Cultura y semitica histrica en Lotman y Peirce

Culture and historical semiotics on Peirce and Lotman

Jaume Alavedra i Regs

Universitat de Barcelona

hebsed@yahoo.es

Resumen: semitica e historia estn estrechamente relacionadas. Forman un conjunto donde

el anlisis semitico debe preceder al histrico. Lotman lo desarrolla bien en su semiosfera

cultural, neologismo afn, entre otros, a los cientficos de biosfera o noosfera. Para

desarrollarlo se apoya en la comunicacin humana. Como proceso se ha seguido a esta

mediante artculos arqueolgicos o textuales

palabras clave: semitica, historia, comunicacin humana, semiosfera de Lotman,

arqueologa, textos

abstract: semiotics and history are deeply bound. They shape a set where semiotic analysis

should be gone before the historical one. Lotman work it out quite well in his cultural

semiosphere, kindred neologism, among others, to scientifical either biosphere or noosphere.

To develop it, he lean upon the human communication. As a process it has been went on as

evidence of archaeological and textual items

keywords: semiotics, history, human communication, semiosphere of Lotman, archaeology,

texts

0. Arqueologa e historia como fuentes de la semitica de la cultura

Siempre advirti Lotman de que el anlisis semitico debe preceder al anlisis histrico, por ms que

ambos estn ntimamente relacionados, la historia, podramos decir, es el resultado de la sntesis entre

hecho y sentido. Mas sabemos que un acontecimiento ordinario tiene sentido, igual que lo tiene un
 acontecimiento nico e irrepetible. Como dir en uno de sus ltimos textos, bajo la reconocible

influencia del Premio Nobel de Qumica Ilya Prigogine: Clo se presenta no como pasajera de un

vagn que rueda por los rieles de un punto a otro, sino como una peregrina que va de encrucijada en

encrucijada y escoge un camino (Lozano, 2008:5).

Semitica e historia estn ntimamente relacionadas como consecuencia de la relacin

existente entre hecho y sentido. Tal es la tesis de Lotman que compartimos y desarrollamos

aqu como objetivo primordial, tal como lo lleva a cabo Clo, la pasajera que rueda

culturalmente cuando escoge itinerarios cognitivos de un modo intencionado. La cultura es

memoria hereditaria y presenta una singularidad dinmica en la colectividad. Sirve para

organizar la percepcin y las visiones del mundo. Este dinamismo es consubstancial a la

creacin continuada de sentido como geometra vital o topos por excelencia de la cultura.

En cualquier sociedad humana y en cualquier tiempo, la cultura desarrolla sin cesar todo tipo

de construcciones acordes tanto con el conocimiento presente como con el pasado. En el caso

de emerger nuevos sentidos, en trminos generales, estos se expresan a travs de diferentes

modos de comunicacin: hablados, verbales, orales, escritos, no verbales, icnicos o

simblicos. En esencia, en su desarrollo histrico, las culturas se han conservado bajo la

forma de textos. Con ello se introduce el concepto de espacio plano que Lotman acua en

forma del neologismo: semiosfera1. Ahora bien, con el auge de la arqueologa se ha

introducido unas conceptualizaciones que refieren los yacimientos en el sentido de lugares

geomtricos, en definitiva semioesferas, donde se sucede la sedimentaciones. Se excava bajo

la forma de cultura material, depositada en el tiempo y en estratos sucesivos. Si consideramos

1
Este es un concepto fundamental para la formulacin de la semitica de la cultura. Como neologismo busca sus

races metafricamente en la terminologa de las ciencias para los seres vivos: biosfera en su carcter primario

para que determine lo que suceda a lo vivo desde su interior; la noosfera ms bien derivada; mientras que la

troposfera resulta tangencial. Acaba por modelar el sistema de signos viniendo a significar un espacio, un lugar

geogrfico, unas figuras conceptuales o una colectividad de textos ( Chang, 2003:15).

los textos por s mismos, una de las principales caractersticas es que no aparecen

individuales, solos y separados del resto. Se presentan bajo formas que provienen de unos

precedentes y a su vez dan paso a unos posteriores. El conjunto compone una sucesin sin fin.

Cada texto anida a su vez en otros textos y as de modo jerrquico interminable. En estas

condiciones, el sentido se asocia a entretejer, entretextos o tejidos a la manera de lienzos

codificados segn escritos2. Para formular y comprender una trama y una urdimbre de ideas

escritas sobrepuestas, los conceptos hacen coherente el texto completo. La intencin es clara:

connotar comunicacin. Los pensamientos y los conocimientos alcanzan una incesante

produccin o modificacin de la codificacin3. Entonces aparece, en la densidad de la

composicin, una tensin que refleja el grado de elaboracin de la transcodificacin

alcanzado. Ah la arqueologa constituye la excavacin de estratos culturales depositados a

travs del tiempo.

Los hallazgos arqueolgicos nos muestran un espectculo maravilloso. Ante nosotros se abre el cuadro

milenario de una serie de civilizaciones que se suceden unas a otras, que erigen complejas arquitecturas

monumentales y sistemas de irrigacin no menos complejos, que construyen ciudades y enormes dolos

2
Las dimensiones de los textos son variables. Alcanzan cualquier sistema conceptual. En la teora de la

comunicacin escrita, se habla mediante una serie de dualismos, que comprende el texto abierto o cerrado; el

activo o pasivo; el hablado o escrito; el sistemtico o asistemtico; el variable o invariable; el racional o

irracional; el lgico o pasional; el real o simblico soado; el histrico o mitolgico; el cientfico o dogmtico; y

el discreto o continuo. Las formas de almacenar la informacin han experimentado una enorme evolucin

metasemitica en el tiempo. Desde los jeroglficos, propios de culturas antiguas y que perviven en logogramas e

ideogramas, se ha pasado a los alfabetos contemporneos y a todo tipo de iconos, smbolos e imgenes sociales.

3
En la accin prctica, la codificacin ms antigua es la que refiere a lo nuevo respecto a lo viejo. La axiologa

de valores va del primero al ltimo. Adems tenemos lo necesario y superfluo para la economa funcional; o, lo

descrito y no descrito para la organizacin. Al situarnos en estas dicotomas trasmutamos valores: bueno por

antiguo (viejo, anciano, venerable, aejo, retro, prstino), frente a nuevo por original (esttica vanguardista, o

best-seller, novedad).
 de piedra, que tienen una artesana de alto nivel; cermica, tejidos, metalurgia; y sobre todo que, sin

lugar a dudas, conciben complejos sistemas de smbolos y no han dejado rastro alguno de su

presencia de la escritura (Lotman, 1989:6, el nfasis siempre es original, en caso contrario se precisa).

Nuestro objetivo es fundamentalmente histrico. Metodolgicamente comparte el objeto de

estudio con la arqueologa y con la teora de la comunicacin. La expresin cultural emerge

en los textos. Tambin y en aspectos residuales puede albergar trazas de caracteres lgicos de

concretas historicidades o historicismos cercanos a la antropologa cultural o en una estrecha

conjuncin con la sociologa del conocimiento. En esencia, nuestra aproximacin consiste en

un denominador comn: la historia, como reunin con otras ciencias, que, adems de las ya

citadas, componen una serie donde la parte preponderante est ocupada por la semitica

cultural. Por lo tanto y sin que se pueda acotar el posible dominio generado, adoptamos un

mtodo interdisciplinario a fin de que se llegue a una modulacin coherente entre varias

ciencias sociales. Las razones que nos llevan a la interconectar estas disciplinas es el mero

hecho de recurrir a intereses, anclados sobre la comunicacin humana, el discurso social o el

dilogo entre culturas4.

El encuentro histrico entre los pueblos es inevitable. La cultura no se circunscribe a unos

pocos aspectos sino que, a nuestro parecer, debemos aproximamos a considerarlo como un

dominio holstico. Para desarrollarlo apostamos por una menor presencia de la clsica
4
Sin embargo esto constituye una extensin intercultural a la que preferimos, por el momento, nos

encaminarnos. Por el momento la posicin es simple ya que nos situamos frente a una reduccin donde cualquier

cultura intervenga como un sistema de signos. Por el momento no entramos en consideraciones de

comparativismo, para soslayar choques u oposiciones entre culturas. En concreto preferimos mantener sin

desarrollar ciertos dualismos clsicos que han confrontado posiciones. Por ejemplo la ms tpica en este tipo de

situaciones y que se ha convertido en cannica, es la que se realiza entre la naturaleza y la cultura. Incluso se ha

terminado por incluir el latinismo versus entre estos dos conceptos, al mencionarlos juntos. A su vez la esencia

de los signos debe conservar rasgos distintivos adicionales, como son los de artificial, lo convencional o lo

innato, que se usan en reas correspondientes a los comportamientos.

dualidad entre naturaleza y cultura, entre el ello y el nosotros; y seguir el pensamiento

ontolgico, basado en el objeto y en el sujeto. Estas aproximaciones estn an por formalizar.

Tal como lo expresa Morin a continuacin, es ms conveniente adentrarse de un modo

paulatino en el interior del conocimiento humano. En los trminos como lo recibamos, as

podremos expresarnos sin equvoco discurriendo por los intrincados cauces de una ontologa

cognitiva. La cultura provee al pensamiento sus especficas condiciones en primera instancia

de concepcin, posterior de formacin y ulterior de aplicacin. A su vez, impregna, modela y

eventualmente gobierna los conocimientos individuales. Aqu se trata no tanto de un

determinismo sociolgico exterior, sino de una estructuracin interna. La cultura, y, por el

camino de la cultura, la sociedad, estn en el interior del conocimiento humano (Morin,

1994:78).

El conocimiento cultural puede ser concebido legtimamente como el producto de las

interacciones biolgicas, y antroposociolgicas. La esfera sociocultural se introduce en el ser

humano antes del nacimiento, en el vientre de la madre (influencias del recin nacido,

sonidos, msica, alimentos y hbitos maternales), despus en las tcnicas de parto, el

tratamiento del recin nacido, el adiestramiento/educacin familiar/social (Morin, Ibdem, 79).

En fin para acabar este primer apartado, la biologa, la bioqumica o la gentica nos ensean

caminos y pautas, que expresan propiedades y relaciones naturales. Los principios de

convivencia estn anclados en una estrecha interaccin, donde las culturas como expresin de

una colectividad, muestran como los signos determinan la cognicin. Para tal fin, Lotman en

el siglo XX, se ha centrado en la cultura definiendo y llenando de contenido el trmino

semiosfera, que indica y precisa que la mente genera e interpreta signos que constituyen

sistemas significantes. De este modo, la teora semitica cubre un vaco en las ciencias

sociales en cuanto que trata la cultura. Entonces la semiosfera lotmaniana se convierte en el

ncleo de su desarrollo. Debemos considerar atentamente que la semitica investiga los

signos en el tiempo y la pragmtica, el efecto derivado de su uso, con el fin de reconstruir el

sistema humano de ideas (Uspenski, 1993:48). La disciplina de la historia recoge los datos

que se producen en toda cultura humana; y la arqueologa excava los materiales depositados

en las edades cubiertas por estratos del pasado (Alavedra, 2012:35)5.

1. Evolucin de la semitica cultural en los textos y en la teora de la comunicacin

Los conceptos iniciales de texto, que subrayan su naturaleza unitaria de seal, o la unidad indivisible de

sus funciones en cierto contexto cultural, o cualesquiera otras cualidades, suponan implcita o

explcitamente, que el texto es un enunciado en una lenguaje cualquiera. La primera brecha en esta idea,

que pareca obvia, fue abierta precisamente cuando se examin el concepto de texto en el plano de la

semitica de la cultura. Se descubri que, para que un mensaje dado pueda ser definido como texto,

debe estar codificado, como mnimo, dos veces. As, por ejemplo, el mensaje definible como ley se

distingue de la descripcin de cierto caso criminal por el hecho de que pertenece a la vez a un lenguaje

natural y al jurdico, construyendo en el primer caso una cadena de signos con diversos significados, y

en el segundo, cierto signo complejo con un nico significado (Lotman, 2003:2).

Los humanos nos hemos relacionado y comunicado de manera estrecha con nuestros

semejantes. En el marco de la naturaleza los individuos estn sujetos a mltiples interacciones

sociales: La constitucin natural de los seres humanos les prepara para aprender de otros,

para vivir con otros, para que otros cuiden de ellos y para cuidar a otros. Es difcil imaginar

cmo pueden llegar los cientficos sociales a entender claramente el hecho de que la

naturaleza prepara a los seres humanos para vivir en sociedad sino incluyen aspectos del

proceso evolutivo y del desarrollo social de la humanidad en su campo de visin (Elias,

5
A causa de que las misiones arqueolgicas han aumentado sus intervenciones en todos los mbitos de

excavacin, memorias o restauracin se ha ocasionado un carcter todava poco sistemtico. La insuficiencia de

los estudios comparativos en la base arqueolgica desde las descripciones habituales ha empujado a nuevos

mtodos para los objetos utilitarios, documentos iconogrficos, inscripciones o edificios (Garvin, 1979:100).
1994:215). En el fragmento anterior, se refleja la constitucin natural del individuo como

social, eminentemente social. Esta aseveracin se destaca en el anterior fragmento de Norbert

Elias, que lleva por significativo subttulo: un ensayo de antropologa cultural. nicamente

debe aadirse que debe aadirse la antropologa fsica explcita para ser congruente con la

arqueologa. En un principio, la conjuncin de determinadas ciencias nos llega como una

seal, si del pasado se trata, en forma de textos. Ms tarde se articulan los cdigos que

contienen. En ltimo lugar, se distingue la descripcin de la explicacin y la interpretacin.

Pongamos un ejemplo, el arquelogo prepara y prospecta las posibilidades de un yacimiento,

que publicar los hallazgos en unos textos como memorias de excavacin. Ms tarde

escudria los cdigos de deposicin temporal y de cultura material depositada. Finalmente

accede a la tarea de historiador cuando interpreta, es decir cuando se sita en una

hermenutica del sentido.

Los conceptos iniciales de texto, que subrayan su naturaleza unitaria de seal, o la unidad indivisible de

sus funcionasen cierto contexto cultural, o cualesquiera otras cualidades, suponan implcita o

explcitamente, que el texto es un enunciado en una lenguaje cualquiera. La primera brecha en esta idea,

que pareca obvia, fue abierta precisamente cuando se examin el concepto de texto en el plano de la

semitica de la cultura. Se descubri que, para que un mensaje dado pueda ser definido como texto,

debe estar codificado, como mnimo, dos veces. As, por ejemplo, el mensaje definible como ley se

distingue de la descripcin de cierto caso criminal por el hecho de que pertenece a la vez a un lenguaje

natural y al jurdico, construyendo en el primer caso una cadena de signos con diversos significados, y

en el segundo, cierto signo complejo con un nico significado (Lotman, 2003:2).

En el vasto panorama cultural, el proceso de conferir sentido se ha preservado y conservado

en estratos de cultura material y en textos escritos. El incesante proceso histrico de

deposicin y generacin de sentido fue expresado semiticamente, por primera vez, en la

semiosis de Peirce, a principios del siglo Veinte. Veamos primero una definicin, que ha de
resulta muy til. Durante aos ha constituido la piedra miliar bajo la cual se trataba la cultura.

Est extrada de la conocida obra de Greimas y Courts: Semitica. Diccionario razonado de

la teora del lenguaje.

Desde el punto de vista semitico, cabe considerar el concepto de cultura como coextensivo del de

universo semntico, relativo a una comunidad sociosemitica dada. El proyecto de una semitica de la

cultura (el de J. Lotman, por ejemplo) est llamado, por consiguiente a convocar el universo semntico

y, principalmente, sus dos componentes macrosemiticos que son la lengua natural y el mundo

natural y a tratarlo como una semitica-objeto a fin de construir una metasemitica llamada

cultura. Una teora de este tipo parece exorbitante porque correspondera a la descripcin del

conjunto de axiologas, de las ideologas y de las prcticas sociales significantes (Greimas y Courts,

1982:100)6.

En este contexto, los autores hacen que la semitica de la cultura constituya la disciplina de

los signos, por excelencia. No termina ah, sino que lo extiende al ncleo efectivo que se

apoya fundamentalmente en la comunicacin social7. La expresin y el intercambio de ideas

6
En su diccionario razonado de semitica, Greimas y Courts precisan los trminos segn criterios adecuados a

la teora semitica. Durante aos ha sido la mejor herramienta de trabajo, al respecto. En el mismo, los autores

de la escuela de Pars, describen los trminos o denominan las relaciones entre conceptos de la teora. Tambin

describen la organizacin de esta y, finalmente, los trminos que la describen en conexin a campos especficos

y los lmites en los que se encuentra encajada.

7
El comportamiento humano es en esencia social. No se produce jams aislado. A pesar de fundamentar con

repetidos intentos literarios la soledad ontolgica entre el yo y el ello no han tenido xito. Los humanos nos

desenvolvemos en un ambiente de construccin compartida y nuestra colaboracin siempre est cercana a la de

ellos. En nuestra exposicin mantenemos la teora como circuito de la comunicacin clsica entre el emisor, el

receptor y el vehculo o medio de comunicacin social en forma de mensaje, canal o cdigo. Pero es que

adems obviamos cdigos de jerarquizacin, donde es frecuente la aplicacin del modelo platnico de Agustn

de Hipona, relativo a la relacin entre el alma y el cuerpo sobre contenidos del patrimonio cultural. Segn este

cdigo, la espiritualidad y la interioridad son necesarios para la obtencin de productos culturales, alejados de la
proporcionan el marco donde realizarlo de manera individual. En la estructura global, el

dilogo entre culturas ha conformado uno de los aspectos ms significativos de la expresin

de la identidad en las relaciones sociales 8. En estas, se intercambian conocimientos en base a

referencias culturales compartidas. Los comportamientos y las prcticas en sociedad

conllevan el uso de expresiones comunicativas concretas y definidas. Asimismo se producen

idiolectos y expresiones colectivas para refranes, aforismos o sentencias. El conjunto se da en

sociedad y entraa una realizacin en forma de cadenas fonticas, vehiculadas mediante una

comunicacin verbal; y unas formas escritas o gestuales, mediante las no verbales. Tal

simplificacin desvirta ampliamente las manifestaciones de la vida individual frente a la

colectiva, oponiendo individuo o muestra a tipo o clase. Sin embargo, los axiomas

comunicativos han de sentar los hechos de significacin que permitan construir y distribuir las

identidades sociales ms all y separadas de las individuales. Los datos o los ejemplares

empricos no se oponen a las teoras levantadas por encima de ellos, sino que se

complementan en planos cognitivos sucesivos.

El historiador Hayden White habla de niveles conceptuales en los textos. Si en un principio

comienzan con crnicas de hechos; ms tarde, siguen los relatos. En realidad el proceso

termina con la obtencin de resultados combinatorios de trama, argumento o implicacin

condicin material. No es de extraar entonces que en la tradicin germnica se termine asociando cultura a

civilizacin, de modo que se haga necesario entrar en la ideologa como estricta concepcin del mundo, pero esto

ms bien lo se aparta de nuestro propsito de mera comunicacin social.

8
El problema de la identidad social es esencialmente una ardua cuestin. En un marco de relaciones sociales

existe una acusada resistencia a la homogeneidad y, por consiguiente, a la persistencia de la diferencia. El

concepto de cultura tiene que incrustarse en posiciones que comprendan la colaboracin de los individuos para

generar sentidos. La construccin social compartida indica la elaboracin la semiosis social. As que en un

amplio contexto de convivencia aparecen slidos cdigos en relacin a signos, que elaborados y estructurados

dan origen a sistemas de simbolizacin.

ideolgica (White, 1973:5). Ah, Lotman muestra la relacin que permite el paso de una

cultura mediante fuentes textuales y tcnicas arqueolgicas, que hacen emerger culturas como

memorias de hechos. Produccin y modificacin del discurso no dejan de crear sentido

histrico. Peirce se adelanta al universo bakhtiniano de no reducir el significado,

contraponiendo diacrona a sincrona, sino conjuntndolos en un mismo esquema comn. Para

lo cual rehye contraponer por medio de la coexistencia entre sistema y proceso. En la poesa

de Rabelais, el autor ruso impone un texto abierto a un tiempo ideal. Las reservas de Bajtn

con respecto a Lotman se refieren, precisamente, a la interpretacin de la cultura como

sistema y su adhesin a la semitica del cdigo, que impide considerar la relacin dialgica,

la nica en la que los textos viven, a pesar de que Bajtn reconozca a Lotman y su escuela el

mrito de no separar la literatura de la cultura (Ponzio, 1998:33-34). En el estudio de las

formas literarias, mientras aquel se interes ms bien por los gneros, ste lo hizo por la

cultura que las expresa.

2. Historia, arqueologa y comunicacin humanas

En estas condiciones especificas de adhesiones e interpretaciones sociales, nuestra propuesta

sigue un modelo multidisciplinar. Como hemos mencionado ms arriba, est anclado en la

concepcin de semiosfera lotmaniana. Nosotros lo aplicamos, en cierta medida reductiva, a

ciencias eminentes del pasado, como son la historia y la arqueologa. Recurrimos a una

metodologa conjunta con los postulados de la Escuela de los Anales. Escuela francesa que

nace en el primer cuarto del siglo Veinte como aportacin al estudio, en este orden, de

documentos y textos. En sus comienzos, la naturaleza del quehacer histrico discurri por

cauces econmicos y sociolgicos, que ha ido variando con las diferentes versiones que ha

experimentado. As lo que ms nos importa es su carcter sistemtico de Escuela y de la

nocin de anales documentales. Esta elaboracin histrica precede influenciando

profundamente a la esttica de la recepcin de Coblenza y a la metahistoria whiteana, justo

mencionada ms arriba. Lo que retenemos es que se incluyen los textos, que llevamos a la

historia antigua.

En este tipo de periodizacin, la mayora de registros son fragmentarios o parcialmente

destruidos. Esto es un signo claro, que connota necesidad de reconstruccin. Materiales

frgiles como el papiro o el pergamino no resisten el paso del tiempo y las construcciones en

piedra sufren deterioros considerables por la accin del fuego o de los saqueos. Precisamente

las acciones humanas, como modos de mocin de la mente, que para ser explicados se

requiere dejar de lado los prejuicios, como el de ciertas facultades interiores del psiquismo

humano, como son la introspeccin, por ejemplo que trat por mtodos de laboratorio el

contemporneo de Peirce en Leipzig, Wundt. No contempla la voluntad de expresin en las

representaciones; ni el empirismo fisiolgico de Brentano con el componente de la

intencionalidad.

En la teora de los signos, Peirce sigue la formulacin de los lgicos modales medievales, en

concreto Duns Scoto. Se limita a actualizar la definicin y clasificacin de los signos segn

tres categoras: la primariedad de los datos brutos sin elaboracin; la secundariedad,

correspondiente a un mnimo de elaboracin cognitiva; y la terciariedad, consecuencia de la

especulacin, como ocurre en el smbolo. Este es un concepto general en s mismo, as como

el objeto a que se refiere en su carcter significante. Peirce lo define como: Un smbolo es un

signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de

ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Smbolo se interprete como

referido a dicho Objeto (Peirce 1974:30). Con lo cual viene a decir que es un tipo general o

ley y que acta a travs de una Rplica, por tanto no es de naturaleza primaria ni incluso

secundaria.
Lotman se sita en esta ltima categora terciaria, cuando centra su teora en la comunicacin

que sucede en los procesos culturares. De ningn modo puede situarse en las dos primeras

categoras, la mera cualidad, un existente real o una ley general para la primera; o la relacin

del signo con su objeto, que consista en que el signo tenga algn carcter o relacin

existencial en s mismo (Peirce, ibd., 29). En estas condiciones se nos aparece el texto en la

cultura lotmaniana como derivacin terciaria elemental y, a la vez fundamental, objeto de

estudio para la arqueologa. Como hemos ya anticipado, los textos de una cultura anterior

anidan en otros textos de culturas posteriores9.

La reserva de textos, cdigos y distintos signos que se precipita de la vieja cultura a la cultura nueva,

ms joven, desvinculndose de los contextos y los nexos extratextuales que les eran inherentes se

deposita en la memoria cultural de la colectividad como un valor autosuficiente (Lotman 1996: 57).

La cultura es un valor autosuficiente, en ningn modo separada e independiente. Como

elemento que define a cualquier sociedad se deposita tanto en la memoria colectiva como en

la individual. En el universo cultural humano se acumula todo un conjunto codificado que

define anterioridad y sucesin semisica encadenadas. Uno de los cdigos ms usuales de

valoracin cultural remite a la dualidad entre lo nuevo y lo antiguo. La arqueologa como

ciencia hace intervenir el rescate de lo antiguo en lo nuevo, de esa memoria de hechos en

estratos superpuestos. En el dominio cientfico de esta ciencia de las cosas antiguas, se habla

de cultura material para expresar aquello depositado como cultura de quien lo ha legado y

como registro material en estratos sucesivos del tiempo.

9
Lotman segua estrechamente la filosofa, la visin epistemolgica o el mundo de valores sociales. El punto de

partida era el sistema y el significado depende de la cultura. La praxis no es ms que la consecuencia de la

comunicacin en trminos de cultura, de lo que se haga cuando interactuamos.

 El lenguaje, adems de ser l mismo cultura, es condicin de la misma porque es el lenguaje el que

funda la comunidad, en la cual se basa toda cultura, En efecto, la comunidad lingstica es una

condicin previa de toda cultura, pues sin ella no se podran realizar actividad es humanas comunes.

Toda la persona, toda la vida intelectual y social se estancan y quedan en un estado embrionario cuando

est ausente le lenguaje (Conesa y Nubiola, 1999:27).

En Lotman la comunicacin aparece bajo la forma de lo que llam semiosfera. Con tal

neologismo quera expresar algo derivado de la geometra, aadiendo el prefijo semio-.

Lotman tendi a indica su situacin sobre el smbolo, ms que el ndice o el icono para

referirse al concepto de cultura. Con ello y en el plano comunicativo, no hace ms que

relacionarse estrechamente con los actos de habla o con la filosofa del lenguaje en cuanto

actos comunicativos por medio de los cules las personas intercambiamos todo tipo de

vivencias, de experiencias o de conocimientos. Por tanto, el universo de los signos, como

lugar en el cual nos comunicamos, interviene como elemento fundamental tanto en la cultura

personal como en la social.

El objetivo de Lotman tomaba en consideracin un ncleo preciso situado en el individuo en

sociedad. Con este axioma se acerca a la reduccin de la accin humana a su elemento de

relacin ms caracterstico tal como es la comunicacin. En su desarrollo consista en

formular los principios de interaccin en la comunicacin humana. La metodologa que

emple se ajustaba a presupuestos funcionales, para ser congruente con el pragmatismo

peirceano original, derivado en un pragmaticismo como consecuencia de aadir la

vocalizacin de ic a la inicial formulacin pragmtica. En efecto, el autor americano postul

llevar a consideracin, no la causa sino aquello que se deriva, de su aplicacin. El principio

del pragmatismo le llevo a tomar como resultado metodolgico un proceso que empezaba con

los efectos derivados de una accin. Con ello abandonaba la teora centrada en las anteriores y

definidas posiciones consistentes en la deduccin o la induccin e iniciaba las llamadas

abductivas. Estas se limitaron a considerar los efectos de cualquier accin para llevar a cabo

su pragmatismo de nuevo cuo. En este contexto Lotman incluye la mediacin de la

comunicacin, la necesidad de comunicarse verbal o no verbalmente que tienen los seres y

que depende de la educacin y de informacin circulante en la propia cultura.

La comunicacin no se puede realizar sin el apoyo del imperio de los signos. Tan lgico como

que siempre alguna cosa est en lugar de otra para un fin expreso, es tal como decir que son

universales, aunque conciernan a la propia cultura de los usuarios. Peirce postula que no

podemos pensar sin la mediacin de los signos. Si queremos comunicarnos con los dems,

debemos hacerlo expresndonos con signos. En general el proceso se realiza en tres etapas. La

primera consiste en generar los signos para que sean conocidos, bajo un significado. La

segunda lo es cuando se acepta la significacin compartida por medio del desciframiento. La

tercera y ltima termina el proceso en el uso en actos comunicativos.

4. Lotman y las influencias de Peirce y Bajtn, como precursores, y de Benveniste, como

contemporneo.

El signo es central en Peirce y Lotman. No obstante en aquel el carcter del signo es aislado

en una mera secuencia sgnica, mientras que en este esta encajado en un sistema cultura 10. En

semitica de la significacin, el objeto y el sujeto se relacionan por medio de los signos

10
En relacin a la genealoga de Saussure se toma como modelo el acto de comunicacin aislado, a diferencia de

Lotman. Saussure aleja tomando la simple dualidad entre la lengua y el habla y el estricto intercambio de

mensajes entre emisores y receptores. El enfoque responda al proceder cmodo de lo simple a lo complejo, que

Lotman advirti demasiado escorado hacia la conveniencia heurstica. En Lotman el modelo implica una

produccin de sentido colectivo, una dinmica de funciones y procesos comunicativos. Como signo o como

texto para la semitica, importan los actos de habla, que representan la construccin social en lo general y en lo

particular. Por lo tanto intervienen en funcin performativa de los actos de habla, que sucede a la mera actuacin

ilocutiva.
compartiendo conocimiento del mundo. En los procesos cognitivos que se desarrollan se

conectan entre ellos en lo que se significa con el signo. Llevan de un significante y van

pasando por significados sucesivos segn la semiosis. Esta no es ms que la incesante

actividad en torno al signo, segn un cdigo particular que evita la universalidad. En la

limitacin concreta a una esfera, hasta el presente, se haba pasado, sin ninguna medida

coherente, de la universalidad del tipo o categora a la individualidad o muestra. Una primera

estructura la proporcion el cdigo, pero permaneca en lo reducido a un dominio estricto, que

se ve contenido en la semitica de la comunicacin. Peirce y Bajtn van ms all de este tipo

comunicativo cuando se produce sentido que incorpora mtodos alegricos o metafricos. En

el recurso al significado del smbolo se acude al texto, a la escritura, algo como la semitica

de la significacin primaria y de la significancia en un segundo nivel de sentido simblico,

contrapuesto al nivel informativo11. Ocurre algo as como la descripcin definida de Russell si

no contrapuesta, al menos alejada de la hermenutica de Gadamer o a la competencia ideal

chomskiana. Ahora bien, como semitica que no sigue el mito de la hegemona del cdigo,

del sujeto, del significado, puede tambin comprender la semitica de Pierce. En este caso se

podra hablar de una doble direccin de la semitica del tercer sentido de la significancia, es

decir: 1) la semitica del texto y de la escritura (intransitiva, literaria), y 2) la semitica de la

interpretacin, que comprende la semitica cognoscitiva de Peirce.

11
La informacin depende de la intencin de comunicar. Peirce no lo desarrolla, mientras que Bajtn no entra en

el sistema. Eco comparte con Lotman una construccin lgica para la comunicacin y la cultura. Por tanto, la

semitica no es ms que una teora general de la cultura. Comunicarse es usar el mundo como un aparato

semitico. Distingue a esta como sistema de significacin claramente distinto de la comunicacin o de la

informacin. La comunicacin va subordinada a los procesos de significacin sobre vehculos de informacin.

La representacin fija el sistema de cultura y comunicacin. Estas implican procesos de significacin, sistemas

codiciales y un sujeto observador, un sujeto para quien el mundo fenomnico sucede en semiticos pertinentes.

Alcanza as una intencin del texto, intentio operis, alejada un tanto de la del autor, intentio auctoris (Eco,

1997:35).
Mediante el postulado de la semiosis el proceso deviene constante e ininterrumpido.

Cualquier sensacin asociada, cognitivamente a un concepto, est determinada lgicamente

por las cogniciones previas. Entonces siempre interviene el universo cultural para el

intercambio que se realiza adecuarse a una particular semiosfera de la cultura, que no es ms

que el acto concreto de uso compartido entre comunicantes.

3. Conclusiones

La solucin a la crisis de la cultura es sinnimo de recuperacin de una individualidad ntegra, efectiva

y creativa. La armona del espritu individual con la realidad de una civilizacin que una industria

basada en la tecnologa ha tornado corporativa en todas sus manifestaciones externas no significa que

las mentes individuales acaben siendo moldeadas de un modo pasivo por las condiciones sociales, como

si stas, a su vez, fuesen algo predeterminado y esttico. Cuando los modelos que configuran la

individualidad en el mbito del pensamiento y del deseo estn de acuerdo con las fuerzas sociales

imperantes, esa individualidad se liberar en aras de un esfuerzo creativo. La originalidad y la

reivindicacin del carcter nico del individuo no estn reidas con la utilidad social; al contrario, esta

ltima las salva de la excentricidad y del escapismo. La energa positiva y constructiva de los

individuos, como se manifiesta en la reconstruccin y reorientacin de las fuerzas y condiciones

sociales, es una necesidad social de por s (Dewey, 2003:154-155).

En el sistema dinmico de Lotman y la solucin a la crisis de la cultura, se encuentra inmersas

en condiciones y convenciones sociales. El individuo se distingue de la colectividad, aquello

que est dentro de aquello que est fuera, el extrasistema12. Una de las cuestiones ms

enrevesadas de la modernidad es como establecer y fijar una relacin entre el individuo para

los buenos deseos y la sociedad, para la insuficiencia de alcanzar la cumbre. Para concluir, es

fundamental la interdependencia entre las partes y el todo en relacin con el exterior. Si se

12
Por supuesto cultura e informacin en una sociedad no se correlaciona con un individuo. Aquellas no son

adquirida hereditarias, ni con mucho por cdigo gentico como en este. La cultura se obtiene durante la vida y

cada individuo posee su propia cultura, al margen de la convergencia de puntos de vista sociales.
desea puede formularse de otro modo en al mbito del conocimiento: condiciones del ser

creativo frente a la colectividad modeladora entre conceptos. Para ir terminado tenemos que la

correlacin entre estos se requieren una definicin, una aplicacin y uso histrico para ser

considerados objetos por los cientficos. Cuando se pasa de un sistema a otro, aparece la

indefinicin. Entonces lo unvoco y lo ambivalente en sistemas como pares de lgica temporal

del discurso y de la funcin de veracidad.

Finalmente, el modelo de Lotman esquematiza funciones y procesos comunicativos segn un

cdigo cultural inmerso en la produccin de sentido colectiva. La garanta de adecuacin

histrica y textual es eficaz. Si bien, por un lado, como signo o bien como texto para la

semitica involucran actos de habla, por otro, representan la construccin social en lo general

y en lo particular. Ah se incluyen los actos de habla en una accin preformativa, que, en

definitiva, es lo que presenta el carcter de semiosfera de Lotman. Constituye un eficaz

modelo secundario y complementario de la primariedad del habla y del uso social, que

preparan y posibilitan a los smbolos.

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