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A noo husserliana de conscincia intencional

e suas origens

The husserlian notion of intentional conscience


and its origins

Michelle Silvestre Cabral*


_________________________________________________________________________
RESUMO: Atravs da investigao do conceito ABSTRACT: Through the investigation of the
de conscincia intencional pretende-se enfatizar a concept of intentional conscience it is intended to
especificidade que circunscreve a regio da emphasize the specificity that circumscribes the
conscincia em sua acepo fenomenolgica. Ao region of the conscience in its phenomenological
analisar as origens de tal conceito e o modo como meaning. When analyzing the origins of such concept
Husserl se apropria e, consequentemente, and the way as Husserl if appropriate and,
reformula-o, num primeiro momento no texto das consequently, reformulate it, at a first moment in the
Investigaes e, posteriormente, nas Idias, se text of the Investigations and, later, in the Ideas, if it
acredita ser possvel delinear o prprio movimento believes to be possible to delineate the proper
de radicalizao de seu pensamento, no que tange movement of radicalization of his thought, in what it
a determinao da fenomenologia como idealismo refers to the determination of the phenomenology as
transcendental. Ou seja, tratar-se- da noo de transcendental idealism. That is, one will be about the
conscincia almejando apresentar o modo como a conscience notion longing for to present the way as
compreenso husserliana de tal noo determina e the husserliana understanding of such notion
direciona sua prpria concepo de determines and directs his own conception of
fenomenologia. Atravs dessa anlise, acreditamos phenomenology. Through this analysis, we believe to
poder demonstrar como a abordagem adotada por be able to demonstrate as the boarding adopted by
Husserl com relao ao tema da intencionalidade Husserl with regard to the subject of the intentionality
da conscincia acaba desencadeando uma of the conscience finishes unchaining a clarification of
clarificao dos supostos ontolgicos presentes, de the ontological presumptions present, in neutral way,
modo neutro, em 1900, e numa postura filosfica in 1900, and in a philosophical position acknowledged
assumidamente idealista transcendental nas Idias, idealistic transcendental in the Ideas, de 1913, and
de 1913, e obras posteriores. later works.

PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia. KEYWORDS: Phenomenology. Conscience.


Conscincia. Intencionalidade. Intentionality.

_________________________________________________________________________

Introduo

A fenomenologia husserliana, como toda grande corrente do pensamento, traz consigo


uma gama de conceitos prprios a sua estrutura, os quais acabam se tornando insgnias muitas
vezes incompreendidas em seu ntimo significado. A noo de intencionalidade da

*
Mestranda em Filosofia UNIOESTE Bolsista da Fundao Araucria. Contato: michellescabral@hotmail.com

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conscincia, por exemplo, na forma como abordada pelo pensador alemo, pode ser
entendida como uma dessas noes-chaves que, embora sejam tratadas, em alguns casos,
apenas como adereo suprfluo, vazio de significado, se constitui como um conceito
indispensvel adequada compreenso do mtodo fenomenolgico. Tal conceito, embora no
seja originado no interior do pensamento fenomenolgico, carrega um sentido cunhado pelo
prprio Husserl a partir da necessidade premente de estabelecer designaes fixas e bem
determinadas que dessem conta de retratar exatamente o que aparece ao olhar investigador do
fenomenlogo.
J nas Investigaes, em 1900, a intencionalidade descrita como uma estrutura geral
dos vividos de nossa conscincia. A preocupao sobre o modo como a conscincia se
relaciona s coisas o tema central que permanece durante todo o processo de
desenvolvimento do pensamento fenomenolgico, podendo ser afirmada como questo
fundamental para a fenomenologia. Posteriormente, em 1913, no texto de Idias, Husserl
descreve a intencionalidade como tema fenomenolgico capital1. Acredita-se que uma
explicitao suficiente do conceito de intencionalidade e, alm disso, de uma compreenso de
seu sentido originrio e do domnio de investigao que este problema circunscreve
fenomenologia, se faz necessrio para que se possa conceber seu adequado papel no interior
da filosofia de Husserl.
A noo de intencionalidade (Intentionalitt)2, advinda do substantivo inteno3,
possui sua raiz latina no vocbulo intentio e elaborada, anteriormente fenomenologia,
pelos filsofos da Idade Mdia, principalmente na Escolstica. Com os medievais, o conceito
foi utilizado inicialmente no mbito da moral, mas, posteriormente, foi tambm aplicado
gnosiologia, at que Franz Brentano reutiliza-o na fundamentao de sua Psicologia do Ato. A
complexidade envolvida na reformulao husserliana deste conceito se d por meio da
herana da escola medieval e, sobretudo, atravs do psicologismo de Brentano. Nisto, o que
se observa que desde Toms de Aquino, Duns Scot, Surez, at apropriao do

1
HUSSERL, E. Idias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomenolgica: Introduo geral
fenomenologia pura. Traduo: Mrcio Suzuki. Aparecida: Idias & Letras, 2006, p. 189.
2
Intentionalitt, traduzido tradicionalmente por intencionalidade. No se entrar no mrito da discusso sobre as
razes que levaram os intrpretes a adotarem esta e no outra traduo, o que se distanciaria do propsito deste
artigo. Apenas tentar-se- aproximar o termo escolhido na traduo ao sentido no qual Husserl parece vincular
ao seu correspondente em alemo.
3
Inteno: ao de entesar, de estender, tenso, presso, esforo; plano, inteno, vontade. In: HOUAISS,
Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p.
1631.

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psicologismo brentaniano, o que se encontra uma miscelnea de significados que culminam


na interpretao de Husserl. Deve-se enfatizar, entretanto, que a retomada da noo de
intencionalidade pelo fenomenlogo no uma forma de continuidade nem da tradio
medieval, nem da concepo brentaniana. O que Husserl faz, na realidade, empreender o
retorno da intentio e reapresent-la como inseparvel da ao do conhecimento: Pertence
essncia das vivncias de conhecimento (Erkentniserlebnisse) ter uma intentio, significar
alguma coisa, referir-se a uma objetividade.4. Atravs deste artigo, buscamos demonstrar que
este novo sentido introduzido pela fenomenologia noo de intencionalidade a distanciar
muito das acepes morais ou mesmo psicolgicas anteriormente empregadas.

Intentio no perodo medieval

A partir do estudo realizado por Muralt na obra A metafsica do fenmeno: As origens


medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico se pode verificar a evoluo do
conceito de intencionalidade antes da retomada husserliana. Segundo Muralt, uma das
primeiras dificuldades para a compreenso da noo de intencionalidade adquirida dos
escolsticos consiste no fato de que tal noo retirada de uma significao estritamente
moral, portanto, de uma acepo realista, que difere, como se ver a seguir, da concepo
husserliana. Na noo de intentio encontrada em Toms de Aquino (1225-1274), por
exemplo, vemos que [...] a inteno a tendncia da vontade para um fim real. A inteno
quer ter a coisa desejada; ela no a possui, ainda no a desfruta realmente, in re, mas a possui
em sua tendncia mesma, incoativamente.5. Assim, o objeto desejado (nesse caso moral) no
fora ainda adquirido realmente, mas apenas potencialmente na mente de quem o deseja. A
inteno deseja possuir o objeto, deseja concluir o que em potncia j est na conscincia,
uma constante busca pelo tlos da inteno. Continua Muralt a respeito do pensamento
tomista:

Toda a vida moral , assim, descrita como a tendncia de uma vontade para
um fim, como a realizao dos meios que permitem atingir tal fim e,

4
HUSSERL, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch.
Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers, 1950, p. 55. Traduo minha.
5
MURALT, A. A metafsica do fenmeno: as origens medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico.
Traduo: Paula Martins. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 63.

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finalmente, como a posse desse fim. Ela , portanto, um movimento de


aperfeioamento que parte de um estado de imperfeio indeterminada e
6
chega a um estado de perfeio plenamente acabada .

No momento em que se comea a entender a inteno como movimento que parte de


um estado de imperfeio em busca da perfeio plena, o debate assume novas propores e
os escolsticos levam a discusso para o campo da gnosiologia, entendendo que tambm a
inteligncia tende para um objeto. Assim, afirma Muralt: Por isso o conhecimento foi
definido como uma inteno, uma tendncia da inteligncia especulativa para um objeto.7.
Embora a pergunta sobre o que conhecimento seja basicamente moderna, isto ,
aparece como ruptura com a questo ontolgica iniciada pela filosofia pr-socrtica, no se
pode negar que o conhecimento sempre constituiu o objeto mais estimado do pensamento
filosfico em todo o perodo da histria da filosofia. Podemos dizer que para os escolsticos o
conhecimento o resultado da sntese entre objeto e potncia, ou seja, a faculdade intelectual
se encontra num estado de imperfeio potencial e tende, almeja alcanar o objeto
cognoscvel. Neste sentido, afirma ainda Muralt:

O conhecimento apreende seu objeto nela [na inteno], incorpora-se a ela e


lhe d uma existncia imanente diferente da existncia real, e nessa
existncia imanente, de algum modo ideal, que ela se completa a partir de
agora. A intencionalidade torna-se, portanto, uma tendncia da conscincia
para a representao e, como esta representa o objeto, a conscincia
8
remetida ao objeto que ela no possui realmente .

Para os medievais, h uma sutil diferena entre a intencionalidade moral e a intelectual


ou cognoscvel. O ato moral, inclinado pela volio humana, atinge um objeto real, em
contrapartida, o ato intelectual chega apenas ao conceito ou representao na mente. Dessa
forma, se salva, para a escolstica, a posse imediata de Deus: de Deus s se pode obter uma
representao no sensvel, logo, s se atinge o conceito. Tal problemtica ser respondida
por Toms de Aquino com a alegao de que o conceito como finalidade do ato cognoscvel

6
MURALT, A. A metafsica do fenmeno: as origens medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico.
Traduo: Paula Martins. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 63-64.
7
MURALT, A. A metafsica do fenmeno: as origens medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico.
Traduo: Paula Martins. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 64.
8
MURALT, A. A metafsica do fenmeno: as origens medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico.
Traduo: Paula Martins. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 65.

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inquestionavelmente a representao do objeto intencional e somente atravs do conceito, a


inteligncia atinge o objeto mesmo, ou seja, a essncia9.

Intencionalidade brentaniana10

Se, na Escolstica, intentio significava o objeto ao qual o desejo ou a inteligncia


tendiam obter ou possuir, isto , aquilo que lhe faltava e que apontava para o aperfeioamento
de si mesmo, Brentano afirma, exatamente, que a intencionalidade representar a
caracterstica fundamental dos fenmenos psquicos, que sempre se referem a algo diferente
de si.
Brentano utilizou a noo de intencionalidade na tentativa de descrever uma
caracterstica dos fenmenos psquicos que propiciasse uma distino clara destes frente aos
fenmenos fsicos. Segundo ele, tal caracterstica poderia ser encontrada no fato de que os
fenmenos psquicos ou so representaes ou tm por base representaes. Afirma ele:

[...] designamos com o nome de fenmenos psquicos, tanto as representaes


como todos aqueles fenmenos cujo fundamento est formado por
representaes. [...] Este ato de representar forma o fundamento, no apenas
do julgar, mas tambm do apetecer e de qualquer outro ato psquico. Nada
pode ser julgado, nada to pouco apetecido, nada esperado ou temido, se no
representado11.

Na concepo de Brentano, tal como usamos a palavra representar, pode-se dizer


que ser representado significa o mesmo que aparecer, ser fenmeno.12. Ele entendia que
o fenmeno mental continha como particularidade exclusiva um objeto em si mesmo, o qual,
por sua vez, no possua uma realidade exterior representao. Tais objetos seriam

9
Na obra de Muralt aparecem ainda abordadas duas outras escolas medievais que desenvolvem o conceito de
intencionalidade, a de Duns Scot (1265-1308) e de Francisco Surez (1548-1617); entretanto, reconhecendo a
preponderncia do pensamento tomista em relao aos demais, no se tratar delas no presente estudo. A este
respeito ver mais a prpria obra de Muralt, 1998.
10
Franz Brentano (1838-1914) foi professor na universidade de Viena, onde Husserl foi seu aluno entre os anos
de 1884 e 1886. Com sua obra A psicologia de um ponto de vista emprico, de 1874, foi considerado um dos
fundadores da psicologia moderna, emancipada da filosofia.
11
BRENTANO, F. Psicologia desde um punto de vista emprico. Traduo: Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1935, p. 65. Essa traduo, assim como as seguintes da mesma obra, so todas de minha prpria
autoria.
12
BRENTANO, F. Psicologia desde um punto de vista emprico. Traduo: Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1935, p. 68.

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caracterizados por uma inexistncia intencional (mentale In-Existenz), de modo que, por
possurem uma relao interna com o ato, no existem exceto nessa relao. Neste sentido,
deveriam ser entendidos como objetividades imanentes (immanente Gegenstndlichkeiten) no
sentido escolstico do termo. Afirma Brentano:

Todo fenmeno psquico est caracterizado pelo que os escolsticos da Idade


Mdia haviam chamado a inexistncia intencional (ou mental) de um objeto,
e que ns chamaremos, com expresses no inteiramente inequvocas, a
referncia a um contedo, a direo at um objeto (pelo qual no se deve
entender aqui uma realidade), ou a objetividade imanente. Todo fenmeno
psquico contm em si algo como seu objeto, se bem que no todos no
13
mesmo sentido .

A doutrina da intencionalidade, no pensamento de Brentano, fundamenta um dos


princpios bsicos de sua psicologia do ato (act-psychology)14, a qual tem como axioma a
indissociabilidade entre pensamento e ao. O filsofo propunha atravs do conceito de
intencionalidade que o fenmeno psquico se estabelecesse no como contedo, mas, sim,
como ao. Segundo Ramn, de acordo com a concepo brentaniana, [...] a conscincia
sinnimo dos atos psquicos pelos quais o sujeito d significado aos objetos do seu mundo
relacional. E, a partir dessa representao ideacional interna, chamada intencional, o sujeito
dirige sua conduta adaptativa.15. Desse modo, acrescenta ele, haveria uma direcionalidade
ou intencionalidade do pensamento na conduo do comportamento humano, junto com a
natureza cognitiva de todos os fenmenos psquicos [...]16.
Pode-se constatar que a abordagem brentaniana do tema est focada numa forma de
apreenso psicolgica da intencionalidade, na medida em que esta compreendida como
caracterstica inerente aos fenmenos internos. Ver-se- que, para Husserl, tal compreenso
ser considerada insuficiente a partir do momento em que se estabelece a independncia do
mbito ideal com relao aos eventos psquicos do homem concreto.

13
BRENTANO, F. Psicologia desde um punto de vista emprico. Traduo: Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1935, p. 81-82.
14
Conf. RAMN, S. P. A importncia da Act-Psychology de Franz Brentano. Psicologia: Reflexo e Crtica.
V.XIX/n.2 (2006), p.340-345. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/prc/v19n2/a21v19n2.pdf>. Acesso em: 13 de
maio de 2010, p. 340.
15
RAMN, S. P. A importncia da Act-Psychology de Franz Brentano. Psicologia: Reflexo e Crtica.
V.XIX/n.2 (2006), p. 340-345. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/prc/v19n2/a21v19n2.pdf>. Acesso em: 13 de
maio de 2010, p. 341.
16
RAMN, S. P. A importncia da Act-Psychology de Franz Brentano. Psicologia: Reflexo e Crtica.
V.XIX/n.2 (2006), p.340-345. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/prc/v19n2/a21v19n2.pdf>. Acesso em: 13 de
maio de 2010, p. 341.

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Intencionalidade husserliana

A conotao husserliana dada ao termo intencionalidade, embora seja herdeira da


concepo de Brentano, difere desta, sobretudo, por estar influenciada, paralelamente, por um
grupo de pensadores que defendiam, em alguns pontos, a necessidade de se reconhecer o
carter ideal da lgica e da matemtica. Pode-se citar como representantes dessa segunda
linha argumentativa autores, entre os quais se encontram aqueles cuja influncia foi assumida
pelo prprio Husserl nas discusses desenvolvidas por ele no texto das Investigaes, como
Leibniz (1646-1716), com sua distino entre verdades de fato e verdades de razo17,
Bolzano (1781-1848), com sua concepo das verdades e proposies em si18, e Frege (1848-
1925), principalmente a partir de sua crtica19 dirigida Filosofia da Aritmtica20 de Husserl
em 1894. Tais pensadores podem ser apontados como representantes de um modo de
pensamento no qual, em traos gerais, se defendia a necessidade do reconhecimento da lgica
e da matemtica como disciplinas objetivas radicalmente independentes das cincias
empricas. Tal independncia se referir tambm psicologia, no modo como esta era
desenvolvida em fins do sculo XIX: uma cincia emprica que, em obedincia ao ideal
positivista, propunha fundamentar os atos psquicos em dados experimentais e observveis.
Necessrio reconhecer que o sculo XIX foi palco de infindveis debates acerca dos
fundamentos das cincias e do conhecimento em geral, assim como foi tambm extremamente
fecundo no domnio das investigaes lgicas e epistemolgicas, principalmente no que
concerne ao mbito prtico e terico de algumas cincias particulares como a biologia e a
psicologia. Neste sentido, se acredita ser de significativa importncia a vivncia desse
contexto intelectual na formao do pensamento de Husserl, na medida que em meio a este
cenrio de discusses fundacionistas, que tm incio as reflexes husserlianas. Tal

17
Cf. HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista
de Occidente, 1929, p. 185-187.
18
Cf. HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista
de Occidente, 1929, pp. 188-190. No captulo 10 dos Prolegmenos, Husserl apresenta os autores com cujas
teorias sua concepo acerca da lgica guarda proximidade: em primeiro lugar, Leibniz e Bolzano; em segundo
lugar, Herbart e seus discpulos Drobisch e Lotze; e, por fim, Kant.
19
Cf. FREGE, G. Rezenzion von: E. G. Husserl, Philosophie der Arithmetik I. In: Zeitschrift fr Philosophie und
philosophische Kritik, 1894. (apud MORAN, Dermot. Introduction [Introduo edio inglesa das
Investigaes Lgicas]. In: HUSSERL, Edmund. Logical Investigations. Traduo: J. N. Findlay. London:
Routledge, 2001).
20
A obra Filosofia da Aritmtica (Philosophie der Arithmetik) de Husserl foi publicada em 1891 e constitui seu
primeiro trabalho de carter propriamente filosfico. Ela , na verdade, a retomada da sua tese de habilitao
para a docncia em Halle, Sobre o conceito de nmero (ber den Begriff der Zahl), de1887.

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pensamento marcado por uma tendncia psicolgico-descritiva que, posteriormente, se


radicaliza e se desdobra numa postura assumidamente ideal-fenomenolgica, at atingir seu
pice com a formulao da fenomenologia transcendental.
Sabe-se que, por possuir uma formao acadmica na rea matemtica, os estudos de
Husserl concernentes s suas primeiras preocupaes genuinamente filosficas surgiram com
intuito de determinar um fundamento epistemolgico seguro para tal cincia, a matemtica21. Este
interesse inicial se desenvolve sob influncia das aulas de Brentano sobre a psicologia, curso que
frequentou entre os anos de 1884 a 1886. A caracterstica principal desta fase do pensamento
husserliano, que pode ser denominada pr-fenomenolgica, o procedimento da anlise gentico-
psicolgica dos conceitos matemticos. O objetivo era encontrar o fundamento da cincia
aritmtica na atividade subjetiva da conscincia, concentrando-se, sobretudo, na anlise dos atos
psicolgicos constitutivos dos conceitos matemticos fundamentais, tais como nmero,
multiplicidade, unidade. Em sua obra Filosofia da Aritmtica, publicada em 1891, se percebem
claramente os parmetros daquela tendncia epistemolgica predominante dos lgicos de sua
poca, tendncia que ser caracterizada posteriormente por Husserl, nas Investigaes, de
psicologismo (Psychologismus).
Neste momento em que a psicologia, tal como desenvolvida na segunda metade do
sculo XIX, com um carter emprico e naturalista de abordagem dos fenmenos psquicos,
comea a ganhar espao e a influenciar consideravelmente as concepes filosficas de
diversos autores da poca, se percebe, em contrapartida, a insistente permanncia de uma
linha interpretativa contrria a esta. Tal linha defende, em seus traos gerais, que a
objetividade da matemtica e das leis lgicas, por exemplo, so eliminadas no instante em que
so reduzidas a produtos da atividade psquica. neste contexto que surge a renomada crtica
de Frege endereada Filosofia da Aritmtica. Em tal crtica, Husserl acusado de cair nos
mesmos erros psicologistas de restringir o conceito objetivo de nmero s operaes subjetivas
da conscincia, o que, na perspectiva fregeana, configurava uma ambiguidade.
Fortemente influenciado por esta crtica, Husserl abandona o projeto de
fundamentao da matemtica a partir dos pressupostos emprico-psicolgicos que tanto o
haviam entusiasmado inicialmente, passando a se dedicar intensamente aos estudos de lgica.

21
A primeira tentativa husserliana de uma fundamentao da matemtica se encontra na sua Filosofia da
Aritmtica.

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A este respeito, afirma ele no prefcio primeira edio das Investigaes, obra publicada
quase uma dcada aps a divulgao de sua Filosofia da Aritmtica:

Eu havia partido da convico imperante de que da psicologia que deveria


surgir a explicao filosfica da lgica das cincias dedutivas, assim como de
toda lgica em geral. [...] Totalmente abandonado pela lgica, em todos os
pontos em que esperava dela esclarecimentos referentes a questes
especficas que lhe tinha para fazer, me encontrei forado, finalmente, a adiar
por completo minhas investigaes filosfico-matemticas, at chegar a
conseguir uma clareza segura acerca das questes fundamentais da teoria do
conhecimento e na compreenso crtica da lgica como cincia22.

Somente nos Prolegmenos Lgica Pura, primeiro volume das Investigaes, que
Husserl desenvolve sua recusa completa e definitiva das premissas e teorias psicologistas.
Debatendo diretamente com os representantes mais renomados desta corrente, a argumentao
husserliana vai de encontro s principais teses psicologistas, demonstrando as incoerncias
internas e a falta de distines essenciais prprias dessas teorias to difundidas na poca.
tambm no texto das Investigaes, mais especificamente na Investigao V, que Husserl
apresentar uma formulao da noo de intencionalidade j modificada, em certo sentido, da
acepo utilizada por seu mestre Brentano.
Husserl enaltece a grande contribuio efetuada por Brentano psicologia descritiva
com relao delimitao e definio de seu domnio de investigao, principalmente a partir
da determinao de fenmenos psquicos e sua distino entre estes e os fenmenos fsicos,
embora afirme no concordar plenamente com ela23. Na perspectiva husserliana, quando
Brentano, na busca por descrever o que caracterizava o fenmeno psquico frente ao fsico,
lanou mo da concepo escolstica da referncia intencional da conscincia a um objeto,
acenou certamente para a essncia dos fenmenos psquicos ou atos. Assim,

Este modo da referncia da conscincia a um contedo [...] na


representao o representativo, no juzo o judicativo, etc. O ensaio
brentaniano de classificao dos fenmenos psquicos em representaes,
juzos e emoes (fenmenos de amor e de dio), se funda, como se sabe,
nestes modos de referncia, dos quais Brentano distingue trs espcies

22
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 22. Essa traduo, assim como as seguintes dessa obra, so todas de minha prpria autoria.
23
Conf. HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri:
Revista de Occidente, 1929, p. 489.

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radicalmente distintas, que se especificam eventualmente de mltiplas


24
maneiras .

No interessar para a fenomenologia das Investigaes, segundo Husserl, saber se tal


caracterizao efetuada segundo os critrios brentanianos exata ou apropriada no que diz
respeito ao mbito da psicologia, mas o importante ser reconhecer que h diversas
modalidades especficas essenciais de referncia intencional, ou, resumidamente, da inteno
que constitui o carter descritivo do gnero ato.25, e no apenas trs, como sugeria
Brentano. O fenomenlogo afirmar que os tipos de inteno so to numerosos quanto os
modos possveis de intencionar objetos e que estes so, na maior parte das vezes, atos
complexos. Assegura ele a esse respeito:

Se no todos, a maioria dos atos so certamente vivncias complexas, e as


intenes mesmas so, alm disso, mltiplas com grande frequncia. As
intenes afetivas se edificam sobre intenes representativas ou judicativas,
etc. [...] H espcies e subespcies essencialmente distintas de intenes26.

Ainda podemos apontar uma segunda definio de fenmeno psquico, assinalada por
Brentano, com a qual Husserl debater. Consiste na afirmao brentaniana de que tal
fenmeno: ou consiste em ser uma representao ou tem por base uma representao. Husserl
admite tal definio, embora guarde restries. A divergncia gira em torno da acepo dada
noo de representao, discusso que, acredita-se, consiste no ponto nevrlgico da reflexo
husserliana, donde resultar o indito desenvolvimento e formulao da concepo
fenomenolgica sobre a intencionalidade.
Husserl no deixa de sublinhar que a referncia intencional, entendida como
caracterstica fundamental dos fenmenos ou atos psquicos, corresponde a uma definio
essencial de vivncia intencional, mas acentua a necessidade de se esclarecer melhor o que se
pretende definir sob a noo de fenmenos ou atos psquicos. Pode-se dizer que tanto Husserl,
no texto das Investigaes, bem como Brentano, em sua Psicologia desde um ponto de vista
emprico, direcionam o foco de suas anlises quilo que eles nomearam fenmenos psquicos,

24
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 491.
25
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 491.
26
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 491-492.

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na medida em que estes podem ser apreendidos pela percepo interna. Tal fato significa que
o acesso ao objeto intencional se d, para ambas as interpretaes, em uma experincia
imediata e que o percebido est imanente conscincia. Assim, embora para Brentano o
objeto imanente no esteja contido como real na conscincia, o sentido dado por ele ao
conceito de imanncia, na medida em que configura a caracterstica especfica dos fenmenos
internos, no plenamente acatado por Husserl. Para este ltimo: Caberia mostrar que nem
todos os fenmenos psquicos, [...] no sentido de Brentano, isto , que nem todos so atos
psquicos; e de outro lado, que sob o ttulo de fenmenos fsicos [...] se encontra um bom
nmero de verdadeiros fenmenos psquicos.27.
Afora estas restries, se pode afirmar que a noo de conscincia com que a
fenomenologia das Investigaes trabalha ainda tributria de uma concepo rigorosamente
psicolgica. Nas palavras de Husserl:

O que se nos oferece aqui [sob o conceito brentaniano de fenmeno psquico]


uma classe de vivncias rigorosamente delimitadas e que abarca tudo o que
caracteriza em certo sentido estrito a existncia psquica, consciente. [...]
somente as vivncias pertencentes a esta classe entram em considerao nas
supremas cincias normativas; pois somente nelas cabe encontrar,
apreendendo-as com pureza fenomenolgica, as bases concretas para a
abstrao dos conceitos fundamentais, que representam seu papel sistemtico
na lgica, na tica e na esttica, como conceitos com que se constroem as leis
28
ideais destas disciplinas .

Pode-se verificar, com isso, que durante o perodo em que foi redigida e publicada a
primeira edio das Investigaes, Husserl ainda no distinguia claramente o domnio
fenomenolgico da conscincia do domnio psicolgico da mesma, ao menos no em relao
a uma psicologia de carter descritivo, como a realizada por Brentano. Tanto verdade que
esse foi o nome dado por Husserl fenomenologia, naquela obra: o de uma psicologia
descritiva29, ressalvando apenas que no se tratava de uma psicologia emprica, mas eidtica.
Isto , todo o discurso anti-psicologista desenvolvido pelo pensador alemo em tal obra
corresponde manifestamente a um ataque no Cincia Psicolgica em geral, mas quela
psicologia gentica e causal, conforme a avassaladora tendncia positivista e empirista

27
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 489-490.
28
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 490.
29
Como afirmado acima, na segunda nota, tal denominao foi repudiada e modificada pelo prprio Husserl em
uma recenso escrita pelo autor em seguida publicao da obra Investigaes.

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predominante na segunda metade do sculo XIX, ou seja, quelas concepes que se


ocupavam da gnese do prprio psquico a partir dos fundos somticos ou, ainda, quelas que
se ocupavam das leis que regulam o acontecer dos fenmenos psquicos, falando de
faculdades, de leis de associao, e coisas semelhantes. Segundo Husserl, a Psicologia
Descritiva, em contrapartida a essa interpretao, realizaria uma abstrao metdica de tudo
isso e teria como tarefa a descrio da estrutura dos atos em que as objetividades de toda a
espcie so visadas e dadas. A este respeito afirma Alves:

Enquanto a psicologia dita gentica tinha na pura descrio do teor real das
vivncias a sua etapa preparatria para a explicao natural-causal do
psquico, relativamente a essa co-apercepo do mundo e do eu sempre
envolvida na apreenso da vivncia enquanto fato psquico e
determinao dos nexos causais edificveis sobre tal co-apercepo, a
fenomenologia, pelo seu lado, deveria permanecer neutral e manter-se, por
via disso mesmo, no domnio restritivo daquelas abstraes fundamentais
nas quais, precisamente, o lgico capta com evidncia os seus objetos e
30
conexes ideais .

A elucidao e fundamentao radical da lgica pura e da teoria do conhecimento em


novos alicerces tm para Husserl, j nas Investigaes, uma recusa em ver na referncia
nossa organizao psquica o mbito apririco do ideal, embora fosse reconhecido que este
ltimo era vivido atravs dos atos psicolgicos. Neste momento, a descrio da vivncia
psicolgica real era ainda requerida para a fixao das unidades ideais da lgica, mas apenas
no sentido de um exemplo singular, atravs do qual se abriria acesso tipicidade dos seus
modos, nomeadamente, a essncia universal correspondente. Na perspectiva de Santos:

[...] a partir das Investigaes Lgicas, uma vez refutado o psicologismo, o


primado cabe lgica e s estruturas ideais, que recobram a sua autonomia
em face dos atos psicolgicos. [...] As estruturas lgicas, enquanto unidades
ideais, permanecem fixas ou idnticas a si mesmas, ao passo que os atos
psicolgicos se transformam constantemente, como elementos reais e
31
singulares .

30
ALVES, P. M. S. Subjectividade e tempo na fenomenologia de Husserl. Lisboa: Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2003, p. 274.
31
SANTOS, J. H. Do empirismo fenomenologia: a crtica antipsicologista de Husserl e a idia da lgica pura.
Braga: Livraria Cruz, 1973, p. 105-106.

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Segundo tal acepo, o conhecimento no seria objetivo por estar baseado na gnese
psicofsica do objeto real, mas justamente por que poderia ser apreendido em suas
propriedades essenciais.
Para atingir tais fins, se fazia mister um mtodo que alasse a anlise ao plano da
experincia do ideal aquilo que o empirismo e o psicologismo lgico recusavam e o que
nenhuma cincia emprica poderia fazer. Tal mtodo viria responder a uma exigncia do
prprio mbito ideal: Ao afastar a possibilidade das teses psicolgicas, extraindo-lhes as
conseqncias cpticas e absurdas, Husserl procede libertao do ser ideal que se
encontrava encoberto pelo desempenho do ser real (psquico).32. A operao metdica,
desenvolvida por Husserl neste perodo, para alar a esta teoria da conscincia em sede
psicolgica foi denominada reduo eidtica. Tal operao, aplicada sobre os atos
intencionais, estava destinada a tornar patente a sua estrutura essencial prpria atravs de
uma tripla idealizao [que] convertia os atos contingentes do julgar em espcies de ato, as
espcies em singularidades ideais, e estas num sistema fechado sobre si possuindo uma
completude tambm ela ideal33.
J, entretanto, na segunda edio da obra, realizada em 1913, juntamente com a
publicao de Idias I, Husserl confessa textualmente o equvoco que teria cometido ao
correlacionar os dois tipos de investigao. Assim, no prefcio segunda edio ele afirma, se
referindo primeira:

A descrio psicolgica, realizada na experincia interna, aparece equiparada


descrio dos processos externos da natureza, realizada na experincia
externa, entretanto, por outro lado, colocada em oposio descrio
fenomenolgica, na qual permanecem completamente excludas todas as
interpretaes transcendentes dos dados imanentes, inclusive aquelas que
fazem deles atividades e estados psquicos de um eu real. As descries da
fenomenologia [...] no se referem s vivncias ou a classes de vivncias de
pessoas empricas, pois a fenomenologia no sabe nada nem conjetura nada
de pessoas, das minhas vivncias ou de outros; a fenomenologia no levanta
questes, nem visa determinaes, nem cria hipteses sobre nada
semelhante34.

32
SANTOS, J. H. Do empirismo fenomenologia: a crtica antipsicologista de Husserl e a idia da lgica pura.
Braga: Livraria Cruz, 1973, p. 103.
33
ALVES, P. M. S. Subjectividade e tempo na fenomenologia de Husserl. Lisboa: Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2003, p. 274.
34
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 23. As citaes aparecem no texto original e se referem, segundo Husserl, ao texto publicado
por ele numa recenso no Arquivo de filosofia sistemtica, v. XI, 1903, p. 399.

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A noo de conscincia com a qual a Fenomenologia trabalhar (a partir de uma


radicalizao de seu prprio tema) no ser mais circunscrita como uma realidade psicolgica,
mas, antes, como a possibilidade transcendental de toda a experincia. As vivncias
intencionais so libertas da apercepo psicolgica que as concebe como fatos psquicos e,
deste modo, como fatos de um mundo. Estas passam a ser apreendidas como fenmenos
puros, como formas essenciais da conscincia de objetos, independentes da fatualidade
contingente do objeto emprico-real. A este respeito, afirma Moura:

Se, em 1901, a diviso brentaniana de todos os fenmenos em fsicos e


psquicos era considerada por Husserl como a mais notvel e
filosoficamente a mais importante, em 1906 ele j protestar contra a idia,
vista agora como pseudo-evidente, oriunda do pensamento natural, de
que todo e qualquer dado ou fsico ou psquico. Rompendo com esse
pressuposto, garante Husserl, a reduo fenomenolgica pode mostrar como a
35
palavra conscincia perde todo sentido psicolgico [...] .

Tal abordagem desemboca numa radicalizao tambm do mtodo fenomenolgico.


Em lugar de uma reduo eidtica, que propunha simplesmente uma abstrao em relao
contingncia e singularidade do curso da conscincia, o novo programa fenomenolgico passa
a requerer agora a desativao, ou ainda, a suspenso da apercepo mundana. Esta viria a se
tornar possvel atravs de uma mudana de atitude (Einstellung) face s vivncias
intencionais, a qual Husserl caracteriza pela primeira vez nas Cinco Lies de 1907,
publicadas sob o ttulo A idia da fenomenologia, reduo fenomenolgica36.
Neste sentido, se torna patente o motivo pelo qual a noo de intencionalidade,
conforme foi apresentada nas Investigaes, ainda no era problematizada de modo pleno. A
exposio desenvolvida em tal obra, principalmente na primeira edio, abarcava apenas o
lado notico37 da descrio, promovendo um retorno do objeto at os seus variados modos de
ser dado. A partir do momento em que Husserl passa a considerar o objeto intencional em sua
correlao necessria e fundamental com a vivncia intencional que o apreende que ele

35
MOURA, C. A. R. Husserl: significao e fenmeno. Dois pontos. V.III/n.1 (2006), p.37-61.
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/doispontos/article/view/5172/3889>. Acesso em: 13 de maio de 2010, p.
45.
36
HUSSERL, E. A Idia da Fenomenologia. Traduo: Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 21-35, 50-
80.
37
Derivado do termo noesis. Refere-se ao mbito dos atos intencionais por meio dos quais intencionamos as
coisas.

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chega ao conceito de imanncia intencional e, concomitantemente, noo de mbito


transcendental.
Como tese incipiente e, ao mesmo tempo propulsora para este desdobramento da
fenomenologia descritiva em fenomenologia transcendental, se pode citar a crtica que
Husserl direciona teoria dos signos ou das imagens na percepo, apresentada j nas
Investigaes. A perspectiva que Husserl pretende refutar em tal obra de que, a vivncia
perceptiva de um objeto X transcendente qualquer deve variar de acordo com as estruturas
psquicas do ser que percepciona, o que tem como consequncia direta que o objeto dado no
ato perceptivo corresponda a algo como uma imagem mental subjetiva, imanente
conscincia que percepciona38.
A reflexo sobre a estrutura fundamental da vivncia perceptiva est presente em toda
a obra husserliana39. Mesmo no perodo nomeado pr-transcendental, no qual Husserl ainda
privilegiava a dimenso notica da intencionalidade, o modo de referncia direta ao objeto
intencional j era intensamente realado. A doao de um objeto para a conscincia ter
sempre o sentido de uma presentao do prprio objeto visado, e no o de uma imagem
mental por intermdio da qual se inferiria a presena de um real X, o qual, consequentemente,
se distinguiria da prpria imagem apreendida atravs do ato perceptivo. O sentido da doao
de ser presena do objeto ele mesmo, e no de uma imagem ou de um signo que sugerisse sua
existncia e que pudesse variar conforme variassem as organizaes psquicas dos seres
capazes de percepo. Segundo Husserl:

um grave erro estabelecer uma distino real entre os objetos meramente


imanentes ou intencionais e os objetos transcendentes ou reais que
lhes corresponderiam eventualmente, ora se interprete essa distino como
uma distino entre um signo ou uma imagem existente realmente na
conscincia e a coisa designada ou representada em imagem, ora se interprete
o objeto imanente de outro modo qualquer, como um dado real da

38
Cf. HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista
de Occidente, 1929, pp. 527-30.
39
Conforme tal afirmao, considera Alves (2003, p. 280): [...] a constncia de tais problemas (de uma
fenomenologia da percepo, da fantasia, da coisa) pode verificar-se pela sua presena nos Estudos psicolgicos
de lgica elementar, de 1894, com a tematizao da diferena principal entre Reprsentation e Anschauung;
pelo ensaio sobre Fantasia e representao de imagem, de 1898, dedicado ao problema mais geral da relao
entre representao perceptiva e da fantasia; pela previso de uma segunda srie, consagrada
fenomenologia da intuio, que deveria complementar a primeira srie de estudos sobre a fenomenologia e
teoria do conhecimento que compunham a Segunda Parte das Investigaes. [... tambm] pelo ciclo de lies de
1905 sobre os Elementos capitais da fenomenologia e da teoria do conhecimento, no qual se incluem as lies
sobre a Zeitbewusstsein e onde, segundo o mesmo texto dos Persnliche Aufzeichnungen, se teriam produzido
os primeiros ensaios, altamente imperfeitos, para um tratamento sistemtico daquela fenomenologia dos atos
intuitivos de base que constituem o primeiro passo de uma crtica da razo..

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conscincia [...]. O objeto intencional da representao o mesmo que seu


objeto real e conforme o caso que seu objeto exterior, e um contrasenso
distinguir entre ambos. O objeto transcendente no seria o objeto dessa
representao, se no fosse seu objeto intencional. De suma, se compreende
40
que esta uma proposio meramente analtica .

No tem sentido, portanto, de acordo com Husserl, distinguir objeto intencional de


objeto real. O fenmeno mostra os objetos naquilo que so, ou seja, o objeto intencional o
mesmo objeto real. A noo de representao como imagem ou signo no servir, deste modo,
fenomenologia por subverter o sentido prprio da vivncia de percepo: de vivncia que
apreende diretamente o objeto presente, para uma vivncia indireta que apenas tem acesso ao
objeto mesmo atravs de um reflexo mediador figurativo ou simblico. Tal entendimento se
radicalizar ainda mais no momento em que Husserl abandonar sua interpretao psicolgica
da conscincia e passar a considerar o aspecto propriamente transcendental da mesma. Sabe-
se que isso ocorre a partir da reconsiderao husserliana em relao s vivncias puras da
conscincia que passam a incorporar tambm, alm da descrio notica dos atos
intencionais, uma descrio noemtica, que diz respeito ao lado objetivo da intencionalidade.
Tal anlise se torna possvel a partir da sistematizao husserliana do mtodo da epoch
fenomenolgica.

Concluso

Percebe-se que a prpria noo de conscincia que se modifica atravs da


problematizao husserliana. Numa concepo moderna da subjetividade, que tem sido
denominada predicamento egocntrico41, a conscincia entendida essencialmente como
relao ou percepo de si mesmo e de seus estados internos, ou seja, como uma interioridade
que se relaciona fundamentalmente com idias ou representaes. O acesso ao mundo dito
exterior se daria atravs da produo de juzos ou inferncias. A este respeito, considera
Sokolowski:

40
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas,1. Traduo: Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista de
Occidente, 1929, p. 529-530.
41
Cf. SOKOLOWSKI, R. Introduo fenomenologia. Traduo: Alfredo de Oliveira Moraes. So Paulo:
Edies Loyola, 2004, p. 18-20.

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A conscincia tomada por ser como uma iluso ou um gabinete fechado; a


mente vem em uma caixa. Impresses e conceitos ocorrem neste espao
fechado, neste crculo de idias e experincias, e nossa conscincia
direcionada a eles, no direcionada diretamente s coisas l fora.
Alcanamos as coisas somente raciocinando a partir de nossas impresses
mentais, no porque as temos presentes para ns. Nossa conscincia,
primeiramente, e acima de tudo, no de qualquer coisa mesmo (...); tudo
de que podemos estar realmente certos de incio da existncia de nossa
42
prpria conscincia e dos estados dessa conscincia .

Conforme essa interpretao da experincia, o contato com o objeto experimentado


nunca se daria diretamente, mas sempre indiretamente atravs de representaes ou imagens
que se formariam na mente provocadas pelas sensaes, impresses ou excitaes vindas de
fora, ou seja, exteriores prpria conscincia. Tal tese que, como se demonstrou acima, j era
combatida por Husserl em 1900, se fundamenta essencialmente numa distino estrita entre
interior psicolgico e exterior fsico, e ser esta, nomeadamente, a caracterstica fundamental
daquele modo de atuao que ser denominado pela fenomenologia transcendental de atitude
natural (natrliche Einstellung) em relao ao mundo.
Esta concepo est fundamentada sob uma tese de fundo que concebe o mundo
atravs da oposio entre duas regies de seres43. Tal dualismo torna natural ou, at mesmo,
inevitvel uma linguagem representacional, a qual promove a ligao entre o interior
psicolgico e o exterior emprico. Nesta atitude ingnua, o problema mais importante se
remeter ento questo sobre o valor objetivo das representaes. Ao conceber a
subjetividade cognoscente como uma esfera psicolgica, obtida por abstrao do corpo, o
psicologismo termina ento por admiti-la como oposta a outra regio, a do mundo emprico-
fsico. Segundo Moura, [...] a independncia da subjetividade em relao ao mundo ser
interpretada como a separao (Trennung) entre duas substncias.44.
Na tentativa de superar tal paradoxo e alcanar o mbito originrio de encontro com o
mundo, Husserl sugerir uma nova postura diante das questes levantadas. Tal postura,
nomeadamente fenomenolgico-transcendental, prope um exerccio de reflexo radical que
dever se debruar sobre as operaes fundantes presentes de modo oculto e no tematizado

42
SOKOLOWSKI, R. Introduo fenomenologia. Traduo: Alfredo de Oliveira Moraes. So Paulo: Edies
Loyola, 2004, p. 18.
43
Cf. MOURA, C. A. R.. Cartesianismo e fenomenologia: exame de paternidade. Analytica. Vol.III/n.1
(1998), p.195-218. Disponvel em: <http://www.analytica.inf.br/analytica/diagramados/33.pdf>. Acesso em: 13
de maio de 2010.
44
MOURA, C. A. R.. Cartesianismo e fenomenologia: exame de paternidade. Analytica. Vol.III/n.1 (1998),
p.195-218. Disponvel em: <http://www.analytica.inf.br/analytica/diagramados/33.pdf>. Acesso em: 13 de maio
de 2010, p. 197.

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no agir natural como um todo. O intuito ser de explicit-las e coloc-las mostra. O


fenomenlogo defende que somente atravs de tal mudana de foco, poder-se- abrir acesso
inaugural ao solo fenomenolgico de investigao, no qual as prprias questes se
radicalizam e assumem novos contornos de sentido. Entretanto, a anlise desta nova atitude, a
saber atitude transcendental (philosophische Einstellung) de investigao, foge aos propsitos
deste artigo.
Com a demonstrao das configuraes e consequentes reformulaes da noo de
intencionalidade, fica patente que sua compreenso determina reciprocamente uma concepo
de conscincia que no corresponde mais aos critrios modernos de determinao da mesma
como interioridade psquica. Acreditamos que a especificidade que circunscreve a regio da
conscincia em sua acepo fenomenolgica, funda e sustenta os supostos ontolgicos do
pensamento husserliano, os quais o levam a afirmar a fenomenologia, ao menos a partir de
1913 com a publicao da obra Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica, como idealismo transcendental.

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