HANNAH ARENDT: PLATO E A NEGAO DA PLURALIDADE HUMANA

HANNAH ARENDT: PLATO AND THE NEGATION OF THE HUMAN

PLURALITY

Jos Joo Neves Barbosa Vicente1

Resumo: o conceito de pluralidade humana presente, de acordo com Arendt, na filosofia de

Scrates e essencial poltica, foi negado radicalmente por Plato dando inicio, assim, a
tradio hostil poltica. Assim, a proposta deste artigo apresentar os argumentos utilizados
por Arendt para descrever como se deu essa negao.

Palavraschave: Dilogo. Doxa. Pluralidade. Plis. Poltica.

Abstract: The concept of human plurality present, in accordance with Arendt, in the philosophy
of Socrates and essential to the politics, was radically denied by Plato giving beginning, thus,
the hostile tradition the politics. Thus, the proposal of this paper is to present the arguments
used by Arendt to describe how this negation was given.

Keywords: Dialogue. Doxa. Plurality. Plis. Politcs.

O conceito de pluralidade essencial na teoria poltica de Arendt. , na verdade,

em torno desse conceito elaborado na companhia de Scrates que ela desenvolve todo o
seu pensamento poltico que pode ser compreendido como uma resposta ao que ela
considerava o problema mais importante de seu tempo: o totalitarismo. Quando, por
exemplo, em Origens do totalitarismo (1989) ela descreve a destruio da poltica pelos
regimes totalitrios, ela est descrevendo a negao da pluralidade humana. No entanto,
o primeiro registro dessa negao, segundo Arendt, ocorreu no inicio da nossa tradio
de pensamento poltico com Plato. Assim, este texto procura elucidar essa negao
platnica da pluralidade a partir da anlise dos estudos de Arendt.
Para Arendt (2001, p.38), a poltica no uma relao comando e obedincia e
o espao poltico no se reduz s instituies estatais ou ao jogo dos partidos polticos.
Poltica , basicamente, um espao onde se institui, e, por conseguinte, se revela a
comunidade do mundo (ROVIELLO, 1997, p.23). Essencialmente baseia-se na
pluralidade dos homens. (...) trata da convivncia entre diferentes (ARENDT, 2002,
p.21). Para isso, ela precisa de espaos para dilogos onde cada um pode participar

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Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e professor Assistente de
filosofia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail: josebvicente@bol.com.br
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junto dos seus pares, ter a alegria de aparecer em pblico e de poder realizar com outros
o que seguramente no poderia fazer sozinho (VALLE, 2003, p.25).
O conceito de pluralidade, isto , a condio da ao humana pelo fato de
sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum seja exatamente igual a
qualquer pessoa que tenha existido, exista ou venha a existir (ARENDT, 2009a, p.16)
, para Arendt, essencial poltica. Presente na filosofia de Scrates, esse conceito foi,
no entanto, radicalmente negado por Plato. Assim, torna-se necessrio, antes de
apresentarmos os argumentos de Arendt sobre essa negao platnica da pluralidade,
uma breve descrio das consideraes dessa autora sobre Scrates.
Scrates que sempre alegou no saber nada e, consequentemente, nada escreveu
, para Arendt, o mais puro filsofo. Preocupado em tornar o pensamento relevante para
a instaurao e manuteno do mundo comum, Scrates estabeleceu a pluralidade como
a lei da terra, engajou-se na iniciativa de agir e falar, inseriu-se na companhia de
muitos e ultrapassou o limite estabelecido pela plis para o sophs, o homem que se
preocupa com as coisas eternas, no - humanas e no - polticas (ARENDT, 1993,
p.94).
Pensador poltico por excelncia, Scrates representa, para Arendt, a unio entre
o mundo do pensamento e o mundo da poltica. Convicto de que a poltica no se faz
somente na ecclesia, mas tambm na gora, e por vezes mais na praa do mercado do
que na assembleia, Scrates est disponvel para todos, e atravs da interrogao conduz
a cada um, no a renunciar sua opinio, mas a assumi-la e a fundamenta-la diante de
todos. Ele tem uma clara compreenso do sentido da pluralidade, algo que est na
base de toda a poltica autntica. Cidado e pensador, Scrates pratica a maiutica no
corao da plis, dialoga com artesos, poetas, escravos e pretende tornar a filosofia
relevante para a plis (ARENDT, 1993, p.109).
Scrates faz poltica, portanto, atravs do dilogo que, de acordo com Arendt,
no quer dizer dualidade ou comunicao a dois, uma vez que o prefixo dia do dilogo
indica a ideia de travessia de algo pela palavra. O dilogo socrtico, portanto, que
atravessa o mundo situado entre os homens, ope-se conversa que um
fenmeno da intimidade onde as almas individuais falam delas mesma (ARENDT,
1974, p.35). O dilogo exige preciso da escuta, uma disposio constante para se
explicar, pacincia para se manter na questo em discusso e, principalmente,
capacidade de atrair algo que, de outro modo, passaria em silencio pela rea do

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discurso e de torn-lo digno de ser comentado. No falar e no ouvir possvel

mudar, ampliar, agudizar [...], iluminar (ARENDT, 2008, p.88).
Mesmo tendo recusado a honra e o poder pblicos, Scrates nunca se retirou
para a vida privada. Circulou intensamente pela praa pblica buscando sempre
aperfeioar nos cidados as doxai, que constituam a vida poltica em que ele tomava
parte. No espao pblico da praa, na presena de espectadores que poderiam tomar a
palavra a qualquer momento, se assim desejassem, ele dialogava sobre justia, coragem,
piedade buscando sempre contribuir para que cada um dos seus interlocutores
desvendasse a sua doxa que, para ele, era a formulao em discurso de dokei moi, ou
seja, aquilo que me aparece e cujo objeto no era o eikos, o provvel (ARENDT,
1993, p.97-98) de Aristteles, mas a compreenso do mundo tal como ele se me
aparece (ARENDT, 2009, p.55). Sem nunca oferecer modelos polticos do Estado, e
nem desejar governar, Scrates contribuiu com a poltica ajudando a elucidar as doxai
das pessoas.
Nem fantasia meramente subjetiva, nem algo absoluto e vlido para todos. Doxa,
como constata Arendt, o modo particular como o mundo se abri a uma pessoa, de
acordo com a sua situao. Em outras palavras, baseia-se na compreenso de que,
apesar de experimentarmos o mesmo mundo, ele se abri diferentemente para cada um de
ns, dependendo da nossa posio. Afirmar a prpria opinio fazia parte de ser capaz
de mostrar-se, ser visto e ouvido pelos demais (ARENDT, 2009, p56).
Essas opinies no podem ser reduzidas a uma nica verdade. natural que, em
poltica, tenhamos opinies diferentes acerca de questes que interessam a todos, de
acordo com a nossa situao. Assim, se a poltica quiser escapar tirania, deve levar em
conta as mltiplas perspectivas da comunidade e tolerar as contradies que surgem
entre vrios pontos de vista. Afinal, a virtude de um estadista no consiste em impor
sua prpria mundiviso sobre o Estado, mas em compreender a maior quantidade e
variedade possvel de realidade (ARENDT, 2009, p.60). Ver o mundo comum apenas
sob um aspecto e levar em considerao uma nica perspectiva, significa destru-lo.
A preocupao de Scrates, portanto, com o mundo comum como aparece para
cada um. Sempre teve o cuidado em no destruir a doxa deste ou daquele interlocutor e
nem melhorar os cidados, mas revelar doxa a sua prpria verdade. Portanto, a
dialtica aqui uma atividade poltica, que no se conclui numa verdade geral
(AMIEL, 1997, p.86). O fim ltimo da poltica , para Scrates, a amizade o sentimento
de no estar s, mas de se revelar a outros, de estar disposto a partilhar e a entender o

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mundo do ponto de vista do outro, falar do que comum, do que est entre ns, de tal
forma que este entre ns acabe por constituir um mundo; por isso queria constituir os
cidados em amigos, pois sabia que na poltica, a funo do filsofo era ajudar a criar
esse tipo de mundo comum, constitudo sobre o entendimento da amizade, em que
nenhuma governao necessria (ARENDT, 2009, p.60).
Scrates tinha, de acordo com Arendt, uma clara compreenso da poltica
fundada sobre o reconhecimento da pluralidade humana. O mundo, para ele, s se torna
comum e humano quando podemos discuti-lo com nossos semelhantes. Tinha
conscincia de que havia ou deveria haver, tantos logoi diferentes quantos homens
existissem, e que todos esses logoi juntos formam o mundo humano, j que os homens
vivem juntos no modo de fala (ARENDT, 1993, p.100-101). Afinal, o carter comum
do mundo s pode ser instaurado atravs da pluralidade humana, ou da coexistncia dos
homens plurais, na modalidade da ao e do discurso.
Para Arendt, portanto, Scrates nunca abandonou a plis nem o pensamento:
viveu at ao fim a unio entre a filosofia e a poltica. Colocou em evidncia o papel do
filsofo na cidade: no ter a pretenso de governar os homens; no querer, graas sua
imensa sabedoria, aconselhar os que esto no poder; no se submeter docilmente s
regras; em resumo, permanecer sempre um homem entre homens; nunca evitar a
praa pblica ser um cidado entre cidados; reivindicar algo que qualquer cidado
poder e dever reivindicar. Ele queria simplesmente ter o direito de examinar as
opinies alheias, pensar sobre elas e pedir a seus interlocutores que fizessem o mesmo
(ARENDT, 2000, p.126-127). Sempre procurou fazer de cada pessoa, um participante
da vida pblica; do pensamento, uma preparao para o juzo; obedeceu e desobedeceu
quando era preciso.
Portanto, em Scrates, filosofia e poltica encontravam-se unidas. Porm, com
Plato, sublinha Arendt (2009, p.47), comea a tradio hostil poltica. Como explicar
essa mudana radical? Em Atenas, um processo assinado por Meleto, representante dos
poetas, Anito, representante dos artfices e polticos e Lncon, representante dos
oradores, acusou Scrates de no aceitar os deuses que so reconhecidos pelo Estado,
de introduzir novos cultos, e, tambm, [...] de corromper a juventude (PLATO, 1999,
p. 59). Perante o tribunal, o que quer que ele tenha dito de fato no foi capaz de
comover uma quantidade suficiente entre os quinhentos cidados que constituam o jri.
Assim, embora por apenas uma pequena maioria, Scrates foi considerado culpado e

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condenado morte2. Aps um curto perodo na priso, ele morre na primavera de 399
antes da nossa era, ao tomar uma taa de cicuta fornecida por seu carrasco.
Esse acontecimento levou Plato a duvidar da vida da polis (da democracia) e de
algumas bases do ensinamento de Scrates operando, assim, uma verdadeira inverso
das experincias socrticas opondo, por exemplo, verdade e opinio. Uma atitude
classificada por Arendt, como a mais anti socrtica das concluses que Plato tirou
do julgamento de Scrates (ARENDT, 2009, p. 49). O fato de Scrates no ter
conseguido convencer os juzes dos seus mritos, fez Plato duvidar do valor da
persuaso e colocar em causa a noo de opinio. J no faz mais sentido persuadir os
cidados como fazia Scrates, necessrio obriga-los sem, no entanto, usar meios
externos de coero.
No lugar da opinio, Plato coloca a verdade absoluta que no permite ao
esprito, qualquer liberdade da recusa. Sua cidade pode ser definida a partir da, como
uma tirania da razo e da verdade que desvaloriza radicalmente a doxa e muda sua
significao, isto , a verdade platnica, mesmo falta de qualquer meno doxa,
sempre entendida como diametralmente oposta opinio (ARENDT, 2009, p. 48). Ao
conceber a verdade como universal e absoluta, a doxa passa a ser em Plato, uma forma
de iluso. Para Arendt, ele nega a pluralidade uma vez que, na esfera dos assuntos
humanos, a verdade sempre relativa e aberta ao debate. Como concebida na teoria
platnica, ela vivel apenas para um ser solitrio, abstrato e totalmente separado de
qualquer relao com os outros.
Portanto, na tentativa de deduzir as implicaes do processo de Scrates,
constata Arendt (2009, p. 54), o conceito de verdade e a noo de dialegsthai surgem,
respectivamente em Plato, como o contrrio de opinio e o contrrio de persuaso e
retrica. A distino fundamental entre dialtica e persuaso a seguinte: a primeira
s possvel como dilogo entre duas pessoas, e a segunda sempre dirigida
multido (peithein ta plth). Proveniente das opinies e no da verdade, apenas a
persuaso leva em conta a multido e sabe como lidar com ela. De acordo com Plato,

2
Para Delacampagne (2001, p.68), por exemplo, a condenao de Scrates foi por razes
indissoluvelmente polticas e religiosas, pois os gregos antigos no pensavam em separar a poltica da
religio, suas cidades estavam sob a proteo de determinados deuses e era dever do cidado venerar os
deuses de sua cidade. Para esse autor, Scrates infringiu, portanto, o dogma que estabelecia que no se
devia questionar nem as tradies cvicas, nem os deuses que as garantias. Assim, mesmo que, a partir de
Plato, a histria da filosofia tenha se habituada a dar razo a Scrates, este, sublinha Delacampagne, nos
termos das leis de Atenas, se tornou realmente culpado de uma transgresso grave.

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sublinha Arendt, persuadir a multido significava impor a prpria opinio s mltiplas

opinies da multido. Assim, persuadir no , pois, o contrrio de governar pela
violncia, mas uma outra forma de faz-lo (ARENDT, 2009, p.54-55).
A arte de levar o interlocutor a reconhecer a verdade substitui, em Plato, a arte
socrtica do dilogo. Assim, o que era interrogao ou persuaso respeitadora de uma
liberdade se transforma em coero pela verdade (VALLE, 2003, p.57). E para que a
pluralidade que forma o corpo poltico respeite a verdade do filsofo, Plato recorre aos
mitos de Alm-tmulo. Esses mitos com os quais Plato concluiu todos os seus
dilogos polticos exceo das Leis, sublinha Arendt, no so verdade nem mera
opinio: foram concebidos como histrias capazes de assustar, isto , como um intento
de usar a violncia das palavras (ARENDT, 2009, p.55). Portanto, os mitos de Alm-
tmulo imaginados por Plato e recuperados posteriormente pelo cristianismo, tm
uma funo essencialmente poltica, isso quer dizer que cont-los significa persuadir
pela esperana de recompensas e pelo medo de castigo no Alm-tmulo, isto , l
onde no possvel persuadir pela dialtica.
A morte de Scrates levou Plato, tambm, a duvidar da possibilidade da
democracia e a conceber a poltica no como a participao na ao comum, mas como
uma comunidade que consiste em governantes e governados (ARENDT, 2009a,
p.234). Ser capaz de governar-se a si mesmo , para Plato, o supremo critrio da
competncia de um homem para governar os outros, sendo assim, o rei - filsofo
quem deve governar a cidade. Ele aplica as ideias como o arteso aplica suas normas e
padres; faz sua cidade como o escultor faz uma esttua (ARENDT, 2009a, p.236-
239). Isso significa compreender a poltica conforme o modelo de fabricao, como a
arte de governar onde o ator passa a ser executor e a agora passa a ser palcio do tirano,
gabinete do ministro ou do tecnocrata.
De um modo geral, Plato foge da fragilidade dos negcios humanos para a
solidez da tranquilidade e da ordem (ARENDT, 2009a, p.234). O filsofo abandona o
exerccio da responsabilidade do cidado para encontrar uma forma de evitar a poltica
atravs de fundamentos tericos. E o que caracteriza esse abandono a ideia de que
homens s podem viver juntos, de maneira legtima e poltica, quando alguns tm o
direito de comandar e os demais so forados a obedecer (ARENDT, 2009a, 234).
Assim, em Plato, a poltica como participao de cada um, passa a ser oposio entre
os que decidem e os que executam. Mas, tambm, ao pensar a ao poltica segundo o
modelo da fabricao, Plato, em termos arendtianos, substitui o agir pelo fazer.

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Em outras palavras, ele interpreta a ao como um fazer, isso significa,

essencialmente, introduzir uma certa violncia na ao. Assim, para Arendt, Plato no
completamente alheio ao totalitarismo, o fenmeno poltico do sculo XX que
destruiu inteiramente a pluralidade humana da qual ele se evadiu.
O totalitarismo representa para Arendt a destruio da poltica porque destri a
pluralidade dos homens ao pression-los uns contra os outros, destruindo assim, o
espao entre eles; nega, tambm, a pessoa como tal, na sua diferena com todos os
outros, ao dissolver a sua pluralidade em Um-S-Homem de dimenses gigantescas
(ARENDT, 1989, p.518). Corompe todas as relaes e todas as solidariedades, no
destri apenas a vida poltica, mas, tambm, a vida privada. uma forma de governo
com a qual impossvel a pessoa humana coexistir: no isola simplesmente os
indivduos como faziam as tiranias, mas priva-os de todas as relaes com os seus
prximos e consigo mesmos atravs da ideologia, a lgica de uma ideia (ARENDT,
1989, p.521); do terror, cujo objetivo impossibilitar toda a resistncia e toda a ao; da
inutilidade, criando neles um sentimento de no pertencer ao mundo de forma alguma
(ARENDT, 1989, p.528).
Nos campos de concentrao o totalitarismo destri a pessoa humana, assassina
a sua dignidade e apaga a distino entre vtimas e carrascos; mata, em cada pessoa, a
estima que tem por si mesma, destri a sua identidade e o seu carter nico, com o
intuito de acabar com a sua capacidade para pensar, agir e comear qualquer coisa por
ela mesma. Seu grande inimigo no o mundo exterior, mas a imprevisibilidade que
advm do fato de que os homens so criativos, de que podem produzir algo novo que
ningum jamais previu (ARENDT, 1989, p.509-510).
O poder total necessita de um mundo de reflexos condicionados, por isso, o
objetivo supremo dos governos totalitrios no a transformao do mundo exterior
ou a transformao revolucionria da sociedade, mas a transformao da prpria
natureza humana (ARENDT, 1989, p.510) entendida aqui, por Arendt, como
condio humana. Uma expresso poltica que no deve ser interpretada em termos
metafsicos, como se as atividades que nela se realizam devessem se realizar de uma
forma nica e para todo o sempre. Ela manifesta nas aes, palavras, pensamentos e
obras. construda e garantida a partir de artifcios convencionais, como a legalidade, a
cidadania, o respeito pluralidade humana e a posse garantida de um lugar prprio e de
uma ocupao social, condies artificiais sem as quais no subsiste a dignidade da
existncia humana.

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Para Baudouin (2000, p.171), apesar de no terem inventado a crueldade, o

massacre coletivo, o genocdio e no serem os primeiros a imaginarem a instituio dos
campos, os regimes totalitrios conferiram-lhes uma significao sem precedentes na
histria, administrando a prova da superfluidez do homem. So nesses campos que eles
conseguem obter seus cidados perfeitos e ideais de reflexos puramente
condicionados, capazes de lealdade total, irrestrita, incondicional e inaltervel. Cidados
prontos para no obedecerem a nenhum outro princpio organizador a no ser o Estado,
encarnado na pessoa do chefe (RICOEUR, 1995, p.151). Ou melhor, como prefere
Arendt, Horrveis marionetes com rostos de homem, todos com o mesmo
comportamento do co de Pavlov, todos reagindo com perfeita previsibilidade mesmo
quando marcham para a morte (ARENDT, 1989, p.506).
O processo de mudana ou transformao do homem se d em trs tempos:
mata-se a pessoa jurdica, mata-se a pessoa moral e mata-se a individualidade. A morte
da pessoa jurdica est associada produo de aptrida, o totalitarismo priva os
homens de seus direitos, e lhes transformam em fora da lei, mesmo estando em
seus prprios pases. Assim, ao tortur-los nos campos de concentrao ou mesmo
mat-los, o totalitarismo lida com pessoas cuja existncia no reconhecida por
nenhuma lei: do ponto de vista jurdico, o castigo ou o homicdio pura e simplesmente
no acontece; a morte da pessoa moral significa tornar a morte annima, ou sem
qualquer significado quer para os parentes, quer para conhecidos e amigos, atravs da
interdio de toda e qualquer solidariedade, todo e qualquer protesto e da eliminao da
linha de demarcao entre vtimas e carrascos; a morte da individualidade ou a morte
psquica significa a destruio da espontaneidade e a transformao dos indivduos em
feixes de reaes.
Portanto, de um modo geral, a destruio total da pluralidade levado a cabo pelo
totalitarismo, uma prtica que pode ser definida como anttese radical do ensinamento
de Scrates, aproxima-se da tradio hostil poltica iniciada com Plato onde
possvel encontrar a noo vulgar da comunidade poltica definida em termos de
governantes e governados, reforada pela noo de que, para viver juntos, de maneira
poltica, alguns homens devem ter o direito de comandar e os demais forados a
obedecer. Uma atitude que despreza totalmente a ao comum e reduz os pontos de
vista de cada um a uma nica verdade.
Ao contrrio de Scrates cuja prtica estava fundamentada no respeito
pluralidade humana e pretendia ajudar cada um a desvendar a sua doxa, Plato pretende

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ultrapass-la, substitu-la pela verdade. Scrates viveu at ao fim a unio entre filosofia
e poltica (pluralidade) e queria simplesmente ter o direito de examinar as opinies
alheias, pensar sobre elas e pedir a seus interlocutores que fizessem o mesmo
(ARENDT, 2000, p.126-127). Com Plato comea a ruptura entre filosofia e poltica
(pluralidade), oposio entre aquele que sabe e merece governar e aquele que deve
obedecer. Em suma, ele desvaloriza a poltica a favor da filosofia.

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