Aprendizagem como abertura intensiva para as relaes do fora que nos foram a

pensar

Roberto Duarte Santana Nascimento*

Nada simples
(Pedro Almodvar Fale com ela)

Toda relao pedaggica pressupe determinados termos, em relao aos quais as

figuras do professor e do aluno ocupam certa centralidade. Em nossos dias, contudo, j
amplamente sabido que estas duas figuras enredam-se, cada uma delas, em complexos de
elementos diversos, pertencentes a diferentes crculos econmicos, culturais, burocrticos,
religiosos, etc. Ainda assim, aliados a certas leituras de Deleuze, poderamos dizer que tal
nvel configuracional ainda por demais estatstico e personificante. A noo de
aprendizagem, nestas condies, ainda est presa a esquemas de comunicao do tipo
sujeito-objeto, apreendendo os encontros ainda em sua secundaria extensividade.
Veremos, pois, como a leitura que Deleuze dedica ao empirismo de Hume e literatura
de Proust permitem pensar tambm a relao pedaggica como um encontro intensivo entre
multiplicidades pr-pessoais e pr-individuais, fazendo convergir num mesmo lance
mundos muitas vezes os mais disparatados que j no se caracterizam mais por uma
identidade de fundo. No s, o destino das relaes disparadas num encontro intensivo
apesar de requerer de seus partcipes certa abertura ou acolhimento no depende de
qualquer vontade soberana nem est subordinado a algum traado prvio. Por um lado,
porque no comeamos efetivamente a pensar graas a um gesto de boa-vontade ou amor
pelo saber. O pensamento somente entra em movimento quando impulsionado por
estranhos signos que nos assaltam e nos roubam a paz. Por outro lado, porque a
aprendizagem, nesta perspectiva, o exerccio mesmo da despersonificao, o
desenvolvimento ou a formao dos entes e de seus saberes como transitoriedades, ,
enfim, a suspeita do tempo, de sua verdade essencial.

*
Formado em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP campus de Assis); mestre e
doutorando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Bolsista do CNPq.
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Representao e reconhecimento como imagem moral do pensamento

Segundo Deleuze, a tradio filosfica pensa o ser a partir de categorias que seriam seus
predicados ltimos. Assim, seriam categorias de uma coisa suas qualidades (cor, sabor,
etc), suas quantidades (nmero, tamanho, peso, etc), suas relaes (liga-se a qu?, Surge do
qu?, Interfere em qu?), suas aes e paixes frente a outros corpos (capacidade de afetar
e ser afetado). Mas, como pano de fundo elementar de todas essas categorias, o que de mais
essencial h nelas, e que define o ser substancialmente, diz respeito ao ser que . Ou seja,
no plano das categorias, o que de mais fundamental eu posso falar de algo que ele .
Posto isso, tanto na especulao prtica quanto na reflexo a mais intelectualizada,
temos visto predominar a tomada do ser sob a gide de um substancialismo essencial
marcado pelo Uno. O pensamento, sob estas condies, toma como ponto de partida a
individualidade do ser, ainda que perdida ou por vir.
Com efeito, conforme Deleuze destaca em Diferena e repetio (1968), o
pensamento dogmtico ou ortodoxo guia-se por um duplo eixo, pelo qual cr tanto
numa boa vontade do pensador como na natureza reta do pensamento. Tais aspectos,
retirados do senso comum, seriam pressupostos pr-filosficos e naturais que alimentariam
a imagem moral do pensamento. Em outras palavras, o amor ou a amizade pelo saber e a
tendncia verdade, ao esclarecimento, seriam as imagens ou elementos de um modelo
segundo o qual o pensar est condicionado ao uso voluntrio e concordante das faculdades
sobre um objeto igualmente coerente, isto , suposto como sendo o mesmo (Cf. DELEUZE,
2006, pp. 191-194, 200).
O pensamento, sobre tais bases, trabalharia por recognio, estabelecendo a
identidade no conceito, a analogia no juzo, a semelhana no objeto e a oposio
nos predicados. Ora, a recognio e seus elementos tm como produto o mundo da
representao. Segundo Deleuze:
sempre em relao a uma identidade concebida, a uma analogia
julgada, a uma oposio imaginada, a uma similitude percebida
que a diferena se torna objeto de representao (DELEUZE,
2006, p. 201, itlico do autor).

Nessa perspectiva, ento, por mais fundo que se v relao entre dois termos, tal
relao, em ltima anlise, tende sempre a ser subsumida como relao entre
individualidades ou substncias fechadas em si. Conforme sugere Leopoldo e Silva,
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seguindo indicaes bergsonianas, esse privilgio conferido a um olhar unificador e
essencialista a respeito das coisas deve-se a tendncias prticas que recortam o mundo
segundo nossas necessidades e nossas expectativas de agir sobre ele (LEOPOLDO E
SILVA, 1992, p. 142).

Hume e a exterioridade das relaes

Ora, o que o empirismo humeano traz de novo para o pensamento filosfico, a sua
grande potncia, o fato de afirmar as relaes como distintas e ontologicamente primeiras
quanto unidade das substancias. Ou seja, as relaes so exteriores aos termos
relacionados. Para Deleuze, o chamado empirismo transcendental ou empirismo
superior de Hume capaz, ao estabelecer a dualidade entre os termos e as relaes, de
elevar o pensamento a seu fora, pois o libera dos limites do material imediato (DELEUZE,
2001, p. 122-123). O encontro deixa de ser, assim, entre duas individualidades ou
substncias para se tornar, antes disso, um encontro entre multiplicidades pr-pessoais e
pr-individuais. Os termos deixam de ser pontos de partida, perdem sua caracterstica de
origem ou fundamento das relaes e so apreendidos numa perspectiva mais ampla, em
que se mostram como pontos de vista temporrios em jogos de foras mais amplos, co-
participantes de snteses nmades, de ligaes parciais e temporrias que ultrapassam o
imediatamente dado. E mais, Hume libera as relaes sem apelar para a generalidade de
idealidades abstratas, decalcadas do emprico, abuso praticado, por exemplo, por Kant. Por
no perder a realidade de vista, pode-se dizer que o empirismo superior de Hume auxilia
Deleuze em sua empresa de pensar um transcendental imanente.
No tocante ao nosso problema, a ateno clusula da imanncia importante na
medida em que, para estudar um ente qualquer (um aluno ou a relao pedaggica em dada
instituio, por exemplo), no podemos lanar mo de nenhum item substancialista sob o
risco de perdermos de vista a pluralidade de suas relaes, subsumindo-as em uma imagem
abstrata geral.
Nesta perspectiva, somos acasos, coagulaes, relaes pelas quais passamos, por cujas
complexidades transversalizamos. Dito de outro modo, mudamos de estado conforme
somos tomados por novas relaes, conforme pulamos de uma para outra. Somos
transitoriedades e no um conjunto esttico de relaes; estamos sempre sendo nas
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relaes, na forma de um e rizomtico que atravessa e atravessante. De maneira que,
somente secundariamente podemos nos manifestar e nos identificar como isto ou aquilo.
Conforme leitura nietzschiana de Deleuze, a complexidade de cada caso exige que nos
destituamos, provisoriamente ao menos, dos sentimentos e conceitos estabilizadores,
deixando-nos contaminar pelas impresses originais que j se intensificam em ns.
Pensando alm da fachada pblica das coisas, tornamo-nos dignos de um produtivo no-
saber, de uma rica ignorncia, de um caos positivo que nada mais que um excedente de
determinaes, uma proliferao de devires, de inveno de novos sentidos. Com efeito,
seja numa criana, seja no gesto de um professor, em qualquer objeto de nossa ateno,
enfim, o que temos sempre um dobrar incessante de relaes diferenciais relaes entre
foras, diria Nietzsche (Cf. DELEUZE, 2001b). nesse sentido que, no contato com uma
ma, com uma paisagem, com um amor, com uma idia, meu corpo enquanto
multiplicidade levado a se dobrar ou a se compor com as foras disso que agora se arranja
com minhas outras relaes, seja pelo aumento ou diminuio de uma potncia orgnica
(Cf. DELEUZE, 2002), seja pela incorporao de uma verdade decisiva sobre as coisas, a
sua essencial transitoriedade. Ligado a isso, Cardoso Jr., atentando para as alianas
deleuzeanas com a pragmtica de Peirce, destaca o que ele chama de pedagogia do
conceito em Deleuze. Assim, segundo este comentador, h uma relao pedaggica
circunscrita por uma amizade que se d atravs dos conceitos. A relao pedaggica,
movida por este tipo especial de amizade, teria por caracterstica principal reconciliar
com sua prpria solido os indivduos relacionados, quer dizer, com a exterioridade que
cada um tem de mais ntimo, e, com isso, permitir que cada um deles escape das relaes
padronizadas a que esto submetidos, inventando outras relaes (CARDOSO JR. 2006,
pp. 2-4, 8-9).
Deleuze argumenta que a abertura para esta exterioridade intempestiva, ou solido, da
qual somos snteses parciais e passageiras no se d por deciso voluntria do sujeito.
Conforme o filsofo, somente buscamos o tempo, multiplicidade em devir, porque somos
forados a isso por seus signos, porque estes nos colocam na boca um estranho sabor de
paradoxo, um intenso desassossego, a impresso de uma grande farsa no ar, a sensao,
enfim, de que perdemos de repente o cho...
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A busca proustiana e os signos do tempo

O signo , ao mesmo tempo, um rastro de uma multiplicidade de relaes em devir e

uma abertura intensiva e pulsante para ela. Pensando com Zourabichvili, o signo o que
no dado no est imediatamente dado, mas insiste como apresentao de um ser que, ao se
dizer de relaes diferenciais, nos fora a pensar. Ou ainda: o signo a abertura, em cada
caso, para outros mundos possveis, para a presena de Outrem enquanto instigante
expresso de heterogeneidade (DELEUZE, 2003a, pp. 04, 21, 25, 86; 2003b, pp. 311-330 e
2006, p. 334;). Com efeito, o signo intensificao da vida. Mas intensificao no no
sentido de fortalecimento das identidades, pois intensificar, para Deleuze, diferenciar.
Com isso, Deleuze nos ensina que ser sensvel aos signos, considerar o mundo como
coisa a ser decifrada , sem dvida, um dom. Colocando isso de outro modo, temos que o
sentido (verdade) dos signos est no fato de que a materialidade de cada um traz em seu
bojo a existncia de outros mundos, traz a presena do diverso. Ou, de acordo com
Zourabichvili, ao mesmo tempo em que o signo comporta diferentes mundos, o mundo
exterior no qual tecemos nosso existir devm interessante somente na medida em que ele
faz signo e perde assim sua unidade tranqilizadora, sua homogeneidade, sua aparncia
verdica (ZOURABICHVILI, 1994, p.37, traduo nossa). Assim, a decifrao do signo
tende a nos levar a universos outros co-presentes em cada situao concreta.
Sobre isso, h muitos exemplos na obra de Proust que muito nos ensinam: o que
importava no quadro de Ver Meer, no o todo de sua figurao enquanto formalizao
reflexiva, ou seja, no sua capacidade de reproduzir fielmente a realidade perceptvel,
nem, tampouco, o sentido do quadro se encontra em qualquer abstrao identitria que
funcione como eixo central doador de sentido; ao contrrio, o quadro, enquanto signo, vale
pelo pequeno detalhe de parede amarela nele colocada como fragmento de um outro
mundo, mundo outro este que est ali, que no signo se complica, mas que se distingue do
objeto que o expressa. O mundo do signo o mundo dos sintomas, mostra-nos Deleuze a
partir de sua leitura de Proust. Ao mundo da expresso analtica, da escritura fontica e do
pensamento racional, que redescobre e assegura o logos, deve-se contrapor o mundo dos
signos, dos sintomas, do pathos, do obscuro (DELEUZE, 2003a, pp. 21, 25, 86, 102, 104,
108).
Pode-se dizer ainda que o signo, nessa perspectiva, o efeito de encontros com o
mundo. Ou seja, o signo no uma entidade abstrata, ao contrrio, ele est intrinsecamente
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ligado aos momentos mais concretos e cotidianos, embora com eles no se confunda. Algo
se torna signo quando traz implicado em si um sentido implcito que transcende as
possibilidades familiares de significao do objeto ou fato observado. Assim, a implicao
corresponde a uma mistura essencial singular que, por ocasio de encontros, transborda
sobre nossa percepo consciente e nos causa o sentimento de que a coisa observada, o
objeto dado, carrega consigo a alma de um outro objeto. Ou, nas palavras de Deleuze, o
signo implica em si a heterogeneidade como relao e seu aprendizado coloca em cena a
conexo de partes que no tm relao de semelhana entre si. O que, seno o signo,
reuniria o perfume de uma flor e o espetculo de um salo, o gosto de uma madeleine e a
emoo de um amor? (DELEUZE, 2003a, pp.21 e 86). Logo, qual o maior xito da relao
pedaggica seno, no encontro professor-aluno, fazer das coisas signos, fazer delas viagens
por outros mundos, por outras paisagens, seno descobrir uma clandestina e inesperada
conexo que nosso encontro com algo pode tecer?
O enrolamento do sentido, expresso como signo, tem como contra-face essencial a
explicao do signo. nesse processo que o que est enrolado, envolvido, se desdobra,
ao mesmo tempo, como sentido diferencial. De modo que o signo o contrrio de seu
sentido, apesar de intrnsecos um ao outro, de um no ocorrer sem acarretar o outro.
Mas, e isso de importncia decisiva, longe de nos reconduzir a um mundo familiar,
o sentido ou heterogeneidade encontrada aparece como um elemento diferenciador, como a
ligao com mundos possveis, mas ao mesmo tempo insuspeitados, essencialmente
estranhos ao nosso, profundamente desestabilizadores. Mais uma vez com Zourabichvili:
encontrar no reconhecer: a experincia mesmo do no-reconhecvel, o colocar em
xeque o mecanismo de recognio (ZOURABICHVILI, 1994, p. 37, traduo nossa). Isso
importante, pois, no fosse assim, giraramos em crculos e reencontraramos sempre a
ns mesmo.
Em Proust e os signos, Deleuze nos diz que o reencontro do tempo, em Proust, o
reencontro com a dimenso temporal da realidade. Mais ainda, o Tempo, enquanto devir ou
diferenciao pura se repetindo, constitui o que h de mais essencial e verdadeiro nos seres.
De fato, neste livro de 1964, um dos um dos grandes temas a superao da dualidade
Uno-Mltiplo ou a concepo da Recherche no a partir de uma unidade dada a priori, mas
como reunio de heterogneos diferente daquela do uno capaz de recolher a variedade e
controlar o mltiplo como seu domnio atributivo (ORLANDI, 1996, pp.105-123). Tal
unidade proustiana, tomada como efeito de diferenas, se d pela associao entre mltiplo
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e pluralidade, sob o ponto de vista do Tempo, que passa a ser a instncia que impede o
todo.
Acrescente-se a isso o fato de que um signo somente se torna realmente signo para um
sujeito na medida em que este prprio est em mudana, em devir, cindido entre duas
individuaes (Cf. ZOURABICHVILI, p. 39). Os signos se compem de desapropriaes
do eu, ou melhor, eles colocam em jogo invases no sujeito, lanando-o para fora de si
mesmo. As fronteiras, quando tornadas assim porosas pela violncia de um signo, fazem
com que o que se acreditava ou se pretendia centralizado e esttico transforme-se num
entremeio forosamente aberto para o seu fora, para sua dimenso temporal, como uma
espcie de anel de Moebius. Por isso, o sentido do signo ultrapassa o indivduo e seus
estados de alma.
A decifrao dos diferentes tipos de signos na Recherche proustiana liga-se, ento,
descoberta do mundo e do prprio eu que indaga como transitoriedades. A formao do
heri desenrola-se num misto de expectativa e desiluso. Seu aprendizado tem como
caracterstica o embaralho dos cdigos, a dissoluo das organizaes, como a introduo
de fragmentos heterclitos, de dados incompossveis, estranhos razo, um princpio de
desordem e perda do controle. O mundo torna-se estranho, paradoxal, torna-se matria de
poesia... No se trata de uma fora de expresso; realmente, ao se ler a Recherche, tem-se a
impresso de que o que mais se cresce nesse romance certa ignorncia e obscurecimento
quanto ao saber sobre si e os outros. Ao longo do livro, pois, a conscincia dos sentimentos
das personagens vai se perdendo cada vez mais, sonho e realidade se misturam, o
universal invade o particular, o sobrenatural e estranho torna-se banal e vice-versa.
Assim, a freqncia de verbos como hesitar, vacilar, oscilar, tremer, trapacear, rodopiar,
turbilhonar, vibrar caracterizam os movimentos da Recherche.
Assim sendo, o narrador se destaca das demais personagens na medida em que nele
h o funcionamento de um mecanismo de abertura intensiva e de acolhimento da
multiplicidade diferencial das relaes, mecanismo cuja efetuao se manifesta no narrador
como a suspeita da vocao (RICOEUR, 1984, apud LEOPOLDO E SILVA, 1992,
p.149). Eis o desenrolar do aprendizado por que passa o heri. H algo de inquietante nos
grupos sociais, nas festas, nas formalidades, nos objetos, nos amores... uma estranheza
corrosiva que as envolve e as predispe a novos arranjos. A obra confunde-se, ento, com o
prprio aprendizado, com a decifrao de tais signos.
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Abertura nos encontros para o fora relacional que os atravessa

Justamente, se, por um lado, as relaes que perfazem um encontro o constituem, em

sua dimenso mais essencial, como um fora, como estranheza imanente que nos coage a
decifr-lo, lanando-nos na indiscernibilidade intempestiva de devires, por outro lado,
muitas vezes inviabilizaremos os encontros intensivos, neutralizaremos a vertigem que eles
nos provocam ou mesmo forjaremos novas centralidades ainda mais enrijecidas se no
formos capazes de multiplicar a vias de aceso complicao atravs de aberturas sensveis
e ticas mnimas. Abertura, estratgia de acolhimento ou interesse pelos encontros que, no
lugar da altivez do pensamento que se debrua sobre, coloca-se sob a coisa, sendo
contaminado por ela.
Abertura sensvel, portanto, quanto aos encontros intensivos e fundamentais com o
mundo, para aquilo que nele escapa, que pulsa como no-bvio, para o que no se
enquadra. O que, no mundo, fora-nos a pensar algo que s pode ser sentido
(sentiendum), e no visto, lembrado, imaginado, concebido. Este algo o signo enquanto
limite da percepo emprica, enquanto intervalo ou potncia que desdobra no objeto
observado uma diferena pura, disparando nas faculdades um uso que no se conforma
mais ao senso comum. Limite da sensibilidade, o signo ao mesmo tempo o objeto do
encontro e o objeto a que o encontro eleva a sensibilidade (DELEUZE, 2006, p. 210).
Assim, se em seu uso transcendente a sensibilidade capaz de sentir o que
insensvel para o ponto de vista emprico, tambm a memria entra em contato com aquilo
que s pode ser lembrado e ao mesmo tempo essencialmente esquecido, ou com o que o
imemorvel sob a perspectiva da cogitatio (memorando). Tambm a imaginao se eleva
a um imaginandum, ou o impossvel de imaginar. A linguagem, por sua vez, gagueja e
alcana o fora de um loquendum, que possui relaes intrnsecas com o silncio ou o
indizvel1. Em suma, quando a sensibilidade se depara, ou alcana, o signo, ela j est em
seu exerccio transcendente, o pensamento j comeou a pensar, para alm dos limites da
opinio (Cf. DELEUZE, 2006, pp. 202-210). Esse alm, esse uso transcendental das
faculdades, no significa um ordenamento abstrato das significaes a partir de valores
oriundos de pontos de vista empricos, pois os signos que nos foram a pensar so

1
Sobre a gagueira na linguagem, Cf. DELEUZE, G. Abcdaire de Gilles Deleuze, op cit, verbete S, de Stilo.
Nesta entrevista, Deleuze fala de Proust e de outros autores que, segundo o filsofo, fazem a linguagem
gaguejar, escrevendo como estrangeiros em sua prpria lngua.
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imanentes. nesse sentido que, pensando com Deleuze, Orlandi acredita que, diante do
caso (ou mesmo: sob cada caso), necessrio proceder com o pensamento operaes
ardilosas, como as operaes de um sub/sentir, de um intra/sentir, extra/sentir, trans/sentir
etc e no simplesmente de um re/sentir (ORLANDI, 2003, p. 93), o que nos faria porta-
vozes do senso comum.
E, conseqentemente, abertura tica. Pois esto em jogo, na decifrao dos signos e
na composio das relaes e portanto em todo processo de aprendizagem linhas de
subjetivao e afirmaes de modos de vida, criao e acolhimento de outros sentidos. Vale
notar, quanto a isso, o que nos ensina Deleuze numa entrevista: segundo o filsofo, as
relaes de fora no se reduzem violncia, mas constituem aes sobre aes e, com
isso, definem a possibilidade de novos modos de estar no mundo. Indaga ele: dizemos isto,
fazemos aquilo: que modo de existncia isso implica? H coisas que s se pode fazer ou
dizer levado por uma vingana contra a vida (DELEUZE, 1992, pp. 120, 126). Assim, no
tocante s implicaes ticas que uma relao de aprendizagem envolve, como produzir
encontros pedaggicos alegres, no sentido de uma vida mais potente, mais prxima do que
pode quanto variedade de suas relaes?

Concluso

Conforme Deleuze, a teoria das relaes humeana dota o empirismo de uma potncia
superior. que o empirismo superior de Hume se distingue de um mero empirismo
vulgar o qual incapaz de ir alm das generalidades sujeito e objeto como termos
constitudos, perdendo assim, o prprio pensamento fundamental de um fora relacional
com o qual o prprio pensamento mantm imanncia decisiva (Cf. ORLANDI, 2003, pp.
91-93).
Tendo isso em vista, acreditamos que o signo, conforme o concebe Deleuze, um
rastro, uma fagulha intensiva dessa exterioridade fundamental ao mesmo tempo em que j
o efeito dela em ns, arrastando-nos para novos sentidos que no se resolvem pela
correspondncia com um objeto, pela manifestao da conscincia de um sujeito nem pela
conformidade a conceitos universais (DELEUZE, 2003b, pp. 13-24).
Portanto, o sentido do signo ultrapassa as dimenses habituais de significao,
ligando-se uma multiplicidade relacional, a um excedente produtivo de devires, a novas
determinaes. Mais ainda: sem reduzir o monumento esttico a armaes conceituais,
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Deleuze encontra na obra de Proust a verdade que caracteriza toda relao, a saber, a sua
pura temporalidade, sua passagem e transformao incessantes. Toda relao, em sua
dimenso mais essencial, situa-se num spatium intensivo entre um tempo que acaba de
passar e que est ainda por vir.
sob a fora de tais argumentos, que acreditamos que a relao pedaggica somente
se efetua realmente, enquanto produo de saber e criao de novos sentidos, se os termos
que nela estiverem em jogo forem tomados por essa ignorncia fundamental que constitui a
aprendizagem, suspendendo os papis e os saberes postos. A relao de aprendizagem
suas trajetrias, suas tramas conectivas, os mundos que dissolve ou faz nascer algo de
indomesticvel.

Bibliografia

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 11
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ZOURABICHVILI, F. Deleuze: une philosophie de lvnement. Paris: Press

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Vdeo (entrevista): LAbecedaire de Gilles Deleuze, entrevista Claire PARNET

realizada em 1988 e transmitida em srie televisiva a partir de novembro de 1995, pela
TV-ARTE, Paris, videocassete.