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METAMORFOSES DA FENOMENOLOGIA

Maria Jos Cantista


Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Um sculo volvido sobre os primeiros escritos de Husserl, estamos em


condio de apreciar o peso especfico da fenomenologia como corrente de
pensamento marcante da contemporaneidade.
Face crise de fundamentos da metafsica moderna, a fenomenologia
apresenta-se como alternativa, quer ao descrdito do mtodo por
demonstrao causal, quer pura e simples dispensa de mtodo pela
mostrao infundamentada da experincia emprica. Como dizia Landsberg, a
fenomenologia, na tentativa de reposio do fundamento radical, tentou
destruir o famoso dilema entre um empirismo mutilado por uma hiptese
sensualista, e um racionalismo reduzido ao pensamento carente de
intuio1.
A fenomenologia husserliana veio potenciar uma nova noo de raciona-
lidade, unindo o extremo subjectivismo (de pendor idealista-formalista) e o
extremo objectivismo (naturalista-materialista)2. da noo de fenmeno,
tomado na acepo de experincia originria do sentido, que radicar a feno-
menologia como metamorfoseamento de si. Longe de remeter a fundamenta-
o da racionalidade para um Logos prexistente, ela discursa-se como a arte
da realizao da racionalidade, num percurso incoativo, em radicalizao de
si3. Captar o sentido do mundo e das coisas, no seu estado nascente, eis um
esforo ou uma exigncia sem fim pr-assinalado.
As noes cruciais da fenomenologia de Husserl (intencionalidade, noese,

1
P. Landsberg, Husserl et lide de la philosophie, in Rev. Int. Phil. 1939, p. 321.
2
Cf. M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Perception, Gallimard, Paris, 1945, p. XV.
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noema, reduo, fenmeno, etc) sero incessantemente reapreciadas, no


intuito de uma depurao crescente do sentido do fenmeno puro, da signifi-
cao da coisa, tal como se d conscincia intuitiva.
Assim sendo, fenomenologia em metamorfose de si ou mtodo redutivo,
bem poderiam considerar-se como expresses equivalentes. E justamente
daqui que radicaro as minhas consideraes: tentarei focalizar como, j em
Husserl, a fenomenologia opera sucessivas redues (qual tarefa inter-
minvel, no dizer de E. Fink e de M. Ponty), sendo, por isso mesmo, uma
metamorfose de si; esta prossegue nos seus discpulos, apresentando a
noo de fenmeno, sentidos diferenciados no mbito de uma racionalidade
mais ampla e complexa mais rica e cada vez mais distanciada da
racionalidade moderna a que o primeiro Husserl estava, ainda assim, atado.
A ambivalncia da noo de fenomenologia, longe de nos colocar face a
uma impreciso deficitria de sentido, proporciona-nos uma riqueza herme-
nutica intimamente relacionada com a busca de fundamentao radical.
Na verdade, quanto mais rica uma corrente ou um pensador, tanto
mais rica e criativa a interpretao que proporciona, por vezes at mesmo
em verses antitticas, e num mesmo esprito de fidelidade mensagem que
lhe inerente.
A filosofia de Hegel, por exemplo, foi considerada por uns como a Teo-
logia, e por outros como a primeira manifestao do atesmo filosfico con-
temporneo. Hegel, ao pensar absolutamente o Absoluto, t-lo-ia
dispensado.
Regressemos, pois, nossa questo: qual o sentido do fenmeno como
fundamento, em Husserl?
Ele apresenta, logo partida, um duplo sentido, como no-lo recorda o
filsofo na sua obra A ideia da fenomenologia. simultaneamente o objecto
que se d, e a sua constituio por e a partir do sujeito.4

3
Cf. op. cit., pp. XV-XVI
4
E. Husserl, A ideia da fenomenologia. Hua II, 14, 11-14; tr. Fr. P. 116, cit. in J. L. Marion,
tant donn, P.U.F., Paris, 1998. J na obra A ideia da fenomenologia, Husserl chama a
ateno para o facto da palavra fenmeno admitir um duplo sentido (doppelsinig), em
virtude da correlao essencial entre o aparecer (Erscheinen) e o aparecente
(Erscheinenden).
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No que comummente designamos por primeiro Husserl, o fenmeno


destaca-se como pura evidncia, no mbito das idealidades lgico-matemti-
cas, inerente a uma racionalidade de pendor lgico-abstractiva. Trata-se de
um fenmeno que goza de universalidade, de perenidade, de homoge-
neidade, de previsibilidade, no mundo das idealidades, cuja simplicidade
permite uma captao por intuio apodctica.
Nos ltimos escritos de Husserl, parafraseando Eugen Fink, late uma ten-
so entre o regresso ao mundo vivido por uma interrogao histrico-
gentica e o ideal de uma cincia universal, fundada na natureza eterna de
um homem que se reconhece e compreende como animal racional5.
A verdadeira significao do regresso s coisas mesmas (Leibhaft) ser
ento o restabelecimento da imediatez com os sendos, na busca de um
conhecimento mais originrio (verusprng lichung alles wissens) que no j
pura teoria, mas movimento vital do homem (eine Lebensbewegung des
Menschen).
O fenmeno passa a ser preferentemente focalizado com a Lebenswelt
que no constituo, por estar sempre e j nela institudo. A originareidade
fenomnica passa agora para a preconstituio de um sujeito afectado; e a
preobjectividade, no sinnima de irracionalidade, exibe o surgimento do
sentido comeante. A reduo conduz o Eu penso (Ich denke) ao Eu posso
(Ich kann) de donde radica; e a intencionalidade constituinte, ao nvel da
conscincia de posio, sabe-se precedida e dependente de uma
intencionalidade de situao, operante (fungierende Intentionalitat).
A par das significaes conhecidas, irrompem as significaes vividas
aquelas, em irremedivel atraso relativamente a estas. Merleau-Ponty, com
base nos manuscritos de Husserl, designar a Verdade como movimento
retrgrado, na tentativa de igualar a reflexo vida irreflectida da
conscincia.
O fenmeno radical aparece-nos agora como o fenmeno enraizado na
existncia, ou, se se quiser, a existncia mesma, que precede e excede a
mera frontalidade objectual. O fenmeno como ser-objecto ser
secundarizado, dependente de uma realidade inaugural mais profunda, cujo

5
Cf. Das problem der Phnomenologie Edmund Husserls in Rev. Int. Phil, 1, 1939, p. 225
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sentido se tratar de detectar.


medida que a fenomenologia husserliana ganha corpo, tm um papel
preponderante os temas da temporalidade, da histria, da intersubjecti-
vidade, da corporeidade, das emoes, da vontade.
do ltimo Husserl que radicam os seus discpulos mais directos e a
ateno prevalente, quer por parte desses seus discpulos mais marcantes,
quer dos intrpretes hodiernos, incide na Krisis, Ideen I, I d e e n I , Erfahrung
und Urteil, Ursprung der Geometrie, Urmsturz Kopernikanischen Lehre, Die
Phanomenologie der Intersubjecktivitt.
Na senda desta metamorfose do fenmeno, Heidegger um marco refe-
rencial. As exigncias redutivas lev-lo-o proposta do fenmeno como Es
gibt, que os franceses traduzem normalmente por il-y-a, ou seja, algo existe,
h algo, e que Jean-Luc Marion, no mbito de uma fenomenologia da doao,
traduz por cela donne, isso d, diramos ns. Com efeito, para Heidegger, a
descrio intencional s ser rigorosamente intencional, se tiver por tema a
intencionalidade operante, e se for, em si mesma, uma maneira de operar.
O Autor de Ser e Tempo lembra que Husserl se encontrou com o grave
problema de que a vida de formao e prestao do sentido no parece
oferecer-se como objecto na anlise intencional, no mesmo sentido em que
se oferecem as coisas e os objectos em geral. Poderemos determinar
conceptualmente aquilo por meio do qual obtemos coisas, objectos? Est em
jogo o ser da intencionalidade e este ser em definitivo o fenmeno
originrio6.
O ser da intencionalidade no ser mais da ordem do ser-posto, pelo que
o Dasein, como in-der- Welt-Sein agora o fenmeno radical.
Em Merleau-Ponty, tal originareidade, o que designa por fenmeno do
fenmeno, ser a percepo.
No meu objectivo, na presente comunicao, deter-me numa analtica
deste metamorfoseamento, descendo, por exemplo, ao pormenor
comparativo das noes-chave da fenomenologia, quer em Husserl, quer nos
fenomenlogos ps-husserlianos, designadamente Heidegger e M. Ponty.

6
Cf. op. cit., p. 270
Maria Jos C ANTIS TA: Metamorfoses da fenomenologia 37

Com efeito, o sujeito, a intencionalidade, a noese, o noema, a reflexo,


sofrem transformaes, por exigncias de radicalizao do sentido que lhes
inerente.
Merleau-Ponty um marco importante deste movimento perfomativo:
no s pelo pioneirismo no acesso aos manuscritos de Husserl, mas tambm
pela influncia que exerceu posteriormente em Lvinas, Ricoeur, Richir, Blan-
chot, para mais no citar. Poderemos detectar algumas caractersticas
comuns a este movimento metamorfoseador?
Creio que sim: medida em que o sentido do fenmeno se vai progressi-
vamente reduzindo, maior o afastamento do fenmeno como pura
evidncia racional, e maior o protagonismo da subjectividade como
corporeidade, como carne (auto-afeco). Tambm o outro, o horizonte, a
temporalidade, a historicidade, a sntese passiva e a sntese algica, a
poietizao e a praxidade da razo ganham um crescente protagonismo.
O giro a que progressivamente se vai assistindo no que concerne loca-
lizao do sentido do fenmeno, como adiante se ver, ser mesmo de 180.
Para Marc Richir, foi Heidegger quem inequivocamente encetou tal giro
com a defenestrao do sujeito e foi M. Ponty quem o radicalizou com a
fenomenalizao do homem a partir de nada, isto , a partir do que M. Ponty
designa por Ser Bruto ou Selvagem7.
Lvinas, ao depor o sujeito, prope uma contra-intencionalidade origin-
ria como Desejo. Eu sou sempre e j abertura ao apelo do outro, ao seu
mandato tico que me interpela sob a forma de um mandato ao qual
respondo. A fenomenalidade originria prende-se, pois, com a
responsabilidade originria.
Por exigncia de tempo, irei, a partir de agora, deter-me no pensamento
de Jean-Luc Marion para ver at que ponto a radicalizao da exigncia redu-
tiva o conduz noo de fenmeno na doao.
Basear-me-ei, sobretudo, nas obras Rduction et donation. Recherches
sur Husserl, Heidegger et la phnomnologie (1989), e tant donn. Essai
dune phnomnologie de la donation (1998).
Radicando do lema husserliano a mais reduo, mais doao , o Autor

7
M. Richir, La dfenestration in LArc, 46, 1971, p. 36
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tecer uma aturada reflexo em torno da equivalncia principial entre fen-


meno, doao, mostrao, na mais pura intrinsecidade da conscincia, liberta
de toda a tentao de substantivao metafsica: quer do sujeito, quer do
acto mesmo da doao.
Marion prope o que designa por uma terceira reduo, depois da de
Husserl (fenmeno como evidncia objectual) e da de Heidegger (fenmeno
como sendo, tant). A reduo conduz assim ao fenmeno como doao
pura, liberta dos constrangimentos da objectualidade heideggeriana. Na
doao, qual exploso incontida de sentido, est ausente todo o tipo de
remetncia transcendncia: seja por parte do que se d (le donn, que se
encontra do lado do noema), seja por parte do a quem a se d (ladonn, que
est do lado da noese), seja por parte do acto mesmo da doao que unifica
o doador e o donatrio. O fenmeno entendido como pura doao reduz a
relao entendida como troca-comrcio (Derrida) entre doador e donatrio.
No posso, neste momento, deter-me nas razes apontadas pelo Autor
na defesa da principialidade da doao. Elas esto minuciosamente
apresentadas nos dois primeiros livros de tant donn.
Centrar-me-ei, ainda assim, e por momentos, no que Marion designa por
fenmeno saturado de intuio, que coloca nos antpodas do fenmeno
faltoso ou pobre de intuio, isto , o fenmeno como evidncia objectual.
Este ltimo, como j tivemos ocasio de referir, encerra uma ambiguidade na
correlao essencial entre o aparecer e o aparecente. Tal correlao, afirma o
filsofo, orquestra-se (em Husserl) segundo vrios pares diferentes, mas arti-
culados entre si: inteno/intuio, significao/preenchimento,
noese/noema, etc. Em Husserl comenta , o fenmeno o que aparece em
correlato com a apario. E a mais alta fenomenalidade cumpre-se com a
perfeita adequao destes dois termos, quando o aparecer subjectivo
equivale ao aparecente objectivo. Tal adequao, segundo Marion, o
vestgio do fenomenismo kantiano, onde a mise en scne intuitiva condiciona
a objectivao conceptual.
Plato, Descartes, Kant, Husserl, de acordo com as especificidades das
respectivas teorias do conhecimento, privilegiam os fenmenos lgicos e
matemticos, erigidos em modelo de todos os outros, segundo o critrio da
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certeza. Caracterizam-se pela sua penria em intuio e pela sua pobreza em


donao. So dados nos limites da finitude do sujeito que os constitui. A
irrealidade destes objectos caracteriza-se pela sua riqueza em abstraco e
generalidade, e pela sua penria em individuao, em unicidade, surpresa,
impreviso, maravilhamento, consternao, insuportabilidade.
Regular toda a fenomenalidade sobre o caso essencialmente marginal dos
fenmenos pobres em intuio, interdita, segundo Marion, o acesso aos fen-
menos de direito comum, os entes da natureza, o vivente em geral, o
acontecimento histrico, o outro, etc.
Dar a vida, a morte, o tempo, so fenmenos excessivos, por relao ao
mencionado.
Para Marion, foi Kant quem pressentiu o que designa por fenmeno
saturado8. No caso da ideia esttica kantiana a representao da imaginao
dmuito a pensar sem que, no entanto, um qualquer pensamento
9
determinado ou um conceito possa ser-lhe adequado . H aqui um excesso
de doao que nenhum conceito pode expor. Trata-se de uma
sobreabundncia intuitiva, no exponvel segundo as regras a priori. A
inteno no se expe mais no conceito, satura-o e torna-o sobreexposto,
invisvel, ilisvel, no por defeito, mas por excesso de luz. A ideia esttica no
organiza a sua intuio nos limites de um conceito, no d a ver um objecto
definido. Tal peculiaridade no a desqualifica. Ela d-se num livre jogo, o
jogo do sublime. Se seguirmos a doabilidade em todo o seu alcance,
abandonamos o limite do fenmeno pobre em intuio ou definido pela
adequao ideal de intuio e inteno. Nos fenmenos saturados, o que se
mostra, d-se antes de se objectivar. Alis, eles nunca se objectivariam, se
primeiramente se no dessem, nem que fosse sob um modo elementar e
humilhado. Em fenomenologia, a menor possibilidade obriga, pelo que o
leque da doao infinitamente aberto, permanecer sempre em aberto.
Para caracterizar os fenmenos saturados, o filsofo serve-se das catego-
rias kantianas do entendimento que variam segundo a quantidade, a
qualidade, a relao e a modalidade. Assim sendo, o fenmeno saturado

8
J. L. Marion, tant donn, p. 277
9
Op. cit., p. 278.
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irrompe como invisvel (no visvel, segundo a quantidade), insuportvel


(segundo a qualidade), absoluto (segundo a relao) e no olhvel
(irregardable, segundo a modalidade). As trs primeiras categorias de
intuio saturada pem em causa a comum acepo de horizonte, a ltima, a
acepo transcendental do eu.
Recorramos, com Marion, a alguma exemplificao. A doao invisvel
d-se por sntese instantnea e encontra um exemplo privilegiado no
assombro (tonnement). Segundo Descartes, refere Marion, esta paixo
afecta-nos, antes mesmo de conhecermos as coisas.
A saturao segundo a qualidade ocasiona uma espcie de cegueira no
regime dos fenmenos pobres, ou mesmo comuns. Quando o olhar (regard)
no pode suportar o que v (voit) sofre o deslumbramento (blouissement).
O que pesa nesta intuio no nada do foro da finitude, mas da glria, do
sucesso, da alegria. Este excesso de intensidade de intuio o que impede
o homem, prisioneiro na caverna, de ver a luminosidade das Ideias, ficando-
se pelas suas sombras. que, segundo Marion, a finitude experimenta-se,
no tanto pela penria do dado, mas pela impossibilidade de medio da sua
(infinita) amplitude, ou, ento, no sofrimento de uma passividade essencial.
Por outras palavras: a finitude descobre-se melhor, face ao fenmeno
saturado, do que face ao fenmeno pobre, isto , s intuies por evidncia
lgico-matemtica.
A absoluteidade do fenmeno saturado, segundo a relao, exibe uma
inediticidade livre de qualquer analogia com outro fenmeno ou horizonte, na
sua mais pura incondicionalidade: vindo para (parmi) os seus, os seus no o
reconheceram; vindo na fenomenalidade, o fenmeno absolutamente
saturado poderia no encontrar a qualquer espao de desdobramento. Esta
negao de abertura, esta desfigurao, permanece ainda uma
manifestao10.
O fenmeno saturado segundo a modalidade o no olhvel (irregarda-
ble), aquilo que se mostra de si, segundo a sua iniciativa (exigindo anamor-
fose), o seu ritmo, o seu advento, a sua essencial contingncia, qual apareci-
mento sem reproduo nem repetio. Este fenmeno impe-se com tal

10
Op. cit., p. 293
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excesso de intuio que no pode mais reduzir-se s condies de possibili-


dade da experincia do objectivo, ou seja, a um eu que as fixe. O eu
metamorfoseia-se em testemunho, cuja riqueza de sentido no podemos
analisar aqui, porque o tempo escasseia.
Marion cita trs exemplos paradigmticos de fenmenos saturados: a
ideia de Infinito em Descartes, a de Sublime em Kant, e a conscincia ntima
do tempo em Husserl.
Ainda no mbito da exemplificao, o pensador francs tentar mostrar
como o fenmeno histrico satura, subverte a categoria de quantidade (o
acontecimento invisvel); o dolo satura a categoria da qualidade; com efeito,
a visibilidade de um quadro artstico sem conceito; rever um quadro no
significa adicionar mais uma intuio, mais outra e assim sucessivamente. O
dado intuitivo do dolo impe-nos uma mudana incessante de olhar, nem
que seja para nele afrontar o deslumbramento; em lugar de pressupor uma
interobjectividade e uma comunicao pelo menos teleolgica, como o facto
histrico, o dolo provoca um inevitvel solipsismo, individualizando-me radi-
calmente11.11 A carne satura, subvertendo a categoria de relao como auto-
afeco. A propsito, afirma o Autor: a carne auto-afecta-se na agonia, no
sofrimento, na dor, como no desejo de sentir, no orgasmo12.12 O cone
satura a categoria da modalidade. O cone o no olhvel. Com efeito, ele
no oferece nenhum espectculo ao olhar.
Concluindo: a definio de fenmeno como dado liberta-o dos limites da
objectividade (Husserl) e da estanticidade (tantit, Heidegger); o dado s se
mostra a partir de si, na medida em que se d em e a partir de si, ou seja,
deixando o si. A descrio dos fenmenos saturados de intuio alargam
infinitamente o campo da fenomenalizao.
A mxima radicalizao do fenmeno como doao exerce-se na doao
do outro como pura individuao. E tal radicalizao fenomenolgica designa-
-se por amor13. A propsito, afirma o Autor:

11
Op. cit., p. 323
12
Op. cit., p. 322
13
Op. cit., p. 443
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Receber o outro equivale, antes de mais, a receber um dado e receber-


se. O prprio adonn (o a quem dado) releva da fenomenalidade da doao
e, portanto, neste sentido, d-se, tambm de um modo privilegiado14. E
prossegue: Quando o outro se mostra, trata-se com efeito de um adonn
dando-se a outro adonn15. No estamos mais perante a intersubjectividade
ou a interobjectividade, mas perante a interdoao.
A obra tant donn termina assim com a radicalizao do sentido do
fenmeno como amor. J Heidegger afirmara o amor como motivo de fundo
da compreenso fenomenolgica16.
Ao fenmeno do amor dedicar posteriormente Marion a obra intitulada
Le phnomne rotique.

14
Op. cit., p. 442
15
Op. cit., p. 443
16
M. Heidegger, Grundprobleme der Phnomenologie, GA 58, p, 185, citado em tant
donn,p. 443