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Revista Brasileira de Histria das Religies,ANPUH, Ano VII,

n. 19, vol. 7, Maio 2014 - ISSN 1983-2850


http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index

A influncia helenstica na formao paulina e a


expanso do cristianismo no sculo I

Jos Joaquim Pereira Melo1


Roseli Gall do Amaral da Silva2

Resumo: A concepo de homem e de sociedade elaborada por Paulo de Tarso, referendada em


Cristo, partiu dos ideais de Cristo, mas recebeu influncias do contato entre a cultura hebraica e a
cultura clssica, constituindo-se assim, contraditoriamente, elemento condutor de todo o processo
educativo, na negao do referencial de homem grego e na construo do perfil de homem ideal
que o cristianismo pretendia formar: O homem santo semelhana de Cristo. As transformaes
ocorridas no pensamento filosfico greco-romano, a partir do helenismo, constituram fator a
favorecer as mudanas que se estabeleceram no mundo antigo e que influenciaram o nascimento da
doutrina crist.
Palavras-chave: Educao, Histria, Cristianismo Primitivo, Paulo de Tarso, Helenismo

The hellenistic influence in training of paul of tarsus and the expansion of christianity in
the 1st century
Abstract: The conception of man and society developed by Paul of Tarsus, ratified in Christ,
departed from the ideals of Christ, but has been influenced by contact between Hebrew culture and
classical culture, constituting thus, paradoxically, the conductive element of the whole educational
process in denial of the benchmark Greek man and building the profile of the ideal man that
Christianity meant to form: the holy man in the likeness of Christ. The changes occurring in the
Greco-Roman philosophical thought, from Hellenism, constituted factor favoring changes that
settled in the ancient world and influenced the birth of the Christian doctrine.
Key-words: Education, History, Early Christianity, Paul of Tarsus, Hellenism.

Recebido em 12/02/2014 - Aprovado em 24/04/2014

1 Doutor em Historia e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1998) e Ps-
Doutorado em Histria da Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2007).
Professor Associado da Universidade Estadual de Maring. pereirameloneto@hotmail.com
2 Aluna regular do Curso de Doutorado em Educao Pela Universidade Estadual de Maring- UEM. Mestre

em Educao (Histria da Educao) pela Universidade Estadual de Maring-UEM. Atualmente Professora da


UTFPR-Campus Apucarana nos Cursos de Licenciatura em Qumica e Engenharia Txtil.
amararoseli@hotmail.com

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Quando se trata de Cristianismo Primitivo faz-se necessrio destacar um de seus


primeiros sistematizadores: Paulo de Tarso. Formado no esprito do helenismo, duas
culturas influenciaram a sua educao: a judaica e a greco-romana, o que foi determinante
na construo de sua proposta pedaggica. Fundamentando-se na pedagogia judaica,
destacou uma releitura de seus fundamentos e pressupostos. E nessa releitura, Paulo de
Tarso possivelmente se apropriou de alguns aspectos da filosofia grega, apesar de neg-la.
No perfil histrico-biogrfico de Paulo de Tarso, por meio de seu corpus de
escritos, pode-se perceber uma formao reflexiva, produto de sua dupla pertena,
provinda entre dois mundos, duas culturas: judaica e helenstica.
No se pode afirmar que Paulo de Tarso tenha frequentado as escolas de
retrica, mas, no ambiente cultural em que foi formado, provavelmente tenha estado em
contato com o modo de falar e de argumentar dos filsofos itinerantes de sua poca.
Rinaldo Fabris (2003), alm de comentar que possvel traar um perfil
histrico-biogrfico de Paulo de Tarso, afirma que, por meio de seu corpus de escritos,
pode-se perceber nele uma formao reflexiva, produto de sua dupla pertena, a dois
mundos, duas culturas: judaica e helenstica.
E no que diz respeito formao helenista, o prprio Paulo de Tarso, na Carta
aos Romanos se declarou devedor dos gregos. Esta afirmao revela um aspecto de sua
formao, graas s suas origens e ao seu currculo formativo, a vivncia na fronteira de
dois mundos (judaico e helenstico), ambiente cultural tpico que nele se refletiu.
Paulo de Tarso, como homem de seu tempo, moveu-se no mundo cultural
grego-helenstico usando linguagens e imagens tiradas da vida urbana, com preferncia
pelos termos e expresses da vida comercial e administrativa.
Segundo Fabris, Paulo de Tarso escreveu em grego, tratava-se de um grego de
nvel mdio, em uso no sculo I e chamado grego comum koin (FABRIS, 2003, p. 58).
Assumiu metforas inspiradas em acontecimentos contemporneos ao perodo
como as competies esportivas de Olmpia e Istmia (perto de Corinto) e utilizou
terminologias militares para ressaltar o compromisso dos cristos. A dupla pertena
cultural de Paulo de Tarso o colocou na zona de fronteira, em que, por um processo de
apropriao, deu-se um intercmbio fecundo entre judasmo e helenismo (FABRIS,
2003).
Do ambiente e das tradies judaicas ele recebeu tcnicas de exegticas e os
critrios de interpretao, do mundo greco-romano ele aprendeu algumas formas de
argumentao e os modelos da comunicao que eram ensinados nas escolas helensticas
e que esto documentados nos manuais e nos tratados de retrica na poca. O que
muito contribuiu para o exerccio de seu magistrio por meio de cartas.

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Em suas cartas pode-se vislumbrar a matriz do roteiro formativo de Paulo de


Tarso, sua linguagem e seu estilo grego trazendo os sinais de algumas inflexes
semitizantes. No dilogo epistolar, com suas jovens comunidades crists, Paulo de Tarso
recorria a alguns elementos da diatribe ou do debate em uso entre os mestres e
propagadores do estoicismo popular.
Para compor sua concepo de homem, Paulo de Tarso tomou emprestado
alguns termos e expresses que podem ser comparados aos da antropologia grega como:
esprito, alma e corpo (SEVERINO, 1992). Como os filsofos e escritores neoplatnicos
e esticos de seu tempo, ele contraps o homem interior ao homem exterior, a
precariedade das coisas visveis frente imutabilidade das invisveis.
Apesar de todas essas influncias, Paulo de Tarso atribura novas roupagens ao
conceito antropolgico determinado pela viso unitria bblica, acrescentando a novidade
da experincia crist da ressurreio e o dom interior do Esprito de Deus,
formalizados no homem de f.
Josef Holzner (1959) comenta que o ambiente em que Paulo de Tarso cresceu
pde contribuir para explicar a influncia helnica que se observa em sua proposta
pedaggica:

Hoje, todos reconhecem que a maneira de pensar e a forma de vida dos


gregos tiveram influncia considervel sobre o esprito de Paulo, que deve
ter vivido muito tempo em Tarso. Pensava, falava e escrevia em grego,
como se fosse sua lngua materna, enquanto que So Pedro carecia de
intrprete sempre que se entregava misso apostlica fora da Palestina,
sobretudo para a correspondncia epistolar (HOLZNER, 1959, p.19).

Holzner atenta para o fato de que as expresses nas cartas paulinas fazem aluso
a acontecimentos assistidos por Paulo de Tarso ainda jovem em Tarso, como, por
exemplo: a festa do solstcio do vero que, acompanhada por quase toda a tradio das
religies de mistrios, terminavam em comemoraes que eram associadas ressurreio
da natureza.
Nas epstolas paulinas vrias vezes mencionado o mistrio da ressurreio.
O culto a sis tambm era muito difundido em Tarso. Era comum aos iniciados
nos cultos a troca de vestes se revestindo de roupagens divinas quando de sua
apresentao. Por exemplo, se o deus era representado por uma roupagem alusiva a um
peixe, os iniciados se envolviam nas vestes que representavam a deidade.

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Em suas epstolas Paulo de Tarso utiliza-se da expresso: revestir-se de Cristo,


expresso de difcil aclimatao para quem no conhecia a tradio cultural (HOLZNER,
1959).
Holzner aponta ainda expresses, comuns a Tarso, como a inscrio assria de
Estrabo, afixada na entrada da cidade: Viandante, come e bebe e goza a vida: o resto
no tem nenhuma importncia (ESTRABO apud HOLZNER, 1959, p. 5). Na
primeira carta escrita aos corntios aparece expresso semelhante numa parfrase de
Paulo de Tarso: [...] se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, pois amanh
morreremos (I CORNTIOS 15,32b).
A expresso e o sentido da palavra redeno, numa analogia s cerimnias
realizadas para dar liberdade a um escravo, tambm era comum em Tarso. Com as suas
economias o escravo poderia pagar o preo de sua liberdade, depositando-a num templo.
O senhor dirigia-se ento com ele a esse templo, recebia a soma e vendia-o ao deus por
esse dinheiro. O escravo ento era considerado um liberto de deus, expresso carregada
de sentido que Paulo de Tarso adapta em sua primeira epstola aos corntios: Porque o
que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente o que
foi chamado livre, sendo livre escravo de Cristo. Por preo fostes comprados [...] (I
CORNTIOS 7,22).
Nesse sentido, Rinaldo Fabris (2003) comenta sobre essas apropriaes. Na
afirmao do autor, Paulo de Tarso,mais de uma vez recorreu linguagem e s
metforas de alforria para definir a nova condio dos cristos resgatados por Deus a alto
preo e que se tornaram libertos de Cristo e livres em relao aos homens. Notado o
fato de que Paulo em suas cartas recorra continuamente analogias e a terminologia da
administrao romana (FABRIS, 2003, p. 37).
O fato que embora o centro de gravitao religiosa do mundo paulino fosse
Jerusalm, tem-se a impresso em seu epistolrio de que ele se moveu com desenvoltura
nas metrpoles e nos grandes centros administrativos do Imprio.
E utiliza esta mesma configurao administrativa (Imprio) para explicar em
uma das cartas consideradas deuteropaulinas, a carta aos Colossenses, o que ele chamou
de imprio das trevas numa analogia entre as foras do mal contra, o que entendia como
o reino de Deus. Distinguindo reino para designar as foras do bem e imprio para
designar as foras do mal, como se pode observar em seus registros: O qual nos tirou do
imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; no qual temos a
redeno (COLOSSENSES 3,13).
Outra questo interessante mencionada por Holzner (1959) a contribuio de
Athenodoro (sculo I a. C.), professor e amigo do Imperador Augusto (63 a. C -14 d.C.),
da cidade de Tarso, na qual viveu seus ltimos vinte anos. L estabeleceu um governo

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municipal voltado para a cultura e educao. Os seus princpios ticos foram, portanto,
muito difundidos em Tarso, principalmente no que diz respeito conscincia:

Ser obra do acaso aparecer tantas vezes na Epstolas do apstolo a palavra


conscincia, introduzida por Athenodoro nas normas de sua tica? S
conhecemos os pensamentos de Athenodoro atravs de Sneca, seu grande
admirador, que recolheu o seu respeito pela conscincia ao escrever:
Habita em ns um esprito santo, observador vigilante dos nossos bons e
maus pensamentos. Quando cometes actos que te honram, a todos lcitos
sab-lo; se porm procedes indignamente, de que te serve ningum o saber,
se tu prprio o sabes? (HOLZNER, 1959, p. 22).

Athenodoro apontava princpios ticos focados na conscincia como morada de


deus, enfatizava a vida e a relao com o prximo como se deus estivesse sempre
presente e imprime a ideia de que as aes deveriam ser pautadas no princpio de que as
conversas com deus poderiam ser ouvidas por todos (HOLZNER, 1959, p. 22).
Nas epstolas paulinas a noo de conscincia j desenvolvida por Athenodoro
se faz muito presente.
Nesse sentido, o ambiente em que Paulo de Tarso foi formado era o da
civilizao grega e da lngua universal grega, fator que exerceu influncia em seu
magistrio.
Para Werner Jaeger a filosofia grega foi a base e o instrumento metodolgico
que permitiu a discusso e a divulgao do cristianismo primitivo (JAEGER, 1991, p. 26).
Paulo de Tarso utilizou a retrica, em especial a figura retrica amplicatio,
segundo Jaeger, pela qual o orador demonstra a partir do objeto retratado uma moral,
uma causa de grandes benefcios ou males.

O corpo de fato no se compe de um s membro, mas de vrios [...] Se o


conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo? Portanto h vrios
membros, mas um s corpo. O olho no pode dizer mo: Eu no
preciso de ti- nem a cabea dizer aos ps: Eu no preciso de vs. No
s, mas at os membros do corpo que parecem mais fracos so
necessrios, e os que consideramos menos dignos de honra, so os que
mais honramos. Quanto menos decentes, mais decentemente os tratamos:
os que so decentes no precisam dessas atenes. Mas Deus comps o

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corpo dando mais honra ao que dela desprovido, a fim de que no haja
diviso no corpo, mas os membros tenham cuidado comum uns pelos
outros. (I CORINTOS 12,14-25).

Identifica-se, no texto acima, a relao entre a fbula e os papis sociais. 3


o que, segundo Paulo de Tarso, deveria ser desempenhado de forma fraterna,
com igual valor e, sobretudo, dentro de uma nova forma social proposta pelo
cristianismo, a igreja4. Nesse texto, o corpo representa a igreja, a nova forma social
proposta pelo cristianismo.
Outro exemplo da utilizao do recurso grego a comparao estabelecida entre
a preparao dos atletas gregos e o processo educacional cristo:

No sabeis acaso que, no estdio, os corredores correm todos, mas um s


recebe o prmio? Correi, pois, de modo a lev-lo. Todos os atletas se
impem uma ascese rigorosa; eles, por uma coroa perecvel, mas ns, por
uma imperecvel. Eu, portanto, corro assim: no vou s cegas; e o
pugilismo, pratico-o assim: no dou golpes no vazio. Mas trato duramente
o meu corpo e o mantenho submisso, a fim de que no ocorra que depois
de ter proclamado a mensagem aos outros, eu mesmo venha a ser
eliminado. (I CORNTIOS 9, 24-27).

O ambiente cultural e educacional de Paulo de Tarso permitiu um contato


expressivo com as tradies filosficas praticadas em Tarso, onde aprendeu a lngua grega
numa cidade cosmopolita (cheia de estrangeiros, costumes, religies e tradies) e com
um extenso comrcio, onde sua famlia era de uma classe de artesos judeus, negociantes.
Esta convivncia com duas culturas distintas, a judaica e a greco-romana, contribuiu para
sua formao possibilitando uma compreenso maior do seu momento histrico.

3 Esta fbula foi utilizada por Mennio Agripa, narrado por Lvio, e encontrada em vrios historiadores gregos.
(JAEGER, 1991, p. 30).
4 O novo tipo cristo de comunidade humana, a igreja, ekklesia em grego, significa originalmente assemblia dos

cidados de uma polis grega (JAEGER, 1991, p. 31).

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A misso: de judeu helenista a cristo

Nesse ambiente helenista, Paulo de Tarso apareceu no cenrio da histria crist


como presidente da execuo de Estvo, o protomrtir do cristianismo, a cujos ps as
testemunhas depuseram suas vestimentas (ATOS 7, 58). A sua posio, neste caso, no
queria dizer que estivesse investido de funes oficiais.
De acordo com os dizeres da passagem referida acima, ele apenas consentia na
morte de Estevo5. O conflito com relao ao cristianismo nascente dava-se no fato de a
mensagem crist chocar-se com os interesses dos crculos judaicos dirigentes. Segundo
Juan Mateos (1992), os primeiros adversrios dos cristos nascentes foram os prprios
judeus, e dentre eles os fariseus.
Logo aps o martrio de Estevo, onde Paulo de Tarso tomou parte ativa,
dirigindo o movimento de perseguio contra os cristos (ATOS 8,2-3; 22,4 -26; 1
CORNTIOS 15,9; GLATAS 1,13; FILIPENSES 3,6; 1 TIMTEO 1,13). Pediu cartas
ao prncipe dos sacerdotes para as sinagogas de Damasco com o fim de levar presos para
Jerusalm quantos achasse adeptos dessa nova doutrina (ATOS 9,1-2). Os romanos
davam largos poderes aos judeus para exercerem a sua administrao interna. O
governador de Damasco que obedecia direo do rei Aretas (9 a.C.- 40 d. C.), era
particularmente favorvel aos judeus (ATOS 9,23 -24; II CORNTIOS 11,32),
favorecendo por este modo a perseguio de Paulo de Tarso aos cristos.
Nota importante a observar, segundo o testemunho expresso de Lucas e do
prprio Paulo de Tarso, que este respirava ameaas de morte contra os discpulos de
Jesus at ao momento da sua converso 6. Evento que, segundo a tradio crist, ocorreu

5 Estevo, considerado o protomrtir da tradio crist no possui, no entanto, muitas evidncias que atestem a
sua existncia no grupo cristo de Jerusalm e nem a sua morte pela lapidao ou apedrejamento pelos judeus
da cidade. Sua presena marcante na igreja de Jerusalm preservada, ao longo de todo o Novo Testamento,
apenas pelo relato de Atos dos Apstolos. (ATOS 7).
6 No h dados precisos sobre a vida de Lucas, segundo a tradio nasceu em Antioquia na Sria, Asia Menor.

Suas primeiras referncias constam nas cartas paulinas. O livro dos Atos dos Apstolos lhe atribudo. Trs
passagens bblicas citam Lucas pelo nome: as duas primeiras passagens bblicas so Colossenses 4,14: Sada-
vos Lucas, o mdico amado, e tambm Demas, e Filemom 1,23: Sadam-te Epafras, prisioneiro comigo, em
Cristo Jesus, Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores. Dessas duas saudaes resulta o seguinte:
Lucas foi um dos colaboradores de Paulo no trabalho missionrio entre os gentios. Uma vez que em
Colossenses 4:1, Paulo destaca os colaboradores da circunciso de forma especfica, sem arrolar Lucas entre
eles, supe-se que Lucas era de famlia no judaica. Logo, Lucas era um gentio cristo. Do ttulo de mdico,
atribudo a Lucas em Colossenses 4,14, deduz-se que ele era cientificamente instrudo.Entre os primeiros
pregadores do evangelho Lucas , provavelmente, ao lado de Paulo, o nico que havia adquirido uma formao
mais aprimorada.A terceira passagem em que Lucas aparece II Timteo 4,11: Somente Lucas est comigo.
Paulo de Tarso est no final de sua vida. Est preso em Roma pela segunda vez (por volta do ano 66). Seus

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provavelmente pelo ano 45 d. C., quando, a caminho de Damasco, a fim de cumprir uma
misso e aps um suposto e misterioso encontro com Cristo, Paulo de Tarso tornou-se
cristo (ATOS 26,14).
Sabe-se, ento, que, a partir desta experincia, Paulo de Tarso converteu-se ao
cristianismo e retirou-se para Arbia onde passou trs anos aproximadamente, a fim de
estudar e compreender a nova doutrina da qual se tornou defensor e propagador
(SANCHES, 1997).
Sua mudana repentina do judasmo para o cristianismo inquietou tanto aos
judeus como aos cristos, a ponto dos judeus o perseguirem e dos segundos demorarem a
confiar nele. Na tica do prprio Paulo de Tarso, essa experincia no caminho de
Damasco alterou o rumo de sua vida, apontando para uma suposta misso, pois como ele
mesmo menciona, no judasmo progrediu, ultrapassando a maioria dos de sua idade e,
por zelo transbordante pelas tradies de seus pais, perseguiu buscando destruir o que, a
princpio considerava uma nova seita:

Mas quando Aquele que me ps parte desde o seio de minha me e me


chamou por sua graa houve por bem revelar em mim o seu Filho, a fim
de que eu o anuncie entre os pagos, imediatamente, sem recorrer a
nenhum conselho humano, nem subir a Jerusalm para junto daqueles que
eram apstolos antes de mim, parti para a Arbia depois voltei a Damasco.
A seguir, trs anos depois, subi a Jerusalm para conhecer Cefas e fiquei
quinze dias com ele, sem ver entretanto nenhum outro apstolo, a no ser
Tiago, irmo do Senhor. O que vos escrevo, digo-o diante de Deus, no
mentira. A seguir, fui para as regies da Sria e da Cilcia. Mas o meu rosto
era desconhecido das igrejas do Cristo que esto na Judia; elas tinham
simplesmente ouvido dizer: Aquele que outrora nos perseguia anuncia
agora a f que ento destrua (GLATAS, 1, 13-23).

Essa misso estava direcionada expanso do cristianismo entre os povos


considerados pelos cristos como gentios 7

colaboradores esto todos em viagens missionrias, apenas Lucas lhe faz companhia na priso, pouco antes de
Paulo morrer. H suposies que como Lucas, escreveu dois relatos os Atos dos Apstolos e o terceiro
evangelho , possvel que o relacionamento entre Paulo e Lucas existiu pelo menos desde a poca em que
Paulo viajou de Trade para a Macednia (CHARPENTIER, 1992).
7 Termo judaico e cristo para indicar aqueles que professam religies no-monotestas, isto , pagos. A

qualificao gentio distinguia o povo eleito dos demais povos. A palavra gentio designa um no-israelita e
deriva do termo latino "gens" (significando "cl" ou um "grupo de famlias") e muitas vezes usada no plural.
Os tradutores cristos da Bblia usaram esta palavra para designar coletivamente os povos e naes distintos do
povo Israelita (BAUER, 2000).

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Paulo de Tarso e a expanso do cristianismo primitivo

Quando se procura investigar por que o cristianismo (originalmente um produto


da vida religiosa do Judasmo) sofreu uma transformao completa, ou a antiga cultura
grega adotou finalmente esta f oriental (que parece to afastada da forma clssica da
mentalidade grega), tanto humanistas clssicos como cristos enfrentam grandes
dificuldades.
Segundo Werner Jaeger (1961), no terreno em que o cristianismo nasceu, a
cultura grega j no apresentava as mesmas caractersticas de antropocentrismo que
herdou. No perodo em que o cristianismo ofereceu o seu prprio conceito de homem e
da vida, as subjacentes geraes da civilizao grega passavam por uma crise moral e
existencial em que o povo respirava temor a Deus:

[...] a cidade de Atenas, onde Paulo, ao caminhar pelas suas ruas,


encontrava a cada passo os sinais de um povo temente a Deus, fora
descrita quase com as mesmas palavras por Sfocles no seu dipo em
Colono: nessa cidade o sentimento religioso tinha razes profundas
(JAEGER, 1961, p.57).

O sentimento religioso, h sculos, j apontava para razes monotestas por meio


de uma discusso filosfica, e no sculo I, esse sentimento j chegara aos ouvidos do
homem comum. Arminda Lozano (1995), afirma:

[...] as diferentes escolas filosficas, neste momento, tiveram entre outras


perspectivas, o surgimento de um pensamento monotesta que foi abrindo
espao graas a divulgao e popularizao de ideais que cresciam
juntamente com o progressivo enfraquecimento da f nos antigos deuses,
processo que j vinha se estabelecendo, [...]. Era mais vivel tirar
concluses a partir da perfeita ordem existente no universo e assumir isto
como produto de uma suprema razo ordenadora, ou seja, um deus, do
que aceitar o que os pensadores anteriores j haviam formulado
(LOZANO, 1995, p. 125).8

E justifica que essa ideia monotesta, enraizada e ampliada, foi determinante para
fundamentar a existncia de um poder poltico forte, como a monarquia imposta pelas

8 [...] las distintas escuelas filosficas actuantes en esta poca, tuvo entre otras repercusiones apreciables la
emergencia de um pensamiento monotesta que fue abrindose paso gracias a la divulgacin y popularizacin de
dicho iderio, unido al progresivo debilitamiento de la fe en los antigos dioces, proceso este ya em marcha, [...].
Era ms factible sacar conclusiones derivadas de la constatacin del perfecto orden existente em el universo y
assumir ste como producto de uma suprema razn ordenadora, es decir, de um dios. [...] pensadores anteriores,
ya la haban formulad (LOZANO, 1995, p. 125).

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vrias dinastias helensticas, que se tornaram universais com o advento do Imprio


Romano, de onde se incentivou o poder concentrado em um s homem oikumene, senhor
da terra e do cu (LOZANO, 1995, p. 125).
Nesse ambiente em transio, a prpria filosofia passou por uma ruptura com o
antigo sistema filosfico, os saberes particulares desviaram-se do tronco filosfico, que
voltou-se aos grandes problemas do homem, convertendo-se em guia espiritual, e nesse
contexto passou a ser tarefa pessoal e a buscar o fortalecimento do indivduo. Tiago
Ado Lara (2001) enfatiza o vazio existencial que, nesse momento histrico, vrias
correntes tentaram preencher apontando para uma ligao como o cosmos. E ao mesmo
tempo convocavam seus adeptos a descobrirem-se como parte de um todo; a realizao
ou a perfeio pessoal, a felicidade voltava-se para a sua prpria intimidade.

O novo humanismo correu o risco e, muitas vezes, nele sucumbiu de


alienar as pessoas das tarefas histricas concretas, uma vez que o projeto
de sociedade cosmopolita no passou de um projeto formal, para cuja
realizao jamais se apresentaram as medies histricas necessrias, a no
ser o esforo de cada um para ser racional e para convencer os outros de
tambm assumirem esse tipo de vida. A procura quase obsessiva da
tranqilidade interior [...] marcaram o novo humanismo com a marca do
conformismo scio-poltico. O ideal de vida humana a auto-suficincia
interior (LARA, 2001, p. 184-5).

Nessa conjuntura, Paulo de Tarso, um dos principais sistematizadores do


cristianismo nascente, encontrou os instrumentos necessrios para facilitar a
disseminao do cristianismo.
Conforme Jaeger (1961), a misso crist primitiva coagiu os missionrios ou
apstolos a empregarem formas gregas de literatura e discurso, aos dirigirem-se aos
judeus helenizados, para quem se viraram primeiro e que encontraram em todas as
grandes cidades do mundo mediterrneo. Isto se tornou ainda mais necessrio quando
Paulo abordou os gentios e comeou a fazer conversos entre eles (JAEGER, 1961, p. 23).
Nesse encontro histrico, ainda segundo Jaeger, alm da lngua grega ser um
fator importante, decisiva foi tambm a cultura grega e as transformaes sociais que
foram dinamizadas com as conquistas de Alexandre (356 a.C-323 a.C). Em um processo
de expanso de sculos, as transformaes sociais colocaram ao alcance do judeu
helenizado e do gentio a doutrina crist, numa relao dialtica, entre o Kerygma cristo
na tentativa de ultrapassar os limites da Judia e a cultura grega de largas dimenses
geogrficas. Barros salienta:

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[...]o genial helenista nos adverte contra o erro de ver-se a helenizao do


pensamento cristo como um processo unilateral, sem relao alguma com
as necessidades internas da civilizao grega da poca. A antiga religio dos
deuses olmpicos, aps a dissoluo da polis, deixara um vazio de tal
natureza que as correntes filosficas mais significativas do mundo greco-
romano foram levadas a preencher com a maior espiritualidade, nos termos
de uma necessidade religiosa no racional. Quando aparece o cristianismo,
torna-se conveniente e, por que no dizer, necessrio mentalidade pag
examinar esta f que reune adeptos to fieis, avana por todas as terras e,
curiosamente, com recursos intelectuais emprestados prpria tradio
clssica, parece aplicar com eficincia as formas necessrias para fazer-se
entender por todos, gentios e cristos (BARROS, 2002, p. 02) .

Paulo de Tarso, como afirma Benoit e Simon (1987), desempenhou papel capital
na gnese e difuso do cristianismo, j que seus pares no deixaram registros
suficientemente capazes de rivalizar com suas epstolas.
Os autores advertem sobre o fato de que Paulo de Tarso pode no ser o nico
artfice da primeira expanso crist, mas concordam que, de todas as figuras da histria
crist primitiva, Paulo de Tarso tornou-se a mais conhecida.
E que dentre os seus registros, as epstolas consideradas autnticas so as nicas,
dentre o Novo Testamento que procedem incontestavelmente do perodo apostlico,
constituindo-se assim como os escritos mais antigos do cristianismo (BENOIT: SIMON,
1987, p. 100-101).
Essas epstolas foram escritas a fim de responder s necessidades das
comunidades nascentes a partir das viagens feitas por Paulo de Tarso, denominadas pela
tradio crist de Viagens Missionrias.

As viagens paulinas: incio do magistrio

Dentre as comunidades formadas, uma das primeiras a se destacar foi a de


Antioquia. A passagem de Atos 11,25 relata que Barnab foi a Tarso procura de Paulo
de Tarso para estruturar a comunidade em Antioquia, que, em franca expanso,
necessitava de um reordenamento9.

9 Barnab, natural de Chipre, foi um dos primeiros cristos mencionados no Novo Testamento.Seus pais,
Judeus helnicos lhe deram o nome de Jos (), mas quando ele vendeu todos os seus bens e deu o

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A populao em Antioquia era formada por uma mistura de raas e povos


variados. L havia tambm uma colnia muito grande de judeus que pretendiam impor
seus dogmas nova comunidade nascente que mais tarde receberia o nome de
comunidade crist. Paulo de Tarso saiu de Tarso, convidado por Barnab para firmar
essa comunidade nos preceitos da doutrina de Cristo em construo naquele momento.
Cerca de 46 d.C. Paulo de Tarso e Barnab foram comissionados por essa
mesma comunidade para uma viagem evangelstica a Chipre, cidade natal de Barnab,
passando pela Panflia, Pisdia, Icnio, Listra e Derbe. A partir de Derbe fizeram o
caminho de volta buscando confirmar aqueles que haviam se convertido ao cristianismo.
E assim passaram por todos esses lugares novamente, como se pode observar na figura
abaixo:

Figura 1- Fonte www.cpad.com.br/paginas/sub_mapa_2.htm

dinheiro aos apstolos em Jerusalm, eles lhe deram um novo nome: Barnab. Este parece ser de origem
Aramaica , que significa (o filho do profeta. No entanto, o texto grego do Atos dos Apstolos 4,36 explica o
nome como , hyios paraklses, que significa "filho da exortao / consolao"(ATOS 4,36 -37).
Foi uma espcie de mentor de Paulo de Tarso (BARBAGLIO,1989).

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Entre a primeira e a segunda viagem de Paulo de Tarso, por volta do ano 49 de


nossa era, aconteceu o primeiro Conclio Apostlico10, visando responder e dar solues
s questes que vinham perturbando as comunidades no que diz respeito aos problemas
ocasionados pelas contradies entre a nova doutrina crist e os preceitos judaicos.
Novas condies levantaram novas perguntas. A igreja nascente estava
superando seu estgio judaico. Mas os cristos judeus estavam avanando vagarosamente
para a universalidade dessa proposta.
A questo de os considerados gentios entrarem nas comunidades fora
estabelecida, mas, no teriam de ser circuncidados e se tornarem judeus tambm? A
ruptura de Paulo de Tarso com algumas tradies do judasmo, em especial com o
radicalismo no cumprimento da lei, e o fato de no imp-la aos cristos de origem pag,
havia provocado vrias discusses inclusive entre os lderes das igrejas nascentes.

Trs tendncias parecem efetivamente ter-se confrontado, cada uma


podendo estar ligada a uma personalidade emblemtica. A tendncia
judaizante estava ligada ao nome de Tiago de Jerusalm, o irmo do
Senhor (Gl 1, 19); [...], preconizava a observncia da Tor para todos os
cristos, at mesmo aqueles que provinham do paganismo; e talvez ele
ainda contasse com aliados judaizantes mais extremados, que fizeram
alguns estragos junto aos glatas. Paulo representa a tendncia exatamente
inversa; se os cristos de origem judaica podiam continuar a prtica da lei
_ponderava- para ele esta no tinha mais nenhum valor na ordem da
justificao. Quanto a Pedro, a epistola aos glatas situa-o numa posio
mediana: ele era bastante partidrio das teses paulinas, mas, ao mesmo
tempo, pronto a ceder algo as idias judaizantes quando adversrios da
parte de Tiago faziam presso ( GL 2,11-13)(QUESNEL, 2004, p.30).

Estas questes trouxeram a necessidade de um Conclio. Nesse conclio os


apstolos buscavam solues a fim de universalizar as prticas tanto religiosas como
morais. Paulo de Tarso e Barnab foram a Jerusalm a fim de participar com os demais
apstolos.
Quesnel (2004) comenta que decidiu-se, nesse Conclio que os judeus cristos
continuariam, se quisessem, a praticar a circunciso e a Tor, mas os cristos advindos do
paganismo seriam dispensados de tudo isso.

10Conclio uma reunio ou assemblia para disciplinar os dogmas da f. O primeiro conclio descrito em Atos
15 realizou-se em Jerusalm (aproximadamente entre 52-53 d. C.) para buscar um acordo entre o grupo de
Paulo de Tarso e o dos demais apstolos a fim de decidirem sobre os gentios e as exigncias da lei judaica
(QUESNEL, 2004, p. 23 at 31).

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Abria-se, pois, a porta para um cristianismo universal. Contudo, fez-se o


mximo para manter a comunho entre os dois ramos da rvore da f (QUESNEL, 2004,
p.31).
Os resultados deste acordo podem ser observados na Carta aos Glatas:

E, reconhecendo a graa que me foi dada, Tiago, Cefas e Joo,


considerados como colunas, deram-nos a mo, a mim e a Barnab, em
sinal de comunho, a fim de que fssemos, ns aos pagos, eles, aos
circuncisos. Apenas teramos de nos lembrar dos pobres, o que eu tive
muito cuidado de fazer. Mas quando Cefas veio a Antioquia, eu me opus a
ele abertamente, pois assumira uma atitude errada. (GLATAS 2, 9-11).

Pouco depois do Conclio, por divergncias11 entre Paulo de Tarso e Barnab,


seu companheiro na primeira viagem missionria, Paulo de Tarso partiu para uma
segunda viagem na companhia de Silas12 (ATOS 15,40).
Partindo de Antioquia para as terras da Galcia, seguiram por terra, e, em Listra
(cidade da provncia romana da Licnia e que passou a fazer parte do sul da Galcia),
novo companheiro aderiu viagem, Timteo 13.
Desviando do roteiro pretendido a princpio, que era a regio ocidental, o norte
da Galcia, em Trade, Paulo de Tarso, fora incomodado por uma viso, como relata a
tradio, que lhe indicou a Macednia; assim comeou a Evangelizao da Grcia 14.

11 Segundo Fabris (1996) a personalidade de Paulo de Tarso demonstrou intolerncia, o que contrastava com
alguns de seus ensinos (ROMANOS 12:21),principalmente para com os que contestavam seus mtodos
(FABRIS,1996, p. 42).
12 Silas, forma helenizada de um nome hebraico (talvez sheal, pedir, invocar, que a mesma raiz do nome

Saulo), do qual resulta tambm a forma latinizada Silvano. O nome Silas confirmado s no Livro dos Atos.
Ele era um judeu de Jerusalm, um dos primeiros que se fizeram cristos, e naquela comunidade gozava de
grande estima (ATOS 15,22), sendo considerado profeta (Atos 15, 32). Foi encarregado de levar aos irmos de
Antioquia, Sria e Cilcia decises tomadas no Conclio de Jerusalm e de explic-las. (ATOS 15, 23)
13 Timteo nascido em Listra (cerca de 200 km a nordeste de Tarso), de me judia e de pai pago ( ATOS 16,1).
14 Observa-se no mapa (figura 2) o destino realmente percorrido destacado em verde.

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Figura 2-Fonte www.cpad.com.br/paginas/sub_mapa_2.htm

Nesta segunda viagem, ento, foram visitadas as cidades de Filipos, Tessalnica


e Beria. Chegando Acaia, visitaram as cidades de Atenas e Corinto, como se pode
observar no mapa abaixo:

Figura 3-Fonte www.cpad.com.br/paginas/sub_mapa_2.htm

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Em Atenas, Paulo de Tarso foi levado ao Arepago onde, a princpio, procurou


um ponto de contato para expor aos filsofos a nova doutrina. No arepago era comum
os atenienses e estrangeiros ocuparem-se de ouvir novidades, discutindo-as a partir dos
referencias gregos. Paulo de Tarso ali, nesse confronto, discursou sobre as
incompatibilidades entre a doutrina crist nascente e a filosofia sofstica, um discurso que
no agradou nem a judeus nem a gregos.
Desde esse encontro, em que Paulo de Tarso no teve xito, no se dirigiu mais
aos filsofos, nem aos sbios, nem aos doutores da lei, mas aos que considerou
abandonados (TRESMONTANT, 1964,137).
O encontro no Arepago marcou tambm, alm da mudana de pblico alvo,
uma mudana de pensamento. Paulo de Tarso, a partir desse evento, assumiu posio
radical contra o que chamou de filosofia grega, apesar de continuar utilizando muito dos
seus conceitos como instrumento didtico.
Fabris (2003) comenta que, para abrandar o efeito frustrante desse encontro no
Arepago, que marcou a ruptura com o auditrio privilegiado de Atenas, que
representava a cultura grega, o autor dos Atos dos Apstolos ressalta a converso de
Dionsio membro do conselho do Arepago e de Dmaris, uma mulher que poderia ser
sua parente. A questo que esse encontro provocou uma reformulao no magistrio
paulino; e exceto o grupo que se reuniu em torno de Dionsio e de Dmaris, em Atenas
no se organizou nenhuma comunidade crist naquele momento.
Paulo de Tarso deixou Atenas e se dirigiu apressadamente a Corinto, e em
Corinto permaneceu por quase dois anos 15, do fim do ano 50 at os ltimos meses do
ano 52. De Corinto escreveu suas primeiras cartas, a Primeira e Segunda aos Tessalonicenses.
Partiu de Corinto para feso, passou por Jerusalm e chegou a Antioquia da Sria.
A terceira viagem missionria foi a poca do magistrio em volta do mar Egeu
(Atos 18), Sob diversos aspectos esse foi o perodo considerado o mais importante da
vida de Paulo de Tarso. Ele visitou toda a sia Menor e comunidades foram firmadas na
Grcia. Durante esses anos Paulo de Tarso escreveu I e II Corntios, Romanos e algumas das
chamadas epstolas da priso.
Tornou a visitar as comunidades crists ao redor do mar Egeu, atravessando de
Trade a Macednia, onde escreveu a epstola chamada II Corntios, e dali partiu para
Corinto. Nessa cidade ele passou o inverno e escreveu a Epstola aos Romanos, antes de
continuar a viagem a Mileto, um porto prximo de feso.
De Antioquia da Sria, Paulo de Tarso voltou para feso. A passou cerca de trs
anos tendo estabelecido a um dos centros mais importantes do cristianismo na poca.

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Viajou para Jerusalm para levar auxlio s comunidades carentes e pretendia ir


Sria. Mas, temendo armadilhas, pois os prprios judeus ameaavam prend-lo, resolveu
ir para a Macednia.
Da Macednia, tomando um navio velejou ao longo das costas da sia Menor,
com breves paradas efetuadas em diversos lugares como Mileto (como se pode observar
no mapa), finalmente desembarcou em Tiro, na Sria.

Figura 4-Fonte www.cpad.com.br/paginas/sub_mapa_2.htm

Em Atos 21,27-36; 16,16-40, conta-se a histria da rejeio dos judeus a Paulo


de Tarso em Jerusalm. Os judeus radicais, afrontando-o, causaram uma confuso na qual
Paulo de Tarso foi acusado de perturbar a ordem, e encaminhado s autoridades
romanas. Nesse momento Paulo de Tarso discursou nas escadarias do Templo, contando
com pormenores a sua converso ao cristianismo. Foi ento ameaado pelos soldados
com aoites, mas, ao serem notificados de que era cidado romano, soltaram-no.

15Pode-se precisar esta data graas a um fragmento de uma inscrio de Galio comparada ao relato de Atos 18,
onde Paulo levado ao Tribunal de Acaia do qual Galio era procnsul (FABRIS, 2003).

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Essa ao causou tal protesto por parte dos judeus e, para sua proteo, Paulo
de Tarso foi conduzido s barracas militares e posteriormente conduzido a Cesaria por
um grupo armado.
Conduzido residncia de Flix, procurador romano no perodo de 52-60 d. C.,
Paulo de Tarso foi guardado por sentinelas no palcio de Herodes Agripa II (27 d. C.-100
d. C.). Aparentemente esteve em Cesaria por dois anos.
Com a mudana de procurador em Cesaria, Prcio Festo, novo procurador,
no quis ouvir o caso de Paulo de Tarso. Ele ento apelou para Csar, reivindicando o
que era direito de todos os cidados romanos e, dessa maneira, criou-se o motivo de
sua viagem a Roma.
O captulo 27 de Atos registra inclusive o naufrgio do navio em que Paulo de
Tarso estava e que os obrigou a ficar algum tempo em Malta, ilha que fazia parte da
provncia da Siclia. Dali viajou para Cesaria, pelo mar, juntamente com outros
prisioneiros; fez diversas paradas pelo caminho inclusive permanecendo algum tempo em
Malta. Chegou a Roma no ano de 59 d.C. aproximadamente.

Figura 5-Fonte www.cpad.com.br/paginas/sub_mapa_2.htm

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Chegando a Roma, foi mantido em liberdade-custdia, ou seja, podia viver em


sua prpria casa, desfrutando de liberdade de ao, mas sempre acompanhado de um
guarda. Provavelmente ali foram escritas as epstolas aos Colossenses e a Filemon.
As cartas paulinas objetivavam manter a unidade entre as comunidades
formadas, e por seu intermdio pode-se observar como eram essas primeiras
comunidades e as crises por elas perpassadas nesse primeiro momento.
Blzquez Martinez (1995) esclarece a respeito das primeiras comunidades crists
quanto a seus extratos sociais e suas interferncias nas crises:

A opinio predominante que s primeiras comunidades crists


pertenciam pessoas pobres. Nas ltimas dcadas, chegou-se a
concluses diferentes.[...]. Concluiu-se que o cristianismo mais
primitivo no deve ser visto como qualquer movimento de massa
do proletariado, mas como um agrupamento de clulas mais ou
menos excludo, em grande parte constitudo de pessoas que
vieram da classe mdia. [...] os conflitos conhecidos na igreja de
Corinto ocorreram principalmente entre pessoas de diferentes
nveis sociais; as tenses surgiram tambm no nvel individual de
atrito e divergncias prprias de uma sociedade hierrquica e uma
comunidade que estava se esforando para viver em igualdade
(BLZQUEZ MARTINEZ, 1995, p. 95-6).16

Essa diversidade social nas pequenas comunidades contribuiu para que Paulo de
Tarso sistematizasse o que mais tarde seria considerada a Paidia Crist: medida que as
crises ganhavam corpo nas comunidades, contriburam para que o escritor, conforme se
pode identificar nas ltimas cartas, refletisse e conceituasse sua viso de homem e de
mundo frente s necessidades imediatas, o que permitiu a sistematizao de sua proposta
pedaggica de formao humana.

16 La opinin prevalente es que las primeiras comunidades cristianas pertenecan a gentes pobres. En los ltimos
decenios se h llegado a conclusiones diferentes.[...]. Concluye que el cristianismo ms primitivo no debe verse
como um movimiento proletrio de masas, sino como um reagrupamiento de clulas ms ou menos sobrantes,
formadas em gran parte de gentes que procedan de la classe mdia. [...] los conflictos que se conocen em la
iglesia de Corinto se producian casi siempre entre gentes de niveles sociales diferentes; las tensiones, tambin a
nvel individual surgan Del roce y desavenencias propias de uma sociedad jerarquizada y uma comunidad que
tendia a la igualdad (BLZQUEZ, 1995, p.95-6).

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Consideraes finais

A formao educacional de Paulo de Tarso, seu transito na interlocuo com a


cultura judaica e grega, contribuiu para a sistematizao e expanso do cristianismo no
primeiro sculo revestindo sua proposta de um carter de universalidade que buscou
atender as necessidades imediatas das comunidades nascentes.
Essa nova reflexo doutrinaria exigia uma nova formao educacional voltada a
responder a uma nova viso de sociedade e concepo de homem que, Paulo de Tarso,
em seu carter educativo apresentou em suas epstolas.
Como resposta a crise social, provocada, segundo Paulo de Tarso, pelo
afastamento do homem de Deus, tornava-se necessrio reeducar esse homem para
relacionar-se com Deus e com o prprio homem.
Os conceitos de mundo, sociedade e homem se submetem aos mistrios da f
que categorizou, como referencial educacional, um cidado que transitou como peregrino
nesta terra e cujo alvo principal era acumular bens celestes.
Essa transitoriedade da vida, suporte para a nica realidade verdadeira - a vida
eterna - implicava em renunciar os prazeres da carne e preparar-se para viver no
esprito.
Nesse sentido, todo o contedo da pedagogia crist em Paulo de Tarso buscou
orientar o comportamento dos homens para a vida em comunidades, com vistas ptria
celeste. A transformao dos comportamentos requeria uma dedicao a Deus e um
comprometimento com seus pares, negando as formas antigas de vivncia e submetendo-
se a nova tica do amor.
Papel preponderante em sua argumentao teve o conceito atribudo por ele ao
amor-gape, fator que influenciou toda a sua proposta pedaggica, que apontava para um
novo modelo de homem e de conhecimento, que tem no amor sua funo formadora.
Os conceitos apresentados pelo autor, como: conceito de mundo, de sociedade,
de homem e de educao, responsveis pela formao de uma identidade crist,
contriburam para a formao do homem de f que tem no modelo ideal de homem
personalizado em Cristo seu alvo perfeito.

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