UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA

Curso de Cincias Sociais

Disciplina: Antropologia I
Professora: Urpi Montoya Uriarte
Aluna: Las Elaine de Jesus Arajo
Data: 13/04/2015

A IMPORTNCIA DA ALTERIDADE NOS DIAS ATUAIS

O homem sempre esteve interessado em conhecer culturas diferentes. A sociedade

ocidental foi quem transformou essa curiosidade em cincia, a antropologia/etnologia.
Os povos chamados primitivos foram por muito tempo o objeto de estudo da
antropologia, que, a princpio, eurocntrica, estava mais interessada em conhecer a se
mesma que conhecer o outro. Com o tempo a antropologia narcisista deu lugar a um
estudo mais etnogrfico, mais aprofundado, onde o mais importante era conhecer a
complexidade de organizao de diferentes povos aproximando assim a antropologia do
conceito de alteridade. Seria a alteridade um estgio avanado da antropologia, uma
atitude do cientista em sua pesquisa, que busca analisar de forma mais abrangente os
seres humanos, suas diferenas sob uma perspectiva crtica e comparativa,
estabelecendo relaes entre as diferentes culturas e no apenas compar-la com a
cultura ocidental ou, muito menos, estud-la isoladamente.
Assim, a alteridade ser o elemento central dessa anlise sobre os seis seminrios
apresentados em sala por mim e meus colegas. Em sua maioria, amerndias, cada povo
estudado nos trouxe importante contribuio devido complexidade dos temas
levantados. De imediato, nos despimos de pr-noes quanto a simplicidade das
culturas amerndias, suas relaes, suas concepes sobre vida, sade, morte, comrcio,
pessoa, humanidade nos ofereceram tamanha diversidade de pontos de vista, que s
atravs do estudo da alteridade somos capazes de analis-las sem prejuzo ao
entendimento da sua importncia ou o risco de empregar nosso ponto de vista como
paradigma para todos eles.
A relao dos povos da regio amaznica com os animais um bom exemplo disso,
tema do primeiro seminrio, para eles animais e plantas possuem alma e portanto so
pessoas. Sua diferena est na linguagem. Apenas as pessoas que possuem forma
humana conseguem se comunicar sem a ajuda dos xams ou dos sonhos. Para o povo
Achuar, animais e plantas so pessoa em outra roupa e por no possurem forma
humana no so pessoas completas. Por isso interessante analisar como um povo
que no distancia homem e animal vo caa. O primeiro sintoma a necessidade
desses povos de se reconciliar com a alma do animal, ou seja, do humano disfarado.
A moral amaznica da reciprocidade no permite uma ao predatria que no incorra
aos ndios rituais de compensao. Situao semelhante para comparao vivem os
vegetarianos, longe de considerar os animais como pessoas, eles pregam a defesa destes
estendendo a eles alguns direitos como o direito vida, a dignidade, ao bem-estar. Essa
m-conscincia diante do sofrimento animal reflete valores relativamente recentes de
um grupo social que considera os animais dotados de sentimentos, mas, diferente do que
pensam os achuar, no de uma alma humana.
1
Interessante abordagem encontramos tambm na relao dos povos do Parque Indgena
do Xingu em suas transaes comercias. Habituados ao sistema de Dons, ou seja, um
sistema de troca de capital simblico onde existe a obrigao de reciprocidade, atravs
do qual os ndios mantm suas alianas polticas e a sociabilidade entres as aldeias.
Ofertar flechas a aldeia vizinha significa oferta de peixes em retribuio, por exemplo.
O conflito surge quando os Kaiabi, Suy e Juruna, saem de suas aldeias para fazer
comrcio com os brancos. Pouco familiarizados com o sistema capitalista, a conceitos
como juro, lucro, inflao e toda a aritmtica envolvida para formular clculos, os povos
do Xingu acabam prejudicados nessas transaes por no compreender a matemtica
dos brancos. Com o objetivo de mudar esse quadro decidem aprender como os brancos
pensam, ou seja, a matemtica. Intitulado, Quando 1 + 1 2, este segundo seminrio
nos mostra que no existe uma nica forma de fazer matemtica, parece surpreendem
essa alteridade dentro das cincias exatas. Ao aprender a aritmtica os ndios juruna do
alto Xingu inclui em seus clculos concepes de reciprocidade que aprendem na
aldeia. Dar algo a algum nem sempre significa perder se, na concepo indgena,
haver uma retribuio, ento dar no implica em subtrair. Cercados por ideias de sua
prpria cultura os brancos enxergam os clculos dos ndios como erros. A tenso
causada por ndios e brancos no Xingu os mostra a necessidade de se entender os
diferentes e desconstruir julgamentos etnocntricos.
Pelo que compreendi, os kaxinaw possuem uma intrigante concepo do que o corpo
e de como adquirem conhecimento. Corpo e conhecimento esto, para eles,
intrinsicamente ligados. O corpo adquire forma atravs do conhecimento e o
conhecimento se acumula no corpo e seus rgos durante a vida. Assim, uma mulher
grvida que mantm relaes sexuais durante a gravidez poder gerar um beb muito
desenvolvido. A alma tambm possui diferente conotao. Dividida em duas, a alma do
corpo e a alma verdadeira, que, quando o corpo est doente, ou seja, quando h um
distrbio no poder de conhecimento do corpo reagem de maneiras diferentes. A alma
do corpo quem sofre com a doena j a alma de verdade devido a sua volatilidade
pode sair do corpo e no voltar. A alma verdadeira, segundo os kaxinaw, pode sair do
corpo durante um desmaio ou voltar quando a pessoas j est morta.
Bastante polmico, o quinto seminrio, nos trouxe a questo dos infanticdios indgenas
na regio amaznica. Prtica pouco comum nas aldeias, o infanticdio a alternativa
encontradas pelos ndios quando bebs nascem deformados ou doentes. Seriam eles
no-humanos, possivelmente fruto de algum mau esprito e por esse motivo deveriam
ser mortos. Grupos religiosos com base na lei de Direitos Humanos e do Estatuto da
Criana e do Adolescente procuraram penalizar os ndios que praticassem o infanticdio
atravs da Lei Muwaji. Em contrapartida, diversos grupos em defesa dos ndios
entraram com aes para impedir que tal lei fosse aprovada. Provavelmente os
religiosos que tentaram de forma coercitiva impedir os infanticdios no
compreenderam que a concepo dos ndios do que pessoa e do que humano so
diferentes das suas. Mesmo nascido de me humanas, bebs ndios no so humanos at
que seus parentes atestem sua humanidade. Muito diferente disso pensa os religiosos
que acreditam existir vida e humanidade at em fetos.
A organizao da vida social dos Kanamari est completamente atrelada a alimentao.
Como e quem os alimenta so critrios para saber a posio social que ocupa dentro da

2
aldeia. Interessante organizao formulada a partir de quem alimenta (warah corpos-
donos) e quem alimentado (xerimbabo dependentes). Sendo que, apenas os corpos-
donos podem comer juntos e em pratos. Essa hierarquizao se mostra bastante
marcante nos Kanamari. Um paralelo que poderamos traar aqui seria como, no mundo
capitalista, aqueles que detm os meios de produo esto em posio de privilgio na
sociedade sobre aqueles que no possuem.
Segue assim esse interessante quadro de diferentes culturas sendo analisadas pelo prima
da alteridade. Encontramos em todas elas um entendimento muito prprio sobre
diversos aspectos da vida em suas respectivas comunidades. Essa variabilidade das
culturas humanas o que h em comum entre ns. Devemos sempre compreender os
diferentes no seu prprio contexto cultural. Essa a grande utilidade do estudo da
alteridade.

BIBLIOGRAFIA:
Descola, Philippe. Estrutura ou sentimento: a relao com o animal na Amaznia.
Mana [online]. 1998, vol. 4, n.1, pp. 23-4.
Ferreira, Mariana Kawall Leal. Quando 1+1 no 2. Prticas matemticas no Parque
Indgena do Xingu. In: ____(org.) Ideias matemticas de povos culturalmente
diferentes. So Paulo: Global, 2002 (37-64)
McCallum, Cecilia. O corpo que sabe. Da epistemologia Kaxinaw para uma
antropologia mdica das terras baixas sul-americanas In: Alves, Paulo Csar e Rabelo,
Cristina (org.). Antropologia da sade. Traando identidade e explorando fronteiras. Rio
de Janeiro: Fiocruz/Relume.
Santos-Granero, Fernando. Hakani e a campanha contra o infanticdio indgena:
percepes contrastantes de humanidade e pessoa na Amaznia brasileira, Mana 17(1):
131-159, 2011.