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12-11-2015

Una vez ms en torno al "materialismo" de Marx

Nicols Gonzlez Varela
Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad

Publicado en el nmero especial de la revista de la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de

la humanidad de Venezuela, en homenaje al filsofo Bolvar Echeverra Andrade. El nmero fue
coordinado por Jorge Veraza y contiene colaboraciones de Diana Fuentes, Andrs Barreda, David
Moreno, Jorge Juanes, Nicols Gonzalez Varela, Javier Sigenza y Raquel Serur. Adems incluye
algunos materiales del propio Echeverra)

"Si queremos elaborar un concepto riguroso

de la Dialctica, esta no puede ser un mero Mtodo"

(Theodor W. Adorno, 'Einfhrung in die Dialektik', 1958)

Bolvar Vinicio Echeverra Andrade (BE) era antes que nada un humanista, un marxista atpico, un
fino traductor y en ltimo lugar un filsofo profesional. En plena barbarie posmoderna, tratando de
no desarbolar los valores universales de la modernidad, sigui pensando crticamente las vastas
cuestiones del hombre ms all de las modas acadmicas.

Aunque ecuatoriano de nacimiento, su aporte, junto a otros inmigrantes ilustres en la solidaria

tierra mexicana, como Wenceslao Roces o Adolfo Snchez Vzquez, han hecho posible la lenta
maduracin un pensamiento crtico latinoamericano. Creo que su obra ms madura y compleja,
aunque no coincida con lo cronolgico, es sin lugar a dudas su libro El discurso crtico de Marx, de

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1986. [1] Un libro raro, subestimado, silenciado por los crculos acadmicos, que reuna una
coleccin de ensayos que abarcaba la reflexin de Echeverra entre los aos 1974 y 1980. All se
posicionaba con firmeza, en pleno inicio de la borrachera ideolgica de la globalizacin y el fin de la
historia, afirmando que el siglo XX no era otra cosa que mera barbarie de egosmo y explotacin,
"un cuento incoherente y violento". No se quedaba en lo testimonial, en su mismo prlogo defenda
al pensamiento de Marx como una "presencia real de un proyecto de sentido o, mejor, de
contrasentido para la historia contempornea: El comunismo; a la materializacin de ste en una
entidad sociopoltica peculiar: la izquierda; a su manifestacin en conceptos mediante un discurso
propio: el marxismo".

BE, tan atento a la escritura y los signos del lenguaje (muchos de sus ensayos hay que cribarlos de
la excesiva carga semiolgica muy de moda a fines del siglo XX), colocaba estratgicamente las
maysculas a la vapuleada trada, "fuente del discurso de la rebelda". No tena ninguna hipoteca
institucional o ideolgica en defender a Marx de los ataques superficiales, construidos a base de
malas lecturas y distorsiones ideolgicas, de Nietzsche, Heidegger o Foucault. Tampoco dudaba a la
hora de remarcar la pattica tosquedad del mal llamado "Materialismo Dialctico", una ciencia de la
legitimacin del estado estalinista. Siempre defendi un marxismo abierto, una teora que debe
respetar una "bsqueda inacabada de unificacin que conecta entre s a los distintos esbozos
espontneos de identidad que hay en el propio Marx". Recuperaba para el pensamiento crtico los
marxismos olvidados, perdedores, marginales, (BE traa a primer plano a Luxemburgo, consejeros
como Hermann Goerter, Korsch, Lukcs, filsofos alejados del DiaMat estalinista, como Karel Kosik
o lderes de la nueva izquierda europea como Rudi Dutschke) que superaban al "marxismo
demasiado realista". Si el marxismo tiene una "encomienda" en la historia, sealaba en su
"presentacin", debe romper los lmites de la versin falseada y predominante, debe quebrar el
cors "sociologista", estatalista y progresista.

Tan atpico que para l era central para renovar el filo crtico de la vulgata marxista, recuperar "el
teorema crtico central de El Capital", se trata de recuperar la idea de que "todos los conflictos de la
sociedad contempornea giran... en torno a una fundamental contradiccin entre valor de uso y
valor de cambio, entre dos "formas de existencia" del proceso de reproduccin social:
una "social-natural", transhistrica, que es determinante, y otra histricamente
superpuesta a la primera, parasitaria pero dominante, que es la forma de "valor que se valoriza",
de acumulacin del capital".

El libro era curioso porque cruzaba los sacrosantos campos profesionales: era a la vez un libro de
crtica de la economa poltica y de contrafilosofa. Se hablaba de filosofa en un grado de
abstraccin altsimo desde el corazn mismo de la produccin de plusvalor. Se profundizaba sobre
el materialismo de Marx y sobre su carcter cientfico, que implicaba para BE "la desconstruccin
crtica del discurso cientfico espontneo, al desquiciamiento sistemtico de su horizonte de
inteligibilidad, como la estrategia epistemolgica adecuada para un discurso cuya produccin de
conocimiento debe cumplirse cuando la Historia que ha culminado en el capitalismo transita hacia
una nueva historia".

Pero lo ms atrayente y novedoso en lo terico segua siendo su recuperacin en valencia

crtico-poltica de Das Kapital, y en particular su puesta en primer plano del "valor de uso",
devolviendo al centro de gravedad de la lectura de Marx la Ley del Valor y con ella de la crisis como
cortocircuito permanente del modo de produccin de mercancas. Era obvo que para BE exista una

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necesidad para la teora de "volverse teora de la revolucin y la necesidad, para la Revolucin, de
ampliarse como Revolucin en la teora." Su integral humanismo seguramente se retroaliment de
su trabajo como sensible traductor, de Sartre a Habermas, pasando por el propio Karl Marx y sus
Manuscritos de Pars de 1844, Horkheimer, Musil, Brecht y Benjamin. Su talento era reconocido
adems internacionalmente, haba sido elegido miembro del Comit Cientfico junto a grandes
intelectuales para asesorar los contenidos de una de las obras enciclopedias multinacionales ms
ambiciosas sobre Marx, el Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, un diccionario total
histrico-crtico sobre el marxismo [2]. El epgrafe de su obra, todava por difundirse, todava por
conocerse, seguir siendo el planteamiento del dilema mortal que acecha al pensamiento de Marx:
"el discurso del Comunismo slo puede ser tal, si es estructuralmente crtico, es decir: si vive de la
muerte del discurso del Poder: de minarlo sistemticamente..."

Nuestro BE intent recuperar a Marx desde un lugar incmodo y novedoso, el de "volver a su

discurso como discurso crtico... como un discurso que es consciente de que lo que est haciendo
es la superacin de la filosofa". Intentaba recupera esa valencia crtica-destructiva desde el borde
de sus textos "idealistas" o no suficientemente ortodoxos para el DiaMat, como eran los
manuscritos denominados en la posteridad "La Ideologa alemana" (DI) de 1845-1846. Sintomtico
que volviera (una vez ms) sobre el materialismo en Marx, insatisfecho (inseguro?) con la
formulacin escolstica de la vulgata marxista. Se haca cargo del desafo de Althusser, quin deca
que "ser sin duda necesario hacer visible lo enigmtico de esas tesis falsamente transparentes".
Su exgesis se enfoc en los textos de Marx sobre Feuerbach, denominado como captulo "I.
Feuerbach" (IF), [3] que para BE consistan, nada ms ni nada menos, en "un paso necesario
dentro de esta intervencin propiamente terica de Marx en el proceso de constitucin del
movimiento comunista a la que hemos calificado de revolucin terica". [4] En esto, no obstante,
segua la ortodoxia engelsiana, que consideraba el fragmento sobre Feuerbach como el ms
sustancioso de aquellas viejas cosas de Marx. Sintomtico fue que el nico fragmento juvenil
marxiano que Engels dio a luz de la DI fue IF [5] que ahora sabemos fue cuidadosamente "editado"
en 1888 como apndice a la edicin de su artculo "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana". [6] Y el contexto no es casual: el Engels tardo se encuentra en medio de una situacin
histrica indita, que le exige nuevas tareas dentro de su trabajo ya no de difusin, sino de
polmica "defensa" del legado de Marx y de forzar sus "sistematizacin" forzosa.

BE tambin mantena cierta fidelidad con la ortodoxia sovitica, que defina cannicamente a la DI
como el primer trabajo "maduro" del sistema marxista, en el cual "la concepcin materialista de la
historia, el materialismo histrico, fue formulado por primera vez como una teora integral". [7] Y
dentro de este manuscrito, el IF era considerado en el DiaMat, a su vez, su "primer captulo", en el
cual uno encontrara "una Introduccin general en la cual se expone la concepcin materialista de
la historia". [8] El historiador clsico del DiaMat estalinista Evgeniia Akimovna Stepanova, su
biografa sobre Engels de 1935, puede reconocer, debajo de la retrica escolstica, que la DI "fue
una etapa importante en la formacin de los principios tericos y filosficos del Comunismo
cientfico, de los principios del Materialismo Dialctico y del Materialismo Histrico", y que "se
formulan en sus rasgos esenciales los principios bsicos del Materialismo Histrico, magno
descubrimiento, hecho por Marx, que constitua un viraje radical, una autntica revolucin en toda
la comprensin de la historia universal". [9] En una biografa colectiva editada en la antigua DDR,
se seala que en la DI se establece una Weltanschauung, una "nueva concepcin del Mundo", y
ampliando un poco ms el esquema estalinista, se afirma que "Marx y Engels no slo critican los
errores cientficos, los sofismas, el unilateralismo y lo absoluto de los sistemas y construcciones de
la filosofa posthegeliana y del Socialismo Verdadero, sino pone al descubierto por primera vez
sus races socioeconmicas. De manera convincente demuestran que ninguna de esas teoras
puede servir como concepcin cientfica del Mundo y gua para la accin de la clase obrera. La
polmica de fondo con la filosofa idealista de la historia era una continuacin de la crtica al

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Idealismo filosfico". [10] No existe nada en la obra marxiana que pueda ser denominado como
cosmovisin, Weltanschauung, Marx siempre denomina a su nueva Ansicht o a su nuevo Mtodo
(inverso al de Hegel) como materialistische Geschichtauffassung, Fundamentacin materialista de
la historia; la subrepticia introduccin se debe a una sugerencia poco feliz introducida por el Engels
tardo en su famoso artculo sobre Feuerbach, donde habla tanto de neuen Weltanschauung como
directamente de marxsche Weltanschauung [11].

Al conocer a fondo el Nachlass de Marx, sabemos que en realidad es lo contrario, ex ante: la DI en

realidad no es un libro (jams existi como tal) [12] sino un curioso Manuskripte. El primer
borrador fue escrito de puo y letra por Engels, y luego revisado y modificado tanto por Marx como
por Engels, por lo que la pertenencia a un autor determinado es ya complicada. El folio en formato
alemn (Bogen, 396 mm x 316 mm) fue dividido en dos columnas, texto bsico en la izquierda y
correcciones&adiciones en la derecha, con la famosa e ilegible letra manuscrita en gtico de Marx
bien visible.

Segn un bigrafo de Engels, "mucho ms de la mitad del manuscrito que ha llegado hasta
nosotros, una parte como borrador y otra puesta a limpio, aparece escrita de puo y letra de
Engels, con correcciones e intercalaciones de Marx... Sin embargo, los manuscritos por s solos, la
mano que los escribi, no ayudan, en este caso, a identificar la paternidad de las distintas partes de
la obra. Como la letra de Marx era verdaderamente ilegible y la de Engels, en cambio, muy clara,
muchas veces ste no se limitaba a sacar en limpio las partes ya redactadas, sino que tomaba
tambin la pluma para registrar sobre el papel, en una primera versin, las ideas previamente
discutidas. Y no cabe duda de que, siendo l el ms suelto y expeditivo de los dos, se encargara de
redactar por s y ante s, para ganar tiempo, tal o cual captulo de la obra." [13] Al contrario de la
pretensin sistmica del DiaMat, ni el ttulo pstumo "La Ideologa alemana", ni los trminos
cruciales "Materialismo dialctico", [14] "Concepcin materialista de la historia" o "Materialismo
histrico" se puede encontrar en cualquier parte del Manuskripte original. Ya desde su mismo
incipit: su ttulo es falso, desconocido para los autores, atribuido azarosamente por necesidades
editoriales para su primera edicin completa pstuma en 1932 en la URSS. No hay en ninguna
parte del manuscrito original tal magno ttulo. La ideologa alemana hacia referencia, no sabemos si
fue una idea del notable editor y marxlogo de Marx, David "Riazanov" Goldenbach, a una
definicin polmica realizada por Marx en su polmica contra el socialista verdadero Karl Grn en
1847 a propsito de su libro anti-Proudhon: "La recensin constituye un apndice del trabajo escrito
conjuntamente por F. Engels y yo, sobre la Ideologa alemana (crtica de la moderna Filosofa
alemana en sus representantes: Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y del Socialismo alemn en sus
distintos profetas)". [15] Incluso la propia divisin escolstica entre dos materialismos (uno
dialctico y otro materialista-histrico, siendo el segundo una extensin-aplicacin del primero), no
tiene sentido desde la perspectiva juvenil, intermedia o madura de Marx. Es sintomtico que BE no
utilice ya la gastada jerga ortodoxa: solo habla de "Discurso dialctico-materialista". Con el famoso
"captulo" sobre Feuerbach, el IF, sucede algo parecido: no existe como tal, ni son "tesis", incluso su
ttulo es engaoso, ya que consiste en anotaciones marginales al cuerpo de texto principal. Se trata
de un texto incoherente, escrito en diferentes momentos y circunstancias (Engels confiesa que son
"notas tomadas para desarrollarlas ms tarde,... escritas a vuelapluma y no destinadas... a la
publicacin"), que formara parte de una amplia crtica "poltica" a Feuerbach (interpuesta a travs
de los "socialistas verdaderos", que es su causa interna) que jams se llev a cabo [16] .

Al mismo tiempo que acepta como dato acrtico la situacin hermenetica engelsiana-estalinista,
BE va a esforzarse al mismo tiempo por separarse de las anteojeras dogmticas del DiaMat [17] de
su tosca idea del materialismo y al mismo tiempo intentar volver a recuperar el sentido original de

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las tesis marxianas. Un Escila y Caribdis que le puede hacer naufragar su exacta comprensin, tal
como lo hizo con notables marxistas (Sartre, Althusser o Adolfo Snchez Vzquez). BE era
plenamente consciente que el mismo marxismo(s) naci, se desarroll, se profesionaliz en escuela
(y luego en Ideologa oficial y legitimadora de un Estado) cuando la obra de Marx no era an
accesible en su totalidad e incluso cuando importantes partes de su corpus estaban inditas (lo
siguen estando) o incluso eran inencontrables. El xito? del marxismo como ideologa de partido
nico y ortodoxia teolgica-poltica de Estado (como Ciencia de la Legitimacin o DiaMat) ha
precedido en dcadas a la divulgacin cientfica y exhaustiva de los escritos completos.

Es claro en su lxico el eco metodolgico althusseriano, as como un dj vu estructuralista, ya que

la irrupcin de un materialismo "fuerte" entre 1845 y 1846 (recordemos las transitions-coupures y
el mtico coupure pistmologique ) [18] consistira en un acto de afirmacin "de la diferencia
entre el discurso terico comunista y el discurso terico tradicional, y... de la problemtica
fundamental que promueve esta especificidad del nuevo discurso y adquiere con l la posibilidad
de su formulacin adecuada". Siguiendo una intuicin de Ernst Bloch, [19] BE reorientar IF no por
su orden lexicogrfico o aritmtico (creacin unilateral de Engels que no figura en el texto original
de Marx, quin enumera de manera distinta), tampoco por la forzada interpretacin de la vulgata
sovitica, sino por un nuevo "orden filosfico", que no solo ser una "ganancia terica" para la
propia autocomprensin del marxismo, sino que permitir, al tratar a todas las tesis como un texto
unitario y proponer un reordenamiento general, mejorar "la eficacia de su exposicin" y
comprender el idea fundamental del materialismo marxiano. Pudo realizar este trabajo exegtico
crtico efectivamente? BE hace dos afirmaciones sobre el fragmento: 1) posee un sentido deductivo;
2) ergo: hay premisa y conclusin, que BE presenta de esta manera: "la Tesis 1 cumple la funcin
de premisa, mientras las otras diez ilustran, explican o particularizan lo postulado por ella." La Tesis
I tendra la definicin del carcter especfico del nuevo materialismo, en las dems reconocemos las
conclusiones o resultados de su aplicacin. BE propone una divisin en cuatro temas
predominantes: 1. grupo A (carcter dialctico materialista como especfico del discurso
comunista), que incluira casi toda la Tesis I y las V y VIII, en el corolario la Teora es un momento
constitutivo de la praxis; 2. el grupo B (historia de las configuraciones de la sociedad como
problemtica especfica del discurso dialctico materialista), incluye las IV, VI y VII; 3. el grupo C
(necesidad histrica del discurso dialctico materialista) compuesto por las IX y X y por la ltima
parte de la I; 4. grupo D (concepto dialctico materialista de transformacin social) compuesto por
las III y XI. La clave para BE ("premisa" de Marx) se concentra en el grupo A, que reproduce con su
propia traduccin dividida en dos bloques (I-II):

"La principal insuficiencia de todo el materialismo tradicional [bisherig] (incluido el de Feuerbach)

es que [, en l] el objeto I [Gegenstand], la realidad, la materialidad [Sinnlichkeit] slo es captada
bajo la forma del objeto II [Objekt] o de la intuicin sensible [Anschauung] y no como actividad
humana material [sinnlich], [como] praxis; no subjetivamente. De ah que, en oposicin al
materialismo, el aspecto activo [haya sido] desarrollado de manera abstracta por el idealismo el
cual, naturalmente, no conoce la actividad real, material [sinnlich] en cuanto tal."

El objetivo central de Marx en IF sera "el carcter que conviene al discurso terico comunista
como discurso revolucionario: revolucionario por tratar adecuadamente de la revolucin y por ser,
l mismo, momento constitutivo (terico) de la revolucin. Es esta bsqueda la que se abre paso
mediante el juicio crtico sobre el materialismo (tradicional) y el idealismo en tanto que caracteres
contrapuestos pero complementarios del discurso terico que es necesario revolucionar."
Bsicamente lo que propiamente es afectado por la crtica de Marx segn BE seran "dos
modalidades que presenta la significacin central de la estructura del discurso terico capitalista",

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que sera una estructura binaria y pendular: I) la modalidad "materialista-empirista"
(problematizacin insuficiente de la objetividad del objeto), y II) la modalidad idealista-racionalista
(problematizacin inconsecuente de la objetividad). La Ideologa natural y espontnea del Capital
tendra que "elegir", para BE, entre dos versiones igualmente contradictorias de una "captacin"
terica inadecuada de la objetividad. BE llama a este nudo "dilema estructural" del discurso terico
capitalista, un dilema perenne, ontolgico, y, al mismo tiempo, su contraposicin sera el discurso
terico comunista cuya "estructura bsica debe ser dialctica y materialista". Dialctico es definido
por BE como "aprehensin terica de la objetividad como proceso o praxis fundante de toda
relacin sujeto-objeto y... de toda presencia de sentido en lo real"; materialista como "aprehensin
terica de ese proceso fundante como un proceso bsicamente material,... de metabolismo
prctico entre el hombre y la naturaleza". La crtica de Marx en el IF planteara para BE la
superacin de aquella dicotoma del dilema epistemolgico moderno (burgus) que conduce al
materialismo hacia la metafsica y, por el otro, lleva a la dialctica hacia el idealismo. BE concluye:
la teora es importante, cumplir el discurso es una tarea esencial, pero lo que hay que penetrar con
el entendimiento es que el discurso puede tratar al mundo como algo puramente especulativo,
como algo puesto por el sujeto, como contraparte abstracta de la actividad cognoscitiva del sujeto,
o bien puede tratarlo como el mundo de la vida o el mundo de la transformacin. [20] La idea de
Marx aqu segn BE, sera que el carcter dialctico-materialista "del discurso comunista slo
puede realizarse concretamente en el tratamiento de las formas determinadas de sociedad: la
posibilidad histrica real de un materialismo dialctico est en el trabajo terico del materialismo
histrico." Adems en I.F Marx hablara claramente del "materialismo (tradicional) y el
idealismo como horizontes o mbitos de la aprehensin cognoscitiva, como campos de
posibilidad del comportamiento terico en los que un objeto puede ser captado (gefaszt) o no.", y
que "mientras el discurso materialista tradicional trabaja sobre la problematicidad que resulta en el
nivel propiamente civil del comportamiento social, el discurso materialista dialctico trabaja
sobre la que se genera en el nivel propiamente humano del comportamiento social (o en el nivel
propiamente social del comportamiento humano)".

Materialismo en Marx entonces sera desde la reconstruccin de BE el proceso fundante de

metabolismo prctico entre el hombre y la naturaleza", un segundo momento, ya que el
momentum Dialctico es el que fijara en primer instancia la "aprehensin la objetividad como
proceso o praxis fundante de toda relacin sujeto-objeto". Es una postura correcta con el
pensamiento de Marx? El intento de reconstruccin del materialismo marxiano encuentra
problemas en la propuesta de BE. El primero es su sugerencia de traduccin, en especial del
trmino tcnico Sinnlichkeit, que es transcrito como Materialitt, "materialidad", con lo que se
pierde la especificidad de la discusin filosfica-poltica adems de la connotacin feuerbachiana
del concepto. Sinnlichkeit es "Sensualidad" (es la traduccin de la palabra latina sensualitas), que
juega un rol emancipatorio fundamental en Kant (quin la introduce en la discusin filosfica
moderna) y en la Antropologa materialista de Feuerbach, sin comprenderla nos resulta imposible
captura la novedad de la posicin materialista marxiana y la crtica antiespeculativa. Para Marx la
Kritik positiva-humanista-naturalista de Feuerbach (asentada no en la Materialitt sino en la
Sinnlichkeit, y por ello antiespeculativa) es la nica que contiene desde Hegel una "revolucin
terica", y que posee las grandes lneas maestras para la crtica a toda Metafsica. Es ms: afirma
que la Sensibilidad es la base de toda Ciencia.

El texto IF alcanza, desde los hombros de Feuerbach, el concepto de praxis social, entendida en su
doble carcter: epistemolgicamente como Konstitutionproblematik, como Problemtica de la
Constitucin de un Mundo de experiencia sensible intersubjetiva e histricamente dado; y
polticamente, como actuar revolucionario transformador de ese Mundo "naturalizado" por la
Ideologa. Para Marx, creemos, ambos momentos no pueden separarse ni conceptualmente, ni
lgica, ni histricamente (es irreductible a un Monismo fisicalista o naturalista). En esto Marx es un

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esencialista aristotlico. El elemento dialctico (al que debe, s o s, remitirse la fundamentacin de
la teora revolucionaria, subversiva) no es sino la tentativa de comprender las contradictoriedades
objetivas que residen en la realidad. La parcialidad epistemolgica de Feuerbach (que aunque
superior al materialismo mecnico anterior no logra captar la Sinnlichkeit como actividad humana
sensible, prctica) frente a cualquier resultado emprico se revela como poltica, desemboca en un
Realismus ingenuo. Los "hechos", la misma Naturaleza, reposan sobre acciones colectivas pasadas,
suponen siempre una actividad de la Totalidad, la certeza sensible misma ha sido producida
socialmente. Marx reivindica, en IF, que materialismo e historia no pueden darse separadamente, ni
alternadamente en momentos secuenciales o paralelos. No se trata de re-establecer un nuevo
dualismo abstracto, esta vez del lado de la materia. El "objeto sensible" (no materiell)
feuerbachiano jams llega a ser una "actividad sensible" en tanto fuerza productiva histrica. El
ataque en IF es contra la ilusin poltica (en este caso de los "socialistas verdaderos", por ejemplo
como Karl Grn, guiados por la influencia de una lectura ligera de Feuerbach) que se podra
resolver las anttesis teorticas en el interior de la teora misma, o por una demarcacin
crtica-discursiva. Por eso praxis en IF (contra el ad usum lingstico) no consiste en la "realizacin"
de un discurso terico ya acabado, de alguna manera anterior y pre-existente a ella misma, sino
que su cumplimiento concreto es en-s terico, o lo que es igual: el discurso terico como siendo
"ah". La praxis en el Marx de IF, la tesis II, no solo es el criterio de verdad de nuestros juicios, en
esto sigue a Feuerbach, [21] sino (para que en general pueda llega a ser esa demarcacin
fundamental) sobre todo una accin constitutiva del objeto, y objetiva por su parte (Marx le
recrimina a Feuerbach que no entienda a la accin humana como gegenstndliche Ttigkeit), que
entra en el contenido sensible del ser objetivo experimentado y sentido. La praxis es
inmanente-trascendente a la teora, ni esclava de una demarcacin terica ni subyugada a la
inercia de la nuda materia. De ah la afirmacin de Marx, que contradice in toto al marco
escolstico-mecanicista del DiaMat, que la coincidencia (unidad, Einheit) entre la alteracin de las
circunstancias y la actividad o la automodificacin humana solo puede ser aprehendida y
racionalmente entendida como "prctica revolucionaria". La "aprehensin terica" del proceso
fundante no debe realizarse como si fuera un proceso bsicamente material, sino prctica-social. La
"materia" yacente en todo caso no una variacin del materialismo mecnico-burgus, sino
"existencia objetiva social".

Del otro lado, Marx (como el propio Hegel) utiliza muy poco el sustantivo Materie (materia),
excepcin solitaria de su Dissertation doctoral de 1841, y mucho menos Materialitt; como adjetivo
materiell aparece en contextos bien definidos, en el sentido de algo fsico o que tiene propiedades
espacio-temporales (materielle Existenz, materielle Lebens o materielles Substrat), pero nunca
como enfrentada a la Forma (Form), por lo que resulta muy dificultoso utilizar a Marx para la
fundamentacin de algn tipo de ontologa materialista o fisicalista. Incluso Materialismus es poco
utilizado por Marx, prefiere en esa poca tanto el de humanismo positivo como real (positiv und
reale Humanismus ) como el de naturalismo, y cuando aparece tiene un sesgo negativo y represivo
(en relacin con el egosmo de la sociedad civil, del sistema de necesidades burgus). En el texto
inmediatamente anterior, La Sagrada Familia, en la famosa breve historia del Materialismo, Marx
reconoce con cautela una "conexin necesaria" (notwendigen Zusamenhang) entre Materialismus y
el comunismo y el socialismo, aclarando que la teora del materialismo debera ser, para poseer
status cientfico, desarrollada en dos direcciones: como teora del humanismo real (realen
Humanismus) y como Base lgica (logische Basis) del Comunismo. En el Manuskripte de 1845-1846,
en La Ideologa alemana, el trmino Materialismus tiene el significado preciso de empirismo, de
idealismo materialista (materialen Idealismus). No es lo abstracto de la materia sino lo concreto
(entendido hegelianamente como algo con mltiples determinaciones) de la praxis social el
verdadero objeto del (nuevo) materialismo de Marx. En el Marx maduro sigue resonando esta
interpretacin, en Das Kapital sigue criticando "las fallas del materialismo abstractamente
cientfico-natural, que excluye el proceso histrico, se puede ver ya en las concepciones abstractas
e ideolgicas de su portavoces, tan pronto como stos se arriesgan ms all de su especialidad".

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La idea de BE de que en el IF se explicita la dialctica como decisiva en el desvelamiento del
"sentido en lo real", en el mundo, resulta al menos arriesgada y influenciada por la idea
parametafsica de Ernst Bloch. El mtodo dialctico marxiano es, por raro que suene,
no-teleolgico, la historia de los hombres no es una estructura de sentido espiritual y unitaria,
esperando ser des-velada (Hegel, Heidegger). Por eso la dialctica, como deca Adorno, no puede
ser (no lo es) la tentativa, esquemtica, mecnica, de acercar un todo desde afuera para entender
el fenmeno material porque a partir de s mismo no se lo puede entender, sino que [se trata] de
echar luz sobre el fenmeno material singular de tal manera, permanecer en el fenmeno,
determinar el fenmeno hasta que, por esta determinacin, en s, se exceda a s mismo,
volvindose transparente contra ese todo "natural", contra ese sistema dentro del cual, y solo all,
encuentra su valor relativo.

Para Marx, quin evita la hipostatizacin pantesta de la historia, el mundo no esta sometido a
ninguna idea unitaria que le "de" sentido, slo es vlido (e incluso circunstancialmente) el punto de
vista finito-teleolgico: se trata de fines limitados de hombres finitos, condicionados en el espacio y
el tiempo, arrojados en los dominios delimitados de un mundo natural-social. No existe ningn
significado, ni sentido separado de la mediacin del trabajo de los hombres. Por lo tanto el mundo
no puede contener ms sentido que el que los hombres hayan logrado practicar mediante la
organizacin de sus relaciones vitales.

[1] Echeverra, Bolvar, El discurso crtico de Marx, ed. Era, Mxico, 1986.

[2] Haug, Fritz Wolfgang (Hrg.); Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, Band 1, Abbau
des Staates bis Avantgarde, Argument, Berlin, 1994. Es un proyecto editorial en proceso, que
reunir un total de 1500 conceptos centrales del Marxismo, una obra colectiva en quince
volmenes, de los cuales en la actualidad se ha publicado hasta el tomo 7, correspondiente a las
voces "Kaderpartei bis Klonen".

[3] Bolvar Echeverra utiliza la versin de Riazanov de 1926: " I. Feuerbach " " Gegensatz von
materialistischer und idealistischer Anschauung ", en: Marx-Engels-Archiv: Zeitschrift des
Marx-Engels-Institutes in Moskau, vol. 1, Hg. David Rjazanov, Marx-Engels-Archiv
Verlagsgesellschaft, Frankfurt am Main, 1926, pp. 233-306.

[4] Bolvar Echeverra: "El materialismo de Marx", en: El discurso crtico de Marx, Editorial ERA,
Mxico, 1986, p. 20; ahora con materiales nuevos en: El materialismo de Marx. Discurso crtico y
revolucin. En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 16.

[5] Marx, Karl; "Thesen ber Feuerbach", en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 3, Dietz
Verlag, Berlin/DDR, 1969, p. 533 y ss..

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 [6] Engels, Friedrich: "Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie";
en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 21, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1975, pp. 263/264; en
espaol: Ludwig Feuerbach y el fin d ela Filosofa clsica alemana. Notas al Ludwig Feuerbach ,
Cuadernos de Pasado y Presente 59, Crdoba (Argentina), 1975; por eso puede hablarse hoy de dos
textos sobre Feuerbach, el original de Marx y el editado en 1888 por Engels.

[7] Por ejemplo, el curador ruso de las Werke en ingls Lev Churbanov: "Preface", en:
Marx-Engels-Collected Works, vol. 5, Marx and Engels 1845-47; Lawrence & Wishart, 1976, pp.
XIII-XXVI.

[8] Ibidem , p. XVII; otro ejemplo clsico de esta interpretatio es el discurso de 1967 del por otro
lado gran bigrafo de Engels y Marx August Cornu: " Die Herausbildung des historischen
Materialismus in Marx Thesen ber Feuerbach, Engels Die Lage der arbeitenden Klasse in
England und in Die deutsche Ideologie", en: Vortrag gehalten auf der Sitzung der Klasse fr
Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften der Deutschen Akademie
der Wissenschaften zu Berlin am 30.6.1967, Vortrge und Schriften, issue no.104, ed. Deutschen
Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Akademie Verlag, Berlin/DDR, 1967, p. 14 y ss.

[9] Stepanova, E. A.; Federico Engels, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1957, p. 59 y ss.. La
biografa fue Premio Lenin de la Academia de las Ciencias de la URSS en 1936.

[10] AA.VV.; Federico Engels. Biografa completa; Editorial Cartago, Buenos Aires, 1976, p. 73, La
biografa es de 1970 y bajo el auspicio del Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al C.C. del PSU
de Alemania del Este.

[11] Engels, Friedrich; "Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie.
Vorbermerkung"; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 21, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1975,
pp. 263/264; en espaol: "Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa clsica alemana"; en: Marx. C./
Engels, F.; Obras Escogidas, III, Editorial Progreso, Mosc, 1974, p. 356.

[12] Kellerhoff, Sven Felix: "Die Deutsche Ideologie hat es nie gegeben: Die
Marx-Engels-Gesamtausgabe setzt auf Textkritik und raumt mit alten Stilisierungen auf."; en: Die
Welt, Mai 12, 2004; on-line:
http://www.welt.de/print-welt/article312990/Die-Deutsche-Ideologie-hat-es-nie-gegeben.html

[13] Mayer, Gustav; Friedrich Engels. Una biografa, FCE, Mxico, 1978, p. 227. La obra es original
de 1919. Sobre la figura del historiador y militante socialdemcra ta Mayer, vase: Gustav Mayer:
als deutsch-jdischer Historiker in Krieg und Revolution, 1914-1920. Tagebcher, Aufzeichnungen,
Briefe; Hrg. Gottfried Niedhart, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Mnchen, 2009.

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 [14] El trmino tcnico dialektischer Materialismus" fue acuado por Joseph Dietzgen,
inspirndose en Engels, en su libro escrito en Chicago en 1886 y publicado en Zrich en 1887:
Streifzuge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie in Schriften in drei Bnden. Band 3,
Akademie Verlag, Berlin/DDR, 1965, pp. 61, 75, 79; luego popularizado por Plekhanov, padre del
Marxismo ruso y maestro de Lenin, cuatro aos despus, en su artculo "Zu Hegels sechzigsten
Todestag", en: Die neue Zeit, Jg.X., Bd.I, 1891, pp. 198-203 .

[15] Marx, Karl; "Erklrung gegen Karl Grn", originalmente publicado en la

Deutsche-Brsseler-Zeitung, Nr. 28 vom 8. April 1847; ahora en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich;
Werke, Band 4, Dietz Verlag, Berlin/DDR 1972, pp. 37-39; El prrafo de Marx dice: "Die Rezension
bildet ein Anhngsel zu der von Fr[iedrich] Engels und mir gemeinschaftlich verfaten Schrift ber
Die deutsche Ideologie (Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Reprsentanten,
Feuerbach, B[runo] Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen
Propheten)".

[16] Vase: Koltan, Michael, T.: "Die Editionsgeschichte der Feuerbach-Manuskripte"; en:
Geschichte nach Auschwitz, Hg. Jour Fixe Initiative Berlin, Unrast, Mnster, 2002, p. 120-121; vase
el trabajo de Miguel Candioti centrado en la distorsin intrepretativa en la I.F en torno al concepto
de praxis: "El carcter enigmtico de las Tesis sobre Feuerbach y su secreto", en: ISEGORA. Revista
de Filosofa Moral y Poltica, N. 50, enero-junio, 2014, pp. 45-70.

[17] La conciencia de BE sobre la cuestin: "El intento deconstruir un discurso ms poderoso, una
ciencia proletaria, de establecer al marxismo como un cuerpo de saber alternativo y mejor o
superior al cuerpo del saber de la modernidad capitalista, eso es justamente lo que constituy el
famoso marxismo sovitico del socialismo real.", en: El materialismo de Marx. Discurso crtico y
revolucin. En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 63.

[18] Balibar en su paso por el Althusserianismo, por ejemplo, seala rpida y errneamente que
"en 1845, Marx, refugiado en Bruselas, trabajaba en colaboracin con Engels en la elaboracin de
una concepcin filosfica materialista de la Historia, de la que quiere hacer la base de un socialismo
proletario autnomo (Tesis sobre Feuerbach, La Ideologa Alemana, manuscritos publicados tras la
muerte de Marx y Engels)", en: Balibar, tienne; Cinco Ensayos de Materialismo Histrico, Editorial
Laia, Barcelona, 1976, p. 20.

[19] Tampoco es casualidad en el discurso crtico de BE sobre Marx recurra a un heterodoxo como
el "desviacionista" Bloch, enfrentado al DiaMat, pero que en muchos casos repite el teleologismo
sobre el Materialismo en Marx que inaugur Engels.

[20] Bolvar Echeverra: El materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin. En torno a las tesis
sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 84-85.

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 [21] Segn la feliz frmula epistemolgica feuerbachiana: "La duda que la teora no te resuelve, te
la resuelve la praxis", en: Fragmente zur Charakteristik meines philosophischen curriculum vitae,
1846, p. 178.

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