do entorno sub-regional a promoo de condies para que
determinados folguedos populares sejam mantidos pelos segmentos
comunitrios e no vivam, portanto, s expensas do financiamen-
to pblico sazonal. Ser que os integrantes desses grupos desejam
efetivamente essa autonomia? So questes para refletir, para que o
pesquisador no incorra no equvoco da anlise do folguedista como
vtima e do Estado como algoz cooptador, sem levar em considerao
uma eventual conivncia entre ambos.
Deve-se destacar que tanto a revitalizao quanto o resgate so
acepes problemticas porque trazem consigo todo um rano ver-
ticalizante, anacrnico e esquizofrnico, na medida em que o surgi-
mento, a consolidao, a ampliao ou mesmo a crise, reinveno ou
mesmo o desaparecimento de determinadas prticas culturais ocor-
rem em funo da dinmica social e no da ingerncia institucional,
sob pena de se produzir pastiches culturais descontextualizados.
Quanto ao fato de determinadas manifestaes culturais apa-
recerem imiscudas na espetacularidade imagtica e miditica das
festas concentradas, deve-se ressaltar tambm que a elevada visi-
bilidade de determinados eventos urbanos pode ser considerada
como parte do novo lazer festivo cooptada, racionalizada e ao mes-
mo tempo vivenciada na contemporaneidade.
As festas juninas de Amargosa at os anos 1990 eram organi-
zadas por comisses constitudas por pessoas da sociedade local,
posteriormente, no auge da espetacularizao, chegaram a ser orga-
nizadas por empresas promotoras de eventos de Salvador. Se por um
lado divulgou-se mais a festa na grande mdia, por outro, eviden-
ciou-se um verticalismo na promoo desses eventos. Deve-se re-

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tomar essas comisses na atualidade como uma atitude poltica, na
qual se demonstra um esboo de horizontalidade na promoo de
um importante evento cultural como o So Joo? Mesmo que sejam
retomadas, as comisses seriam subordinadas s municipalidades,
portanto as margens de manobra seriam limitadas.
Um contraponto espetacularizao a participao, como
lembra bem Jacques (2003; 2006). Dessa forma, no a maior ou
menor quantidade de pessoas em uma comisso especfica para or-
ganizao de uma festa que determinar a natureza desse evento e
sim a forma como ele organizado. No adianta permitir a partici-
pao de representantes de diferentes setores da sociedade urbana
para organizao de um evento, se a metodologia de elaborao do
planejamento meramente consultiva ou essencialmente tecnicis-
ta. Independentemente de optar-se por um saudosismo exacerbado
ou por uma romantizao ou mesmo idealizao da sociedade atual,
deve-se buscar mecanismos que estimulem a participao, a criti-
cidade, a desconstruo e a proposio dos vrios agentes sociais
e sujeitos sociais envolvidos com a promoo dos festejos juninos
em Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas, em um contexto au-
tonomista. Como levar a frente um projeto auto-gestionrio dessa
natureza em um contexto de conformismo e de dependncia dos
poderes pblicos locais? Como modificar hbitos historicamente ar-
raigados? Deve-se ter o cuidado para entender que as pessoas se
divertem com essas modalidades de festas promovidas na atuali-
dade e teoricamente delegam responsabilidades quando votam em
determinadas pessoas em uma democracia representativa.
Uma tendncia comum aos trs polos juninos estudados neste
trabalho a opo pela valorizao do So Joo na sua dimenso cul-
tural. Buscando justificar a expresso em Amargosa que se faz So
Joo de verdade , a prefeitura local procura incluir elementos cul-
turais tanto na dimenso imaterial (incluso do folguedo da burrinha
e inserindo atraes do forr tradicional), quanto material (cidade e
fazendinha cenogrficas). Busca-se, assim, evitar o descompasso en-
tre a retrica miditica oficial e a promoo efetiva da festa pblica.

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Nesse contexto, emoldura-se o evento com uma plasticidade
esttica que transita da ornamentao estilizada ao embandeiro
lamento junino tradicional e prtica de acender fogueiras nas
ruas mais afastadas do centro onde as casas no foram alugadas.
O mesmo se aplica ao So Joo de Cruz das Almas, que aproveita a
Guerra de Espadas, uma projeo de uma prtica cultural de muitas
dcadas, como peculiaridade cultural, alm de inserir uma cidade
cenogrfica com o nome de Praa do Artesanato, com formas espa-
ciais existentes na rea urbana, como a Igreja Matriz. Amargosa e
Cruz das Almas procuram valorizar a dimenso cultural nas ltimas
edies de suas festas e se diferenciam de Cachoeira, cuja gnese
da festa junina concentrada atribuda exatamente importncia
cultural daquela cidade, reconhecida em mbito nacional. Busca-se
tanto na composio esttica quanto na valorizao de facetas da
dimenso cultural, uma suposta auraticidade festiva e cultural do
passado que fortaleceria as tramas do festejar no presente. Nessa
dialogicidade espao-temporal, a festa junina de Cachoeira apresen-
ta um leque mais amplo de prticas e manifestaes que transitam
transtemporalmente e que passaram por crises supostamente iden-
titrias, transformaram-se e so reinventadas processualmente e na
dimenso comunitria.
Nos principais polos juninos do Recncavo Sul da Bahia, a l-
gica do discurso assemelha-se leitura da cidade-ptria abordada
por Vainer (2000), atravs da qual preconiza-se a unicidade na ret-
rica em prol de um eventual desenvolvimento urbano, ou seja, pas-
sa-se a ideia de que quem contra o So Joo espetculo contra
a cidade, por isso toda logstica promocional do city marketing est
assentada na grife junina, que coopta diferentes segmentos.
Em Cachoeira, existem de forma difusa as iniciativas individu-
ais, familiares ou grupais de no adeso macrofesta turistificada,
assim como existem vrias pessoas e grupos que participam tanto
da pequena festa como tambm do grande evento festivo.
Nesse contexto, surgem questionamentos, comparaes, cr-
ticas a uma eventual turistificao exacerbada do ciclo junino, mas

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no se descortina uma atmosfera conflitiva ou mesmo de embates
verbais mais sistematizados. A leitura das peculiaridades e da din-
mica das prticas festivas na capilaridade comunitria, por causa de
suas clivagens e complexidade, merece uma outra pesquisa.
Os gestores dos principais polos juninos baianos buscam na
espetacularizao festiva uma alavanca miditica para a promoo
do city marketing. Nesse contexto, a expresso cidade empreende-
dora se aplicaria melhor do que empresariamento urbano, que se
aplica a grandes centros metropolitanos. J a mercantilizao seria
uma expresso que pode ser aplicada tanto em pequena escala, com
a proliferao de casas sendo alugadas no perodo junino, quanto
em uma perspectiva comercial mais abrangente, como no caso do
explcito acirramento da concorrncia entre grandes cervejarias.
A expresso alavanca cultural utilizada no PDDU de Cachoeira
demonstra o interesse dos gestores pblicos locais em assentar o de-
senvolvimento urbano nas potencialidades multi-identitrias e di-
versas de seu patrimnio cultural. Essa proposio difere em parte
daquela apresentada por Amargosa e Cruz das Almas, que monoliti-
zam o seu marketing urbano, utilizando como elemento catalisador
as grandes festas juninas. Alis, nessas duas ltimas cidades, as fes-
tas em espao pblico e privado coexistem a partir de uma simbiose
sincronizada. No caso especfico das festas juninas em Amargosa,
Cachoeira e Cruz das Almas, a diversidade da matriz programtica
um reflexo da prpria natureza hbrida e dinmica dos eventos
culturais da atualidade, notadamente no espao urbano. Entretanto,
as modalidades de musicalidades, eivadas de modismos ou de arti-
ficialismos efmeros, com a roupagem mercadolgica da indstria
cultural, deveriam ser inseridas nos interstcios das manifestaes
culturais locais/regionais, que deveriam ser as apresentaes es-
truturantes da matriz programtica e no o contrrio, como ocorre.
No terceiro captulo afirmou-se que na busca pela especificida-
de cultural imiscuem-se manifestaes culturais ativas ou residuais,
tradicionais ou retradicionalizadas no contexto das megafestas juni-
nas, buscando-se inventar uma aura e um marco identitrio para

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esses eventos. Pode-se questionar: isso possvel? Do ponto de vista
da dinmica cultural, sabe-se que no; entretanto, no atual contexto
de turistificao exacerbada, determinadas iniciativas das munici-
palidades, quando bem lastreadas midiaticamente, podem produzir
peculiaridades culturais fabricadas, que passam a ser exibidas de
forma intensa pelos meios de comunicao, e acabam se transfor-
mando em imagens-marca de determinadas cidades.
Evidentemente que as manifestaes festivas, folclricas, c-
nicas e as prticas gastronmicas de uma cidade como Cachoeira se
transformaram nos ltimos anos, sem necessariamente comprome-
ter uma suposta identidade cultural urbana ou esgarar o patrim-
nio histrico-cultural, por isso, e expresso hibridizao cultural, no
sentido apontado por Canclini (2003), poderia ser utilizada, em vez
de descaracterizao. Alm disso, outras expresses como resistn-
cia cultural e preservao da identidade, muito frequentes em alguns
documentos institucionais, so questionveis, notadamente quando
se aborda questes atinentes aos processos culturais no/do espao
urbano, que apresentam uma dinamicidade expressiva.
Com a espetacularizao e massificao das festas juninas no
espao urbano estamos caminhando para um fordismo cultural?
Como as festas juninas esto ficando cada vez mais parecidas, como
esses eventos podero continuar alimentando um fluxo turstico
assentado na busca pela peculiaridade dos lugares? Os organizado-
res podem reinventar ou retradicionalizar prticas festivas para se
produzir uma especificidade, mesmo que residual. Deve-se desta-
car tambm o carter reinventivo do povo brasileiro no sentido de
apresentar novas facetas para as prticas e novos significados para
festejar no espao urbano, mesmo considerando-se o poder da fora
estriadora das empresas, Estado e Prefeituras.
importante relembrar novamente que inexiste essa corre-
lao de foras dispostas de forma dualista entre Estado e as ma-
nifestaes culturais e festivas da dimenso comunitria; h um
pacto de convenincia entre os promotores das festas juninas, os
folguedistas, os folies, e, nessa atmosfera de cumplicidade, surgem

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as formas espaciais que expressam, na morfologia esttica, o rede-
senho do festejar: palcos, arquibancadas, canalizao de percursos.
Como destacam Deleuze e Guattari (1997a), a mquina social que
determina a tcnica, no o contrrio.
No seu conjunto, os dados de campo revelaram que existem
algumas cidades que podem ser consideradas como polos juninos
sazonais no territrio baiano, conectados inter e extra-regionalmen-
te do ponto de vista da circularidade. Apesar das cidades de Amar-
gosa, Cachoeira e Cruz das Almas situarem-se nos patamares infe-
riores da rede urbana convencional, cuja concepo e organizao
est assentada em acepes conceituais funcionalistas como centro,
polo, hierarquia, na perspectiva festiva a relao entre o centro e
a hinterlandia no mecnica, fazendo com que o primeiro viva
s expensas do segundo, conforme proposies espaciais clssicas.
A polaridade regional nesse caso especfico atua no sentido de de-
sestruturar, redefinir, reinventar o tempo, o espao, os sentidos do
festejar no ciclo junino. A leitura das festas populares espetaculari-
zadas da contemporaneidade e das mltiplas formas de sua difuso
em rede um indicativo da reinveno da relao local-global e
lugar-mundo.
A consolidao de cidades como Amargosa, Cachoeira e Cruz
das Almas como polos festivos regionais redimensionou a insero
e a dinmica regional dessas cidades no Recncavo Sul da Bahia e
reinventou as formas de uso/apropriao do espao pblico festivo
no auge junino.
Seria possvel uma reviravolta radical na concepo do ato de
festejar que significasse uma ruptura com modelos e formas assen-
tadas na macrofesta e na passividade do sujeito, para outras nortea-
das pelo protagonismo do sujeito ativo, questionador e propositor?
Uma mudana nesta envergadura seria promovida a partir do co-
lapso de noes como fracionamento do cotidiano, to criticada
por Lefebvre (1991a e 1991b), e s seria possvel em um contexto de
reformas socioeconmicas e transformaes culturais profundas.

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importante destacar que alm da cooptao e do estriamen-
to das festas juninas pelas municipalidades, da espetacularizao
e da mercantilizao, as festas de So Joo da contemporaneidade
ainda so espao/tempo do encontro, do reencontro, do congraa-
mento, da celebrao, das possibilidades de novas sociabilidades,
que podem ser viabilizadas no espao ntimo da casa, no espao
funcional da hospedagem ou no espao coletivo da rua ou mesmo
no espao racionalizado patrimonialmente da arena privada. Em
cada praa festiva, destas aqui estudadas, tanto se pode ter uma
macrofesta, totalizante e massiva, como tambm podem ocorrer as
pequenas nucleaes como unidades festivas difusas.
Quais as tendncias possveis para as festas juninas em uma
dimenso prospectiva? Ampliao das festas privadas e diminuio
das pblicas? Ampliao das pblicas e diminuio das privadas?
Desaparecimento das festas comunitrias e de bairros concomitan-
te potencializao do incremento das duas modalidades festivas
citadas anteriormente? Uma investida multipontualizada das festas
comunitrias provocando um refluxo daquelas espetacularizadas
em arenas pblicas em privadas? Todos esses questionamentos, re-
metidos a uma dimenso preditiva, esto assentados em uma pers-
pectiva dualista, segundo a qual uma determinada tipologia festi-
va se ampliaria s expensas do refluxo de outras. Entretanto, no
presente trabalho, mostrou-se que a abordagem fundamentada em
uma leitura linear e evolucionista, para se tratar de uma questo de
forte densidade e dinamismo social, cultural, econmico e espacial
insuficiente.
A dialogicidade teoria-empiria, exercitada nas trs cidades
pesquisadas apontam para situaes, e no tendncias factuais, de
coexistncia, proximidades, complementaridade, vizinhana, alter-
nncias, dinamismo fludico, transformao e inventividade. As v-
rias modalidades festivas juninas continuaro sendo reinventadas
na dimenso horizontal e comunitria, como tambm podero ser
capturadas, cooptadas pelas estruturas estriadas e apresentadas ver-
ticalmente e novamente reinventadas e recriadas continuamente.

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Notas

1 A Feira do Porto um evento socioeconmico e cultural secular. Nas ime-


diaes do antigo porto de Cachoeira, comercializam-se produtos tipica-
mente regionais, aproveitando-se o fluxo intenso de pessoas circulando
pelo sistema de transporte multimodal (hidrovirio, ferrovirio e terrestre).
O perodo junino era o auge da Feira do Porto na medida em que ocorria
um incremento no nmero de pessoas e uma maior oferta de produtos. Du-
rante o ciclo junino, a feira extrapolava o seu papel de atividade econmica
e passava a ser tambm um evento festivo importante. Aquela Feira como
mercado peridico e evento cultural do passado, a partir do incio dos anos
1970, se mesclou com a promoo turstica das festas juninas por iniciativa
da Bahiatursa, e, atualmente, apresenta uma dimenso mais simblica e
cultural do que econmica. Um dos pontos marcantes da Feira do Porto
na atualidade a comercializao de produtos cermicos durante o ciclo
junino.

2 A espada um artefato pirotcnico que varia de 10 a 30 centmetros de


comprimento, apresentando um dimetro que pode variar de 3 a 8 cen-
tmetros, feito atravs da mistura de plvora, enxofre, barro e limalha de
ferro prensados em um pedao de bambu; possui um pequeno orifcio em
uma das extremidades que impulsiona o artefato de forma errante quando
ocorre a combusto, produzindo uma luminosidade e um barulho caracte-
rsticos. Com a queima da plvora ocorre o deslocamento em alta velocida-
de no sentido horizontal ou vertical. Todas as espadas so entornadas por
um barbante espesso, mas, algumas delas apresentam algumas peculiarida-
des, como cores brilhantes, ou emitem uma sonoridade diferenciada. No
existe precisamente uma data ou evento especfico que explique a origem
da Guerra de Espadas na cidade de Cruz das Almas, no entanto, h relatos
da utilizao dos busca-ps no perodo junino do incio do sculo XX.

3 Recentemente apresentou-se uma proposio de regionalizao para terri-


trio baiano em 26 territrios de identidades, que est sendo utilizada por
rgos oficiais do governo. Entretanto, no presente livro, adota-se a pro-
posio de regionalizao da Superintendncia de Estudos Econmicos e
Sociais da Bahia (SEI), que foi incorporada pesquisa na sua concepo ini-
cial, no ano de 2004. Segundo a SEI, Recncavo Sul uma poro territorial
do estado da Bahia, que contorna a Bahia de Todos os Santos, com extenso

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de 10.015 quilmetros quadrados, situada nas coordenadas geogrficas 12
23 a 13 24 de latitude Sul e 68 38 a 40 10 de longitude oeste, sendo
formada por 33 municpios.

4 Dados de Saint-Clair de Castro Batista (2005) obtidos na Secretaria de Agri-


cultura de Amargosa e em trabalho de campo durante a elaborao da
sua monografia de graduao em Geografia na Universidade do Estado da
Bahia, Campus V, Santo Antnio de Jesus.

5 Recncavo Baiano nesse caso diferente de Recncavo Sul. Enquanto que


Recncavo Sul refere-se a diviso do estado da Bahia em regies econmicas,
adotado pela SEI, o Recncavo Baiano, na viso de Costa Pinto (1958), Milton
Santos (1959) e Fernando Pedro (1998) uma categorizao histrico-cultu-
ral, socioeconmica e fisiogrfica, formada pelos municpios que entornam a
Baa de Todos os Santos e aqueles que compem o Recncavo Sul.

6 O sentido da palavra arena privada, aplicado ao longo desse trabalho, refe-


re-se a uma modalidade de festas de camisa que ocorrem no perodo pr-ju-
nino e junino, sendo realizadas em fazendas ou reas periurbanas. Nesses
locais, delimita-se fisicamente o espao festivo, que separado do entorno
por cercas, e monta-se um grande palco. Instalam-se edificaes efmeras
e refuncionalizam-se edificaes permanentes. No palco principal apresen-
tam-se artistas famosos nacionalmente. Esses eventos do espao privado
surgiram nos anos 1990 e se consolidaram no decnio subsquente.

7 Os evanglicos no acendem fogueira e nem participam de determinadas


prticas profanas do ciclo junino.

8 Segundo Deleuze e Guattari (1997a; 1997b; 1992) e Guattari (2005), na pers-


pectiva incorporal, os processos de desterritorializao (abertura, abando-
no do territrio) e reterritorializao (recomposio do territrio) so inter-
cambiveis, na medida em que um no existe sem o outro. Dessa forma,
entende-se que as pessoas desterritorializam e se reterritorializam cons-
tantemente, transitando assim por vrios territrios. O territrio, nessa
perspectiva, pode ser relativo tanto ao espao vivido, quanto a um sistema
percebido, no qual um sujeito se sente em casa, significando assim apro-
priao. No presente trabalho, acredita-se que em termos do territrio ma-
terial acontecem processos semelhantes. Os festeiros juninos da atualidade
apresentam uma dinmica que alterna a fixidez (praa ou arena festiva) a
mobilidade inter e intraurbana, configurando assim um arranjo espacial
multiterritorializado.

9 O Festival de Vero um megaevento musical que acontece no Parque de


exposies de Salvador, reunindo badalados cantores da ax music e artistas
ligados a outras modalidades musicais como o pop rock e o forr eletrnico,

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Miolo_DaCasaAPraca.indd 312 18/6/2012 15:23:38


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