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solipsista
Natalia carolina Petrillo
Universidad Nacional de General San Martn / conicet (Argentina)
resumen
En el presente trabajo se intentar mostrar que la fenomenologa no conduce a una postura solip-
sista. Para ello, se caracterizar en qu consiste el solipsismo. Luego, se intentar refutar a lo que
se ha de llamar solipsismo metafsico y solipsismo gnoseolgico, con el objetivo principal
de poner de manifiesto el fundamento de motivacin para la salida de la ficcin solipsista.
Palabras claves:
Phenomenology solipsim empata - husserl
Abstract
With the aim of showing that phenomenology does not lead in solipsism, I will first attempt a
characterization of it. Then, I will attempt a refutation of the so-called metaphysical and epis-
temological solipsisms. Finally, the nature and role of Husserls solipsistic fiction is examined,
and the grounds that motivate the overcoming of this standpoint are disclosed.
key words
Fenomenologa solipsismo - empathy husserl
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XI (2006), pp. 185-205. ISSN: 1136-4076
Seccin de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
186 NATALIA CAROLINA PETRILLO
I. 1. Tipos de solipsismo
Y Husserl agrega:
Puede decirse que la descabellada teora del conocimiento propia del solipsismo
surge de la ignorancia del principio radical de la reduccin fenomenolgica, pero
en el mismo objetivo de la desconexin de la trascendencia, se confunde la inma-
nencia psicolgica y psicologista con la verdaderamente fenomenolgica14.
20 Hua II, 7.
21 Hua VIII, 434.
22 Hua XIII, 228.
propio estuviera all y percibiera la misma mesa all que yo estoy percibiendo
aqu y se chocara contra ella, tendra la presentacin de aquel escorzo que yo
slo puedo apresentar y su correspondiente sensacin de presin. De esta forma,
surgen en m respecto de ese cuerpo ah representaciones que no se limitan a
estados fsicos del cuerpo sino que incluyen representaciones psicofsicas que
provienen del hecho de poner en consideracin otro cuerpo, aunque sea el mo
puesto fuera de s en otro lugar. El origen de estas representaciones, que exceden
lo meramente fsico e inauguran el mbito de la causalidad psico-fsica, es slo
posible porque la naturaleza del cuerpo propio no es solamente fsica, sino que
implica un estrato somatolgico.
Husserl afirma que a m como solus ipse no me es dada la realidad de
la psique de mi cuerpo propio en tanto no haya apercibido otros hombres
como tales o en tanto yo no me trasponga fuera de mi cuerpo propio y haya
imaginado una movilidad libre en el espacio44. Se indican de este modo dos
caminos que conducen a la constitucin de la psique junto con el propio cuerpo
propio. Uno est dado por la mediacin de la corporalidad extraa, y el otro
por la consideracin del propio cuerpo propio all fingido. En este segundo
capto, en el modo de la empata45, mi cuerpo propio como un segundo cuer-
po propio extrao. Esta consideracin nos lleva a analizar la ficcin en tanto
presentificacin.
En el caso de la ficcin, el yo ficcionante tiene de s como yo fingido
experiencia de su s mismo y de su cuerpo propio, sus campos de sentido, sus
movimientos, sus apariciones y de un aqu y ahora, todo en el modo de la ficcin.
Si bien el cuerpo propio no puede alejarse de o acercarse a s mismo como s lo
puede hacer respecto de los otros objetos, es decir, si bien no puedo alejarlo
a voluntad de m como a otros cuerpos (en el modo originario como a otros
cuerpos), sin embargo, y esto es lo que permite la fantasa, puedo represen-
trmelo alejado, anlogamente como a otros cuerpos: como si l fuera mero
cuerpo46. Yo finjo ahora cmo se me aparecera mi segundo cuerpo fingido y
situado all. Yo me finjo en tanto observado por m, me traslado hacia all en la
imaginacin y al all pertenecen entonces las apariciones externas concernientes
a mi cuerpo fingido. A partir de all, identifico mi cuerpo propio con el cuerpo
que aparece externamente. Enlazo como idntico, en una unidad de conciencia,
mi cuerpo propio dado con aquel cuerpo fsico propio (Leibkrper), el que,
porque es el mismo cuerpo, llega a ser consciente tambin eo ipso como cuerpo
de aquel sujeto emprico que aparece a s mismo, y por consiguiente `aparece
Por el momento slo se ha mostrado, que de darse otro cuerpo propio, ste
manifestara las mismas caractersticas somatolgicas que el mo. En este senti-
do, es que la reduccin solipsista es una forma preliminar y propedutica de la
reduccin primordial, en la que efectivamente se tienen experiencias empticas
que implican experiencias de otro64. Utilizamos la expresin propedutica
porque la reduccin solipsista muestra un camino posible para la teora de la
empata, en tanto funciona como motivacin para efectuar una duplicacin del
yo y sugerir la posibilidad de ir ms all mostrando qu sucedera si se pusiera
en consideracin la aparicin de otro cuerpo propio, aunque sea fingido. Aun
cuando se haga abstraccin de la empata, como sucede en la reduccin solip-
sista, surgen modos de representacin que tienen relacin con ella. La empata
propiamente dicha es la experiencia de otros sujetos y surge al considerar el
ingreso de otros yoes fenomnicos dentro mi campo de percepcin. Pero sabe-
mos que en la experiencia solipsista los otros estn presupuestos y eso implica
que la relacin no se establezca con un otro-que-yo efectivo sino con un ser-de-
otro-modo del yo. A la relacin que se establece entre el yo y el otro yo fingido
o cuerpo propio extrao fingido o propio cuerpo propio puesto fuera no puede,
por principio, llamrsela emptica. De all que Husserl hable en trminos de
introyeccin trasladada, correrse afuera, trasladarse afuera.
La reduccin solipsista ha de ser radicalizada y cuando el otro sea ple-
namente excluido y no meramente presupuesto, se dar lugar a la reduccin
primordial esttica o reduccin a la esfera de lo propio, cuya finalidad es la
fundamentacin de la empata. As, una vez fundamentada la empata se podr
legitimar la condicin trascendental del otro.
Veamos ahora la relacin entre el problema del solipsismo gnoseolgico
y nuestro anlisis de la reduccin solipsista.
IV. Conclusin
Lo que nos interesa sugerir es que ms que una esfera propiamente dicha, la
experiencia solipsista es una limitacin de la esfera egolgica, dado que Husserl
mismo como hemos visto- habla de la limitacin solipsista (solipsistische
Beschrnkung)74 y sostiene que para la distincin entre lo interno y lo externo
falta una terminologa adecuada y por eso escribe entre parntesis solipsista
al referencia al modo interno y entre parntesis comunicativo al referirse al
modo externo75. Para enfatizar esta lectura, tengamos en cuenta que Husserl
tambin habla de un cuerpo propio interno (Innenleib)76 en lugar de cuerpo
propio solipsista.
Una exgesis adecuada ha de mostrar que la fenomenologa alcanza su
verdadera plenitud cuando la subjetividad trascendental descubre el alcance
de todas sus dimensiones. Con tal propsito, se trata de seguir el proceso que
permite ganar los elementos necesarios para ofrecer una adecuada descripcin
de la experiencia de lo extrao. De all que comenzar con la reduccin solipsista
no implique asimilar la fenomenologa a un solipsismo trascendental. Por el
contrario, el solipsismo trascendental slo es un grado filosfico inferior77.
El recto comienzo del filosofar exige una inversin (Umsturz) universal.
Husserl afirma que en la inversin universal debe ser incluido tambin el ser
del mundo y todo lo que l encierra78.
Hemos intentado mostrar, como sostiene Ricoeur, que es posible el ven-
cimiento del solipsismo sin el sacrificio de la egologa79. Las interpretaciones
que adjudican a la fenomenologa una postura solipsista se basan solamente
en el carcter incompleto de la exposicin, cuestin de la que Husserl era
plenamente consciente: La objecin del solipsismo nunca debera haber sido
planteada segn una comprensin ms profunda de mi exposicin como objecin
contra el idealismo fenomenolgico, sino slo como objecin contra el estado
de incompleto de mi exposicin80. Contra ello, Husserl ya haba advertido
malas interpretaciones de la reduccin trascendental: A partir de las malas
interpretaciones del sentido y del resultado de la reduccin fenomenolgica se
origina, como dije, la opinin de que una fenomenologa pura sea slo posible
como egologa trascendental81.