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A ANALTICA HEIDEGGERIANA DA EXISTNCIA

EM SER E TEMPO
Prof. Dr. Roberto Novaes de S
(Programa de Ps-Graduao em Estudos da Subjetividade
Dep. de Psicologia UFF)

Em sua obra Ser e Tempo, de 1927, Heidegger ontolgica do Dasein de estar sempre referido a outro ente. O
(1989, 1990) designa como Dasein (Ser-a) a este ente que modo das relaes com os entes cujo modo de ser
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ns mesmos somos e que, diferentemente dos entes que no simplesmente dado (Vorhandenheit) foi denominado por
tm o modo de ser do homem, no possui uma essncia Heidegger de ocupao (Besorgen) e o modo das relaes
positiva determinada a priori, antes, o que ele , seu ser, est com os entes dotados do seu prprio modo de ser de
sempre em jogo no seu existir. O projeto de Ser e Tempo tem preocupao (Frsorge).
como tarefa inicial de uma ontologia geral a analtica do O modo mais imediato do Dasein se relacionar com
Dasein (Daseinsanalyse), isto , a explicitao das estruturas os outros entes se d sempre atravs da ocupao no
existenciais do Dasein. Essa analtica segue uma conduta manuseio e uso, subordinados ao ser-para dos
fenomenolgica, o que significa buscar o acesso ao que se instrumentos, ou seja, est sempre referido a um contexto de
mostra a partir de si mesmo, e hermenutica, j que a significncia, mundo, em que predomina o uso ou utilidade.
descrio fenomenolgica sempre elaborao de sentido, Entretanto, justamente quando a referncia instrumental
interpretao. Ela denominada de ontologia fundamental, perturbada por algum obstculo, ou seja, quando o
pois elabora as condies de possibilidade de qualquer instrumento falha, anuncia-se mundo. a partir dos
investigao ontolgica. Neste sentido, a analtica do Dasein imprevistos que o Dasein lanado numa perspectiva em que
pretende ser a dimenso primordial da hermenutica, da qual aquilo cujo sentido era simplesmente dado revela-se como
deriva qualquer hermenutica particular das cincias dependente de uma tessitura mais ampla e complexa de
humanas. sentido, o mundo.
A expresso ser-no-mundo nomeia a unidade
estrutural ontolgica do Dasein. A anlise desta estrutura nos O cotidiano impessoal
remete aos trs momentos constitutivos da totalidade deste Existir um fato. O Dasein j est sempre lanado no
fenmeno: a idia de mundanidade do mundo, o modo de mundo; encontra-se, ao nascer, em um determinado corpo e
ser-com e ser-prprio que se revelam de incio como a envolvido por determinadas condies como, por exemplo,
impessoalidade cotidiana e o ser-em como tal, cuja estrutura o local em que nasceu, seus familiares, etc. A facticidade, o
se desdobra em compreenso e disposio. carter de ser como , do Dasein, dispersa em mltiplas
possibilidades de ser o ser-no-mundo, porm, a existncia
A mundanidade um projeto (Entwurf), no qual a compreenso (Verstehen),
O Dasein mundano, cooriginrio ao mundo, enquanto estrutura originria do Dasein, possibilita certas
diferenciando-se dos entes simplesmente dados, orientaes de movimentos, um espao de poder-ser. A cada
intramundanos, mas destitudos de mundo. Por exemplo, modo de existir, corresponde uma significao possvel do
pedras e rvores esto no mundo, mas no tm mundo, isto , mundo. O Dasein enquanto projeto , simultaneamente, o
no so aberturas de sentido, no se podendo dizer deles que projeto de seu mundo.
existem1. Mundo estrutura de sentido, contexto de Ao falar em projeto, Heidegger refere-se ao
significao, linguagem, sempre historicamente em sentido temporal de projeo do Dasein. No estar lanado ele
movimento. precede a si mesmo, ou seja, a partir da pr-compreenso na
O ente que segundo o modo de ser-no-mundo, qual desde sempre est inserido (seu horizonte de sentido),
no encerrado em si mesmo, numa interioridade psquica, projetam-se suas mltiplas possibilidades de realizao.
estando sempre num contexto relacional. Ainda que esteja Pode-se dizer, portanto, que a vida um projeto, porque
no isolamento, ser-com, co-presena. nesse ser-no- partimos de um estar lanado, numa pr-compreenso, para
mundo-com-os-outros que aparece o sentido como nos projetarmos em algumas possibilidades e no em outras,
desvelamento dos entes que lhe vm ao encontro. A palavra e podemos estar sempre desvelando novas possibilidades. O
cuidado (Sorge) usada para expressar a caracterstica que o Dasein est sendo, nunca sua totalidade, mas a

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A expresso existncia utilizada por Heidegger para designar apenas o modo especfico de ser do homem.
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HAND = mo + VOR = diante de, no sentido espacial e temporal.

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realizao de possibilidades que ainda no haviam sido de mos. A manualidade uma relao de
desveladas. instrumentalidade, de uso, de sentidos. O sentido (ser) das
Sendo um fenomenlogo, Heidegger no inicia a coisas s vem tona a partir de um fazer que guiado por
anlise do Dasein a partir de alguma situao ideal na qual ele uma compreenso. Isto significa que a compreenso, modo
supostamente revelaria suas maiores virtudes, antes, est de acesso aos entes, produto de uma prtica, da ocupao.
interessado no seu modo de ser cotidiano mais comum. na Da mesma forma, podemos dizer: O homem um ser que
indiferena mediana, impessoal, que se encontra, de fala. A linguagem o que introduz o Dasein no ser, na
incio e na maior parte das vezes, o existir. H uma tendncia revelao de sentido das coisas, na compreenso, no mundo.
para o encobrimento, isto , o Dasein foge de si, Podemos dizer que a linguagem co-originria ao homem, e
esquecendo-se do seu ser prprio, relacionando-se com no posterior a ele, pois ela a estrutura fundamental da
ele como algo que j possui uma configurao abertura que lhe constitui o ser.
preestabelecida. A ausncia de surpresas e a evidncia Para Heidegger, a percepo e a interpretao, nos
caracterizam a preocupao e a ocupao cotidianas. O sentidos usuais, so posteriores compreenso; seriam a
modo de falar e escrever descomprometido (falatrio e explicitao de uma compreenso prvia que se tem das
escritrio), a forma despersonalizada e insacivel de lidar coisas. Estas aparecem a partir do modo como so
com o novo para preservar o conhecido evitando as compreendidas. Em ltima anlise, o sentido do ser revela-se
transformaes (curiosidade), expressam o modo de ser a partir do horizonte da compreenso do ser. Tal abertura
desta cotidianidade mediana do Dasein. compreensiva no algo afetivamente neutro, que se
esta compreenso mediana que, quase sempre, restringe ao mbito intelectual. Toda compreenso j
dita e regula suas possibilidades de ser, dispensando de sempre dotada de uma colorao afetiva, de um humor
realizar, de modo prprio e pessoal, o desvelamento do ou disposio (Befindlichkeit). Disposio e compreenso
sentido dos entes a partir da experincia de sua alteridade constituem o modo de ser da abertura.
irredutvel. Sob o domnio da decadncia, o Dasein se esquece Mesmo o Dasein sendo, fundamentalmente,
de sua estrutura bsica de interrogar e ao no se abrir para o abertura de sentido do ser dos entes, em seu modo cotidiano
mostrar-se dos fenmenos, cria uma opacidade que encobre e mediano de ser, tende, de incio e na maior parte das vezes,
e distorce o desvelamento das possibilidades de sentido de si ao fechamento. Ao circunscrever-se num horizonte de
mesmo e dos entes que lhe vm ao encontro no mundo. De instrumentalidade, toma o sentido de si mesmo e dos outros
incio e na maior parte das vezes, toma-se por um ente cujo entes como simplesmente dado. Quando um instrumento
modo de ser j estivesse previamente dado, no atualizando no funciona, torna-se coisa, revela a possibilidade de outros
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suas possibilidades existencirias mais singulares. sentidos e, tambm, a no naturalidade e a ausncia de um
Tanto o modo de ser da propriedade como o da fundamento absoluto e seguro para a estrutura de sentido em
impropriedade so possibilidades constitutivas do Dasein. que ele, antes, parecia ser algo dado para alm de qualquer
No se passa de um modo de ser impessoal e imprprio para espanto. Rompe-se o mundo (todo estruturado de
um outro pessoal e prprio de modo definitivo, como se significncia), surge a angstia frente ao nada, frente falta
fosse um desenvolvimento evolutivo da personalidade. O de sentido, vazio de significao. A angstia a
Dasein em qualquer um desses modos nunca deixa de disposio compreensiva na qual o Dasein est aberto para
comportar o outro enquanto possibilidade. si mesmo, para seu ser-no-mundo. A angstia revela,
Compreenso e disposio portanto, o poder-ser mais prprio, a pura abertura de
Ser-em, no diz respeito a uma relao espacial de significaes, retirando o Dasein de sua decadncia por
dois entes extensos, nem tampouco relao entre sujeito e romper com a familiaridade cotidiana. Surge, ento, o
objeto. O em significa que o Dasein e o mundo so estranhamento que faz com que os entes no mais
coexistentes. O ser junto ao mundo, isto , encontra-se, apaream como simplesmente dados e, conseqentemente, a
concretamente, como j sendo assim e j sendo no mundo. O responsabilidade, at ento esquecida, de assumir a
Dasein sua abertura e as dimenses essenciais dessa liberdade de poder-ser em sua singularidade prpria.
abertura so denominadas por Heidegger como
compreenso (Verstehen) e disposio (Befindlichkeit). Ser-para-a-morte
A clssica definio: o homem um ser dotado de Tendo analisado o Dasein em seu modo de ser
logos, pode ser substituda, seguindo-se a linha de cotidiano, tal como se encontra de incio e na maior parte das
pensamento de Heidegger, por: o homem um ser dotado vezes, Heidegger prossegue sua analtica, na segunda parte

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O termo existencirio refere-se dimenso ntica do existir, em contraste com o termo existencial,
que se refere dimenso ontolgica.

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de Ser e Tempo, buscando agora desvelar as possibilidades primeiro suspiro de vida. Porm, o Dasein se esquece que
mais prprias e autnticas desse ente. Como, na existe projetando-se, compreendendo-se antecipadamente e
interpretao ontolgica, a totalidade do fenmeno precisa a partir de suas possibilidades e, assim, perde-se nos rudos
ser levada a sua posio prvia, fazia-se ainda necessria essa ambguos do falatrio. Neste contexto, a morte encarada
investigao do ser-no-mundo em seu modo mais prprio. como um fenmeno do qual preciso desviar-se, pois o
Devido a sua caracterstica fundamental de poder- Dasein deseja fugir da angstia perante a possibilidade de
ser, o Dasein resiste a uma apreenso total, j que deve, em no-ser-mais-no-mundo. Mas, somente experienciando
podendo ser, ainda no ser algo. Enquanto um ente, o essa angstia frente ao nada que o Dasein pode escolher-se a
Dasein jamais alcana sua totalidade, permanecendo em si mesmo, encontrar o que tem de mais prprio e singular
constante inconcluso. O ser-inacabado do Dasein revela para alm das estruturas do mundo impessoal.
uma pendncia, um ainda-no, diferente, por exemplo, do Em nossa compreenso genrica do modo de ser
ainda no estar cheia da lua, pois, como projeto, o Dasein pblico, a morte aparece no discurso impessoal do falatrio
nunca est acabado, sempre existem outras formas de poder- como morre-se. So os homens em geral que morrem
ser a serem desveladas e, entre elas, acha-se o fim de seu ser- algum dia. Apesar de no haver dvida em relao ao fato
no-mundo, isto , a morte. Ela pertence ao pendente, sendo de que somos mortais, o modo de certeza que possumos
o seu limite e o que determina a totalidade de possibilidades frente ao ser-para-a-morte o do convencimento, ou seja,
do Dasein. necessitamos testemunhar a morte dos outros para poder
Portanto, apreender o Dasein como um todo um admit-la, mas esta certeza emprica nunca ser decisiva para
empreendimento que requer o esclarecimento do fenmeno a experincia do ser-para-o-fim prprio.
da morte entendida de forma ontolgica como o seu poder- A questo da morte ameaa continuamente o Dasein
ser mais prprio. Enquanto existe, o Dasein ser-para-a- cotidiano e, para escapar da sua indeterminao,
morte. Desde que nascemos j est implcita em nossa preenchemos nosso existir com ocupaes previsveis e
existncia, a qualquer momento, esta possibilidade. Porm, falsas urgncias. De incio e na maior parte das vezes, o Dasein
h uma dificuldade ntica de fazer a experincia ontolgica encontra-se mergulhado na decadncia e experiencia a morte
do ser-para-a-morte. No temos acesso a perda ontolgica no modo de ser do esperar que, sendo imprprio, traduz a
sofrida por quem morre, no mximo estamos apenas junto. morte enquanto dado que transcorre num tempo tambm
So duas experincias diferentes: uma delas sofrermos no dado. A espera o modo de relao que o temor estabelece
modo da preocupao reverencial pelo outro, o que com o que se supe ser o mal vindouro.
possvel somente por sermos essencialmente com-o-outro; A tendncia cotidiana em fugir da angstia da morte
outra experienciarmos o nosso prprio ser-para-a-morte. encobre o ser-para-a-morte mais prprio. O projeto
Na maior parte das vezes, o carter de ser-para-a-morte do existencial de um ser para-a-morte em sentido prprio deve,
Dasein permanece numa pr-compreenso no explicitada: portanto, elaborar os momentos desse ser que o constituem
... o 'saber' ou 'no saber', que, de fato, sempre como compreenso da morte, no sentido de um ser para a
vigora em cada presena, a respeito do ser-para-o-fim mais possibilidade caracterizada, que nem foge e nem encobre.
prprio, apenas a expresso da possibilidade existenciria somente antecipando que o Dasein desentranha
de se manter nesse modo de ser. O fato de, inicialmente e na a possibilidade de ser-para-a-morte enquanto modo prprio
maior parte das vezes, muitos no saberem da morte no de ser-no-mundo, em que sempre est em jogo o seu existir,
pode ser aduzido como prova de que o ser-para-a-morte no e, desta forma, volta-se para suas possibilidades mais
pertence 'universalmente' presena. Esse fato apenas de- prprias, determinadas a partir de sua finitude,
monstra que, de incio e na maior parte das vezes, a presena, desvencilhando-se do impessoal.
em fugindo, encobre para si mesma o ser-para-a-morte mais
prprio. (Heidegger, 1990, p.33) O poder-ser em sentido prprio
Nos referimos anteriormente angstia como a A possibilidade mais prpria, como j vimos, no
disposio que leva possibilidade de singularizao, por pode ser remetida a outro ente, sendo necessrio que o
colocar o Dasein em contato com o seu ser mais prprio, que Dasein permita a si mesmo a possibilidade de antecipao e
a existncia enquanto abertura de sentido. Sendo o ser- que assuma o seu prprio ser a partir de si e para si mesmo.
para-a-morte, a possibilidade mais prpria, irremissvel e Ao buscar seu poder-ser mais prprio, o Dasein precisa
insupervel do homem enquanto projeto, pode-se dizer que decidir, isto , recuperar sua escolha mais prpria, j que esta
toda angstia , em ltima instncia, angstia da morte. se encontra perdida no impessoal, no tematizada. Portanto,
A morte a possibilidade extrema que antecede o Dasein deve, inicialmente, se encontrar, mostrar-se a si
todo o poder-ser de fato do Dasein; ou seja, o Dasein para-a- mesmo em sua impessoalidade e impropriedade.
morte, sempre j foi, pois j se antecipou para ela desde o seu H sempre, durante o existir do Dasein no mundo,
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um chamamento para o poder-ser-mais-prprio, o que a abertura ao sentido. As questes trazidas para a terapia
compreenso comum chama de voz da conscincia e que decorrem de um aprisionamento em identificaes com
Heidegger denomina de clamor. Ter conscincia de suas possibilidades de ser que se tornaram rgidas, unilaterais,
escolhas significa, ento, recuperar seu projeto. Essa impedindo uma atualizao singular da liberdade de
convocao escapa de qualquer determinao, rompe com correspondncia ao apelo do sentido a ser revelado na
a linguagem do cotidiano j que o seu discurso silencioso e existncia e aumentando o sentimento de dbito que se
abre o poder-ser como singularidade de cada Dasein, no funda no cuidado. Em geral, este sentimento
oferecendo, portanto nenhuma interpretao universal. experienciado de modo imprprio e bastante distanciado da
Posto que o Dasein est lanado no mundo, o poder-ser que o dimenso que lhe mais diretamente pertinente.
constitui e que o projeta numa possibilidade, implica em A escuta e as intervenes, que se realizam na
abrir mo de outras possibilidades, desta forma, o clamor terapia, buscam suscitar questionamentos que possibilitem a
clama esse limite existencial, que precisa ser assumido para abertura a outras possibilidades de ser. Como j foi visto
que exercitemos a nossa liberdade, convocando-nos ao anteriormente, a compreenso que temos de ns mesmos
poder-ser mais prprio. marcada, cotidianamente, pela impessoalidade do mundo
Assim, o clamor interpela o Dasein como estando impessoal, porm, atravs do espao psicoterpico,
em dbito. Esse estar em dbito, porm, que faz parte do podemos ampliar nosso horizonte de compreenso, pois, na
ser do Dasein, acaba tendo seu significado deturpado pela dimenso de sentido designada por Heidegger de ser-com-
interpretao cotidiana que o v como dvida ou culpa, que o-outro possvel a tematizao, a elaborao e a
tambm so modos de ser, porm imprprios. Logo, o estar antecipao de nossas possibilidades mais prprias de ser.
em dbito uma possibilidade existnciria que pode A condio de possibilidade desta tematizao e
ocorrer de modo prprio ou imprprio. somente no antecipao de sentido, no contexto psicoterpico, o
fenmeno da de-ciso antecipadora que o Dasein consegue prprio ser do Dasein enquanto cuidado. Em todas as
responder ao apelo da conscincia, j que, se projeta para as relaes em que se encontra, o Dasein a abertura que
possibilidades mais prprias, escolhendo a si mesmo, tendo a permite o desvelamento de sentido dos entes que lhe vm ao
angustia como disposio compreensiva que convida a tal encontro no mundo. Na preocupao, isto , nas relaes
movimento. com os entes que tem o seu modo se ser (os existentes), o
Heidegger (1990, p. 91) define de-ciso como ... Dasein pode ocultar o sentido prprio do outro,
projetar-se silencioso e prestes a angustiar-se para o ser e substituindo-o na sua liberdade e responsabilidade, ao
estar em dbito mais prprio e, neste sentido, a verdade impor-lhe um sentido impessoal, ainda que de modo
prpria do Dasein seria alcanada na antecipao da morte, j dissimulado e muitas vezes parecendo fazer justamente o
que esta a possibilidade de existncia mais extrema, contrrio; ou pode, ainda, devolver ao outro essa dimenso
apontando o limite ontolgico de um ser finito. a iminncia livre e responsvel, propondo-lhe a antecipao de suas
deste fim que totaliza o Dasein. possibilidades prprias.
A de-ciso antecipadora a resposta dada ao Dado que o Dasein j se orienta sempre numa pr-
fenmeno do clamor da conscincia. A deciso indica um compreenso e numa disposio, a compreenso teraputica
ser-si-mesmo em sentido prprio, uma escolha que no nunca se limita a uma mera questo de enfoque terico.
movida por uma vontade subjetiva arbitrria, nem est Pretender apreender o sentido dos fenmenos suprimindo
relacionada ao certo ou errado, mas escuta do clamor da todos os pressupostos demonstra, para Heidegger, um
conscincia. Para tanto, preciso silenciar os rudos do desconhecimento do compreender humano. Ele no
falatrio que dispersam o Dasein no domnio do mundo considera possvel prescindir das pre-concepes que o
impessoal. somente na compreenso do ser-para-a-morte nosso horizonte de compreenso nos impe, mas nos
que a totalidade do Dasein se torna totalidade transparente, aponta para a necessidade de nos darmos conta de que, na
posto que, experienciando a finitude, o Dasein pode dissipar maior parte das vezes, estamos instalados cegamente
todo encobrimento de si mesmo e lanar-se nas suas naquelas que so impessoais.
possibilidades mais singulares, modificando o seu cenrio O acesso aos fenmenos requer que se evite a
existencial. tendncia de se deixar conduzir por caminhos j moldados,
oriundos da necessidade que temos de pressupor. Todo
Analtica do Dasein e a psicoterapia compreender e interpretar esto sempre condicionados,
A psicoterapia tem como objetivo geral a previamente, por uma situao hermenutica (contexto,
tematizao e apropriao reflexiva do projeto do cliente ponto de vista e aparelho conceitual prvios) que precisa ser
por ele prprio. Num distrbio psicolgico, podemos analisada para que no fiquemos cada vez mais limitados pela
dizer que ocorre uma restrio, em maior ou menor grau, da tendncia da medianidade cotidiana de impessoalizar e
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nivelar o sentido do Dasein pelo todo-mundo. A
compreenso cotidiana e mediana (a includas tanto as
perspectivas do senso comum, quanto as naturalizaes
cientficas), embora constitutiva do Dasein, encobridora do
fenmeno da existncia enquanto tal.
Uma interpretao questionadora pode levar
transformao de toda uma estrutura de significncia,
iluminando outros aspectos dos entes que nos vm ao
encontro. Pode-se concluir que qualquer transformao do
Dasein implica uma transformao do mundo. Poder
surpreender-se, interrogar-se a respeito da prpria situao
existenciria, do evidente e do bvio, leva o Dasein a abrir-se
para o seu poder-ser singular, pois a autenticidade do
Dasein um possvel ser-ele-mesmo, concretamente
realizado no seu prprio existir.
As questes suscitadas por Heidegger no so to
inditas quanto seu jargo filosfico, em Ser e Tempo, pode
sugerir. Ele no pretendeu responder ao enigma do ser,
mas, resgatar a dignidade de uma questo que a tradio
legou ao esquecimento, a questo sobre o sentido do ser.
Embora no tenha pretendido elaborar nenhum tipo de
antropologia ou, muito menos, psicologia, ele tinha a
convico de que seu questionamento filosfico poderia ter
algum valor teraputico, como prova o seu interesse e o
longo intercmbio com o trabalho do psiquiatra suo
Medard Boss. (cf. Heidegger, 1987).

Referncias bibliogrficas:
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Partes I. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1989.
__________________. Ser e Tempo. Parte II. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1990.
__________________.Seminrios de Zollikon. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2001.