LA SITUACIN ACTUAL DEL PSICOANLISIS

Rene MAJOR
Universidad de la Sorbona
(Traduccin de Paco Vidarte)

Desde su nacimiento a comienzos del siglo veinte, se viene debatiendo de

forma peridica acerca del psicoanlisis y sus estados: acerca del devenir de
su prctica, la evolucin de su teora, acerca de la extensin del campo de un
saber que el propio psicoanlisis ha inaugurado, as como sobre la expansin
del movimiento que asegura su transmisin. Ya se considere al psicoanlisis
como una ciencia interrogndonos acerca de su singular estatuto, ya sea que le
concedamos el rango de un arte de la interlocucin con virtudes oraculares, un
retorno reflexivo a la autoobservacin, constitutiva de su mtodo, permanece
inherente a su andadura. Lo mismo ocurre con su historia, la cual no podra
aparecer como analtica, hablando con propiedad, sin tener en cuenta las
reorganizaciones sucesivas as como las traducciones reactualizadas que
los discursos tericos llevan a cabo a lo largo del tiempo hacindose tributarios
de las interpretaciones de la memoria y, por aadidura, del lenguaje y del pen-
samiento de una poca. En el interior de la disciplina misma, los hombres,
abiertos a los avances que les son contemporneos en el campo de las ciencias
de la naturaleza o de las ciencias del espritu, habrn impregnado fuertemente
la lengua en la que sern pensadas, de modo efmero o duradero, las manifes-
taciones y los acontecimientos de la vida psquica inconsciente. No obstante,
los hechos objetivos que tratarn de establecerse a partir de observaciones sin-
gulares, no escaparn a la constante contrastacin de sus fuentes y, llegado el
caso, a la puesta en evidencia de la ciega tarea en torno a la cual se forman.

A propsito de este retorno a los orgenes de la disciplina y del modo en

que sta se ha constituido y desarrollado, el fundador del psicoanlisis ha dado
ejemplos en varias ocasiones de lo que una investigacin as puede suscitar. Es

NDOXA: Series Filosficas, n.' 12, 2000, pp. 257-276. UNED, Madrid
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cierto que, para Freud, los descubrimientos del psicoanlisis y la historia de su

teora tienden a confundirse con su propio destino. Su Contribucin a la his-
toria del movimiento psicoanaltico previene de entrada al lector del carcter
subjetivo de su exposicin, ya que el psicoanlisis es su propia creacin:
Durante diez aos he sido el nico personalmente interesado en l y todo el
descontento que su novedad ha provocado entre mis coetneos no ha hecho
sino repercutir en m en forma de crticas dirigidas a mi persona. As Freud se
considerar justificado de tenerse por mucho tiempo como el ms apto para
decir lo que es realmente el psicoanlisis y como el mejor situado para deslin-
darlo de otros mtodos o doctrinas que, reclamndose psicoanalticas, mejor
haran llevando otro nombre. Dicha contribucin examina ampliamente las
proposiciones tericas de Jung y Adler, no tanto para mostrar su desvo del
dogma, cuanto para escrutar los elementos sobre los que se findan, delimi-
tando las crticas que se le pueden hacer al autor y aqullas a las que l mismo
somete sus descubrimientos. La reinterpretacin hecha por Jung de los hechos
observados y analizados en trminos abstractos y ahistricos pretende estable-
cer la economa de la sexualidad infantil y del complejo de Edipo. La que hace
Adler, y que quiere vincular todos los resortes del psiquismo a la sola protes-
ta masculina y la aspiracin al poder, rechaza la importancia de la sexualidad
y de la represin, excluyendo toda distincin entre los actos inconscientes y los
conscientes.

En lo referente a la cuestin de la cientificidad del psicoanlisis, que se

encuentra en el centro de los debates actuales, es la idea del descentramiento
de la consciencia y del sujeto dividido la que sera rechazada de aqu en ade-
lante, al mismo tiempo que la realidad sexual del inconsciente. Freud consi-
gui que las teoras de Jung y de Adler adoptaran otro nombre. La primera
recibi la apelacin de psicologa analtica y la segunda la de psicologa indi-
vidual. Setenta y cinco aos ms tarde, prcticas muy diversas se encuentran
a su vez designadas con el nombre de psicoanlisis. Reclamando el nombre de
Freud y la fidelidad a su pensamiento o preconizando una cierta emancipacin
en la prolongacin de su obra, cada una de las teoras capaces de dar razn de
la experiencia, se alza con una pretensin, explcita o implcita, de ser la nica
legtima. Esto es lo que, tal vez, les da a las escuelas de psicoanlisis, cuyas
apuestas son tan mltiples, un aire de capillas. Sin embargo, cada una de las
vas abiertas en el progreso de nuestro conocimiento del psiquismo traspasa
hoy da ms fcilmente las fronteras de las escuelas, las barreras de las lenguas
o los lmites del territorio nacional.
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Del mismo modo, desde el momento en el que estuviramos autorizados a

preguntarnos qu parte hay de mtodo y qu parte hay de doctrina en la teora
analtica, nos vemos conducidos, en el mismo movimiento, a considerar los dis-
tintos avances actuales del psicoanlisis como profindizaciones en el interior
del campo que ste delimita o como exploraciones en los confines de dicho
campo, donde se tropieza con otras disciplinas como la lingstica, las mate-
mticas, la fsica y la biologa pero tambin la sociologa, el derecho y la filoso-
fa. As, si aceptamos con Freud que, tras haber designado en su origen un pro-
cedimiento teraputico especfico, el nombre del psicoanlisis ha pasado a ser
el de una ciencia, la de lo psquico inconsciente, el deseo, expresado por su
fiindador en 1925, de que esta disciplina haga importantes contribuciones a
los ms diversos campos del saber, estara en vas de realizarse. Si es verdad que
podemos sorprendernos por que una ciencia se halle tan ntimamente ligada al
nombre de su fiindador es un ejemplo sin precedente, como ha hecho notar
Jacques Derrida, la novedad y la amplitud de la obra de Freud, la prctica que
sta ha inaugurado y la extensin de su campo dejan a sus sucesores inmedia-
tos un mbito tan vasto de reflexin que stos ya no pueden aparecer como
innovadores, sea cual sea la importancia de sus contribuciones.

Para Freud, el psicoanlisis tiene en efecto un contenido emprico y no se

priv de modificar la teora cuando estimaba que se hallaba refitada por la
observacin. En este sentido, las adquisiciones de una disciplina as son provi-
sionales y sus resultados refitables, contrariamente a lo que Karl Popper quiere
creer. Y es por referencia a esta refitabilidad por lo que Freud poda inscribir
al psicoanlisis en el campo de las ciencias de la naturaleza: No supone ningu-
na incongruencia que, lo mismo que en fsica o en qumica, los conceptos ms
generales carezcan de claridad y que sus postulados sean provisionales. Las defi-
niciones ms precisas se vinculan a los resultados de trabajos fituros (1922).
Nuevos conocimientos en biologa, por ejemplo, podran suponer una revisin
de la teora de las pulsiones. En diversos mbitos todava no hemos superado
la fase de investigacin, fase en la cual se ensayan diversas hiptesis, las cuales
se ve uno obligado muy pronto a rechazar por inadecuadas. Pero, en otros
mbitos, tenemos ya un ncleo de conocimientos seguros y casi inmutables
(1927). Dentro de estos ltimos se afirman, en efecto, como irrefitables, los
procesos psquicos inconscientes, la sexualidad infantil y su insercin en la
estructura edpica, la resistencia y la represin. Son stos datos del campo sub-
jetivo que se han constituido luego en objetividades. No sucede lo mismo con
la disparidad subjetiva de la transferencia, que sin embargo es central en la expe-
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rienda analtica, pero que permanece a la espera de una teora. Y el arte de la

interpretacin (Deutungskuns), que pone en juego al inconsciente del analista,
al hacer posible la inversin de los signos, deja que el deslinde de los campos de
lo subjetivo y de lo objetivo permanezca inestable. Un saber inconsciente viene
a distinguirse aqu de un saber sobre lo inconsciente sin que sus jurisdicciones
respectivas sean fcilmente delimitables. Por otra parte, cuando se entrega a la
especulacin, como sucede con la teora de las pulsiones, Freud debe recurrir a
prstamos de lo que llama los pensamientos del lenguaje [Sprachgedanken)
para paliar la carencia de datos empricos. Por esta vertiente especulativa, el psi-
coanlisis desemboca en las ciencias del espritu {Geistestoissenschaften). De tal
forma que, situada en la interseccin de las ciencias de la naturaleza y de las
ciencias del espritu, pone en cuestin las jurisdicciones que stas se atribuyen
as como las que delimitaran un sujeto de la ciencia distinto de un sujeto del
inconsciente. El psicoanlisis hace aparecer, en el borde exterior del campo que
l mismo debe circunscribir provisionalmente, el condicionamiento por el
inconsciente de los discursos cientficos y la determinacin de sus formas de
pensamiento por el lenguaje de una sociedad o de una poca. En su borde inter-
no, se ve confirontado con la particin del conocimiento adquirido subjetiva-
mente por la transferencia con aquel otro que nace de la constitucin de las
objetividades y aqul que lo lleva a la especulacin, necesaria por un tiempo. Al
hacer esto, aporta tambin el motivo crtico del paso de un tipo de discurso a
otro, de la lgica inconsciente a la racionalidad cientfica, de las limitaciones
de un tipo a otro y del lmite impuesto a la traduccin de nuestras deducciones
por el lenguaje de las percepciones al que aqullas deben recurrir.

De ah se deriva una de las cuestiones actuales ms cruciales que permite

medir las evoluciones de la prctica, de la teora y de la institucin analticas y
se apoya sobre la separacin entre las condiciones de transmisibilidad finda-
das en la transferencia y la cientificidad del discurso encargado de asegurar la
transmisin de un saber. Ya que es, desde luego, en torno al asunto de la trans-
misibilidad donde aparece la enjundia epistemolgica findamental vinculada
al estatuto de la teora analtica. Lx)s debates ms recientes han formulado esta
cuestin en los trminos contemporneos de una teora del conocimiento
nacida del positivismo lgico. Con ello se habr superado la paradoja segn la
cual el discurso del psicoanlisis, al hablar del inconsciente de un sujeto divi-
dido, no puede, si persigue su objeto, sino producir enunciados que no exclu-
yen el sujeto de la enunciacin, con el riesgo de no aplicarse a s mismo la divi-
sin de la que habla. Si lo consigue, es por referirse a una teora del conoci-
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miento que incluira la posibilidad de una verdad dividida. Ahora bien, esto es
contrario a los criterios habituales de la ciencia, segn los cuales el sujeto no
enuncia lo universal ms que excluyndose a s mismo. La legtima preocupa-
cin de separar la prctica analtica de las manifestaciones oscurantistas, redu-
cidas a un poder oculto que se transmitira secretamente, y de referirse, para
ello, a un procedimiento de transmisin capaz de universalizacin, no debe
hacernos perder de vista que el principio de la objetividad de la ciencia se halla
confortado por una neutralizacin ilusoria de la divisin del sujeto y que,
desde los teoremas de limitacin de Godel, todo sistema formal contiene una
frmula, al menos, que permanece indecidible. Un sistema as, por muy con-
sistente que sea, no puede tampoco hoy da aportar la demostracin de su pro-
pia consistencia. Si, por tanto, el psicoanlisis no puede conseguir validar el
conocimiento que expresa en los trminos de un racionalismo positivista
haciendo caso omiso de la divisin subjetiva, como contrapartida, le plantea a
la reflexin epistemolgica un desafo sin precedente: el de un discurso donde
el sujeto debe poder enunciar lo universal sin encontrarse excluido y que no
puede enunciar nada de ello si se excluye.

Una axiomtica paradjica

Podemos hacernos una idea bastante precisa de esta axiomtica paradjica

a partir del cuento de Poe, La carta robada, que ha servido y an sirve, desde
1955, de referencia tanto a la crtica de una lectura hermenutica ingenua,
como al establecimiento de una lgica del significante y de una problemtica
de la verdad en el campo psicoanaltico. Una pieza literaria semejante, a la que
vienen a unirse otras (como La muerte y la brjula de J.L. Borges o Ciudad de
cristal c P. Auster), encierra un sistema de conocimientos precisos y rigurosos
sin duda, sobre todo, presentidos que no resulta impensable poner de
relieve y formalizar. Pero la estructura del cuento es tal que ninguna posicin
de dominio es posible. El comentador que se aventura en el texto padece nece-
sariamente sus leyes. De forma que toda exclusin neutralizadora del intrpre-
te le hace ocupar la posicin de uno u otro de los protagonistas. La lectura no
puede, por consiguiente, sino redoblar la estructura narrativa y el lector no
hace sino redoblar cada uno de los personajes. La carta, que siempre es susti-
tuida por otra, siempre es una carta interceptada en un trayecto que podemos
reconstituir hipotticamente a partir de cada emisario.
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Se ha podido mostrar que la lectura esclarecedora que hizo Jacques Lacan

de este cuento en su Seminario se ordena no obstante en torno al recorte de
tres escenas donde la posicin subjetiva, vinculada al deseo de hacer volver a s
la carta freudiana, implica a su comentador en la realidad poltico-institucio-
nal del legado de un pensamiento y de un pensamiento de la delegacin, de tal
modo que se anudan lo imaginario de la teora que piensa regir a la prctica
analtica y lo simblico de la prctica que cree controlar a la teora. La imbri-
cacin de una escena de herencia, de una escena analtica y de una escena espe-
culativa su puesta en espejo se refleja en las mltiples reduplicaciones de
los teoremas, ciertamente no personales sino singulares, que asedian la consti-
tucin de las objetividades tericas. Los significantes que sujetan al sujeto de
la enunciacin tejen asimismo los enunciados que pretenden de algn modo
decir lo verdadero o lo universal. Esto no impide que, de una lectura y de una
interpretacin as, que no se sostienen sin requerir de continuo nuevos suple-
mentos, se desprendan conocimientos concernientes a los fenmenos de la
vida inconsciente que sean no menos rigurosos que los atribuidos a la positi-
vidad cientfica, incluso si, en razn de la complejidad introducida por la parte
inevacuable de subjetividad y de los ndices del lenguaje en la cientificidad
de sus enunciados, su transmisibilidad permanece ms aleatoria an.

Mientras esperamos que se llegue a delimitar mejor la especificidad del dis-

curso por el que el psicoanlisis da cuenta de su objeto, no podemos pensar que
ste procede al modo de una ciencia conjetural, formulando, a partir de ndices
convergentes, hiptesis ciertamente sujetas a revisin pero capaces, al cabo de un
tiempo, de esclarecer un conjunto de hechos observados? El psicoanlisis supo-
ne que esas convergencias no son fruto de la pura contingencia. Si nos referimos
a la alegora de La carta robada para atribuirle un rigor a la interpretacin anal-
tica, nos daremos cuenta de que la conviccin de Dupin no se funda, como se
cree habitualmente, en el hecho, por muy ingenioso que sea, de que el mejor
modo de esconder la carta sera dejarla completamente a la vista. Ni siquiera en
el hecho de que su localizacin vendra a estar dada por la metfora de la chi-
menea y de sus jambas, ayuda mediante la cual un hermeneuta algo atento se
dara cuenta de que la carta no se puede hallar ms que all, en ese gran cuerpo
de mujer, donde el significante lico falta de su lugar. El prefecto la ha descrito:
la carta lleva un pequeo sello rojo, la marca del duque de S., y lo escrito mues-
tra una escritura audaz y masculina. Ahora bien, si la carta que Dupin descubre
lleva, al contrario, un gran sello negro, la marca de D. y una escritura menuda y
femenina, y si estos signos comportan no obstante la certeza de que esconden la
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carta que l est buscando, es porque Dupin puede interpretar su inversin.

Nada poda servir mejor las intenciones del ministro que desplegar y replegar en
el sentido inverso, utilizando los mismos pliegues, la carta del duque a la reina
para hacer de ella, en su devolucin, la carta que le es dirigida por una mujer que
posee su marca y que ha sido desviada de Dupin por su hermano. La implica-
cin del intrprete se pone aqu al servicio de una rigurosa deduccin lgica.

Prcticas y teoras

Dada la preocupacin por constituir el psicoanlisis en un cuerpo de cono-

cimiento cuya teora pudiera transmitirse, una primera diferencia separa a los
autores anglosajones, en general, de los autores franceses. Los primeros pare-
cen ante todo preocupados exclusivamente por la formalizacin de la teora
analtica con vistas a hacerla aceptable cientficamente. Sin embargo, su
orientacin pragmtica los conduce a considerar los problemas planteados por
la transmisin de esta teora a travs de los enunciados interpretativos inhe-
rentes a la cura. Los ltimos, siguiendo el impulso de Lacan, no contemplan
la transmisin analtica ms que bajo el fundamento de la transferencia. El
lugar terico concedido al matema abarca la totalidad de la transmisibilidad,
pero esta totalidad no se confiande en absoluto con la de la formalizacin. Si,
por esta distincin ltima, se desea tener en cuenta lo subjetivo en la objetivi-
dad, no es para nada seguro que un algoritmo formal pueda expresar adecua-
damente algo del discurso analtico, el cual pretende esencialmente mostrar la
funcin estructural del fantasma en la relacin entre el sujeto y el objeto del
deseo. Tampoco es cierto que la validez operativa de estos algoritmos en el
campo cientfico sea epistemolgicamente homologable en el campo analti-
co. Por ltimo, estos procedimientos suponen como algo ya dado la validez del
discurso analtico que precisamente quieren demostrar.

Para proceder al examen de otras diferencias es indispensable revisar, aun-

que sea brevemente, los derroteros por los que han discurrido las investigacio-
nes en los Estados Unidos en estos ltimos decenios. Slo podremos tratar las
ms sealadas. Sera tambin interesante examinar lo que no podemos hacer
aqu en qu medida estas nuevas orientaciones no son independientes de las
circunstancias histricas y polticas, ya que los lderes de las escuelas o los nue-
vos tericos como Hartmann, Loewenstein, Rapaport, Erikson, Gil,
Kohut emigraron casi todos de Europa a raz de la Segunda Guerra mundial.
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Se debe, por otra parte, ciertamente al impulso, venido de la clnica, que han
representado los estudios referentes a la psicosis y al anlisis de nios, el hecho
de que al xito de la Ego Psychobgy le haya sucedido, en favor del inters por el
tratamiento de los estados graves hasta entonces considerados inaccesibles para
el psicoanlisis como el autismo o los estados lmites entre la neurosis y la
psicosis, el triunfo de la Self Psychobgy, que ha tomado en cuenta los impor-
tantes problemas planteados por la cuestin del narcisismo en la transferencia.
Con todo, esta nocin de Self que recubre en parte, pero en un registro concep-
tual completamente diferente, la nocin de sujeto, toma prestados de una cierta
flosofa y de una cierta sociologa la idea de la representacin que el sujeto se
hace de s mismo (de su cuerpo y de su espritu), sin poner en cuestin la nocin
tradicional de sujeto, mientras que el sujeto lacaniano interpretacin del suje-
to reudiano subvierte (con Heide^er) lo que se suele llamar la flosofa del
sujeto. Para los defensores de la go Psychobgy que ya utilizaban la nocin de Self
el sujeto designa el conjunto de las instancias freudianas: el yo, el ello y el super-
yo. Y, si el narcisismo representaba para Freud un retraimiento de la investidura
objetal y su reorientacin hacia el yo, para Heinz Hartmann, Kris y Loewenstein,
esa reorientacin de la investidura recae sobre el Self Este ltimo representa al
individuo real, del que los autores se esforzarn en concebir una parte, el yo,
como susceptible de ser desgajada de los conflictos psicosexuales y satisfacer, de
modo autnomo, una funcin adaptativa. Lacan ha forzado la caricatura de esta
concepcin asimilndola a la ideologa de la adaptacin del american way oflife.
Lo que se consigue con esto es una inflexin de la teora freudiana en el sentido
de una teora de la intersubjetividad y compromete al discurso analtico en los
senderos de una dialgica. Lacan se dio cuenta rpidamente de que, por muy
sofisticada que sea una concepcin intersubjetiva de la relacin analtica ten-
tacin terica a la que l mismo sucumbi durante un tiempo no podra dar
cuenta adecuadamente de la transferencia y de que la palabra interlocutiva est
lejos de agotarse en el apostrofe que se le dirigira al analista. Una concepcin
semejante, imbuida del espritu pedaggico o mdico, no puede sino hacer pro-
blemtico el fn del anlisis vinculndolo con la identificacin del analizado con
su analista. Sabemos, sin embargo, que en este mbito, incluso una teora que
parece dar cuenta mejor de los fenmenos no constituye una garanta de que no
se pervierta en la prctica. Ah se delinea una apora del mtodo analtico, por-
que, suponiendo que se tenga una teora que pueda dar cuenta exhaustivamen-
te de la prctica y que sea capaz de predecir el desarrollo de una cura, con ello ya
no se producira ningn efecto propiamente analtico.
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Otra diferencia surge a partir de las nociones de sujeto y de intersubjetivi-

dad. Esta diferencia no se limita pura y simplemente a unas regiones geogrfi-
cas, pero los autores americanos permanecen por lo general insensibles a lo que
puede suponer la distincin entre un otro y el Otro siendo el primero el
doble del sujeto en el que se reconocen las identificaciones imaginarias y el
segundo el lugar donde se constituye el yo que habla con aquel que escucha.
Si el analizante habla a un otro un otro que el analista puede hacer presen-
te descargando su presencia de las resistencias al inconsciente del discurso su
palabra se dirige, en cambio, al Otro radicalmente diferente. Hecho que el
analista no debera olvidar si no quiere caer en el riesgo de reducir la relacin
(de no-relacin) analtica a un two ego analysis, por no decir a una conversa-
cin banal. El sujeto no es ms que aquello de lo que se o,cupan las palabras y
no aparece sino de manera figitiva, mientras que los 5^^se pasan constante-
mente el espejo. Estas distinciones son importantes para el mantenimiento de
una instancia simblica en la situacin analtica, la cual se vera conducida de
otro modo a ser una relacin puramente especular, incluso si se intenta mar-
car en ella la disimetra. El positivismo de buen gusto trans-Atlntico tendera
a querer construir una lgica de la comunicacin hecha de un lenguaje-signo
implicando una sutura de la divisin del sujeto y consagrando a ste a una bs-
queda del sentido del sentido. Esta es la razn por la que esta tendencia se
apoya ms bien en una filosofa hermenutica.

Por ltimo, ya se trate de los tericos de la Ego Psychology, de los defenso-

res de la Self Psychobgy o incluso de los adeptos a la teora de Melanie Klein,
su pensamiento comn no se desvincula de una concepcin diacrnica del
desarrollo de la libido y se caracteriza, en formas diversas, por los estadios que
seguira, o a los que se fijara, la organizacin de la vida psquica. Es cierto que
la teora freudiana y la observacin del nio pueden prestarse a una especie de
objetivacin de los estadios de desarrollo, del que es testigo la descripcin de
las fases oral, anal o flica, pero el concepto de castracin vinculado con la fase
flica y con el complejo de Edipo es tambin para Freud lo que estructura,
interpretndola, toda prdida (anterior?) de objeto. Esta ltima concepcin,
bajo la influencia del pensamiento de Claude Lvi-Strauss en antropologa y la
de Ferdinand de Saussure en lingstica, llegar a ser predominante en la teo-
ra lacaniana con la supremaca concedida al registro simblico, con el prima-
do del significante en los efectos de la significacin, con la contemporaneidad
de la ley y del deseo, con la referencia a la metfora paterna en la relacin
madre-hijo. Aunque el inters de Lacan por el punto de vista gentico no siem-
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pre haya estado ausente el estadio del espejo se encuentra en el origen de

su concepcin del sujeto, la triloga que persiste a lo largo de toda su obra (lo
simblico, lo real y lo imaginario) vincula ms bien su pensamiento, al menos
en un momento de su evolucin, a la corriente estructuralista. El recentra-
miento de la teora de la libido en torno a la fase flica y al complejo de cas-
tracin, la importancia concedida al lenguaje van de la mano con el lugar cen-
tral de la figura del padre en ia teora freudiana. Incluso la causa de la psicosis
la buscar Lacan no tanto en la relacin madre-hijo como tal, cuanto en la for-
clusin de la metfora paterna. (Incidentalmente, de la referencia primordial
al padre tal como se da en Freud, el inters se desplazar, en la historia recien-
te de la teora, hacia la referencia que se hace a la madre, tanto con Melanie
Klein la buena y la mala madre como con Donald W. Winnicot la
madre suficientemente buena, luego, hacia la referencia al nio, a quien
se le supone capaz desde las primeras semanas, segn Fran90se Dolto, de com-
prender todo lo que se le dice y, en ltima instancia, al beb, que ve, entiende
e interpreta las angustias de la madre).

La teora de Margaret Mahler tiene lugar en el seno de la teora general del

desarrollo fiancional del yo defendida por Anna Freud. Conocida con el califi-
cativo de psicologa del desarrollo, esta teora se esfierza en describir las tres
fases en la relacin simbitica entre la madre y el nio: el autismo normal, la
simbiosis propiamente dicha y la separacin-individuacin. El recin nacido
prolongara el estado fetal no distinguiendo lo que viene de afijera de lo que
percibe desde el interior. La madre sera percibida por el beb como una parte
de s mismo sobre la que mantendra su omnipotencia hasta el ao y medio,
aceptando luego progresivamente la separacin.
Retomando los puntos de vista de M. Mahler sobre el desarrollo precoz del
nio y reformulndolos completamente en trminos de narcisismo, Heinz
Kohut construy en los aos setenta una teora que contar con la aceptacin
de numerosos clnicos americanos. El sentimiento ocenico, tan caro a
Romain RoUand, que sera un vestigio del estado prenatal, constituira el
punto de retorno feliz al que remite la dolorosa separacin. Del 5f^simbiti-
co procederan entonces dos instancias: el 5'^grandioso, cuya marcada omni-
potencia se enraiza en la imagen del cuerpo y la imagen parental idealizada que
soporta una instancia mixta de s y del otro, diramos aproximativamente
que Kohut llama SelfObject. Esta ltima nocin se hace necesaria para el autor
por el hecho de que considera a diferencia de Freud, para quien la libido
narcisista se transforma en libido objetal que dos corrientes de energa ps-
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quica separadas invisten paralelamente el yo y el objeto. El objeto-yo, si se

nos permite la traduccin, conservara una existencia propia, mientras que,
para Winnicot, permanece como un objeto transicional. Podemos preguntar-
nos si la divisin del sujeto no llega a objetivarse en Kohut en un clivaje entre
el registro narcisista y el registro objetal, pero esta concepcin, si pretende dar
cuenta de problemas narcisistas importantes, conduce a una neutralizacin de
las pulsiones y a descartar la teora freudiana de la libido. Que ciertas descrip-
ciones clnicas de la transferencia en espejo o de la transferencia idealizan-
te puedan corresponderse con lo que observamos cuando el analista en
cuanto otro se encuentra investido de modo privilegiado como objeto nar-
cisista, es una dimensin constantemente presente en la experiencia analtica,
pero acentuar su importancia conlleva el riesgo de dejar en la sombra su com-
ponente agresivo, su aspecto ambivalente y su naturaleza conflictiva. Por otra
parte, este s-objeto del que habla la Self Psychology debe a fin de cuentas con-
tribuir, por la confianza en s y el respeto de s a la autonoma del yo y, para
decirlo todo, a la adaptacin a una sociedad donde la cultura del narcisismo se
presenta como un sntoma eminente.

Entre los trabajos consagrados al estudio de la sociedad a los que el psico-

anlisis contribuy en gran medida, es preciso citar los de la Escuela de
Frankftirt. El Instituto de Investigaciones Sociales que elabora una teora cr-
tica y que es conocido por sus principales jefes de filas (Theodor W. Adorno,
Max Horkheimer, Jrgen Habermas) estuvo desde muy pronto vinculado al
Instituto Psicoanaltico de Frankfiirt. Erich Fromm fie una importante figura
de este ltimo y su estudio sobre Psicoanlisis y poltica 2Sicvp6 numerosos tra-
bajos que no se retomaron sino despus de la guerra y la vuelta a Alemania de
los principales tericos exiliados. Es en la revista Psych,fiandadapor Alexander
Mitscherlich, donde se vuelven a encontrar hoy, en la pluma de los Lorenzer,
Dahmer, Cremerius, Rosenktter los ensayos ms contestatarios de la ideolo-
ga liberal y las reflexiones ms audaces sobre los efectos del nazismo a largo
plazo. Mitscherlich tuvo la valenta de analizar la represin colectiva de los
recuerdos del Tercer Reich y de criticar la brutal represin de aquellos que, en
los aos setenta, lucharon contra el famoso consenso poltico, social y cul-
tural. Debemos a sus sucesores el haber exhumado la historia del psicoanlisis
en el transcurso de los aos marrones. Frente a la profesionalizacin cre-
ciente del psicoanlisis en Alemania (especialmente a travs de su reconoci-
miento por la seguridad social) y frente a las ms diversas formas de su degra-
dacin en toda suerte de terapias, el juicio de Mitscherlich es severo: Esta
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ciencia fundada por Freud ha permanecido extraa e inaccesible a los alema-

nes no digo slo a un gran nmero, a la mayor parte de los alemanes. No:
a los alemanes sin ms. Por crispada que pueda parecer esta afirmacin, toca
ciertamente una verdad que no es el privilegio de ningn pueblo: la constante
puesta en cuestin, individual y colectiva, que suscita el psicoanlisis no es
tolerable ms que hasta un cierto punto. Cuanto ms vivas son sus heridas,
tanto ms se encierra la sociedad en sus ilusiones polticas o religiosas. Es par-
ticularmente triste constatar que los propios psicoanalistas llegan ellos mismos
a contribuir a esta empresa oscurantista.
Cuando se descubre en la pluma de Rosenkotter el modo en el que se
puede encriptar en la psique, incluso hasta en la tercera generacin, la ver-
genza social catastrfica que subraya el silencio de las generaciones anterio-
res, se llega a calibrar la importancia de la teora desarrollada en Francia por
Nicols Abraham y Maria Torok acerca de las nociones de secreto, de fantas-
ma, de criptonimia y de represin conservadora. Estamos igualmente en deuda
con estos autores por haber mostrado cmo ciertas elaboraciones tericas pue-
den edificarse sobre encriptamientos que conviene deconstruir. Para el dis-
curso analtico, el ejercicio de su responsabilidad terica y tico-poltica exige
no sustraer a esta deconstruccin sus propias construcciones tericas, sobre
todo en lo que tienen de dogmtico.
Tan marginada como Lacan en relacin a la corriente dominante del psi-
coanlisis internacional (que se esfierza en hacer regresar la teora f-eudiana al
cuadro de una teora psicolgica ms general), Melanie Klein ha desarrollado
una prctica y una conceptualizacin de esta prctica que se han extendido
sobre todo en los pases latinoamericanos. Pero stas han influido tambin, de
modo ms insistente an, en el pensamiento continental o norteamericano.
Tomando su punto de partida en el estudio de las relaciones precoces entre la
madre y el nio, la teora kleiniana postula la existencia de una relacin obje-
tal real desde el nacimiento. Muy pronto, el nio tendra la capacidad de dis-
tinguir lo que viene de dentro y lo que viene de fuera. M. Klein substitu-
ye la bipolaridad fireudiana sujeto-objeto por la bipolaridad interior-exterior,
que se desdobla en otra: la que opone bueno y malo. El artculo de Freud sobre
La negacin (1925) describa cmo se constituye el exterior (por la expulsin
de lo malo percibido en el interior) y el interior (por la reapropiacin de
aquello que es percibido como bueno). Para M. Klein, la introyeccin podr
hacerse tanto con el objeto malo como con el objeto bueno. Lo mismo suce-
de con la proyeccin. Pero el objeto introyectado puede permanecer, tempo-
LA srruAaN ACTUAL DEL PSICOANUSIS 269

ramente o no, como un objeto extrao en el interior. Si para Freud se trataba

de ver cmo se opera, en el interior, el desdoblamiento de la disyuncin inte-
rior-exterior, se trataba tambin de pensar el origen mtico del pensamiento, la
gnesis del juicio (de los juicios de atribucin y de existencia) y la manera en
la que lo intelectual se separa en acto de lo afectivo. No es la afirmacin lo que
hace posible la funcin del juicio, sino la negacin en cuanto sta pone en
juego lo simblico.
La concepcin kleiniana de la formacin simblica difiere de la de Freud
y de la de Lacan puesto que la introyeccin del objeto malo va de la mano
con la del objeto bueno. De ello resultar, ciertamente, la presencia interna de
un objeto persecutorio que ser responsable de las posiciones descritas como
paranoide y depresiva (surgiendo la primera entre el nacimiento y la edad de
tres meses y la segunda entre los tres y los seis meses), pero las ecuaciones sim-
blicas entre las partes del cuerpo de la madre y las partes del cuerpo del nio
se erigirn como verdaderas piedras de toque para la formacin simblica. sta
no se articula, por otra parte, como en Lacan con la ftincin del lenguaje. El
acento se pone ante todo en los fantasmas inconscientes del nio referidos a su
propio cuerpo y al de la madre y en la formacin muy precoz de un superyo
hecho de introyecciones, de proyecciones y de identificaciones proyectivas. Tal
como lo ha descrito Melanie Klein en Envidia y gratitud, lo que es findamen-
tal en su concepcin es el rasgo divisorio que marca al yo de modo constituti-
vo. A ella debemos haber sacado a la luz la extraordinaria facultad imaginativa
del nio, su relacin con la sexualidad infantil y con los fantasmas ms arcai-
cos. Esto es lo que le habr valido, de parte de Lacan, el ambiguo elogio de ser
una tripera de genio, lo que a la vez supona darle crdito en sus grandes
intuiciones y poner en duda la racionalidad de su pensamiento. Ser tarea de
Wilfred R. Bion, un discpulo de Melanie Klein, formalizar, para hacerla trans-
misible, la concepcin kleiniana del anlisis.

Como Lacan, Melanie Klein habr fundado una escuela. El signo de obe-
diencia a un sistema de pensamiento se traduce en el campo de la prctica ana-
ltica por signos reconocibles. La referencia kleiniana prescribe un estilo de
interpretacin donde los fantasmas inconscientes del analizante son, a medida
que van surgiendo, sacados a la luz y explicitados discursivamente en su rela-
cin actualizada con el analista, aunque este ltimo se vea reducido as al papel
que la transferencia en espejo, o la identificacin proyectiva, le hace jugar en
la escena analtica. Estas construcciones interpretativas de los fantasmas nos
han parecido siempre, a pesar del carcter bien concreto de sus enunciados,
270 RENMAJOR

proporcionar, sobre todo, un marco terico de legitimacin, una ley o una

racionalidad, para los pensamientos ms profundamente entregados a la
angustia. A este respecto, por muy arbitrario o autoritario que este marco
pueda parecer, juega un papel estructurante. Pero no est libre del riesgo de
control.

Hemos podido preguntarnos por las razones de la importante recepcin

que tuvo el pensamiento kleiniano en Amrica del Sur, en las sociedades psi-
coanalticas argentinas y brasileas en particular. Sin seguir punto por punto
la explicacin propuesta por Crcamo, uno de los pioneros del psicoanlisis en
Buenos Aires, segn la cual esta difusin habra sido favorecida por el retorno
a la madre, consecutivo al duelo que habra seguido la muerte de Freud, pode-
mos evocar el favor del que disfruta lo imaginario en este continente y sus
manifestaciones persistentes en la vida poltica y religiosa, as como la necesi-
dad de anclar una cierta forma de proselitismo en una teora fuertemente dog-
mtica. La exportacin del pensamiento lacaniano centrado en un retorno
a Freud, concediendo su relectura y su reinterpretacin una primaca a lo sim-
blico conoce actualmente un destino comparable al anterior, con una fuer-
te implantacin en estos mismos pases, mientras que en Estados Unidos este
pensamiento es acogido de modo favorable sobre todo en los departamentos
de lenguas de la universidades, donde contribuye a la renovacin de la crtica
literaria. Pero, en este mbito, la deconstruccin derridiana permanece en la
avanzadilla de los trabajos ms sealados.

Estas apreciaciones, muy sumarias, sobre la cultura del kleinismo y del laca-
nismo en los pases latinoamericanos deberan naturalmente matizarse, habida
cuenta a la vez de la proximidad con otras influencias y de la mezcla de estos
pensamientos con problemticas elaboradas por ciertos tericos argentinos
tales como Pichon-Rivire, Marie Langer o Jos Bleger.

En lo referente a la prctica a la que da lugar la teora formalizada de Bion,

que se ha extendido principalmente por San Francisco y Brasil (particular-
mente en Sao Paulo), se puede observar, con la ayuda de los protocolos esta-
blecidos para las sesiones de control, que el acento recae sobre todo sobre los
procesos de pensamiento que se ponen en juego en el hic et nunc de la sesin
y sobre la toma de conciencia de la interaccin de estos procesos entre el ana-
lizante y el analista. Ello conduce al analista a hacer frecuentes y largas inter-
venciones donde su funcin de holding (funcin de sostenimiento) se parece,
aunque en trminos diferentes, a la que describe Winnicot. La realidad sexual
LA srruACiN ACTUAL DEL PSICOANLISIS 271

del inconsciente se haya, si no ausente, al menos relegada por entero a un

segundo plano.

De ah que nos aparezcan como muy diferentes las prcticas a las que da
cobijo el nombre de psicoanlisis, en Europa o en Amrica del Norte y del Sur,
en las sociedades afiliadas a la Asociacin Psicoanaltica Internacional (I.P.A.)
o en los grupos, tan numerosos, que se han formado al margen de esta asocia-
cin. Estas prcticas se traducen por modos de escucha que varan segn la
atencin se ponga ante todo en el lenguaje y en la cadena significante, en los
fantasmas inconscientes y la angustia, en los procesos de pensamiento y su
dominio sobre el otro; segn el modo como se identifica la procedencia del
mensaje que porta el discurso y el destinatario que se le atribuye; segn se con-
sidere la interpretacin como donadora de sentido o deshaciendo el demasia-
do sentido; segn se conciba la letra/carta del mensaje como divisible o indi-
visible, interceptada por la interpretacin o cumplimentando, gracias a ella, un
trayecto que la devuelve al lugar donde falta...

Si se ha podido mostrar que la neutralidad del intrprete es un engao, que

su exclusin aparente participa de una identificacin crptica y que las condi-
ciones pulsionales, tericas e histrico-institucionales determinan el contenido
y el estilo de la interpretacin, no por esto la implicacin del analista en el
desarrollo o en la conduccin de un anlisis, lo mismo que en la teora que per-
mite dar cuenta de ello, debe dejar de exponerse al despliegue de sus pliegues
y al desanudamiento de sus nudos. Muchas tcnicas de reparacin se precipi-
tan en esta disyuntiva donde la exigencia de un suplemento de anlisis se sus-
tituye tanto por una actitud suficientemente buena o una cualidad de empa-
tia {Einfuhlung, hacerse uno con el otro a travs del sentimiento) como por
una serie de explicaciones en las que el deseo del analista se desvela tanto mejor
cuanto ms enmascarado aparece.

El problema de la formalizacin de un mtodo que se parece tanto a una

tchne (un arte) como a una rigurosa lgica permanece si no irresuelto por
completo, cuando menos muy abierto. La cuestin se complica, en el campo
analtico, por la constante subversin a la que el inconsciente somete a la teo-
ra. La relacin del psicoanlisis con las ciencias en desarrollo (fsica, biologa
molecular, tecnologas) lo mismo que con la filosofa (y la filosofa de la cien-
cia) exige asimismo un reexamen peridico. Finalmente, tras el repliegue ope-
rado por el psicoanlisis en las condiciones de su prctica, en los pases donde
ha sido fuertemente medicalizado y considerado como una extensin de la psi-
272 RENMAJOR

quiatra o de la psicologa, se delinea una renovacin de la reflexin sobre el

modo en el que puede contribuir a repensar lo jurdico, lo social y lo poltico.

Datos geogrficos y debates epistemolgicos

Paralelamente a los desarrollos tericos que acabamos de esbozar y a las

diferentes prcticas que se refieren a ellos, los ltimos decenios han visto una
amplia implantacin del psicoanlisis en el mundo, cmo su audiencia se ha
acrecentado considerablemente y cmo se ha diversificado su reparto. La geo-
grafa no presenta ya en absoluto la misma configuracin.
Si tomamos las cifiras oficiales de la Asociacin Psicoanaltica Internacional
las nicas publicadas, constatamos en primer lugar un reparto de sus
miembros entre Europa y Amrica que se invierte tras la guerra. En efecto, de
307 miembros en 1931 (de los cuales un 22% se encontraba entonces en
Estados Unidos), se pasa en 1952 a 762 miembros de los cuales un 64% eran
americanos. Esta situacin deba conferir un estatuto particular a la Asociacin
Psicoanaltica Americana, miembro de la I.P.A., al permitirle reagrupar todas
los sociedades regionales de los Estados Unidos disfrutando con ello de dos
privilegios: una autonoma interna en lo concerniente a los criterios de forma-
cin y el reconocimiento exclusivo de la Asociacin Americana en el seno de
la I.P.A. Ahora bien, al haber restringido esta asociacin siempre el acceso a la
prctica analtica nicamente a los mdicos, su monopolio deba ser contesta-
do tarde o temprano. Lo que ocurri en 1987 por una accin judicial empren-
dida contra la Asociacin Americana e indirectamente contra la LP.A. que era
solidaria de aqulla, lo que supuso una grave crisis financiera para esta ltima
y el descontento de las otras sociedades miembros (europeas y sudamericanas).
La Asociacin Americana fue obligada a renunciar a su monopolio, abriendo
as el acceso a otras sociedades (particularmente de psiclogos) a la I.P.A., al
juzgarse suficiente la formacin dispensada por stas. La Asociacin
Americana tom, por otra parte, sus propias disposiciones para formar a quie-
nes no eran mdicos.
Mientras que los psicoanalistas americanos, que se haban quedado fiera
de los cuadros de la I.P.A., aspiraban en su mayora a formar parte de esta aso-
ciacin internacional fiaertemente burocratizada, en Francia asistimos a un
movimiento inverso. Pertenecer a ella significa cada vez menos. La nueva gene-
racin se preocupa muy poco del reconocimiento por ste u otro de los nume-
LA SITUACIN ACTUAL DEL PSICOANUSIS 273

rosos grupos que se reparten la clientela de los adeptos o las influencias doc-
trinales. Es verdad que las instituciones analticas se han visto sometidas estos
ltimos aos a crticas muy serias. En Francia, hoy da, los analistas se consa-
gran ante todo por sus trabajos y su reputacin. Es decir, que el reconoci-
miento proviene, en buena parte, de instancias externas a las asociaciones. La
situacin es tambin particular en los pases donde los maestros han sabido
imponer su pensamiento. La Sociedad Britnica representa a este respecto un
caso excepcional, habiendo conseguido llegar a cohabitar kleinianos, freudia-
nos (Anna Freud) y winnicottianos. En todos los dems sitios se han produci-
do escisiones. En Francia, los analistas practicantes salidos de la escuela fun-
dada por Lacan han llegado a ser ms numerosos que los que pertenecen a las
dos asociaciones afiliadas a la LP.A., la Sociedad Psicoanaltica de Pars (S.P.P.)
y la Asociacin Psicoanaltica de Francia (A.P.F.). Lo mismo ocurre sin duda en
Amrica del Sur.

Para dar una idea del crecimiento del nmero de analistas en el mundo,
basta con subrayar que en el transcurso de los tres decenios (1960-1980), slo
la I.P.A. ha crecido en un 900%, pasando de 762 miembros en 1952 a cerca
de 7 000 en 1987. Teniendo en cuenta los analistas en formacin, se estima
que esta cifra llegar a 20 000 a finales de siglo. Cifra que debe cuando menos
doblarse, si consideramos los analistas no censados por esta asociacin. Con
todo, el crecimiento no sigue la misma curva en todos los pases. En los
Estados Unidos se ha estabilizado y se sita en un 30% en el seno de la LEA.
Los impulsos ms espectaculares se producen hoy en Francia, en Alemania, en
Italia, en Argentina y en Brasil. No es exagerado decir que toda la cultura
argentina se halla en la actualidad muy influida por el psicoanlisis y, sobre
todo, por las teoras kleiniana y lacaniana. Es cierto que los pases que cono-
cen un fuerte impulso en la demografa analtica son aquellos en los que el
pensamiento de Lacan encuentra numerosos adeptos. En lo tocante a los pa-
ses del Este, que desde Stalin fueron borrados de la geografa psicoanaltica (la
LP.A. cuenta administrativamente con tres regiones: Amrica del Norte,
Amrica Latina y Europa y (el resto del mundo!), se abren de nuevo, despus
de medio siglo de forclusin del pensamiento freudiano, a la prctica analti-
ca. La era de la Perestroika habr contribuido tambin a este efecto, todava
inesperado en el coloquio de Tfilis sobre el inconsciente en 1979. Pero, sin
duda, este ltimo acontecimiento ya era un signo precursor.

Retomemos aqu, a guisa de breve conclusin para esta evocacin geogr-

fica, algunos aspectos de la cuestin epistemolgica que plantea el psicoanli-
274 RENMAJOR

sis a los saberes constituidos y que se plantea a s mismo en cuanto saber. Si el

psicoanlisis se da, de un modo que sigue siendo an problemtico, una teo-
ra del conocimiento que tiene su propia referencia en el estudio de los fen-
menos psquicos inconscientes, permanece tambin vinculado a unos referen-
tes que aparentemente le son exteriores. Reconoce sus ascendentes literarios,
filosficos y cientficos. El complejo de Edipo puede leerse lo mismo en
Diderot que en Sfocles; el concepto de represin aparece en El mundo como
voluntad y representacin de Schopenhauer, el ello en Nietzsche, el sujeto
supuesto saber en Platn. Pero el psicoanlisis no slo toma prestados o se
apropia los conceptos. Desestabiliza, en su campo de procedencia, las axiom-
ticas que stos sostienen. De igual modo, la lectura de las obras y la filosofa
del sujeto no son ya lo mismo desde que Freud elaborara su concepto de
inconsciente. La lingstica saussuriana no ha quedado intacta con la concep-
cin lacaniana del significante. Igualmente, el antiguo dualismo que rega las
relaciones del alma y del cuerpo se ve enteramente puesto en cuestin por el
concepto de pulsin, que asigna a lo corporal un vnculo con lo psquico, un
soporte somtico a la actividad de pensamiento inconsciente. El cuerpo sabe
con independencia de lo que el sujeto cree saber y el sujeto piensa all donde
no cree pensar. Esto no le impide al psicoanlisis esperar de la biologa infor-
maciones que le permitan completar o revisar su teora de las pulsiones.
Pondra en apuros, a su vez, a toda neurofisiologa cerebral que recondujera la
determinacin del deseo nicamente a la variacin de las tasas de endorfinas o
a la regulacin de la libido por opiceos endgenos. La estructura fsico-qu-
mica de los sustratos biolgicos no tiene una funcin causal eficiente. Es ante
todo la solucin encontrada por la auto-organizacin de lo viviente. La hip-
tesis de la gnesis de los objetos mentales, y en particular de los conceptos, est
considerada por la propia neurobiologa como altamente especulativa. En
cuanto a la pulsin, nos es conocida en el mbito psicoanaltico esencialmen-
te por la invariabilidad de su meta y el carcter indiferente de su objeto.

El debate actual sobre los fundamentos epistemolgicos del psicoanlisis se

traduce en trminos muy diferentes segn se site en el contexto cultural ame-
ricano o francs. En los Estados Unidos, se ha producido una viva controver-
sia, que se ha podido seguir en la revista Psychoanalysis and Contemporary
Thought, desde la aparicin en 1984 del libro de Grnbaum, The Foundations
of Psychoanalysis. Para este autor, el psicoanlisis debe responder a los criterios
de una ciencia natural o a lo que De Boer llama una concepcin emprico-ana-
ltica de la ciencia: sera un mtodo que proporcionara descripciones que tra-
LA SITUACIN ACTUAL DEL PSICOANUSIS 275

ducen la realidad en variables independientes y que encontrara las leyes que

vinculan a estas variables entre s. Contrariamente a Popper, Grnbaum con-
sidera que el psicoanlisis cumple en general con estas condiciones incluso si
carece an de evidencia emprica. Luego, arremete con la concepcin her-
menutica del psicoanlisis tal y como, segn l, se habra hecho dominante
en Estados Unidos a travs de las lecturas de Jrgen Habermas y Paul Ricoeur.
Es verdad que la teora de la accin comunicativa de Habermas ha encontra-
do un amplio eco en los tericos que se dedican a hacer del psicoanlisis una
psicologa cientfica, que conciben la relacin analtica como una relacin
interpersonal o intersubjetiva y que entienden la interpretacin como un men-
saje que libera un significado. No por ello la referencia a las ciencias naturales
es en s ms segura. Los discursos que son en este sentido cientficos estn
tambin condicionados por el inconsciente y por formas de pensamiento difu-
sas que se tomaron prestadas del lenguaje de una sociedad y de una poca. Por
otra parte, la posicin adoptada por Ricoeur en artculos recientes {La
Question de la preuve dans les crits de Freu, 1981) disuelve esta oposicin
entre hermenutica y ciencia natural y considera que la metodologa analtica
implica un entendimiento tanto acausal como causal. Con todo, est permiti-
do preguntarse sobre la posibilidad de descifrar la experiencia analtica, de
parte a parte, como un texto sometido a ftierzas contradictorias cuyas lagunas
de sentido podran ser restituidas.

En Francia, la cuestin de la posicin del psicoanlisis en relacin a la cien-

cia ha revestido una gran intensidad a partir de Lacan. La obra de este ltimo
ofrece a este respecto, as como a otros, una trayectoria compleja. Si la lgica
del significante y la doctrina de la verdad no rompen todo vnculo con la her-
menutica, la formalizacin algortmica y los nudos borromeos tienden a fiin-
dar una cientificidad y una transmisibilidad propias del psicoanlisis. Que
realmente puedan llegar a conseguirlo o que estas tentativas estn condenadas
al fracaso es el objeto de un controvertido debate que ha tendido a radicalizarse
estos ltimos aos. Pero es significativo que esto no se haga en los trminos del
positivismo lgico. El ncleo del problema es la divisin del sujeto y la no-
salida de la ciencia en su esfuerzo por suturarlo. Tratndose del mismo suje-
to tanto para el psicoanlisis como para la ciencia, cmo incluirlo como
sujeto de la enunciacin en el objeto acerca del cual l pretende hablar? Una
apora semejante ha engendrado un estilo de discurso acerca del anlisis que
incluye en sus enunciados el esclarecimiento del inconsciente del sujeto par-
lante, sin que esto implique que sea transmisible. Para Fran90s Roustang, el
276 RENMAJOR

objetivo perseguido por Lacan de fundar este discurso como ciencia oscilara
entre el seguimiento riguroso y la digresin ininterrumpida. La equivocidad
de este discurso conduce a un callejn sin salida o es signo de una sorpren-
dente fecundidad?
Un discurso singular debe poder ser confrontado a las generalizaciones de
la teora sin perder por ello su singularidad. Su interpretacin debe poder res-
ponder a los criterios de verificacin siendo, no obstante, cada vez inesperada.
Cada anlisis redescubre con sorpresa lo que ya habr sabido siempre.
Finalmente, la teora clnica y la metapsicologa no tienen el mismo rangoo. Si
la primera se funda en fenmenos psquicos inconscientes objetivados, la
segunda comporta hiptesis por verificar y especulaciones sujetas a revisin.
Sea cual sea la certeza del fsico acerca del color del sol o sobre la luz que ste
difunde, siempre nos estar permitido hablar de sol negro y de su oscura
claridad.