coleccin

dirigida por Fabin Luduea Romandini

coleccin

E
sta coleccin quiere abarcar en su es-
pritu obras que, como quera Walter
Benjamin, intenten reflejar no tanto
a su autor sino ms bien a la dinasta a la
cual stas pertenecen. Dinastas que otor-
guen los instrumentos para una filosofa
por-venir donde lo venidero no sea slo
una categora de lo futuro sino que tambin
abarque lo pasado, suspendiendo la con-
cepcin moderna del tiempo cronolgico
a favor de una impureza temporal en cuyo
caudal pueda tener lugar la emergencia
de un pensamiento inactual e intempesti-
vo, capaz de mostrar la potencia filosfica
oculta en todas las tradiciones del conoci-
miento. Filosofa, entonces, como el arte de
la fabricacin de nuevos conceptos, donde
la novedad es siempre entendida tomando
en cuenta su anacronismo fundamental
y su perpetua inclinacin a la polmica.
Traduccin del alemn: Laura S. Carugati (captulos 1 a 7)
Marcelo G. Burello (prlogo y captulo 8).

Cuidado de edicin: Fabin Luduea Romandini

Diseo y composicin: Gerardo Mio

Edicin: Primera. Agosto de 2012

Tirada: 1200 ejemplares

ISBN: 978-84-15295-03-7

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin

pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos
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2012, Werner Hamacher

De la presente edicin:
2012, Mio y Dvila srl / 2012, Pedro Mio

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WERNER HAMACHER

Lingua amissa
 ndice

I. El gesto en el nombre ............................................................ 17

II. No-llamado ............................................................................ 63

III. El fragmento teolgico-poltico ............................................ 89

IV. Historia de la culpa................................................................ 133

V. Aformativo, huelga................................................................ 179

VI. Plegarias del arco .................................................................. 209

VII. Heme ..................................................................................... 245

VIII. Lingua amissa........................................................................ 293

Con el lenguaje, se supone, hablamos con otros hablantes sobre
ciertos objetos que a su vez estn determinados o sea, denominados,
designados, interpretados por el lenguaje, y tambin hablamos con el
lenguaje sobre el lenguaje como uno ms de sus objetos, y quizs el
ms urgente. Pero que con l se pueda hablar sobre l ha de implicar
que el lenguaje y todos sus elementos e instancias estn separados, di-
ferenciados, distanciados de l: distanciados, diferenciados y separa-
dos de s mismos, as pues, y tambin de sus objetos, de sus hablantes
y sus destinatarios. Slo gracias a su distanciamiento el lenguaje se
acerca, se aproxima a aquello a lo que le habla, y asimismo le permite
al propio hablante llegar a su cercana. La estructura de eso que se
llama lenguaje, por lo tanto, se caracteriza en todos sus rasgos por el
paradjico movimiento del distanciamiento: un distanciamiento que
primero procura cercana, y un acercamiento que jams puede llevar
a la concordancia, a la sntesis, a la simultaneidad con s mismo. El
lenguaje slo es s mismo en la medida en que se sale de s. Slo es
cuando se diferencia de s. Su ser reside en su auto-alteracin. Hasta
s slo puede llegar, hasta s mismo sorprendentemente slo puede
sobrevenir: pero no puede llegar hasta dentro de s, y as adentrado,
ser s mismo. Dado que es estructuralmente venidero, tiene que seguir
siendo por-no-venir.

Werner Hamacher 11
 Los estudios aqu reunidos tratan sobre las implicancias de este
paradjico movimiento del lenguaje. En ellos no se ofrece ninguna
teora sistemtica, pues el movimiento del lenguaje nunca es un
movimiento de sntesis sin ser a la vez un movimiento que abre
diferencias irregulables; una teora que satisfaga su concepto enf-
ticamente entendido, sin embargo, slo podra tomar la forma de un
metalenguaje, que por un lado estara constituido lingsticamente
en s mismo, y por otro lado estara tan saturado de sus contingencias
histricas que habra de desmentir su propia lingisticidad y con ella,
su metalingisticidad. Ni sistemticos ni deudores de una teora en
el sentido clsico, estos estudios ofrecen anlisis individuales de
textos surgidos de caracteres muy diversos, y con toda su atencin
al detalle de los argumentos, las construcciones filosficas, las fi-
guraciones narrativas y retricas, estn plenamente dedicados a eso
que dichos textos mismos exponen como discordante, inarmnico,
contradictorio o incluso anti-lingstico. Exponen situaciones. Y lo
hacen en el doble sentido de que destacan una vez ms lo que ya antes
con otro gesto, en otros contextos y en distintos gneros tericos y
poticos ha sido destacado; pero tambin destacan que los textos y
teoremas aqu discutidos rompen con la lgica de la posicin, de la
tesis, de la colocacin y la legislacin, abrindose a una lgica, a una
a-lgica de la des-colocacin y de la pausa, de la im-posicin, de la
trans-posicin y de la colocacin/extraccin. Si la filosofa clsica
de Europa junto con sus disciplinas regionales est constituida
onto-theseo-lgicamente, los textos aqu analizados dan testimonio de
un movimiento del lenguaje y del pensamiento en el que se muestra
la exthesis del ser. Se mantienen en el distanciamiento lo que ante
todo equivale a decir en el movimiento de un lenguaje que al mismo
tiempo hablan como el propio y como uno inconmensurablemente
distinto. Lo comn a los textos aqu explicados radica en que estos
no hacen comn consigo mismos. Y sus explicaciones, por su parte,
tratan de hacer causa comn con esa falta de comunin.
El lenguaje no es capaz de una teorizacin universal porque no es
un objeto, y menos un objeto entre los otros. Primero abre el camino

12
a fenmenos reactivos, primero delinea el campo de los objetos posi-
bles, y es lo que supera todo horizonte dentro del cual podra devenir
en fenmeno, en objeto de una teora y una praxis acompaada por
una teora. Su movimiento es el de un trascender sin trascendencia
ni algo trascendental. Pero si el lenguaje nunca es aquello que pue-
de ser cercado, capturado y representado por una teora, tanto ms
apremiante es entonces investigar las modalidades de sus intentos de
teorizacin y los efectos de su deslizamiento fuera del mbito de la
teora. En qu sentido, y si el lenguaje existe, de qu manera puede
hablarse de l, con qu efectos se resiste a la objetivacin, suprime
las ideas acerca de l, disuelve las imgenes y mitos acerca de l, y
se sustrae a los conceptos con los que se ha de abarcarlo, a l, que
abarca ms que todo: eso y ms precisamente, algo de eso est
trazado en los estudios aqu reunidos. Y eso sucede sin renunciar al
medio de la argumentacin filosfica, principalmente a los caminos
sealados por la atencin filolgica. La filologa no es aqu la an-
cilla philosophiae, sino la va regia de un pensamiento que trata de
esclarecer las posibilidades y lmites del filosofar tanto como los de
la poesa y el lenguaje, abrindolos a sucesivos esclarecimientos. Si
se habla de Kafka o de Benjamin, de Celan, Marx o Derrida; si se
investigan estructuras de la denominacin o de la espera, de la accin
o de la interrupcin, de la economa poltica o de la performatividad,
siempre se trata de esa phila con la que la filologa define y ampla
los campos de la filosofa, con la que hace que lo dicho vuelva al
lenguaje y lo no dicho llegue a decirse o a contradecir. Lo que
con palabras legadas, encontradas o inventadas, en estos estudios
est caracterizado como gesto, espontaneidad y ritmo, como mar-
cacin y futuro, heme y aformativo, no son elementos estables de
una teora o metateora sistemtica, sino bosquejos mviles de una
theoria amissa: una teora suelta, dada de manos, liberada de sus
propios conceptos y justamente por eso acaso tanto ms elocuente,
tanto ms filosfica.
W.H.

Werner Hamacher 13
WERNER HAMACHER

Lingua amissa
El gesto en el nombre*1

El fracaso es considerado como una de las figuras fundamentales de

la modernidad, sobre todo de la literatura. Ambas, la modernidad y
su literatura, en eso hay acuerdo deben surgir a partir del derrum-
bamiento de los rdenes tradicionales, a partir de la corrosin de con-
venciones y la prdida de los cdigos sociales y estticos que podan
asegurar la coherencia y continuidad de formas del comportamiento y
de la produccin. Sin embargo, la modernidad no debe ser meramente
el producto, sino mucho ms el hroe de este derrumbamiento, pues
en l reconoce su fuerza y de acuerdo a eso tiene que convertir el
fracaso en su principio. Ella misma, la modernidad, tiene que fraca-
sar para seguir siendo moderna. Esta conviccin de la negatividad
heroica de lo nuevo y lo novsimo se ha vuelto a tal punto el axioma
de las teoras y teoras literarias de la modernidad que nadie que repita
el teorema del fracaso podra arriesgar as fracasar por su parte. Pues
de hecho el fracaso es considerado como xito, el malograr como
la marca distintiva de la necesidad histrica. En esta consideracin,
aunque seguramente no en su valoracin, los conservadores y los
modernos tienen, por cierto, la misma idea: el derrumbamiento de
los viejos rdenes es el que hace lo nuevo, aunque slo sea porque le

* Una versin anterior del texto fue presentada por primera vez en el ao 1991 en una serie
de conferencias sobre la modernidad literaria en el Departamento de Germanstica de la
Universidad de Yale y un ao ms tarde como dcima Reinhard Kuhn memorial Lecture en
el Departamento de Literatura Comparativa de la Universidad de Brown, Providence.

Werner Hamacher 17
impide a lo nuevo volverse viejo. El abatimiento, a veces criticado y a
veces halagado, vituperado como enemigo o celebrado como heraldo,
se convierte en el signo en el que la poca se observa, se comprueba y
salva. El derrumbamiento es un modo de sostn y la modernidad que
extrae todo su pathos del hecho de que se mantiene slo en su propia
puja, no consiste as lo quiere esta consideracin en otra cosa que
en el proyecto del sostn del derrumbamiento del cual procede la
modernidad y el cual ella practica. Considerado como dominio de
la negatividad, lo moderno no puede, por lo tanto, evitar una con-
secuencia que es tan irnica como fatal, a saber, la consecuencia de
que nada podra ser ms moderno, por lo tanto, ms ultramoderno o
postmoderno que su propio conservadorismo.
Si se presenta bajo el aspecto de su autodefinicin entonces el
asunto del fracaso no le resulta a la modernidad del todo serio. No
le resulta serio, mientras se coloque bajo el principio del saber y
vincule la experiencia del derrumbamiento a la ley del conocimiento
representativo. De un modo distinto a los tericos de la modernidad
y sus respectivas pujas, los prcticos de la modernidad objetaron en
este siglo y en siglos anteriores la prerrogativa del conocimiento y de
las formas de representacin determinadas por l en cuanto se trataba
del acento histrico de su experiencia. El hecho de que el asunto
del fracaso a ellos tampoco les resultara del todo serio puede tener,
esto queda planteado, un sentido totalmente distinto que la falta de
seriedad de los tericos. Una de las formulaciones ms conocidas de
Franz Kafka se trata de esto. Dice: Slo la escritura est desvalida,
no habita en s misma, es diversin y desesperacin.1 Desespera-

1 Citar los escritos de Kafka, siempre que sea posible, segn Franz Kafka Schriften Tagebcher
Briefe. Kritische Ausgabe, editado por J. Born, G. Neumann, M. Pasley y J. Schillemeit, Frncfort
del Meno, Fischer Verlag. Los Tagebcher [Diarios] se consignan con la abreviatura KAT y el
nmero de pgina correspondiente. [En todos los casos se ofrece una traduccin propia de los
escritos. N. de la T.]. El texto completo de la nota de Kafka del 6 de diciembre de 1921 dice:
De una carta: En este triste invierno me caliento con eso. Las metforas son una de las cosas
entre muchas que me hacen desesperar en la escritura. La falta de autonoma de la escritura,
la dependencia de la servidora que calienta, del gato que se calienta en la estufa, incluso del
hombre pobre y anciano que se calienta. Todos estos quehaceres son independientes, aut-
nomos, slo la escritura est desvalida, no habita en s misma, es diversin y desesperacin
(KAT 875).

18 El gesto en el nombre
cin por lo pronto por el hecho de que no encuentra un sostn en
s misma, ni en las convenciones de una vida o un lenguaje, a las
cuales est sujeta constantemente sin poder referir de ellas la ley de
su representacin. La escritura no es autrquica, ni econmica: no
est sometida a la ley de la casa, no habita en s misma y est
desvalida, en tanto se queda sin S-mismo y sin la regla fundada en
l. Su ley es que no tiene ley. Pero, donde no rige una norma para la
escritura, donde toda coherencia racional o simplemente transparente
acaso brilla por su ausencia, ah la desesperacin por su carencia
no puede ser ella misma y tiene que ser experimentada como una
diversin desquiciada. Cuando no est claro qu falta o qu est erra-
do, el discurso sobre el faltar mismo, tiene que estar errado no slo
hipotticamente, sino por principio: perdi la seguridad epistmica,
la nica que puede dar el trasfondo para el pathos del fracaso y el
de la salvacin. Desesperacin no es simplemente desesperacin,
sino al mismo tiempo diversin. El faltar el desvalimiento aun
un faltar del faltar y, por lo tanto, un as llamado faltar, un faltar
meramente citado: un as llamado nombre, un nombre errado. As
de poco como esta literatura y esta modernidad est en casa en
s misma, as de poco habita en el no-estar-en-casa de su ausencia.
Se mueve en un mbito intermedio y hermafrodita que ya no lleva
un nombre cannico o fiable. Ante ella las preguntas qu significa
literatura? y qu significa modernidad? tienen que transformarse
en las siguientes: qu significa significar? y significa significar?
Significar significa significar?
Las modificaciones que se producen en las formas cannicas
de la representacin literaria dan cuenta del dilema ante el cual se
ubican las preguntas. Walter Benjamin, si bien no el primero pero s
uno de los tericos e historigrafos ms cautelosos y detallistas de la
modernidad, le dedic una especial atencin a estas modificaciones
en sus ensayos y notas sobre Kafka. Algunas de las observaciones
que estn formuladas en su ensayo Franz Kafka. En el dcimo
retorno del da de su muerte constituyen el punto de partida de una
conversacin que Benjamin sostuvo con Bert Brecht el 6 de julio de
1934 en Svedenborg, la que aborda el problema de la seriedad de

Werner Hamacher 19
la representacin desde su lado pragmtico y poltico. No slo en
el punto de partida de esta conversacin se ha de mostrar que todos
los problemas de la representacin y sus correlatos epistemolgicos
presentan no nicamente una dimensin histrico-literaria y terico-
lingstica, sino de hecho una dimensin decididamente poltica. En
esta conversacin, que se encuentra en las notas de Benjamin, Brecht
parti de la siguiente ficcin: Confucio habra escrito una tragedia
y Lenin una novela. [Brecht] explica que esto se considerara inad-
misible y como un comportamiento no digno de ellos. Supongamos
que Usted lee una excelente novela poltica y luego se entera que
es de Lenin, entonces cambiara su opinin sobre ambos, y, por
cierto en detrimento de ambos. Confucio tampoco podra escribir
una pieza de Eurpides, pues se hubiese considerado indigno de l.
Mas stas no son sus parbolas.2 La diferenciacin entre dos tipos
literarios en la que desemboca esta ficcin es la diferenciacin entre
el visionario para el que resulta serio y el sensato para el que no
lo es del todo serio (BK 149). Segn esta tipologa propuesta por
Brecht y Benjamin para el que habla en parbolas esto no resulta del
todo serio, pues en ltima instancia responde slo ante la razn y
ante ella las configuraciones literarias de la teora tienen que disol-
verse en medios semnticamente trasparentes del aleccionamiento.
La parbola es no seria, pues sus formas y materias lingsticas
son insustanciales, significan algo distinto de ellas mismas, ellas
significan, por cierto, la generalidad de los conceptos racionales de
acuerdo a la tradicin racionalista de la parbola y de la fbula en
cada uno de sus elementos y figuras especficos. Por el contrario,
para el visionario y mstico, segn enuncia la suposicin de Brecht y
Benjamin, el asunto de la literatura es serio porque ve en las formas
lingsticas de la literatura algo sustancial, en cada cosa presente
algo venidero, en la representacin no ve un medio efmero de lo
representado, sino su propia presencia en la obra. La pregunta que

2 Los textos de Benjamin sobre Kafka son citados segn la compilacin editada por Rolf Tiede-
mann Benjamin ber Kafka (Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1981), a continuacin se citarn
en el texto con la sigla BK y el nmero de pgina correspondiente (en este caso: BK 149).

20 El gesto en el nombre
Benjamin le plantea a Brecht es a cul de estos dos tipos pertene-
cera Kafka. Ambos coinciden en que esta cuestin no puede ser
decidida (BK 150). Benjamin contina diciendo y precisamente
la imposibilidad de decidir esta cuestin es para Brecht la seal de
que Kafka, a quien considera un gran escritor [de hecho en una con-
versacin mantenida tres aos antes en Le Levandou quiso hacerlo
valer como el nico escritor autnticamente bolchevique (BK 131)]
como Kleist, Grabbe o Bchner es un fracasado (BK 150). Kafka
es considerado como fracasado porque no puede decidirse si fue un
visionario o un sabio, si escribi parbolas o novelas, si consider la
cuestin seriamente o no tan seriamente. Por ms sospechosos que
sean la idea de la tipologizacin en general y sus criterios en particular
aqu propuestos, Benjamin los tom con suficiente seriedad como
para incluirlos posteriormente en su ensayo sobre Kafka de 1934 con
leves modificaciones, con la sustitucin de Lenin por el predicador
Salomo, con el cambio de denominacin del visionario al entusiasta,
del fracasado al inconcluso. Para Benjamin el concepto del fracaso
ha sido, por cierto, aceptable porque no lo comprendi como Brecht
como una categora de la desvalorizacin, sino de la descripcin
histrico-filosfica.3 Justamente porque fracas o porque en l
fracasa la tipologa de visionario y parablico, Kafka es un gran
poeta de la modernidad similar a Kleist, Grabbe o Bchner: el fracaso
es aquello a travs de lo cual se vuelve moderno. Sin embargo, el
criterio para este fracaso y para esta modernidad no es, por su parte,
un patrn moderno de lo logrado, sino la imposibilidad de decidir la
3 Benjamin haba introducido la categora del malograr como central para la interpretacin de
los escritos de Kafka mucho tiempo antes de su conversacin con Brecht. En las anotaciones
que datan de antes de 1931 dice sobre la Poesa de Fausto de Kafka: Tambin esta poesa es
sobre todo la de un malograr como todas las kafkianas. De cualquier modo que uno lo haga,
est mal. Sin embargo, en este malograr se preparan () el nuevo odo para las nuevas
leyes y la nueva mirada para las nuevas relaciones (BK 121). Con el mismo nfasis expresa
en una carta a Gershom Scholem en julio de 1934. Y por eso me parece que la comprensin
de su produccin est ligada entre otras cosas al simple reconocimiento de que l fracas
(BK 77). En el ensayo de 1934 dice: Su testamento ordena [la poesa] de la aniquilacin.
Este testamento que no puede evitar no ocuparse de Kafka dice que no satisfaca a su autor,
que l consideraba sus esfuerzos como infructuosos, que l mismo se contaba entre los que
tenan que fracasar. Lo que ha fracasado es su magnfico intento de traspasar su poesa a la
enseanza () (BK 27).

Werner Hamacher 21
cuestin acerca de a qu patrn corresponde su obra y si corresponde
a un tal patrn. Lo imposible de ser decidido afecta a la decisin, lo
ambivalente, no trasparente, lo nuboso.
En tres de las cuatro partes del ensayo de Benjamin se habla
en cada una de un lugar nuboso. A continuacin de la ancdota de
Potemkin que da comienzo al ensayo dice: La cuestin incgnita
que en ella acta como nube es la de Kafka (BK 10). De la pa-
rbola Ante la ley se dice ms adelante: El lector que la encontr
en Un mdico rural quizs se top con el lugar nuboso en su inte-
rior (BK 20). En la tercera parte Benjamin recurre una vez ms a
la extraa metfora: Para Kafka algo era slo comprensible en el
gesto. Y este gesto, que yo no entenda, constituye el pasaje nuboso
de las parbolas. Del gesto se desprende la poesa de Kafka (BK
27).4 El lugar nuboso del que aqu habla Benjamin es en el texto de
la parbola la turbiedad que no es transparente sobre la enseanza.
La nube no representa, sino que cubre, en el mejor de los casos
tergiversa y en cada caso desaprueba la tarea del relato ejemplar,
aleccionador, la moral, a la que sirve trayendo al conocimiento sin
demora, ni empao. La nube es aquello que en vez de intermediar
entre la figura especfica y el significado general, llama la atencin
parsitamente hacia s misma, demora la llegada de la enseanza en
la representacin o frustra y hace que en su mbito intermedio no
claro y algo lechoso incluso se desdibuje la lnea de demarcacin
entre literatura y vida. Este lugar nuboso no tiene una funcin peda-
ggica ni moral, tampoco tiene una funcin semntica positiva en la
economa del texto. Este lugar nuboso que ya no representa, ni inter-
media, ni alecciona, produce, segn la consideracin de Benjamin,

4 En las notas a su ensayo de 1934 dice correspondientemente: En Kafka no irrumpe esta stira
[a la justicia], pues as como en la parbola la del cancerbero lo muestra claramente se
encuentra el lugar nuboso que le quita a la parbola su carcter de parbola para elevarlo a
un smbolo, del mismo modo en la stira se encuentra la mstica. El proceso es de hecho un
hbrido de stira y mstica (BK 167). Adems, a las inserciones planeadas por Benjamin para
el mismo ensayo pertenece esta frase que debera seguir a la observacin: Esta organizacin
se asemeja a la fatalidad (BK 21). Es el lugar nuboso en su imagen del mundo, el lugar
donde deja de ser transparente (BK 172).

22 El gesto en el nombre
la transformacin de la representacin literaria en la vida literal y
habitable slo msticamente.
La consecuencia formal de esta transformacin es el cambio de
gnero de la parbola en la novela: en la forma de la demora virtual-
mente infinita que ya no sirve a la introduccin en una enseanza, una
moral o una ley, sino que tiene la tarea de postergar lo venidero. Por
eso Benjamin puede escribir: En las historias que poseemos de l
la pica recupera el significado que tiene en los labios de Sherezade:
posponer lo venidero. La postergacin es en El Proceso la esperanza
del acusado si el proceso no se transformara paulatinamente en
la sentencia (BK 27).5 Debido a que este momento pico de la
postergacin como intransparencia semntica ya se establece, sin
embargo, en la parbola y la tergiversa, Benjamin puede sospechar
que la novela-proceso no es otra cosa que la parbola Ante la ley
desplegada (BK 20). As para Benjamin se encuentra ante la ley

5 Si el proceso no se transformara paulatinamente en la sentencia. sta es de hecho la catstrofe

que en la obra de Kafka amenaza a su tendencia pica a transformarse en una parbola o en un
relato didctico, que la postergacin de la decisin por su parte sea una decisin, la cancelacin
de la sentencia misma, y que desemboque en una paulatina decapitacin de Sherezade. Esta
catstrofe en la postergacin de la catstrofe afecta tambin la interpretacin de los escritos
kafkianos. Estn hechos para frustrar su interpretacin. Kafka dispona de una capacidad
poco frecuente de crear parbolas. A pesar de eso se agotaba en aquello que es interpretable,
nunca; ms bien tom todas las prevenciones imaginables contra la interpretacin de sus
textos (BK 22). Segn la lgica del proceso pico que paulatinamente se transforma en la
parbola la frustracin de la interpretacin es ella misma ya su transicin en la interpretacin,
la interpretacin impedida es ella misma una interpretacin, una sentencia y adems la lenta
ejecucin del texto. Tambin la postergacin de la interpretacin interpreta. Esto rige con el
mismo derecho segn la misma injusticia para la pregunta por Kafka, por su identidad y su
nombre. Benjamin apunta: Pero, quin era Kafka? Hizo todo lo posible como para tender el
camino a la respuesta de esta pregunta (BK 40; cf. 121). Se podra afirmar aun ms que este
tender es la esperanza de Kafka, sino se transformara paulatinamente en la interpretacin. Por
cierto, en otra interpretacin, en una que en su demora conserv la posibilidad de algo distinto
de la interpretacin. (Hay que tener claro que para Kafka, tal como lo ley Benjamin, el lector
formaba parte de los ayudantes del tribunal y tena que probar la culpabilidad del acusado a
travs de la interpretacin de sus escritos, hacer responsable al tribunal, pronunciar el juicio
sobre l y ejecutarlo. Las prevenciones que Kafka tom contra la interpretacin de sus escritos
y contra la respuesta a la pregunta acerca de quin es l, son prevenciones contra un lector que
opera como polica, juez y verdugo. A estas prevenciones pertenece adems del retarde del
proceso mediante la complicacin de la recognicin (cf. BK 40) tambin el soborno. Pues la
corrupcin es lo nico lleno de esperanza (BK 31; cf. acerca de la justicia como corrupcin:
BK 125: corrupcin como insignia de la virtud. BK 141): slo la lectura corrompida sera
una lectura justa: una lectura que mira hacia un mundo sin proceso, juicio y ejecucin.

Werner Hamacher 23