EUROPEAN REVIEW OF ARTISTIC STUDIES 2017, vol. 8, n. 1, pp.

34-72 ISSN 1647-3558

OS ELEMENTOS SIMBLICOS EMPREGUES NA COMPOSIO DA

ABBADA CELESTE

The symbolic elements used in the composition of the Dome Celeste

CANOTILHO, Lus1

Resumo
Mais conhecido como Firmamento para o pblico em geral, a Abbada Celeste define-se como o
hemisfrio celeste visvel, cujo estudo pertence ao campo especfico da astronomia. Contudo o
presente trabalho pretende compreender o conceito, fora do campo cientfico, atravs de uma leitura
simblica muito singularizada, contextualizada e interpretada, no seio de uma sociedade discreta,
como a Maonaria. O presente trabalho que teve como base a reviso da literatura sobre o tema, ao
nvel dos elementos simblicos, manuais dos rituais e publicaes de carter histrico, serviu de base
para a elaborao de uma composio pictrica que veio a ser executada nos tetos dos dois templos
do Rito Escocs Antigo e Aceite da Grande Loja Regular de Portugal / Grande Loja Legal de Portugal,
na cidade do Porto, no ms de agosto de 2016.

Abstract
Better known as Firmament to the general public, the Celestial Dome is defined as the visible celestial
hemisphere, whose study belongs to the specific field of astronomy. However this study aims to
understand the concept outside the scientific field, through a symbolic reading very singularized,
contextualized and interpreted within a discrete society, such as Freemasonry. This work was based
on the review of the literature on the subject, the level of symbolic elements, manuals of ritual and
historical character of publications, served as the basis for the development of a pictorial composition
that came to be performed on the roofs of the two temples Ancient and Accepted Scottish Rite of the
Grand Lodge of Portugal Regular / Grand Lodge Legal Portugal, in Oporto, in august 2016.

Palavras-chave: Abbada Celeste; Maonaria Regular; Pintura de Lus Canotilho; Rito Escocs Antigo e Aceite; Ritual; Sagrado.
Keywords: Celestial Dome; Regular Freemasonry; Painting of Lus Canotilho; Ancient and Accepted Scottish Rite; Ritual; Sacred;
Data de submisso: Setembro de 2016 | Data de publicao: Maro de 2017.

1
LUS MANUEL LEITO CANOTILHO - Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Bragana.
E-mail: luiscano@ipb.pt.
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CONTEXTUALIZAO

Se o mbito deste artigo cientfico se limitasse ao mbito da comunidade que pratica

e aperfeioa a cultura manica, passaramos apenas a descrever a metodologia aplicada
composio pictrica que realizmos durante o ms de agosto de 20162.

Sobre a maonaria enquanto organizao, existem as mais dspares opinies no pblico

em geral, muitas delas de carter negativo, motivadas pelo desconhecimento e baseadas numa
opinio de senso comum, fundamentalmente nas franjas mais incultas da nossa sociedade.
Como sabemos, estamos perante uma opinio baseada na transmisso de experiencias
acumuladas de um determinado grupo social, que segundo Gadamer (1998), permitiu
principalmente em Portugal, considerar esta instituio como anticlerical e potencialmente
vocacionada para o domnio das estruturas em que assenta uma sociedade democrtica.
Estamos perante o mundo das crenas e das proposies, ausente de qualquer evidncia real
ou cientfica. Este estigma que ainda hoje domina as comunidades menos cultas transformou-
se como que numa mera crena de carter popular e superficial, baseada apenas nas
aparncias, na subjetividade, assistemtica e acrtica (ANDER-EGG, 2007). Referimo-nos
ao perodo da 1. Repblica Portuguesa (5 de outubro 1910 28 de maio 1926), onde a
maonaria irregular3 assumiu um papel de enfrentamento s instituies que assumidamente
apoiavam a monarquia, como foi o caso da Igreja (LVAREZ LZARO, 1996). Estamos a
falar do Grande Oriente Lusitano (GOL)4 que teve um papel fundamental na
Revoluo Republicana do 5 de outubro de 1910 e que antes, teria participado na Revoluo
Liberal de 1820 e na Abolio da Pena de Morte em Portugal, em 1867 (MARQUES, 1998).

2
No Rito Escocs Antigo e Aceite estamos no ano de 6016.
3
A maonaria, independentemente dos seus ritos especficos est atualmente dividida em Regular e Irregular.
A Maonaria Regular, tambm designada de operativa, ter tido incio por volta de 1356, tornando-se
especulativa em 1717, e est historicamente ligada Grande Loja Unida de Inglaterra. Inspira-se na Bblia
crist ao nvel dos seus conceitos morais e metafsicos, e de alguma forma est ligada s igrejas Catlica e
Protestantes, assumindo uma total e explcita neutralidade nos assuntos do foro poltico e religioso. A
Maonaria Irregular constituda por todas as organizaes manicas no associadas Grande Loja Unida
de Inglaterra, onde se incluem as maonarias femininas e mistas. Se a maonaria Regular no admite
membros que no acreditem na existncia de um deus universal, a maonaria Irregular permite entre os seus
membros a existncia de correntes ateias.
4
O Grande Oriente Lusitano foi fundado em 1802 e constitui a estrutura manica mais antiga em Portugal
(Carta patente de 1802 da Grande Loja dos Antigos, de Londres. Cf. Marques 1986, pp. 674-684).
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |36

Em 1991 era criada em Portugal a Grande Loja Regular de Portugal (GLRP)

a partir de um desentendimento (VILELA, s.d.) no seio do GOL5. Em 1996 surge uma
ciso no seio da GLRP6 a partir da qual viria a ser criada a Grande Loja Legal de
Portugal / Grande Loja Regular de Portugal (GLLP / GLRP). Atualmente
a nica Obedincia Manica (BOUCHER, 1990) regular reconhecida pela Grande Loja
Unida de Inglaterra (UGLE) e pela maioria das obedincias manicas
(ANDERSON, 1734).

J muito se escreveu sobre esta organizao, onde como j referimos, nos pases de
origem catlica, sistematicamente estigmatizada pela populao, fruto da ignorncia e de
grupos conservadores, mas tambm atravs de uma leitura histrica que comeou no reinado
de D. Jos I (1750-1777).

Posteriormente durante a 1 Repblica (1910-1926), onde a igreja perderia grande parte

dos privilgios como o quase total domnio sobre a educao dos portugueses. Contudo a
histria documental permite-nos considerar a maonaria como uma instituio ou sociedade
discreta disseminada por todo o mundo (exceto em pases de governos totalitrios), cujos
membros cultivam os princpios da liberdade, da democracia, da igualdade e da fraternidade,
constituindo-se numa organizao inicitica e filosfica (MACNULTY, 2008). Muitos dos
maiores vultos da humanidade pertenceram a esta organizao (DAVIS, 2013), que como j
dissemos, provoca no pblico em geral sentimentos de rejeio, mas tambm de profundo
respeito e admirao.

Neste caso, poderemos mencionar melhor exemplo do que o do maon portugus

Sebastio Jos de Carvalho e Melo? Odiado pelos grupos mais conservadores da igreja e da
monarquia, a sua obra mpar enquanto estadista7, possuidor de um profundo pensamento
marcado pelo Iluminismo (REILL, 2004), permitiu a mais profunda transformao num pas
completamente estagnado e dominado pelos grupos mais retrgrados8.

5
O desentendimento, segundo o autor citado, surgiu no final de 1984, entre o filho do seu ex. Gro-Mestre
Adelino da Palma Carlos e o grupo mais prximo do ento Gro-Mestre Jos Eduardo Simes Coimbra.
6
A GLRP viria a ser absorvida pela GLLP / GLRP em 15 de julho de 1991.
7
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras e Marqus de Pombal (1699 1782) foi secretrio de
Estado do Reino durante o reinado de D. Jos I (1750-1777).
8
O Marqus de Pombal acabou com a escravatura em Portugal continental (12 de fevereiro de 1761);
Reconstruiu a cidade de Lisboa aps o terramoto de 1 de novembro de 1755; Extinguiu os Autos-de-F; Em 25
37 | CANOTILHO, Lus

A PROPOSTA DE TRABALHO

Desde o princpio desta dcada, a GLLP / GLRP tem tido um grande

crescimento de membros em Portugal, a que no alheio o trabalho realizado pelos seus
Gro-Mestres. Fundam-se novas lojas por todo o pas e como consequncia, as instalaes
do principal Templo9 da cidade do Porto, da rua do Dr. Ricardo Jorge, foram sujeitas a uma
interveno profunda para poderem funcionar ao mesmo tempo vrias lojas10, de ritos
diferentes, a partir da deciso do Gro-Mestre Jlio Meirinhos11. O espao interior foi
totalmente remodelado para poderem ser praticados os Rito Escocs Antigo e Aceite12, o Rito
Escocs Retificado13, o Rito de York14, o Rito Adonhiramita15 e o Ritual de Emulao.
Contudo no nos compete atravs deste trabalho definir os princpios em que se baseia a
maonaria, as suas origens histricas, a diferenciao dos seus ritos ou a organizao interna
de um templo manico.

Como j referimos, este artigo pretende limitar-se a descrever o trabalho pictrico

realizado nos tetos das duas salas remodeladas do principal Templo do Porto. O desafio

de maio de 1773 acabava com a discriminao que se exercia entre Cristos-velhos e Cristos-novos; Criou a
1 regio demarcada do mundo em 1756 (Companhia para a Agricultura das Vinhas do Alto Douro); Criou em
1773 a Companhia Geral das Reais Pescarias do Reino do Algarve; A educao que era dominada quase
exclusivamente pela igreja, atravs da Companhia de Jesus, passou-a para a responsabilidade do estado,
restruturando ento a Universidade de Coimbra e extinguindo a Universidade de vora que pertencia aos
Jesutas; Realizou uma reforma completa no campo da economia e das finanas, permitindo um grande
desenvolvimento da indstria portuguesa, principalmente a exportadora, como foi o caso da cermica, e impediu
a importao de produtos das ento potncias hegemnicas da poca (Alemanha, Frana e Inglaterra).
9 LEIGH & BEIGENT (2013).
10 A maioria das pessoas confunde os termos Templo Manico e Loja Manica. O Templo um espao
fsico onde renem geralmente vrias Lojas. Uma loja uma estrutura formada por homens (maons) que
renem regularmente praticando um determinado rito que adotaram.
11 Jlio Santana Meirinhos, uma das personalidades portuguesas mais influentes no domnio poltico e da
cultura (lngua e culturas mirandesa). Exerceu ao longo da sua carreira diversos cargos polticos, tendo obtido
vrios prmios e condecoraes. Atualmente uma das personalidades mais influentes, a nvel mundial, na
maonaria.
12
O Rito Escocs Antigo e Aceite foi organizado a partir de 1804 e deriva do Rito de Heredom, praticado na
poca em que os Cavaleiros Templrios fugiram para a Esccia. Est intimamente ligada ao Antigo Testamento
bblico e Lenda de Hiram (lenda que est na base de toda a maonaria simblica).
13
. O Rito Escocs Retificado, tambm conhecido como Rito de Willermoz (o seu fundador), foi criado nos anos
20 do sculo passado e, inspira-se profundamente nos princpios da cavalaria, mais propriamente dos Cavaleiros
Templrios.
14
O Rito de York o mais influente na sociedade americana e baseia-se num tesmo profundamente cristo.
Fundado em 1799, o rito mais antigo e o que tem mais seguidores a nvel mundial.
15
O Rito Adonhiramita esteve durante muito tempo a ser praticado apenas no Brasil e est ligado aos conceitos
do ecumenismo, do esoterismo, da alquimia, do hermetismo, do sincretismo e da cabala.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |38

consistiu em representar atravs de uma composio pictrica e escultrica o conceito

inerente cultura manica, designado de Abbada Celeste, que se aplica ao teto do templo
do Rito Escocs Antigo e Aceite (REAA), no espao remodelado da GLLP
/ GLRP da cidade do Porto, inaugurado em Julho de 6016 pelo Gro Mestre Jlio
Meirinhos, onde foram construdas duas salas para o REAA A, cuja remodelao da
arquitetura interior esteve a cargo do Arquiteto Carlos Almeida Ribeiro.

Figura 1 Salas onde foi realizada a Abbada Celeste.16

Na Figura 1 est representada a planta do espao de interveno constitudo por suas

salas: Sala A com 93 m2 e 87 lugares (lado esquerdo); Sala B com 100 m2 e 96 lugares (lado
direito).

No existindo uma parede divisria fixa entre as duas salas, apenas placas de madeira
amovveis, permite retirando a divisria, a realizao de grandes reunies como uma Grande
Loja. Para o efeito e dado que o Oriente da sala A de maiores dimenses, basta fazer correr
a cortina negra do Oriente da sala B, cobrindo o respetivo delta luminoso, para passar a
funcionar apenas um espao que permite a existncia de mais de uma centena de lugares.

Dado que a normalidade em termos funcionais ser o trabalho contnuo nos dois
espaos designados, a decorao ao nvel da pintura e dos elementos simblicos foi repetida,
permitindo que duas Lojas renam ao mesmo tempo.

16
Projeto do Arquiteto Carlos Almeida Ribeiro.
39 | CANOTILHO, Lus

DEFINIO MANICA DE ABBADA CELESTE

Convm desde j referir que sobre esta temtica no encontrmos qualquer tipo de
manual oficial, com regras previamente estabelecidas e aprovadas superiormente, com a
designao dos elementos simblicos a colocar no teto de um Templo do REAA,
bem como da sua distribuio em termos de composio. Limitamo-nos a indicaes e
sugestes, que desde os sc. XVIII e XIX nunca coincidiram, pelo que nos atrevemos a
considerar que as propostas encontradas, partem das orientaes e interpretaes pessoais de
mestres, associados criatividade e destreza psicomotora do artista que executou a obra.

Na maonaria, a oralidade (BONDARIK, 2010) caraterstica dominante, fruto de um

passado que se exigia de secretismo, no s devido s perseguies havidas em determinados
perodos da nossa histria, mas fundamentalmente porque a compreenso dos conhecimentos
esotricos tem como suporte a lenda e o smbolo (MACKEY, 1869). Tendo em conta que a
lenda fruto exclusivo da tradio, sem qualquer tipo de documento histrico que demonstre
a sua autenticidade, podemos concluir que a sua origem est na oralidade. Contudo
necessrio que o leitor compreenda que estamos perante um procedimento de carter
pedaggico em relao aos iniciados nesta ordem (aprendizes e companheiros), j que se no
existe contedo, o objetivo estabelecer doutrina filosfica. Portanto no se coloca aqui o
contexto cientfico! Logo os dois modelos pedaggicos de aprendizagem baseiam-se em
smbolos e lendas. Devemos mesmo considerar que estamos no mundo do criticismo de Kant
(MOYA, 2013) j que a anlise crtica da origem, do valor e dos limites do conhecimento
racional constituem-se no ponto de partida da reflexo filosfica.

Para crer em Deus basta erguer o olhar para cima (PLATO, 428 348? a. c.)

No campo da arquitetura sero os romanos a construir edifcios com o teto em forma

de abbada nos templos religiosos, embora em honra dos deuses romanos, herdados da
cultura religiosa grega. Sabemos que a cobertura dos templos gregos era de madeira na base
de uma estrutura de traves entrelaadas horizontalmente (JANSON, 1992), o mesmo
sucendeu com outras civilizaes como a Egpcia e a Egeia (Cicldica, Minoica e Micnica).
Portanto a forma em abbada comum aos templos religiosos romanos e posteriormente,
adotada aos templos cristos (HANI, 2001). Na cultura religiosa islmica este conceito
simplesmente no existe, onde qualquer tipo de representao est ausente (BARRUCAND
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |40

& BEDNORZ, 1992). Desde sempre a abbada de um tempo pretende simbolizar o cosmos
atravs da representao do firmamentum celeste, a morada dos deuses. No templo
manico no se representam figuras humanas, deuses ou santos na Abbada Celeste.
Simplesmente representa-se o teto do verdadeiro templo da humanidade, se considerarmos
simbolicamente a Loja atravs um significado universal (LEADBEATER, 1923).

Quando falamos sobre maonaria, estamos perante uma sociedade com uma cultura
hermtica17 sob o ponto de vista filosfico, onde a cultura manica apropriou-se ao longo
dos tempos de vrias correntes msticas e filosficas que comeam na civilizao egpcia, na
astrologia, na alquimia, na Caballah, no exoterismo medieval cristo e no pensamento Rosa-
cruz. Tal o caso da religio praticada no Antigo Egito atravs da valorizao do culto do
Sol e da astrologia, representados no teto do Templo de Luxor (CASTELLANI, 2012).
Posteriormente esta prtica influenciaria os povos da Antiga Grcia, o Romano e o Judeu.

Relativamente Abbada Celeste, seja num Templo do REAA, num Templo

Catlico ou num templo Judaico, podemos concluir que existe uma perspetiva comum no
que respeita ao pensamento filosfico mstico judaico-cristo, cuja base encontramos logo
nos cinco primeiros versculos do livro bblico de Gneses:

No princpio Deus criou os cus e a terra.

1. Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o
Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.
2. Disse Deus: "Haja luz", e houve luz.
3. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas.
4. Deus chamou luz dia, e s trevas chamou noite. Passaram-se a tarde
e a manh; esse foi o primeiro dia (Livro do Gnesis 1).

So estas as palavras que determinaro a diviso em duas partes do Templo de Salomo

(tabernculo) e dos templos cristo e manico. Se no Templo de Salomo o Santo dos
Santos era o local mais sagrado onde estava a Arca da Aliana, lugar de acesso reservado
aos sacerdotes (GEST, 2012) da tribo de Levi, no templo cristo o Altar o espao
reservado aos sacerdotes e onde se encontram objetos sagrados como a mbula, o Clice, o
Ostensrio e o Cruxifixo. No templo manico o Oriente o lugar reservado

17
O hermetismo o campo de estudo e prtica da filosofia oculta.
41 | CANOTILHO, Lus

fundamentalmente ao Venervel-mestre e onde se encontram elementos simblicos

considerados sagrados como o Delta Luminoso e o Candelabro de trs velas. Todos os
elementos e objetos simblicos referidos representam o sagrado atravs da Luz, que por sua
vez se associa ao Conhecimento e consequentemente, ao Poder.

O restante espao do templo de Templo de Salomo tinha a designao de Santo

(HORNE, 1991) e era reservado aos fiis que assistiam ao ritual judaico. No caso do templo
cristo a zona dedicada aos fiis tem a designao de Nave. No templo manico o lugar
destinado aos Aprendizes, Companheiros e Mestres designa-se de Ocidente. Nos trs casos
referidos estamos perante um espao de aprendizagem e, portanto, sem luz, permitindo a
necessria concentrao para a aquisio do conhecimento (DAVIS, 2013). Em qualquer das
situaes, o primeiro espao referido (Santo dos Santos, Altar ou Oriente) est sempre
num plano superior.

Se no teto do templo religioso so fundamentalmente representados smbolos e figuras

humanas (Jesus Cristo, apstolos e santos), geralmente inseridas numa composio espacial
(GOMBRICH, 2014). No templo manico do REAA representa-se a imagem do
universo estrelado com o sol, os planetas do nosso sistema solar, constelaes, nuvens e
smbolos, estando ausente qualquer tipo de representao da figura humana. No que respeita
representao pictrica da abobada celeste existe apenas um elemento comum entre o
templo cristo e o templo manico e que consiste na representao do cu e do firmamento.

Com a evoluo da arquitetura a forma de abbada no Altar e no Oriente deixou

de ser realizada nos novos templos, passando a ser um plano horizontal. Quando se constitui
um novo templo manico, raras so as vezes que se parte de uma estrutura arquitetnica
projetada com as dimenses em harmonia com os antigos rituais e baseadas em princpios
geomtricos como a medida urea. Raros so templos da Maonaria que possuem a forma
de uma abbada no Oriente, pelo que a representao pictrica est limitada a um espao
arquitetnico constitudo por um teto plano e com um p bastante baixo, como foi o caso do
presente projeto.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |42

SIGNIFICADO E SIGNIFICNCIA SIMBLICA NA DICOTOMIA MANICA

A maonaria deve ser traduzida atravs de uma dicotomia ao nvel da lingustica. Esta
questo colocou-se a Plato, Scrates e Aristteles, quando observavam na Alma o lugar
privilegiado da Razo, da Sabedoria e da Cincia. Neste sentido o Corpo secundrio j que
erra e permite o enfraquecimento do pensamento. Estamos perante a viso idealista do
universo em que se baseia a Maonaria e que nasce na Grcia Antiga:

Nada caracteriza melhor o homem do que o fato de pensar

(ARISTTELES, 384 322 a. C.).
Tudo era um caos at que surgiu a mente e ps ordem nas coisas
(ANAXGORAS, 500 - 428 a.C.).

esta a razo porque a Maonaria se baseia fundamentalmente em smbolos. Como tal

significante e significado (PIETROFORTE, 2004) tm uma importncia crucial na leitura
que se realiza sobre o signo da Figura 2.

Figura 2 Accia18.

O Significante a forma. O Significado o conceito (contedo). Portanto o Signo

formado atravs do conjunto indissocivel do Significante e do Significado. No caso da
Figura 2 estamos perante um Signo, onde a palavra accia o Significante e a imagem da
folha o Significado (contedo). A disciplina que se ocupa do estudo dos smbolos a
semitica (ECO, 2009).

Entre Signo e Smbolo o espao lingustico muito curto porque o Smbolo no deixa
de ser um Signo representado de forma abstrata. Na maonaria o Smbolo o elemento mais

18
Elaborao prpria.
43 | CANOTILHO, Lus

importante e essencial em todo o processo de comunicao entre os seus membros, mas

tambm o mtodo pedaggico utilizado na instruo em qualquer dos inmeros graus
existentes. Contudo a comunicao atravs do Smbolo nem sempre assume a forma seja
abstrato como na Figura 2, ou como no caso da representao do Grande Arquiteto do
Universo (GAdU), atravs da forma abstrata triangular do Delta Luminoso. Muitas
vezes assume a forma realista como na imagem representativa da Lua, situada sobre o
Primeiro Vigilante (1. V).

OS ELEMENTOS SIMBLICOS DA ABBADA CELESTE

Se o rigor apangio da estrutura manica, a realizao de uma composio

meramente decorativa impediria certamente que se atingissem os objetivos e a plasticidade
que se pretende com um

ambiente fraternal e propicio para concentrar sua ateno e esforos para

melhorar seu carter, sua vida espiritual e desenvolver seu sentimento de
responsabilidade, fazendo-lhes meditar tranquilamente sobre a misso do
homem na vida, recordando-lhes constantemente os valores eternos, cujo
cultivo lhes possibilitar acercar-se da verdade (ZAPOLLA, 2002).

Se referirmos a prancha realizada por Ribeiro (2015), onde refere

A abboda decorada com os corpos celestes simboliza tambm a abertura

da conscincia do homem, a sua transcendncia, como que um passo mais
na perceo da existncia de um Ser Supremo.

Entendemos a importncia que tem na criao do ambiente de carter dramtico que

est em sintonia com o ritual que se vai praticar durante a sesso e que assume um carter
SAGRADO.
Um dos aspetos que mais distrai os fiis num templo religioso catlico so as
representaes humanas onde se exagera na expresso de sofrimento e tambm na exagerada
decorao barroca coberta com folha de ouro. Qualquer tipo de representao humana ou
facial como uma mscara destri todo o ambiente de concentrao e reflexivo que se pretende
num templo, seja qual for a sua associao religiosa ou filosfica. Facilmente a nossa
conscincia passa a realizar leituras de ordem esttica e dramtica, abandonando qualquer
tipo de experincia meditativa.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |44

Em sentido contrrio, a representao celestial das constelaes, planetas e satlites,

ausente de elementos figurativos humanos, na composio da Abbada Celeste permite criar
o ambiente de abertura da conscincia pessoal atravs da concentrao, propcio
contemplao, reflexo e meditao (KAPLAN, 2008), com o intuito de fomentar a ateno
sobre o ritual do REAA

Como j foi referido por ns, no existe uma descrio escrita e objetiva acerca Abbada
Celeste num Templo Manico bem como da poca em que surgiu e respetivo lugar (ARAJO,
2008). A primeira descrio (CHURTON, 2011) teria sido realizada por Elias Ashmole (1617
1692) e est representada na Figura 4. O desenho desta descrio foi realizado no Brasil a pedido da
Loja Simblica "Stella Matutina" n 658, tendo-se tornando como referncia em vrios templos deste
nosso pas Irmo.

Albert Pike (1872) em Moral e Dogma refere que no Rito de York as dimenses da
Loja como sendo

Ilimitadas e cobrem no menos do que a abbada celeste A mente do

Maom continuamente dirigida a esse objeto, dizem eles, e ele espera
chegar ali com a ajuda da escada teolgica que Jac, em sua viso, viu
subindo da terra para o Cu; as trs voltas principais eram chamadas de F,
Esperana e Caridade; e que nos lembra de ter F em Deus, Esperana na
Imortalidade e Caridade para com toda a Humanidade.

Mais refere que os antigos contavam sete planetas (Lua, Mercrio, Vnus, o Sol, Marte,
Jpiter e Saturno), no referindo a respetiva posio na Abbada Celeste. Relativamente ao
Sol e Lua refere
Os Mestres da Luz e da Vida, o Sol e a Lua, so simbolizados em todas as
Lojas pelo Mestre e pelos Vigilantes; e isto torna dever do Mestre prover
luz para os Irmos, por si prprio e atravs dos Vigilantes, que so seus
ministros.
Podemos por estas palavras compreender a associao do Sol ao Venervel Mestre e a
Lua aos 1. e 2. Vigilantes. Dada a posio do Venervel Mestre no Oriente e dos 1.
Vigilante e 2. Vigilante no Ocidente, facilmente depreenderemos a existncia do espao de
Luz no Oriente e de Escurido no Ocidente do Templo19.

19
No espao fsico da maonaria, designado de Templo as posies dos elementos simblicos e dos maons
definida atravs dos pontos cardeais (Oriente Ocidente e Norte Sul). O Oriente o local mais elevado do
Templo atravs de 3 degraus de escadas relativamente ao Ocidente. A posio Oriente num templo manico
no tem de estar alinhada com o verdadeiro Oriente geogrfico, como no caso de alguns templos cristos e
muulmanos. Recordo que estamos no mundo simblico.
45 | CANOTILHO, Lus

Como temos vindo a referir as consideraes realizadas sobre a Abbada Celeste no

assumem verdadeiramente a condio de um esquema a ser cumprido, a partir de um projeto
grfico, nas publicaes consultadas.

Encontramo-nos mais perante uma questo de carter filosfico ao nvel da

interpretao j que o procedimento para a elaborao de uma Abbada Celeste de carter
existencial e valorativo, no se constituindo numa mera soluo de cientfica ou tcnica.

Na Figura 3 elabormos um esquema a partir da reviso da literatura consultada sobre

o tema onde os elementos colocados (constelaes e planetas) esto sujeitos aos princpios
da filosofia manica definidos nos Landmarks da Maonaria (ANDERSON, 1734) e nos
respetivos rituais do REAA A interpretao que realizmos est dependente do
significado e da significncia dos elementos simblicos na base duma interpretao
manica.

Partimos do princpio cientfico que a Abbada Celeste, cuja designao deve ser
firmamento, que visualizamos fisicamente durante a noite, est dentro do que se designa de
trigonometria esfrica. Dividimos a circunferncia obtida da Figura 3 em dezasseis partes
correspondendo aos pontos cardeais com os respetivos graus de posio. Para o efeito
dividimos a circunferncia em 4 partes iguais, correspondendo aos 4 pontos cardeais e s 4
paredes do templo. Considermos o espao do Oriente manico, compreendido entre
Nordeste | 45 e Sudeste | 135, correspondendo s posies fixas do Secretrio e do Orador
respetivamente, situando-se o Venervel-Mestre na posio Oriente | 90. O espao do
Ocidente manico, a Norte foi colocado entre as direes Noroeste | 315 e Nordeste | 45,
a Sul entre as direes Sudeste | 135 e Sudoeste | 225 e a Ocidente entre as direes Noroeste
| 315 e Sudoeste | 225. Na referida posio Norte situmos os oficiais Hospitaleiro e
Experto, sendo este o espao ocupado pelos Aprendizes20.21 A Sul encontramos o Tesoureiro
e o 2. Vigilante, constituindo-se o espao ocupado pelos Companheiros e Mestres.

20
Embora seja o lugar do Aprendiz, os Companheiros e Mestres podem ocupar tambm esses lugares, se
assim o entenderem. No entanto e a Sul, s se podem sentar-se os Companheiros e os Mestres.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |46

A Ocidente situamos o 1. Vigilante, Mestre-de-Cerimnias, o Guarda Interno e o

Organista. Fora da circunferncia, mas neste espao angular situmos o Guarda Externo.

Figura 3 A Abbada Celeste baseia-se na centralidade dos elementos simblicos associados aos elementos
humanos22.

22
Elaborao prpria.
47 | CANOTILHO, Lus

Definido um Firmamento simblico, colocmos as constelaes com as respetivas

associaes simblicas. No lado Norte, a Estrela Spica da Constelao Virgem, associada ao
Secretrio foi colocada na direo Nordeste | 45. A direo Norte | 0 compreende, portanto,
a estrela Polar da constelao Ursa Menor, a maior das referncias direcionais do hemisfrio
Norte. As estrelas Alkaid, Alcor, Alioth e Megrez da constelao Ursa Maior esto situadas
na direo Nor-noroeste | 337,5 por corresponderem aos Mestres-instalados, devendo ser
essa a sua posio de ocupao no tempo.

No lado Sul, a estrela vermelha Arcturus da constelao Boieiro, ao corresponder ao

Orador, est situada na direo Sudeste | 135. Na constelao Touro, podemos observar os
grupos de estrelas Pliades que correspondem aos Mestres, e as Hades correspondendo aos
Companheiros. Neste grupo ainda existe a estrela Aldebar que corresponde ao Tesoureiro
e como tal est sobre a direo Su-sudeste | 175,5. A estela Regulus da constelao Leo
est situada na direo Sudoeste | 225. Corresponde ao Mestre-de-cerimnias (contudo na
GLLP / GLRP este oficial est situado no lado Ocidente a Noroeste | 292,5.
A estrela Formalhaut da constelao Peixe Austral corresponde ao Chanceler, cargo
inexistente em Portugal.

Na posio Ocidente | 270 foi colocada a estrela avermelhada Antares da constelao

Escorpio e que corresponde ao Guarda Interno.

Perto do Oriente esto ainda representadas as constelaes Cassiopeia e Orion com as

estrelas Trs Marias correspondendo aos Aprendizes.

As Trs Luzes da Loja (Venervel-mestre, 1. Vigilante e 2. Vigilante) estabelecem

uma triangulao cujos vrtices esto associados respetivamente ao Sol, Lua e Stella
Pitagoris.

Jpiter ao corresponder ao Past. Venervel-mestre, est situado perto do Oriente na

direo s-sudeste | 112,5. Mercrio ao corresponder ao Hospitaleiro est perto deste
oficial na direo Nordeste | 45.

Vnus est situado na direo Os-noroeste | 292,5 e corresponde ao 2 Dicono,

cargo inexistente em Portugal. Como o mensageiro do dia est tambm associado ao
Experto.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |48

Finalmente Marte, planeta que est associado ao Guarda Externo, simboliza a guerra
e portanto est no exterior do Templo na direo Ocidente | 270.
Este esquema acima de tudo fez-nos compreender um dos princpios em que assenta
esta Irmandade e tem a ver com a Igualdade, Liberdade e Fraternidade, simbolizada
atravs de Saturno. Este planete assume toda a centralidade simblica, ao ser estabelecida
sob ele a Cadeia de Unio.
Definido e identificado o conceito, entendemos ento adapt-lo a um espao
retangular de um templo. Na descrio que vamos passar a descrever, para uma melhor
compreenso do leitor, realizamos o esquema elucidativo da Figura 4.
Nesta descrio ser conveniente esclarecer que no vamos abordar os oficiais que
compem uma loja, respetivas funes, bem como a posio dos outros elementos (Mestres,
Companheiros e Aprendizes), por no fazer parte do tema explorado. Contudo ser
importante mencionar que os Aprendizes se sentam exclusivamente no Norte. Esta a
justificao da existncia das nuvens no Norte, a cobrir o cu estrelado, permitindo, no
entanto, visualizar as constelaes Virgem, Ursa Menor e Ursa Maior. Os Aprendizes ainda
esto numa fase de obteno do conhecimento e, portanto, a simblica viso do universo
ainda limitada.
O leitor tambm deve realizar a presente leitura interpretativa, relativamente s
constelaes, estrelas, planetas e satlites, situando-se historicamente no sc. XVIII, onde o
conhecimento baseava-se em pressupostos simblicos, sendo muito limitado. No caso de
Saturno esto apenas representados os nove satlites ento conhecidos. A leitura assume,
portanto, um carter simblico e no cientfico, baseada fundamentalmente nas ideias da
poca em que os elementos representados na Abbada Celeste exerciam uma influncia
direta sobre o homem, na vida real. Importa desde j considerar tambm que a posio das
estrelas, constelaes, planetas e satlites, se adequam ou coincidem com a posio no templo
dos participantes na cerimnia ritual, sejam Aprendizes, Companheiros, Mestres ou Oficiais.
Contudo a coincidncia da posio com representao no teto s existe relativamente ao
Venervel Mestre (iluminado pelo Sol), ao Primeiro Vigilante (iluminado pela Lua) e ao
Segundo Vigilante (iluminado pela Stella Pitagoris). Da que designamos como as 3 Luzes
de uma Loja estes oficiais que a dirigem efetivamente. No que respeita s constelaes e
respetivas estrelas, esto representadas prximas dos elementos que representam, como j
49 | CANOTILHO, Lus

referimos. Como o Oriente est iluminado, no se observam constelaes. Esta a

justificao para colocar prximo do Oriente a Constelao Virgem que rege o Secretrio, o
mesmo sucedendo com a Constelao Boieiro que rege o Orador, oficiais que tambm se
sentam no Oriente iluminado.

Figura 4 Descrio visual da Abbada Celeste23.

23
Elaborao prpria.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |50

Nas 10 constelaes identificadas na Abbada Celeste, mais propriamente nas

posicionadas no lado Sul, algumas possuem uma estrela designada de Estrela Alfa.
Tecnicamente esta classificao surge dentro da tradio manica e, portanto, no assume
um carter cientfico j que todas as constelaes possuem uma Estrela Alfa. Alfa a
primeira letra do alfabeto grego e no presente caso ser a estrela mais brilhante da respetiva
constelao.

POSIO DAS ESTRELAS E CONSTELAES

O Templo Manico inspira-se no Templo de Salomo, constitudo tambm por dois

espaos (Santo e Santo dos Santos). No presente caso o espao est dividido em Oriente e
Ocidente, conforme a Figura 4. Neste espao simblico designado de Oriente existe LUZ por
que o SOL, situado um pouco frente do Venervel Mestre, ilumina-o ao nvel da
Sabedoria. O restante espao est escurecido permitindo visualizar na imensido celestial os
principais planetas e constelaes (OLIVIER, 2003). Contudo a Norte, onde se sentam os
Aprendizes, lugar das trevas e do no conhecimento, a dificuldade maior porque a
existncia de nuvens dificulta a visualizao do cu estrelado. Todas as publicaes antigas
referem apenas esta transio do dia ou da Luz (Oriente), para a noite ou para as Trevas
(Ocidente).

SOL Sendo a estrela central do sistema solar, foi ao longo dos tempos adorada pelos
diferentes povos da antiguidade por permitir a existncia de vida no nosso planeta,
considerando-o como uma deidade solar, sendo construdos vrios monumentos em sua
honra. O Sol ocupa um espao privilegiado na Abbada Celeste, no eixo central, frente do
Venervel Mestre, iluminando-o representando-o, no Oriente.

A representao das estrelas principais, para alm do Sol, esto inseridas em

constelaes, enquanto reas definidas na Esfera Celeste e agrupadas em torno de asterismos.
O asterismo constitui um padro verificvel de estrelas durante a noite (LAVRADOR, 2015)
51 | CANOTILHO, Lus

Na Abbada Celeste esto representadas 10 constelaes, das 88 reconhecidas pela

Unio Astronmica Internacional (U.A.I.), desde 1922. Foi Ptolomeu no sc. II, atravs do
seu tratado de matemtica e astronomia designado de Almagesto, quem identificou na poca
48 constelaes, embora as primeiras tenham sido registadas na cultura babilnica. As
restantes 40 seriam identificadas entre os sc. XVII e XVIII. Mesmo assim ainda existem
outras constelaes no reconhecidas de origem chinesa e hindu, principalmente.

Comeando a descrio pelo lado Norte, observamos a existncia de trs constelaes.

SPICA

CONSTELAO VIRGEM Situado junto ao Oriente observamos a constelao

Virgem, onde se destaca a estrela alfa SPICA (Alfa Virginis, traduzida em latim por espiga")
que rege o Secretrio (os instrumentos de escrita usados pelos gregos e romanos eram feitos
a partir de caules ocos designados de spicula). Na mitologia, Tmis, deusa da justia,
ascendeu aos cus desgostosa com o comportamento humano. Tambm se identifica como
sendo Astreia, filha de Zeus e de Tmis, e que teria habitado a terra durante a Idade de Ouro,
Posteriormente e com a enfraquecimento da humanidade, retirou-se para os cus onde se
transformou na Constelao Virgem.

CONSTELAO URSA MENOR Continuando a descrio visvel a constelao

Ursa Menor, constituda por sete estrelas onde se distingue a Estrela POLAR, a grande
referncia que nos indica o Norte. Tambm conhecida como o pequeno carro foi
reconhecida em 600 a. C. por Tales de Mileto. Para os gregos a Ursa Menor Arcas, filho de
Calisto (Ursa Maior), colocado no cu por Zeus.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |52

ALCOR MEGREZ

ALIOTH
ALKAID

CONSTELAO URSA MAIOR Sendo a constelao mais antiga conhecida,

representa os Mestres Instalados, atravs das 4 estrelas da cauda e que se distinguem pela
sua dimenso (ALKAID, ALCOR, ALIOTH e MEGREZ). A ltima estrela da cauda
designa-se de ALKAID ou Benetnasch. Estes dois termos fazem parte da frase da cultura
rabe quaid al banat ad nasch que traduzida significa a chefe dos filhos do atade Mrio.
Apela ao conceito do filho da viva, j que no Egito e na tradio rabe a Ursa Maior era
representada atravs de um sarcfago (Osris) e a sua Viva (Hrus) em procisso fnebre.

No lado Sul da Abbada Celeste esto representadas 4 constelaes. Comeamos a

descrio pela situada junto ao Oriente. A limpidez estrelar da noite escura indica que
estamos nos lugares ocupados pelos Mestres e Companheiros.

Estrela Alfa
ARCTURUS

CONSTELAO BOIEIRO - Perto do Oriente observamos a constelao Boieiro,

distinguindo-se a 1 estrela alfa designada de ARCTURUS (no grego significa guardi do
urso), possui cor avermelhada, corresponde ao cargo do Orador. Na mitologia grega
representa o filho de Demter, figura que foi premiada com o cu por ter inventado o arado.

Estrela Alfa
ALDEBAR
53 | CANOTILHO, Lus

CONSTELAO TOURO - Na constelao Touro onde so bem visveis as sete

PLIADES (ou sete irms) que representam os Mestres (pliade de homens justos) e as
cinco HADAS (Hyades) dispostas em esquadria representando os Companheiros. Nesta
constelao bem visvel a 2 estrela alfa ALDEBAR que rege o cargo do Tesoureiro.
Dentro da mitologia Zeus transformou-se em Touro para seduzir a Europa, nome de uma
princesa fencio da poca. Na mitologia egpcia os dois grupos (Plides e Hades) eram
associados poca das chuvas e, portanto, ao rejuvenescimento da natureza. Devemos
lembrar que o Touro era associado na antiguidade fora e fertilidade.

Estrela Alfa
RGULUS

CONSTELAO LEO Nesta constelao a estrela mais brilhante REGULUS

(Alfa Leonis), batizada por Nicolau Coprnico, significa Regente, correspondendo ao
cargo de Mestre de Cerimnias. Na cultura greco-romana representa o leo de Nemeia, um
dos monstros mortos por Hrcules, que depois de o matar passou a usar a sua pele que por
ser muito resistente permitiu vencer as outras criaturas da mitologia grega.

Estrela Alfa
FOMALHAUT

CONSTELAO PEIXE AUSTRAL Na constelao Peixe Austral faz-se notar a 4

estrela alfa FOMALHAUT (Alfa Piscis Austrinis) com o seu disco azulado de poeira
luminosa, significando em rabe boca do peixe do Sul. Esta estrela representa o Chanceler
(cargo inexistente em Portugal). Na mitologia esta constelao remonta antiga Sria.

Estrela Alfa
ANTARES
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |54

CONSTELAO ESCORPIO Mesmo sobre o lado Ocidente, e no eixo central do

templo, observa-se a Constelao Escorpio onde se destaca a 5 estrela alfa ANTARES
(Alfa Scorpii) de cor vermelha e que rege o Guarda Interno. Esta estrela foi muitas vezes
confundida na antiguidade com o planeta Marte por serem da mesma cor. Esta constelao
visvel no hemisfrio sul durante o Inverno e no hemisfrio norte durante o Vero. Na
mitologia grega Scorpius o escorpio que matou Orionte (rion).

No eixo central so colocadas as constelaes Cassiopeia e rion.

CONSTELAO CASSIOPEIA Situada perto do Oriente, simboliza os

comportamentos e atitudes positivas e negativas dos maons e que devem ser potenciadas ou
corrigidas a partir do respetivo esforo individual, como o respeito, a tolerncia, a
fraternidade, a vaidade, o orgulho, etc.

CONSTELAO RION A maior visibilidade parece dirigir-se para a constelao

Oron onde se distinguem trs estrelas em linha, designadas de "as Trs Marias" ou "os Trs
Reis Magos". Estas trs estrelas representam a idade do Aprendiz. Dentro da tradio
rabe, a constelao Oron tinha a designao de a Ovelha de Cinto Branco". Como sabemos
o avental do Aprendiz no nos primeiros tempos da maonaria era feito de pele de carneiro.
Estas trs estrelas regem os Aprendizes. Na mitologia as constelaes Escorpio e rion so
inimigas pelo que devem ser colocadas muito afastadas, a primeira no eixo central perto do
Oriente e a segunda no mesmo eixo, mas perto do Sul. Os caldeus designavam-na de
Tammuz. Na mitologia grega rion era um caador, filho de Neptuno e da ninfa Euriale.
Fisicamente era um gigante com muita fora e muito hbil no urso do arco com flecha e tinha
uma personalidade muito pouco humilde, gabando-se que se quisesse exterminaria todos os
animais da Terra. Perante esta atitude arrogante a deusa Gaia, protetora da Terra e de todos
os animais, enviou um escorpio que o mataria com a sua picada.
55 | CANOTILHO, Lus

POSIO DOS PLANETAS E SATLITES

MARTE - Nos planetas a leitura que realizmos do exterior para o interior, pelo que
comeamos por observar no teto entrada do templo, o planeta MARTE, nas suas cores
originais vermelha e preta. Considerado pelos gregos como o deus da guerra, no tem espao
no lugar onde se procura a Paz e a Harmonia. Faz parte do mundo profano, tendo a
incumbncia de cobrir o templo pelo que se associa ao Guarda Externo. J referimos que
a 5 estrela alfa ANTARES da Constelao Cassiopeia, vermelha como o planeta MARTE,
colocada sobre o Guarda Interno vai garantir a fronteira entre os mundos inicitico e profano.
Este planeta foi registado pelos astrnomos do Antigo Egito.

MERCRIO - No interior comeamos a leitura a Nordeste onde est situado o planeta

MERCRIO, em tonalidades de vermelho-escuro e que rege o 1 Dicono (cargo
inexistente em Portugal), mas tambm ao Hospitaleiro. MERCRIO (Hermes para os
gregos) o mensageiro dos deuses, sendo o planeta mais pequeno do Sistema Solar. A sua
descoberta deve-se aos astrnomos assrios.

JPITER - Na mesma posio relativamente ao Oriente, mas a Sudeste, observamos o

maior dos planetas do nosso sistema solar, JPITER (Zeus para os gregos) em tonalidades
estriadas que variam entre o amarelo e o laranja. Este planeta rege o Past Venervel Mestre,
j que simbolicamente o guardio do Direito, protetor do Estado e do Matrimnio. Na
Babilnia representava o deus Marduque.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |56

SATURNO - No eixo central do templo e a meio deste, encontramos o planeta

SATURNO com os trs anis concntricos e os nove satlites conhecidos na poca, dos mais
de setenta existentes, que representam os nove cargos: Venervel Mestre, Primeiro Vigilante,
Segundo Vigilante, Secretario, Orador, Tesoureiro, Chanceler, Mestre de Cerimonias e
Guarda do Templo. Os trs anis concntricos representam os Aprendizes, os Companheiros
e os Mestres Maons pelo que este planeta rege a Cadeia de Unio. Deve, portanto, ser
colocado sobre os quadros dos trs graus.

LUA - Sobre o 1 Vigilante est representado o satlite LUA, em tonalidades cinzentas

e em quarto crescente, tendo a funo de iluminar e reger este oficial. A LUA o relgio
mundial mais antigo, atravs das suas quatro fases, base de todos os calendrios desde a
antiguidade.

VNUS - O ltimo planeta representado VNUS em tonalidades amareladas e

acastanhadas, situado perto do Ocidente entre o satlite LUA e a Constelao Escorpio. O
Planeta VNUS rege o cargo de 2 Dicono (cargo inexistente em Portugal). Existem
publicaes que o associam ao Experto. Tambm designado de estrela Vsper por ser a
primeira aparecer ao amanhecer, pelo que este planeta identificado como o mensageiro do
dia. Na mitologia a deusa Afrodite para os gregos e Vnus para os romanos. a deusa do
Amor. O grande poeta portugus Lus Vaz de Cames, designa-a nos Lusadas como a deusa
que mais apoiava os heris portugueses.
57 | CANOTILHO, Lus

POSIO DA STELLA PITAGORIS

Sobre o 2 Vigilante e regendo este oficial est colocada a Estrela Pitagrica ou Estrela
Flamejante com cinco pontas. O seu significado dirige-se para o Homem Iluminado que
transcende a condio humana.

Estamos perante o pentagrama, que j era conhecido dos antigos sumrios, muito
explorado pelo matemtico grego Pitgoras, que descobriu nesta forma uma relao direta
com o nmero ureo. Esta forma usada nos campos mstico e cientfico. No primeiro vamo-
nos confrontar com a clebre imagem criada por Leonardo da Vinci para o livro A Divina
Proporo de Luca Pacioli, onde se representa a figura humana com os quatro elementos
(ar, gua, terra e fogo) coordenados pelo esprito (cabea). Sob o ponto de vista cientfico
reflete vrias leis da matemtica como os logaritmos, a sequncia de Fibonacci, a espiral
logartmica, etc (JIMNEZ, 2013). No campo especfico da maonaria a referncia aos
elementos (ar, gua, terra e fogo) e ao esprito.

DISPOSIO DOS ELEMENTOS SIMBLICOS EM CONTATO DIRETO

COM A ABBADA CELESTE

As 12 COLUNAS ZODIACAIS - Embora os smbolos zodiacais no estejam

representados na Abbada Celeste, por estarem representados na parte superior das 12
colunas das paredes Norte e Sul, devem ser referidos dentro do mesmo contexto. Com a
designao de Colunas Zodiacais, a sua disposio e significado simblico diferente nos
hemisfrios norte e sul. A disposio realizada corresponde a um templo situado no
hemisfrio norte e que passamos a descrever (Tabela 1).

Na parede Norte e no sentido do Oriente para o Ocidente observamos a seguinte

sequncia: Virgem; Leo; Cncer; Gmeos; Touro; ries.

Na parede Sul e no sentido do Ocidente para Oriente observamos a seguinte sequncia:

Peixes; Aqurio; Capricrnio; Sagitrio; Escorpio; Libra. Passamos agora atravs de uma
tabela descrever a correspondncia de cada signo, no hemisfrio norte.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |58

Associao estabelecida no Hemisfrio Norte

Signo
Elemento Cor Planeta ou estrela Grau
VIRGEM GUA Azul-escuro Mercrio
LEO AR Azul claro Sol
CNCER TERRA Castanho Lua
Aprendiz
GMEOS FOGO Vermelho Mercrio
TOURO GUA Azul-escuro Vnus
RIES AR Azul claro Marte
PEIXES TERRA Castanho Neptuno
AQURIO FOGO Vermelho rano
CAPRICRNIO GUA Azul-escuro Saturno Mestre
SAGITRIO AR Azul claro Jpiter
ESCORPIO TERRA Castanho Pluto
LIBRA FOGO Vermelho Vnus Companheiro
Tabela 1 Os signos e respetivas associaes simblicas no Hemisfrio Norte.

A CORDA COM 81 NS Situada entre a parte superior das Colunas Zodiacais e a

Abbada Celeste, contorna as paredes do templo e simboliza a Unio e a Fraternidade
Manica Universal. Os ns tm a designao de laos de amor e observamos 40 em cada
um dos frisos das paredes Norte e Sul. O n do meio da corda est situado a meio do friso da
parede do Oriente sobre o Venervel Mestre. As extremidades da corda terminam de cada
lado da porta de entrada do templo na parede Ocidente, atravs de dois pendentes (em forma
de borlas) que simbolizam a Prudncia e Justia.

O PROJETO DE TRABALHO

Figura 5 Esquerda: Proposta

da Loja Simblica "Stella
Matutina" n 658. Direita: NO
ESQUADRO (publicao on-
line brasileira).
59 | CANOTILHO, Lus

Entendemos que um projeto pictrico destinado a um determinado espao deve ter

como princpio elementar a sua integrao. Depois de consultarmos vrias imagens de tetos
de templos, disponibilizados na internet24 e em publicaes, observamos como caraterstica
comum, a existncia de uma esttica com caratersticas naif (ingnuo) e dentro de uma
esttica mais decorativa do que simblica. No rejeitando este tipo de arte, mais desenvolvida
no campo da pintura, que se carateriza pela sua simplicidade das formas, pela sua deformao
ao nvel das propores e de fcil leitura, entendemos que a representao das formas no
espao de um templo no deve assumir caratersticas decorativas e ingnuas (ECO, 2005).
Outro aspeto observvel e de grande importncia tem a ver com o desenho das formas.
Consideramos que os elementos de carter simblico devem assentar num procedimento
geomtrico de construo (CANOTILHO, 2009), ausente de qualquer linguagem de
caratersticas barrocas. Entendemos tambm que os elementos simblicos como as estrelas,
planetas e constelaes, quando representados em conjunto, devem respeitar entre si as reais
propores, a textura e a cor. No caso das constelaes representadas entendemos que devem
ser representadas na posio em que as observamos no cu noturno e sem alterar a sua
dimenso. De outra formas no estaramos a realizar uma caricatura da Abbada Celeste?

No mundo do simbolismo tambm no pode haver mais do que uma interpretao ao

nvel do smbolo, e se ela existe, devido ao pouco rigor na conceo do desenho e da
generalizao das formas. A ttulo de exemplo, as estrelas principais em alguns tetos
observados, ao no estarem inseridas na respetiva constelao, permitem diferentes hipteses
sobre a qual pertencem.

Na Figura 5 est representado o esquema de um teto do REAA realizado a

partir da proposta mais antiga conhecida (CHURTON, 2011), da autoria de Elias Ashmole
(1617 1692). Esta proposta sem a colocao das principais estrelas na respetiva constelao
impediria a sua identificao. O mesmo sucede com os astros que parecem mais sugerir
estrelas. A ttulo de exemplo a representao da constelao Ursa Maior no est correta. Na
estampa referida, sem uma referncia com nomes, apenas seramos capazes de identificar o
Sol e a Lua.

24 Loja A.R.L.S. Cavaleiros da Paz n. 25; Loja ARLS Fraternidade Luz da Mantiqueira n. 2327; Loja Profeta
Issa n. 1942; Loja Manica 25 de maro.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |60

Constelaes Dimenso representada Estrela principal e secundrias Cor da estrela real

Pequena Mdia Grande
Virgem 13 1 Spica
Boieiro 11 1 ARCTURUS Vermelha
Cassiopeia 5
ALDEBAR. 3 Pliades e 3
Touro 5 12 1 Amarela
Hades
rion 20 3 3 Marias ou 3 Reis Magos
Ursa Maior 15 4 Alkaid, Alcor, Alioth e Megrez
Ursa Menor 6 1 Polar
Leo 12 1 RGULUS Amarela
Peixe Austral 7 1 FOMALHAUT Amarela com poeira luminosa
Escorpio 16 1 ANTARES Amarela com aurela Vermelha
110 21 5
Tabela 2 - Dimenses das estrelas e constelaes de cada sala.

Tendo em conta a planta fornecida e identificada na Figura 1 decidimos inserir as

estrelas nas respetivas constelaes, representadas em volume para uma melhor
identificao, atravs de trs dimenses. A maior importncia simblica de algumas, obrigou
sua representao em maior grandeza e com raios na respetiva constelao (
Tabela 2). Contudo a Sul e a Ocidente ainda existem as designadas estrelas alfa

apresentadas numa ainda maior dimenso: ARCTURUS; ALDEBARAN; RGULUS;

FOMALHAUT; ANTARES. As constelaes esto de acordo com a respetiva proporo
entre si e na real posio direcional no universo visvel, j que nos situamos no hemisfrio
Norte e temos como referncia a Estrela Polar (Figura 10).

A representao dos astros e dos respetivos satlites tambm foi realizada

volumetricamente, respeitando a sua verdadeira tonalidade e textura havendo, desde logo,
preocupao pelas propores entre si (Tabela 3), devendo ser referido que os elementos
representados se limitam aos ento conhecidos nos primrdios da maonaria.

Planetas e sol cor 1 2 3 4 5

Sol Raios dourados (V:.M:.) x
Lua Quarto Crescente e prateada (1. V:.) x
Estrela Prateada com raios dourados x
Flamejante
Jpiter (Past. V:.M:.) x
Saturno 9 satlites e 3 anis (os anis representam os A:. C:. M:.) x
Mercrio x
Vnus Prateado x
Marte Planeta da Guerra entrada mas fora da sala x
Tabela 3 - Dimenses dos planetas e sol de cada sala.

As figuras 6 a 9 correspondem ao trabalho final realizado nos tetos e paredes das duas salas.
61 | CANOTILHO, Lus

Figura 6 Imagem com a pintura realizada nos tetos na Sala A com 93 m2 e 87 lugares. No fundo (Oriente)
observa-se a luz, o delta luminoso e o sol com iluminao prpria e realizados tridimensionalmente.

Figura 7 - Imagem com a pintura realizada nos tetos na Sala B com 100 m2 e 96 lugares.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |62

Figura 8 Pormenor da parte central do teto com a representao de estrelas e Saturno.

Figura 9 - Pormenor do teto com a representao do Sol, junto ao Oriente.

63 | CANOTILHO, Lus

PROCEDIMENTO TCNICO

Sob o ponto de vista tcnico foram vrias dificuldades surgidas que prejudicaram a
execuo do trabalho tornando-o bastante mais moroso. Quando as duas salas foram
entregues para a pintura da Abbada Celeste, j estava colocado o cho em azulejo, as
paredes pintadas e a sala completamente mobilada. Este aspeto impediu uma maior liberdade
expressiva ao nvel da pintura, provocaria uma maior morosidade, tendo sido necessrio
recorrer ao cobrimento do mobilirio e isolamento da pintura j realizada nas paredes. Como
foi referido no incio do nosso trabalho, as salas foram realizadas a partir de espaos
recuperados pelo que a baixa altura da sala impediu a realizao das nuvens em perspetiva.
Modernizada que foi a sala, confrontmo-nos com as vrias sadas do ar condicionada, as
lmpadas Led, os detetores de incndio e as colunas de som, bem como os dois planos
existentes no teto. Na planta representada na Figura 10 observa-se a existncia em cada sala
de trs retngulos ao longo do eixo central e que possuem uma maior altura em relao ao
restante teto. Nos dois orientes a altura do p ainda menor (265 cm) porque tem de estar
mais elevado, segundo o rito.

Havendo necessidade de escurecer o Ocidente, dentro dos princpios j referidos do

REAA utilizmos um Luxmetro para medio da luz em lux, fc ou cd/m2. O
ambiente antes da pintura era j em si tnue devido ao mobilirio, constitudo
maioritariamente por cadeiras forradas em vermelho escuro e sem brilho. No teto e nos trs
retngulos haviam sido instalados fitas de led orientadas horizontalmente, enquanto que nas
partes menos elevadas lmpadas individuais de led dirigidas verticalmente. Depois de pintada
uma zona com Azul da Prssia verificmos, atravs da medio com o Luxmetro, que a
diminuio de luz ambiente era insignificante.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |64

Figura 10 Esquema do projeto da pintura da Abbada Celeste das duas salas A e B.

Os planetas e as centenas de estrelas foram realizados em volume e pintadas

previamente antes de serem coladas no teto. Sendo formas coladas e apesar de haver no
mercado timos produtos, realizmos os objetos em materiais como o K-line (diversas
espessuras), pasta de papel e cimentos acrlicos. Como pretendemos realar estes elementos
em relao pintura demi-acetinada do teto, utilizmos tintas de esmalte brilhantes
fornecidas pelos melhores fabricantes25.

25 Marcas Cin e Robbialac.

65 | CANOTILHO, Lus

Previamente pintura, o teto foi totalmente desenhado com rigor, marcando a posio
das centenas de estrelas das diferentes constelaes, bem como os astros. No Norte foram
tambm desenhadas as nuvens em cada uma das salas. Depois de coberto todo o mobilirio
e o isolamento das paredes j pintadas, com fita autocolante adequada, procedeu-se pintura
do teto comeando pela zona do Oriente onde tinha de ser simulado um cu com luz.
Depressa nos confrontmos com a impossibilidade de realizar qualquer tipo de perspetiva
das nuvens nos dois orientes devido baixa altura do p da sala. Recorremos execuo de
nuvens como se fossem observadas verticalmente e no atravs duma leitura horizontal.

Recorremos s tintas das marcas j citadas pela sua qualidade cromtica e poder de
cobertura. No Oriente utilizmos Branco de Chumbo, Branco Titnio, Amarelo ndio
Escuro, Azul Cobalto, Azul Cerleo e Castanho Van Dyck. No Ocidente usou-se
Azul Cerleo, Azul da Prssia, Branco de Chumbo, Branco Titnio e Castanho
Van Dyck. As transparncias e as misturas realizadas nos astros e no sol impedem a
identificao das cores usadas. Tambm foram usadas tintas metlicas (ouro e prata)

Tecnicamente a pintura foi realizada com o recurso a pequenos rolos (3 cm e 6 cm),

trincha de vrias larguras e pincis que geralmente se utilizam na pintura a leo ou acrlico
sobre tela. Tambm houve o recurso a esponjas variadas. Para a pintura efetuada volta das
principais estrelas foram concebidos trs carimbos de feltro.

A pintura foi concretizada na base de velaturas26 tendo como nico aglutinante das
mesmas a gua. Sendo um trabalho que se pretendeu simblico e realista as tonalidades
obtidas correspondem s existentes na prpria natureza das formas representadas.

Tendo como base a Teoria da Gestalt27 estabelecemos uma opo e preocupao por
uma pintura realista, dando sumria importncia aos elementos visuais que constituem o
processo da comunicao, fomentando a necessria unidade da composio atravs do
emprego da iluso da perspetiva nas nuvens no lado Norte do Templo (CANOTILHO, 2005).
Esta unidade foi conseguida atravs da definio das formas realistas apoiadas na definio

26 O termo velatura corresponde a uma camada de tinta a leo ou acrlica sobreposta a outra, permitindo
transparncias mais ou menos acentuadas, dependendo do grau de diluio e do tipo de pigmentos utilizados.
27. Embora Von Ehrenfels tivesse sido o filsofo vienense precursor da psicologia da Gestalt, nos finais do sc
XIX, Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kurt Koffka e Kurt Goldstein so personalidades fundamentais no
incremento desta teoria.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |66

e manipulao dos seus elementos bsicos: Ponto; Linha; Contorno; Direo; Tonalidade;
Cor; Textura; Dimenso; Escala; Movimento.

O mtodo utilizado na pintura partiu do sistema subtrativo muito explorado por Itten
(2005), professor e pintor suo ligado Bauhaus. Foram, portanto, conseguidas novas
tonalidades. A execuo pictrica apoiou-se no nosso princpio pessoal de que a cor possui
trs dimenses:

1. Escurecimento;
2. Saturao;
3. Tonalidade.

Neste contexto estamos convictos que para a obteno de uma nova cor (tonalidade)
s possvel atravs da mistura com outra cor (tonalidade) qualquer, existente na roda ou
disco das cores de Itten. Esta primeira dimenso designa-a de Tonalidade e permite obter
novas cores. A segunda dimenso sugerida o Escurecimento conseguido atravs da juno
do valor preto. Neste caso no se obtm uma nova cor, atravs da maior ou menor juno
do preto, ficando apenas mais ou menos escurecida. Atravs da juno do valor branco,
entendemos que se passa o mesmo fenmeno que em relao ao preto. A cor no alterada,
apenas Saturada.

Portanto neste contexto identificamos na pintura apenas Tonalidades (cores) e

Valores (branco e preto), no se obtendo cores (Tonalidades) com a mistura do branco ou do
preto. O processo de construo da obra pictrica, independentemente do nmero de
velaturas ou camadas de acrlico dadas, passa por quatro fases distintas que passamos a
abordar sucintamente (CANOTILHO, 2012):

1 Fase | Composio - Definio do tema atravs de diversos estudos que incluem

uma reviso bibliogrfica Estudos de composio Integrao do tema da
composio no espao geomtrico e na perspetiva Opo pelo suporte
Concretizao do desenho;
67 | CANOTILHO, Lus

2 Fase | Tonalidade Preenchimento do suporte com as tonalidades, privilegiando

o contraste das cores complementares (Nesta fase as formas esto basicamente
definidas atravs do contraste das tonalidades assumindo uma leitura ainda
bidimensional);

3 Fase | Profundidade Nesta fase e atravs de velaturas construda a perspetiva

atravs da cor realando os primeiros planos com tonalidades quentes e avanando
para os ltimos planos atravs do emprego cada vez maior de tonalidades frias que
geralmente terminam nos azuis. Novamente o conceito de cores frias e quentes
estabelecido a partir dos estudos de Itten (2005) e de Hickethier (1985). Este ltimo
autor teoriza a cor em 1952 a partir do cubo das cores de Charpentier, criado em 1885;

4 Fase | Saturao e Escurecimento Modelao das formas atravs da saturao

e do escurecimento das tonalidades dependendo da incidncia da luz em contraste
com as sombras produzidas Definio rigorosa das sombras prprias e projetadas
nas formas Saturao dos ltimos planos recorrendo indefinio formal
Identificao do brilho em determinadas formas existentes nos primeiros planos.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |68

CONCLUSES

No fcil abordar uma temtica exclusiva, ligada a uma organizao to antiga como
a maonaria, principalmente dirigida a para um pblico acadmico, onde todo o trabalho
est no domnio do mtodo cientfico.

Com um passado de secretismo, a maonaria transformou-se numa sociedade discreta

na maioria dos pases europeus no perodo ps II guerra mundial (1939 1945). Em Portugal
e Espanha a designao de sociedade secreta deixaria de ter lugar respetivamente, com o
25 de Abril de 1974 e com a morte de Franco em 1975. Hoje em dia e nos pases
democrticos, uma organizao discreta relativamente aos seus membros, mas ativa na
propagao dos seus ideais e das obras realizadas. Com efeito consideramos que esta
organizao, apesar de discreta, em muito contribuiu atravs dos seus membros, para o
progresso efetivo da sociedade humana e como tal, este facto deve ser do conhecimento geral
j que a sociedade s evolui a partir de leituras reflexivas de ordem histrica e sociocultural.

nossa inteno, com este artigo, esclarecer a comunidade cientfica sobre uma
temtica explorada na maonaria: A Abbada Celeste, por considerarmos que tambm se
insere no campo da investigao ligada s artes visuais e histria.

Contextualizmos historicamente o conceito de Abbada Celeste atravs das poucas

publicaes existentes sobre o tema, ao mesmo tempo que observmos os templos judaicos
e cristos, j que a maonaria carateriza-se por se inspirar profundamente na cultura judaico-
crist, ideia testemunhada pelos inmeros rituais inerentes aos diversos ritos e graus
respetivos.

As primeiras referncias escritas sobre a Abbada Celeste na maonaria remontam aos

sculos XVII e XIX, respetivamente por Elias Ashmole e Albert Pike. Quando abordamos o
conceito num Templo da Maonaria, ao nvel da representao grfica, parecem s existir
imagens interpretadas a partir do que escreveu Elias Ashmole.

Contudo a primeira referncia est bem explicita logo no primeiro livro bblico de
Gneses 1, constituindo as primeiras palavras escritas na Bblia judaico-crist.
Posteriormente observmos fisicamente igual conceito atravs da descrio do Templo de
Salomo e dos templos cristos (catlicos e protestantes).
69 | CANOTILHO, Lus

Verificmos que todos eles (templos de Salomo, catlico, protestante e manico)

esto associados mesma estrutura interna estabelecida atravs de duas divises. A primeira
de menor dimenso e num plano mais elevado, destinada aos elementos que dirigem o ritual
e onde se encontram os elementos (objetos) simblicos considerados sagrados. A segunda e
de maior dimenso destina-se aos elementos que praticam o ritual. Pelas palavras bblicas o
primeiro um lugar iluminado pela Luz e, portanto, de acesso a quem tem o Conhecimento,
contrariando o segundo espao.

Perante o desafio plstico proposto, optmos pelo rigor representativo em detrimento

de qualquer tipo de conceito decorativo ou a partir de uma oralidade transmitida entre os seus
membros, sem qualquer tipo de apoio documental e histrico. Tivemos em conta sob o ponto
de vista histrico, o conhecimento do universo, no perodo entre os sc. XVII e XVIII.

A partir das indicaes escritas antigas, verificmos a existncia de uma associao

direta das principais estrelas inseridas em constelaes, do sol e dos planetas, com os
elementos que fazem parte da sesso ritual do Rito Escocs Antigo e Aceite (Aprendizes,
Companheiros e Mestres, alguns dos quais com o cargo de oficiais). Este aspeto determinaria
a respetiva posio na Abbada Celeste, a partir da posio fsica que os maons ocupam
numa sesso ritual do REAA

Plasticamente definimos o Oriente como o Espao de Luz e Conhecimento. O

Ocidente como o lugar da Escurido, mas da Aprendizagem. Considermos tambm que
o lugar dos Aprendizes a Norte um lugar ausente de Conhecimento, e como tal, o prprio
universo est coberto com nuvens deixando apenas visualizar trs constelaes. Para realar
as estrelas e os planetas optmos pela sua construo volumtrica na forma de calotes onde
traduzimos a respetiva morfologia, textura e cores naturais, para que no houvesse qualquer
tipo de confuso na sua identificao, como acontece na maioria das abbadas que
visualizmos. A utilizao de tintas com brilho na pintura destes astros tambm ajudou a
contrastar com o universo pintado com nuvens e pequenas estrelas no identificadas em
tonalidades acetinadas. As principais estrelas foram realadas atravs do seu tamanho, mas
sempre colocadas na respetiva constelao para que no existissem erros de leitura.

Recusmos prontamente qualquer tipo de ambiente decorativo ou naif, como

observmos em vrios interiores que estudmos.
 Os elementos simblicos empregues na composio da abbada celeste |70

Tendo em conta a viso idealista do universo adotada pela maonaria, traduzido

atravs de um ambiente fraternal, propcio concentrao e meditao espiritual, julgamos
ter optado corretamente por uma proposta pictrica e escultrica realista, proporcionadora
dum ambiente expressivo / dramtico, adequado ao exerccio ritual e transmisso dos
valores expressos atravs dos Landmarks da Maonaria, publicados por Anderson em 1734.

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