UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA BASTIDAS DE APURIMAC

Facultad de educacin y ciencias sociales

FILOSOFA DEL EXISTENCIALISMO

Joselhyn flores Quispe

Yoselin Velarde

Nelly llactahuamani

Profesor

Hernan hurtado

Abancay ,diciembre del 2017

 INDICE

1. INTRODUCCIN ............................................................................................................................... 3
2. OBJETIVOS ........................................................................................................................................ 4
3. LUGAR DEL EXISTENCIALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA................................ 4
4. CONCEPTOS GENERALES ............................................................................................................ 5
4.1. QU ES EL EXISTENCIALISMO?........................................................................................ 5
4.2. EL EXISTENCIALISMO ES REALMENTE UNA FILOSOFA? ........................................ 6
4.3. CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO: .................................................................. 6
4.4. CONCEPTOS DEL EXISTENCIALISMO ............................................................................... 7
5. ESCUELAS DEL EXISTENCIALISMO ........................................................................................... 9
5.1. LA ESCUELA CRISTIANA, TEOLGICA U OPTIMISTA ................................................... 9
5.1.1. SOREN KIERKEGAARD ................................................................................................ 10
5.2. LA ESCUELA ATEA O EXISTENCIALISMO PESIMISTA................................................. 15
5.2.1. CARACTERISTICAS ....................................................................................................... 15
5.2.2. JEAN PAUL SARTRE...................................................................................................... 16
5.2.3. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1990) ....................................................................... 17
5.3. LA ESCUELA AGNOSTICA, NO ORIENTADA A POSTURAS O METAFSICA ........... 22
5.3.1. MARTIN HEIDEGGER .................................................................................................... 22
5.4. EXISTENCIALISMO CONTEMPORANEO .......................................................................... 33
6. CRITICAS AL EXISTENCIALISMO ............................................................................................... 34
7. CONCLUSIONES............................................................................................................................. 35
8. BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................. 36

CORRIENTES FILOSOFICAS : RAUL L.PEREZ ARCA

 1. INTRODUCCIN

El existencialismo es un modo de filosofar que pueden conducir a los que la adoptan a una

conviccin diferente sobre el mundo y la vida del hombre en l. Es la filosofa de la existencia, de

la naturaleza de la existencia humana, su valor y su significado. Dado que las preguntas acerca

de la existencia tienen muy poco inters cuando se est muerto, el existencialismo es realmente

la filosofa que estudia lo que es estar vivo.

No se define tanto por una respuesta unificada a la pregunta: qu significa estar vivo?, sino a la

forma en la que se rechaza respuestas tradicionales a preguntas sobre el sentido y el valor de la

vida humana. Se insiste en que tales preguntas son reales, y que la falta de una respuesta real,

es verdaderamente un problema. Los existencialistas, tanto testa y ateos, rechazan no slo los

sistemas religiosos tradicionales que intentan proporcionar sistemticamente respuestas fciles,

sino tambin la posibilidad de cualquier respuesta definitiva.

El existencialismo es principalmente una filosofa europea que se origin antes del siglo XX, pero

se hizo popular despus de la Segunda Guerra Mundial (1939 - 45). Durante el siglo 18 se dio

ms importancia a la razn y la naturaleza. La objetividad se destac mucho, y llev a desarrollos

industriales y tecnolgicos, por lo que a la ciencia se le dio mayor importancia. Desde el punto

de vista cientfico, el hombre tambin era considerado como un objeto, y en ese contexto se

convirti en un esclavo de las mquinas, dentro del desarrollo de una sociedad industrial. Frente

a esta situacin, el existencialismo surgi como una protesta contra la sociedad que afirm la

supremaca de la individualidad del hombre.

La filosofa existencialista no es una creacin de un solo filsofo. Los escritos existencialistas

estn dispersos en las obras de muchos filsofos, los ms importantes de los cuales son:

Friedrich Nietzsche, Kierkegaard, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl

Jaspers, Abbagnamo, Bardyaev y Albert Camus, entre otros.

 2. OBJETIVOS

Comprender el concepto de existencialismo.

Explicar las caractersticas del existencialismo.

Identificar los exponentes del existencialismo y sus puntos de vista.

Deliberar sobre algunos temas en el existencialismo.

Describir la filosofa educativa del existencialismo.

3. LUGAR DEL EXISTENCIALISMO EN LA HISTORIA DE LA

FILOSOFA

El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero

se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la

Biblia y en la obra de muchos filosficos y escritores pre moderno

El existencialismo surgi en el periodo que discurri entre las dos guerras mundiales y se

desarroll con fuerza en los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX. Debido a la diversidad de

tendencias que se incluyen dentro de esta corriente, no es fcil presentarla como un sistema

unitario de pensamiento. Por esta razn hay quien prefiere hablar de filosofas de la existencia,

subrayando as la pluralidad de pensadores que recoge dicha expresin.

En el mundo antiguo, la filosofa era el estudio de todo lo que haba que estudiar. La

especializacin en la mayora de los esfuerzos modernos simplemente no estaba presente. Esto

dio a la filosofa una perspectiva amplia; nada estaba fuera de los lmites. El lugar de los seres

humanos en el universo, y el sentido de la vida eran las preguntas a las que los primeros filsofos

dieron una amplia atencin. Pensadores como Epicuro; que aconsejaba la bsqueda del placer;

y Aristteles; que abogaba por la bsqueda de la filosofa; trataron de determinar en qu consiste

la buena vida y la forma en que podra alcanzarse. Scrates y Platn, dos de los primeros y ms

grande filsofos, estaban especialmente preocupados con la forma en que una persona debe
vivir. Para ellos, la cuestin era moral y espiritual. Platn vio la justicia como la correcta

ordenacin del alma y comprar al filsofo con un mdico cuyo trabajo era cuidar la salud y el

bienestar del alma. La filosofa, entonces, era una actividad altamente pragmtica destinada a

vivir bien. Sin embargo, a travs de los siglos, la tendencia general en la filosofa fue ser cada

vez ms especializada y cada vez ms abstracta. De hecho, despus de que Sir Isaac Newton

se convirtiera en el paradigma de todos por su conocimiento, la filosofa se dirigi a ser cada vez

ms cientfica. Las preguntas sobre el sentido de la vida y la salud del alma dieron paso a

cuestiones ms tcnicas, bien alejados de las preocupaciones de la vida cotidiana. Incluso la

tica se convirti en una disciplina estrecha que separaba el bien del mal, en lugar de determinar

lo que hace a una vida exitosa.

Fue cuando la filosofa del existencialismo irrumpi en la escena, y por qu el existencialismo fue

visto como una desviacin tan radical de la filosofa? Pensamos que en muchos aspectos el

existencialismo representa un retorno a las races de la filosofa, un retorno a la preocupacin de

los antiguos por vivir bien e incluso a su preocupacin por la salud del alma. Aunque la mayora

de los existencialistas no aceptara la existencia de un alma, como lo dio Platn da en sus

momentos ms espirituales, estaban ciertamente preocupados por la salud de todas aquellas

cosas que tradicionalmente se asocian con el alma, como la voluntad, vitalidad, la alegra y la

fuerza mental.

4. CONCEPTOS GENERALES

4.1. QU ES EL EXISTENCIALISMO?

El Existencialismo es un movimiento filosfico que se preocupa por la existencia humana (la cual

posteriormente se plantea que es la nica) y pretende dar respuesta a los problemas del hombre,

ese hombre que existe y que es algo principal pues es el principio de la existencia, pues el mundo

solo es para el hombre lo que este crea de l.

Si Dios no existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la esencia, un ser que existe

antes de poder ser definido, por ningn concepto, y este ser es el hombre. No hay naturaleza

humana porque no hay Dios que la conciba Jean Paul Sartre (1905-1980).

4.2. EL EXISTENCIALISMO ES REALMENTE UNA FILOSOFA?

El Existencialismo es propiamente una filosofa, puesto que surgi debido a las interrogantes que

se planteaba el hombre, dichas interrogantes se intensificaron por los desastres y decadencias

que dej el paso de las dos guerras mundiales en la historia del hombre, las cuales llevaron al

hombre a preguntarse sobre la justicia, el bienestar social, dudas sobre los supuestos beneficios

que traa la ciencia, la vida, etc.

4.3. CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO:

El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre,

de su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre.

No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y

frustracin la descubren.

El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus

ideas.

Critica a la cultura cientfica, el hombre converta en instrumentos de dominio y

devastacin todos los saberes.

El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre existe

y que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en poder

crear la propia esencia.

Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida de

pensamiento a la bancarrota de valores que dej la guerra.

Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo y

el Existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al hombre

 y a la existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe de verdad

en funcin de su libertad.

Positivamente afirma la existencia humana y concreta.

Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con Hegel.

Su existencia es libre y precede a la esencia.

El hombre es libre.

Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste en

estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas saliendo

de la propia conciencia.

La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.

Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el hombre

existe y crea sus ideas del mundo.

4.4. CONCEPTOS DEL EXISTENCIALISMO

EXISTENCIA: Existir es estar en el mundo. Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la

naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora.

La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con "las

cosas", aquello que est a la mano"; en seres, tiles. Mundo es instrumento para que y

en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s y con

el hombre.

ESENCIA: El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de

una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir

es sinnimo de hombre.

LIBERTAD: El hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano, ni tampoco

es puesto por algo o alguien.

 CONCIENCIA: La existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual

me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo

(autoconciencia).

Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece el

valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un

"ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y

opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin con la

conciencia, "ser para-s". Esta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a

ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo)

INDIVIDUALISMO: Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no

en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra".

POSIBILIDAD Y ELECCIN: El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto

y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo,

ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por

Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en

no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas

como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar

libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica.

LA ANGUSTIA: La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un

horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna

garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante".

LA NAUSEA: La nusea (Sartre) surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y

de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del

mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s misma

producto de la mala fe: un autoengao.

 LA VERGENZA: La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que

existen otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-

s), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera,

anulando mi libertad de ser.

SUBJETIVIDAD: La experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son

factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte

de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador

indiferente, objetivo.

TEMOR: Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene

miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin

general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada

individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.

MUERTE: Este es el contexto ltimo de todas las acciones humanas y una importante

fuente de lo absurdo de la vida.

5. ESCUELAS DEL EXISTENCIALISMO

En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento

existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano

(Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger).

5.1. LA ESCUELA CRISTIANA, TEOLGICA U OPTIMISTA

Su principal finalidad es buscar que el hombre se encuentre con su ser espiritual. La base de la

felicidad se alcanza al lado de Dios

Seguir siendo devotos y nunca irnos por el mal camino. El hombre debe evitar todo tipo de

tentacin para llegar a estar al lado de Dios. Vivir de acuerdo a todo lo que la iglesia nos diga

pues es el nico camino para encontrar un paraso

Vivir una sociedad donde existan valores y leyes que estimulen nuestro buen comportamiento.

El hombre al saberse libre va a sentir angustia pues siempre va estar en la incgnita de cul es

la mejor decisin para vivir mejor

Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos. La preocupacin

existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a Dios. Llevar una vida

diariamente dirigida por la fe y la espiritualidad

El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard

(1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en

la historia de la filosofa.

La propuesta del existencialismo cristiano, en oposicin a la dialctica hegeliana, presenta el

desarrollo del Ser por medio de una dialctica cualitativa, proceso en el cual, por medio de

saltos cualitativos, el Ser se manifiesta en diferentes grados de realidad contrapuestos entre s.

Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos. La preocupacin

existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a Dios. Llevar una vida

diariamente dirigida por la fe y la espiritualidad

5.1.1. SOREN KIERKEGAARD

El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard

(1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en

la historia de la filosofaDe hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no

haberlo usado para referirse a s mismo).

Kierkegaard entiende el mundo como un conglomerado de individuos particulares que se

diferencian y oponen los unos a los otros, y que no existe la posibilidad de unificar tales

oposiciones y diferencias dentro de un gran proceso de desarrollo continuo, dado que la realidad

en su conjunto, escapa a todo intento de sistematizacin racional, debido a que su caracterstica

principal es la de contemplar la diferencia y la individualidad como propias de la Naturaleza toda

y de los individuos concretos particulares. De all que no se pueda hablar de modo genrico, del

yo como un trmino general abstracto que contenga en s mismo la esencia de todos los

particulares a los que se refiere. El hombre es una sntesis, entre lo finito y lo infinito, entre lo

terreno y lo divino, entre el tiempo y la eternidad, entre dios y el mundo.

La existencia humana no es entendida aqu esencialmente como necesidad, sino como

posibilidad, los hombres tienen conciencia de lo posible, del estado de inestabilidad en el que se

hallan desde el momento en el que llegan al mundo, de su condicin de seres ubicados entre el

Ser y la nada. Frente a tal situacin, sobreviene la angustia, cuyo objeto no es ms que la pura

posibilidad de poder optar. Este estado afectivo es el que deja al descubierto la sensacin de

vrtigo provocada por la posibilidad de una libertad absoluta en los hombres.

A la hora de optar, existen tres estadios en el camino de la vida de los hombres:

Frente a la existencia, entendida como una herida abierta provocada por la conciencia de la

finitud humana, se presenta la fe o la vida religiosa como salvacin y cicatrizacin de esta herida.

El existencialismo cristiano se caracteriza por plantear el estadio religioso como posibilidad de

salvacin; que an contemplando la existencia como posibilidad, promueve la vida en la fe.

Por otra parte, Kierkegaard recurre a nociones religiosas como las de pecado original, prohibicin

divina y prdida de la inocencia, para explicar el origen metafsico de la libertad como posibilidad

real de los hombres. Se ha interpretado siempre al pecado original como la cada del hombre del

estado de inocencia al estado de pecaminosidad, ubicando a Adn fuera de la historia, pero no

se puede separar a un hombre de la especie a la que pertenece, Adn es al mismo tiempo l

mismo y la especie. La historia de la especie no es indiferente a ningn individuo, por ser l

mismo y la especie, la historia de la especie

La pecaminosidad, entendida como prdida de la inocencia y como posibilidad de optar, ha

venido al mundo por un pecado. La inocencia es ignorancia, que se pierde por medio de un salto

cualitativo de la especie hacia la pecaminosidad, que viene al mundo para posibilitar el

conocimiento y el progreso humanos.

En la gnesis, la prohibicin despert el deseo; pero no porque el hombre tuviera conocimiento

de aquello prohibido, sino porque la prohibicin misma angustia y despierta en l la posibilidad

de la libertad, as se da el salto cualitativo de la inocencia a la pecaminosidad, a la libertad y al

saber.

La posibilidad de la libertad no consiste en poder elegir el bien o el mal, la posibilidad consiste

en que se puede. Y la conciencia de esa posibilidad es un estado intermedio: la angustia, que no

es una determinacin de la necesidad ni de la libertad; es una libertad sujeta, pero no sujeta a la

necesidad, sino sujeta a s misma

Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista:

1) Su individualismo moral

2) Su subjetivismo moral

3) Su idea de angustia.

En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para

todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia

vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que

pueda vivir o morir.

La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o

criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra

de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva
de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva

o racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es el

individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una

contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad.

Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es

una especie de ciencia exacta y pura.

Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la

existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se

convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean

su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas

universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma

subjetiva.

Un tema que advierte en la filosofa de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeo por

reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distincin o caracterizacin que hace

de los tres estadios de la existencia.

Segn Kierkegaard, para que el hombre transciende de la universalidad a la pura individualidad,

debe superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre, determinados por una especie

de movimiento dialctico.

a) En el estadio esttico (existencia), el hombre se conforma con una vida placentera

exenta de dolor y de compromiso. La preocupacin aqu es arrancarle a la existencia el

mximo placer posible, aunque despus desemboque en la nostalgia, la insatisfaccin o

el anhelo de vivir pasados goces.

b) En el estadio tico (ser en si), el hombre se afirma cada vez ms en el amplio tejido de

las relaciones humanas, el hombre descubre en s mismo la verdad, que es la subjetividad

 (individualismo). En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante

compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una profesin o

una actividad social, etctera.

c) El estadio religioso (transcendencia) al que se llega mediante una relacin subjetiva

muy personal y autentica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que

tiene que dar el hombre. Solo si renuncia a s mismo, para superar las limitaciones que la

realidad le impone, accede a lo transcendente, a Dios, y a la verdadera individualidad.

Kierkegaard toma al hombre como el nico eslabn entre los 3 estadios. En el hombre hay un

tercer elemento que es el espritu, que le permite hacer uso de su libertad para escoger entre las

posibilidades que se le ofrecen y as proyectarse hacia la temporalidad, hecho que conduce a la

nada y origina la angustia, o bien hacia la eternidad, en cuyo caso el espritu se manifiesta en

equilibrio.

En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 vols., 1843), Kierkegaard describi dos esferas o

mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va

esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo

de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad

y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y

a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con

el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus ltimos trabajos, como

Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una

prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se

somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad. En Temor y temblor

(1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar

la vida de su hijo Isaac (Gn. 22:1-19), un acto que viola las convicciones ticas de Abraham.

ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda

comprender. Esta `suspensin de la tica', como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham

alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la desesperacin ltima, el individuo

tiene que dar un `salto de fe' similar en una vida religiosa, que es en s misma paradjica,

misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a ello por el sentimiento de la angustia

(El concepto de la angustia, 1844) que, en ltima instancia, es un temor a la nada.

5.2. LA ESCUELA ATEA O EXISTENCIALISMO PESIMISTA

El existencialismo ateo es un tipo de existencialismo que difiere fuerte y claramente de las obras

existencialistas cristianas de Sren Kierkegaard, desarrollndose en el contexto de un punto de

vista ateo.

La filosofa de Sren Kierkegaard provee la fundacin terica del existencialismo en el siglo XIX.

El existencialismo ateo comienza a ser reconocido tras la publicacin, en 1943, de El ser y la

nada de Jean-Paul Sartre, quien explcitamente despus alude a l en su El existencialismo es

un humanismo de 1946. Sartre haba escrito previamente sobre el espritu del existencialismo

ateo (p.ej.: La nusea (1938) y las historias cortas de su coleccin de 1939 El muro).

Albert Camus con El mito de Ssifo y Simone de Beauvoir escribieron desde una perspectiva

existencialista atea igualmente.

5.2.1. CARACTERISTICAS

Su principal fin es brindar la bsqueda de la felicidad en el hombre

El hombre para poder ser feliz tiene que dejar de reprimirse dejar de seguir reglas y se

libre

Buscar la libertad para lograr la felicidad y la esencia

El hombre debe alejarse de todo lo que lo reprime como persona: la iglesia, la reglas, las

leyes, valores

Cumplir nuestras metas cueste lo que cueste

 Si es necesario pasar por encima de otros para ser felices no dudar en actuar

No dejarnos imponer ideas por parte de nadie

Dios no existe es solo un cuadro que el hombre se ha inventado para poder seguir

reprimindose

En esta relacin solo existe una preocupacin y es la angustia por la muerte.

Como nos somos inmortales debemos vivir al mximo el tiempo que tenemos de vida

5.2.2. JEAN PAUL SARTRE

Fue un filsofo nacido en Paris 21 de julio 1905. Exponente del existencialismo y el Marxismo

humanista.

El existencialismo Satriano considera los siguientes puntos filosficos:

1. Conciencia prereflexiva y reflexiva

2. El ser en si

3. El ser para si

4. El ser para otro

5. Atesmo y valores

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como

se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia;

el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo:

El existencialismo es humanismo.

Pensamiento: En una primera etapa desarrollo una filosofa existencialista con sus obras: ser y

nada , el existencialismo es un humanismo desde que fund la revista. Les temps Modernes

se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda en una segunda etapa se adscrito

al marxismo, cuyo pensamiento expreso en la crtica de la razn dialectico(1960).

Aunque l siempre considero esta obra como una continuacin de El ser y la nada.

El anlisis de la conducta humana, basado en la filosofa de Heidegger, le lleva a descubr en el

ser humano la posibilidad que este tiene frente a los dems seres, de contestar con un no, es

decir le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar: La interrogacin nos descubre

un nuevo componente de lo real ,la negatividad

El ser humano se caracteriz por 3 tendencias:

1-Tendencia a la nada

2-Tendencia al otro

3-Tendencia al ser

Dos tipos de realidades:

EN-SI: El ser humano siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello existe

Para-SI: El ser humano, en cuanto son conscientes de su propio ser

EL PERIODO MARXISTA

En el periodo Marxista no se basa en una concepcin general del hombre, sino ms bien de una

visin histrica y social. Propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese

sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior ,plenamente

emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos ,es decir, perfeccionado

espiritual ,moral ,fsico y estticamente. El hombre es el resultado de la sociedad en que vive

5.2.3. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1990)

Naci en Rocken, Alemania, el 15 de octubre de 1990,

un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores

contemporneos ms influyentes del siglo XIX.

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la

genealoga de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales

(positiva y negativa) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores

de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos, historiadores, poetas,

novelistas y dramaturgos.

Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su

observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los

intelectuales ms clebres despus de su muerte.

Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica

que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo, como ningn

otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales

como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni

Vattimo o Michel Onfray, entre otros.

Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura

significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los

filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistasy posmodernos, y en la

sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha (segn la

conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

Su pensamiento constituyo una crtica a toda la tradicin occidental y a la religin judeocristiana

apoyndose en unos planteamientos que niegan la posibilidad de existencia de los impulsos

vitales que habitan en el hombre, cristianos se fundan en la bsqueda de otro mundo, que le

impone al hombre un orden moral externo, para poder alcanzar estos valores que se encuentran

en el mundo ideal.
FORMACIN DE LA VOLUNTAD DE PODER

Apoyndose en los planteamientos de los presocrticos que conciben la realidad del universo

como mltiple y cambiante; Si el universo est en constante cambio, es mltiple y el hombre se

deja llevar por dicha multiplicidad no podr haber una verdad nica e inmutable frente a esta

concepcin metafsica, nacional del mundo; Nietzsche propone, reclama, afirma una visin

irracional del universo.

La verdad para el platonismo es nica e inmutable. Segn Nietzsche, esta tradicin le ha dado

un valor inconmensurable a los conceptos. Los conceptos segn l, no poseen una verdad

absoluta, son relativos; un concepto se forma a partir de una sensacin convertida en imagen

por medio de una metfora intuitiva.

Nietzsche rechaza esta visin apolnea de la vida y del mundo y reclama la visin dionisaca;

para ello se vale del lenguaje metafrico, el cual pasa a ser expresin de la voluntad de poder.

MORAL DE ESCLAVO, MORAL DEL NUEVO HOMBRE

El elemento comn a sus valores morales es una sospecha pesimista hacia la situacin humana

en su conjunto, una condena del ser humano y de su situacin; En su moral se ponen en

evidencia las caractersticas que sirven para facilitar la existencia de los que sufren: he aqu que

se exaltan la compasin, la mano generosa y dispuesta a ayudar.

MUERTE DE DIOS

El anuncio de la muerte de Dios, el ncleo de la reflexin de Nietzsche, indica el progresivo

declive en la cultura del hombre moderno de todas aquellas filosofas.

El superhombre es aquel que:

 1. Acepta la muerte de Dios

2. Conduce su existencia con espritu dionisaco.

3. Supera la angustia del curso del tiempo vivido una vida bajo la enseanza del eterno

retorno.

4. Se sita frente al mundo en una actitud de voluntad de poder, es decir, no se deja

determinar por objetividad alguna, sino que asigna a los objetos el significado que ms le

agrada.

VITALISMO

El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante mltiples

procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad, o mejor,

como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la experiencia

adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino

de sus propias vivencias. En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la

vida? Pues cada cual habla desde su punto de vista.

Federico Nietzsche se caracteriz por distanciarse de las corrientes filosficas de su poca. Se

concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su poca. Su pensamiento

es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca

acompaada por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado vivir. Advierte el

surgimiento de una nueva voluntad de existir.

Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con

esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna:

"convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y construir
su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La auto desvalorizacin de todo cuanto

hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante".

El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los valores

tradicionales as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien,

mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido.

Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper Hombre

no se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que

aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la

voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son:

Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos,

descartando la vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.

Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza.

En consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse

a ningn valor preexistente.

Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador

del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a

los hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el

hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la

desgracia".
 5.3. LA ESCUELA AGNOSTICA, NO ORIENTADA A POSTURAS O METAFSICA

5.3.1. MARTIN HEIDEGGER

Naci en 1889 en Baden (Alemania) en una familia catlica. Se form en los jesuitas en Friburgo,

de los que obtuvo una formacin filosfica aristotlica y escolstica (que sin duda influy en su

constante inters por la ontologa). En la Universidad de Friburgo fue alumno del neokantiano

Rickert, de quin tom el anlisis sobre el tiempo, y lo aplic a su concepcin de la existencia

humana como temporalidad.

En 1916, Husserl dicta una ctedra en Friburgo y Heidegger (ya profesor) entra en estrecho

contacto con l, tanto que llega a ser su asistente. Conoce as directamente la fenomenologa,

que adopta como mtodo propio.

En 1923 obtiene Heidegger la ctedra en Marburgo, donde se relaciona con Scheler, quien,

desde su teora de los valores, se ocupa sobre todo de antropologa, lo que deja profunda huella

en nuestro pensador. Tambin es el momento en que lee profusamente a Kierkegaard. Todas

estas influencias confluyen en la ms conocida de sus obras, Ser y Tiempo (1927), dedicada a

Husserl, que publica por entonces. Al jubilarse este ltimo, propone a Heidegger como su sucesor

en Friburgo. Heidegger gana la ctedra, pero, frente a las expectativas de Husserl, su discpulo

se muestra totalmente independiente de su pensamiento, incluso deja de ensear fenomenologa

(como haba hecho los aos anteriores).

Cuando lleg el nazismo, Heidegger simpatiz con l, gracias a lo cual fue nombrado rector de

la Universidad de Berln, cargo del que dimiti un ao despus por diferencias con la cpula nazi,

aunque continu libremente con su labor docente hasta 1944, ao en que fue destituido por el

gobierno provisional francs surgido tras la derrota nazi. Volvi a dar cursos y conferencias entre

1952 y 1966, cuando se retir a su casa de campo en la Selva Negra, donde muri en 1976.

PRINCIPALES OBRAS:

Ser y tiempo (1927)

 Kant y el problema de la metafsica (1929)

Qu es Metafsica? (1929)

Hlderlin y la esencia de la poesa (1937); Carta sobre el humanismo (1947) Caminos

del bosque (1950)

Introduccin a la metafsica (1953);

Nietzsche (1961).

LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER

Ya desde la introduccin de la obra Ser y Tiempo, Heidegger muestra la intencin de su

filosofa: la elaboracin de una nueva metafsica. Pero el centro del anlisis no es, sin ms, el

ser, sino el ser del existente humano. Los dems seres slo se podrn conocer en funcin y en

relacin con este existente. Por tanto, todo el anlisis surge desde una primera pregunta: la

pregunta por el sentido del ser. Pero toda pregunta es, adems, pregunta por algo (en este caso

por el ser de los entes) y es pregunta a alguien. Este a quien se pregunta por el ser es l

mismo un ser, pero un ser especial, privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este ser

especial es denominado por Heidegger como Dasein.

En la filosofa alemana, el trmino Dasein (expresin que se puede traducir literalmente como

ser ah) significa existencia como concepto contrapuesto al de esencia (en alemn

Wassein). Para Heidegger el Dasein es el existente humano. Nunca le llama Heidegger yo o

sujeto, porque rechaza todo trmino psicolgico al querer situarse en el plano ontolgico. Slo

en algunas obras posteriores llamar al Dasein el hombre o el existente.

Heidegger distingue entre el Dasein (el ser ah, que es el existente humano) y los Seiende o

entes. El primero no es un ser ms, porque tiene la capacidad de comprender su propio ser y el

ser de los entes Y este ser ah es tambin el lugar donde los seres que son simplemente seres

se muestran.
En todo caso, Heidegger distingue entre el ser (que describe como lo que est ms all de todo

ente pero, a su vez, lo ms cercano) y el ente (que es lo que manifiesta el ser, lo que tiene ser).

La pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Pero para ello hay que

analizar al ente que es capaz de preguntarse por el ser: el Dasein. En la comprensin

ontolgica del Dasein espera Heidegger encontrar el sentido y la realidad del ser. Pero, hasta

ahora, todas las ontologas, todos los estudios sobre el ser, parten de alguna idea preconcebida

del ser que, en realidad, lo recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las ontologas

anteriores. En todo caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la casa donde habita

el Dasein. La aparicin del ser siempre es el ente. Pero es a travs del ente como podemos hacer

presente al ser.

La pretensin de Heidegger ser, por tanto, la descripcin fenomenolgica del ser ah. En

qu consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no significa lo mismo que en la metafsica

tradicional (a saber, el acto primero del ser), sino un ser que es capaz de realizarse eligiendo

entre posibilidades. Y, adems, es capaz de comprenderse a s mismo, porque comprenderse

significa, para el filsofo alemn, tomar conciencia de sus posibilidades en el mundo para

realizarse como existente. No se trata de un ejercicio intelectual, sino afectivo, en el que el

existente capta las posibilidades que le ofrecen las cosas a las que est abierto. De esta manera,

el ser del Dasein, su existencia, consiste en un poder ser (Sein knnen). La existencia del

Dasein, y justo por esto existe y no es, consiste en poder determinarse a s mismo, ser

capaz de realizar el propio ser, en ser responsable de s pudiendo elegir entre posibilidades.

El Dasein est arrojado al mundo. Pero este mundo al que est arrojado, es un mundo de

posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia

adelante, pues es un ser inacabado (frente a los entes, que son lo ya acabados). As, el Dasein

es proyecto de ser. Y esto, a su vez, slo es posible porque el existente es suyo, lo que le

convierte en su propia posibilidad. Por eso es responsable de s y debe elegir entre las

posibilidades para elegirse a s mismo, para elegir su modo de existencia. Todo esto es clave
para comprender el Dasein. Esta comprensin (Verstehen) es el fundamento de la hermenutica

de Heidegger, que pretende interpretar al mismo Dasein y, desde l, encontrar el sentido de las

cosas. Cuando las cosas son comprendidas desde el Dasein, entonces tienen sentido, pues slo

el Dasein es el que puede dar sentido a las cosas.

La filosofa ser entendida por Heidegger como interpretacin del Dasein. Y precisamente sta

es la tarea que se propone realizar a lo largo de las pginas de Ser y Tiempo: la de llegar a

describir las principales estructuras del Dasein, a los que lamar existenciarios o existenciales.

Los existenciales son para el Dasein lo mismo que las categoras para los dems seres: las

estructuras esenciales de la existencia.

LOS EXITENCIARIOS DEL DASEIN

Una vez aclarado qu es el Dasein, procede Heidegger a describir cules son sus dimensiones

o existenciarios.

1. SER EN EL MUNDO

Ante todo, Heidegger describe al Dasein como un ser en el mundo (In der Welt sein). Con ello

quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas, aunque separado de las

cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto, aunque independiente de las cosas, no es un ser

aislado: vive en un mundo. Pero para entender esto de modo ms adecuado, conviene aclarar

qu entiende Heidegger por mundo. Mundo, para Heidegger, es la totalidad de los entes. Pero

el mundo en el que habita el Dasein es el mundo circundante (Umwelt), en el que las cosas se

definen por su relacin con el Dasein. El mundo no es algo en s, sino algo para m, un

instrumento. As, el Dasein acta sobre las cosas para utilizarlas, produciendo sus propias obras.

Ante las cosas con las que est, el Dasein tiene un sentimiento fundamental: la preocupacin

(besorgen) por las cosas en cuanto que le sirven o son tiles. Las cosas con las que se encuentra

en su mundo, por tanto, tienen un sentido prctico antes que terico, y se le presentan como

objetos tiles u objetos a mano (Zuhandenheit). Por consiguiente, el mundo es, respecto del

Dasein, la totalidad de los seres creados por el Dasein, los cuales forman un entramado de
significaciones y referencias al hombre. En consecuencia, el Dasein da sentido al mundo. Y esto

significa que el ente es puesto por el hombre, de modo que se convierte en objeto para el sujeto

humano. El Dasein no est en el mundo estticamente, sino en relacin dinmica con l. Todo

lo que hay en el mundo es un til para el hombre.

2. SER CON

El Dasein no existe slo en el mundo, sino con otros muchos Dasein. Pero, adems, se encuentra

con que est radicalmente abierto a ellos. Esta apertura (Erscholessenheit)

le permite comprenderlos. De modo que aparece as un segundo modo de ser: ser con (Mit

sein). Para el Dasein, ser es ser con otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quin es l, y se

comprende a s mismo como yo. Por eso, el mundo ser un co-mundo (Mitwelt). Ante los

otros, el sentimiento bsico no es el de preocupacin, como suceda con las cosas, sino el de

solicitud por ellos (Frsorgen). En esta solicitud por los otros se funda la actividad social. Dicha

solicitud por los otros significa que en ningn caso le pueden ser indiferentes al Dasein. Puede

llegar, por tanto, a tomarlos sobre s, a hacer de su existencia algo propio siendo el uno para el

otro o bien llegar a ser el uno contra el otro. Por eso, para Heidegger, el individualismo, la

indiferencia por los dems o el aislamiento no son fenmenos originarios, sino deformaciones de

esta estructura del Dasein orientada originalmente al otro.

3. ENCONTRARSE

Ante los otros Dasein con los que se est, adems de la solicitud o atencin al otro, surge otro

sentimiento: el de encontrarse (Befindlichkeit) de cierta manera entre los dems. Este

encontrarse de un modo o de otro, sentir cmo le va a uno, le revela su situacin en el mundo

porque le sita ah (Da). Su ser ah viene dado por este sentimiento.

4. SER PARA LA MUERTE

Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser inacabado. Por ello, no

podemos llegar a captar plenamente quin es hasta que no est acabado en su totalidad. Por
tanto, slo es posible captar la totalidad del existente humano desde el horizonte de la muerte.

Para Heidegger, la muerte es la posibilidad extrema del Dasein, siendo as que su ser ntegro

slo ser efectivo cuando acontezca la muerte. Pero, paradjicamente, al llegar la muerte,

perdemos el Dasein, se esfuma justo aquello que estbamos analizando. Pero esta dificultad,

afirma Heidegger, supone que se concibe la muerte como un suceso puntual que llegar algn

da. Sin embargo, para Heidegger la muerte no es algo an no llegado, sino algo inminente

que constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad segura. La muerte

es, por tanto, una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente humano. Nada

ms nacer, el existente humano ya puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la

estructura constitutiva de la existencia. La muerte es un modo de ser que el Dasein asume tan

pronto como es. En este sentido, el Dasein es un ser para la muerte (Sein zum Tode). De esta

manera, es posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual slo ser posible si al describirlo

contamos con su posibilidad ms radical, con la posibilidad que le define, la que le diferencia

totalmente del resto de los entes: la muerte. Esta posibilidad es la ms definitoria, porque no

puede eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera

5. EL CUIDADO (SORGE)

Constituye el existencial que unifica todos los anteriores, por lo que constituye el ser del Dasein.

El existente humano se manifiesta como cuidado: bien como cuidado y preocupacin por las

cosas (be-sorgen) o bien como solicitud y cuidado por los otros

existentes (fr-sorgen). El cuidado supone:

En primer lugar, la propia existencia, porque el ser-ah debe proyectar y anticiparse,

cuidarse de su poder ser.

En segundo lugar, manifiesta el hecho de ser en el mundo, de estar arrojado al mundo.

Pero, en tercer lugar, tambin muestra la posibilidad de la vida inautntica en la que el

Dasein se pierde en lo annimo.

En definitiva, este existenciario revela, en ltima instancia, qu es el Dasein: aquel ser que se

anticipa a lo que puede ser mediante un proyecto, estando ya en un mundo, pero estando en l

como cado o arrojado junto con otros entes. El cuidado lleva al Dasein ante una doble

posibilidad:

La de realizar aquello que proyecta ser, eligiendo libremente entre posibilidades,

La de perderse a s mismo en el mundo, renunciando a anticipar y realizar la propia

existencia.

Por tanto, estamos ante una doble posibilidad: la vida autntica o la vida inautntica.

LA TEMPORALIDAD DEL DASEIN

El existente humano, para Heidegger, es esencialmente temporal. La temporalidad es el sentido

ontolgico que tiene el cuidado. Y como el cuidado muestra lo que el Dasein es, la

temporalidad es su clave explicativa. As, para el Dasein, realizar su existencia es tejerse

temporalmente. El existente humano es tiempo, su estructura es temporal. Dados los diversos

modos de ser o existenciales, podemos decir que el tiempo se temporaliza de muchas maneras.

Como la vida inautntica deforma el tiempo, slo mediante una descripcin fenomenolgica se

puede llegar a comprenderle.

Principalmente, lo que se percibe es que el tiempo se manifiesta en tres momentos, en tres

xtasis de la temporalidad. Ante todo, como existir es proyectar, vivir anticipando, correr hacia

la muerte, vemos que el momento ms importante de la temporalidad es el futuro. Como la

muerte limita la temporalidad, el tiempo se muestra como finito. Por otra parte, vivir es descubrirse

arrojado en el mundo y verse abocado a aceptar la propia culpabilidad. En este sentido, el

existente humano halla el pasado, lo ya sido. En tercer lugar, el presente es el momento en el

que el ser humano se encuentra en el mundo, en que tiene que decidir si quiere llevar una vida

autntica o inautntica. Estos tres momentos forman a una la temporalidad del Dasein, pero es
desde el futuro desde donde se temporaliza el Dasein, pues es lo proyectado lo que despierta lo

que el Dasein es en el presente, luego el tiempo revela la eternidad.

EXISTENCIA AUTENTICA E INAUTENTICA

Ante la posibilidad radical del existente humano, la muerte, slo caben dos posibilidades:

aceptarla o distraerse para tratar de eludirla. Es posible afrontar la propia existencia como un ser

para la muerte o tratar de distraerse a s mismo. En el primer caso, la persona podr realizar

realmente su vida, llevar una existencia autntica (eigentlich). En el segundo caso, el Dasein

malograr su vida, arrastrar una existencia inautntica (uneigentlich).

La existencia inautntica procede de una corrupcin del vivir humano cotidiano, es decir, de un

tipo de vida en el que ya no es el yo el que vive segn su proyecto de vida, eligiendo entre

posibilidades, sino que vive impersonalmente, en el se. Vive, por tanto, desde lo que se

hace, se piensa, se dice. Se termina por poner como modelo de actuacin un sujeto

impersonal: el se (man). De este modo, el Dasein termina por disolverse en la masa, en lo

impersonal, convirtindose en un cualquiera. Pero esto supone una existencia totalmente

abierta y gregaria, sin sentimientos ni ideas ni responsabilidades propias, lo que, como

contrapartida, produce gran seguridad. Se trata, por tanto, de una vida superficial, impersonal:

de una vida inautntica. De este modo, se quiere conjurar la muerte diciendo que la gente se

muere, como si fuese una posibilidad externa que no ha de llegar nunca a uno. Se trata, por

tanto, de una existencia que huye de la muerte y de toda la angustia que produce reconocerse

como un ser para la muerte.

En este tipo de vida tambin surgen un grupo de rasgos existenciales o existenciarios que definen

a quien vive as:

 a) Los rumores o habladuras, que consisten en emplear el lenguaje no para

comunicarse ni para hablar sobre las cosas, sino para hablar de lo que se dice.

Se convierte en hablar sobre lo que se habla, en un hablar superficial y banal, en mera

charla inconsistente. Esto lleva al Dasein a desarraigarse y a perder la relacin consigo y

con la realidad.

b) La curiosidad, vinculada a la habladura, que hace que el existente tenga avidez de

lo nuevo, no por su verdad, sino por su novedad. El existente humano se dispersa y se

olvida de s en el marasmo de lo nuevo promovido por los medios de comunicacin, la

publicidad. Lo real queda preterido, vivindose en la ambigedad del reclamo

inmediato.

c) La decadencia o cada del Dasein es la consecuencia de lo anterior, pues perdido en

lo annimo, absorbido por el reclamo del se, de lo impersonal, de la palabrera, se

pierde a s mismo porque en tales circunstancias es incapaz de afrontar las posibilidades

que se le ofrecen. Es ms, viviendo de esta manera huye de s y de sus posibilidades. De

este modo, vive alejado de s mismo, incapaz de realizarse. Precisamente por esto su

vida es inautntica.

d) Dereliccin o estar arrojado a la existencia es la situacin en la que se

encuentra finalmente el Dasein a causa de su inautenticidad. El sujeto humano se

encuentra, de esta manera, siendo mera facticidad, mero hecho sin origen, sin sentido,

sin un para qu, sin saber quin nos ha puesto en l. De este modo, se percibe la propia

existencia como una carga, pues no ha elegido existir, sino que ha sido cargado con su

propia existencia.

Por el contrario, la existencia autntica supone correr al encuentro de la muerte (vorlaufen in

den Tod), lo que consiste en asumir la muerte como la nica posibilidad real para llegar a ser

totalmente. En ese momento, el Dasein queda liberado de la frrea atadura del se, de lo

impersonal, y asume una nueva vivencia: la angustia. Y, como veremos, se produce esta
angustia porque el Dasein se encuentra entonces a s mismo como desvalido ante el mundo,

ante los entes, descubre y experimenta su radical finitud, su esencial temporalidad finita.

Pero slo en esta condicin le es posible al Dasein realizarse total y autnticamente. Y como

slo podemos (vermgen) aquello que gustamos (mgen), la vida autntica implica amor a

la muerte, gusto por la muerte. sta es, para Heidegger, la clave ltima de comprensin del

Dasein.

LA ANGUSTIA

La angustia es el sentimiento radical que muestra la situacin del Dasein. No se trata de miedo

ni temor psicolgicos, pues stos se sienten ante una amenaza concreta. Inspirado en

Kierkegaard, aunque lejos de la interpretacin religiosa del filsofo dans, Heidegger define la

angustia como el sentimiento que surge en el Dasein ante su propio vaco y finitud, ante su

contingencia.

La angustia es un sentimiento de amenaza, pero amenaza ante nada concreto: no se sabe lo

que angustia. Se trata de un sufrimiento ontolgico sin objeto concreto. La angustia surge ante

el ser del mundo en cuanto tal, pues es ante el mundo como se percibe la situacin de estar

arrojados a l.

En ltima instancia, la angustia es un sentimiento ante la nada, ante el hecho de no ser, de

simplemente existir como un poder ser; un sentimiento que siente su ser ante el poder ser en el

mundo en el que est arrojado, sin que el mundo ni los dems tengan un sentido que ofrecerle.

En la obra posterior Qu es la Metafsica?, profundiza Heidegger en este nihilismo,

sealando que la nada es la negacin del ser y, por ello, cuestin principal en metafsica. Pero

la nada no se puede conceptualizar (sera contradictorio), sino que slo es algo que se puede

dar en una experiencia radical. Y esa experiencia es la angustia.

La angustia nos descubre la nada en cuanto que en ella el ente se muestra como contingente. Y

sobre la nada se descubre tambin lo que es el existir del Dasein: existir es estar sostenindose

dentro de la nada. Por tanto, la nada pertenece a la misma esencia del ser, de modo que sta
muestra que no tiene fundamento, que est hundido en la nada. Es a esto a lo que se denomina

el nihilismo de Heidegger. As mismo, el Dasein est hundido en la nada, y tiene que realizar

su existencia en la nada sin saber por qu ni para qu, con la conciencia clara de que su

posibilidad radical es la muerte. El resultado de esta experiencia, evidentemente, es la angustia.

A su vez, el resultado de la angustia es el aislamiento y la soledad. Pero justo esta soledad es la

situacin en la que el Dasein descubre su poder y su libertad para realizarse en una vida

autntica. La angustia, por tanto, tiene la virtualidad de salvar al Dasein de la cada y de

lanzarle a vivir una vida autntica. Sin embargo, la angustia (que Heidegger juzga como un

sentimiento que cumple una funcin positiva) muy pocas veces se siente y son pocos quienes la

sienten, pues la situacin de lo impersonal, de la vida inautntica y de la cada es la ms comn.

CONCIENCIA, CULPA Y LIBERTAD

Heidegger denomina conciencia (Gewissen) o conciencia moral a la llamada que viene de

m y que, sin embargo, se me impone como estando sobre m. No se trata de una llamada de

Dios, ni de la conciencia colectiva. Es una llamada del existente humano a s mismo. A quien

apela la conciencia es al Dasein en su situacin de cado, de inautenticidad, de perdido en el

mundo, en lo cotidiano. Por tanto, es el mismo Dasein que le llama a s para, desde la posibilidad

radical de la muerte, instarlo a no perderse en lo inautntico, a poder ser l mismo. Es una

llamada al cuidado (Sorge). Y, para eso, le insta a reconocer su culpa (Schuld).

Para Heidegger, culpa no es la culpa ante algo que se ha hecho mal. No es culpa moral, sino

culpa ontolgica ante el hecho de que est en s el fundamento de una negatividad. Significa

esto que el existente humano, al realizar su existencia, al ejercer su poder ser, elige una

posibilidad, pero elimina a las otras posibilidades, reducindolas a la nada. El Dasein es as

culpable en el fondo de su ser. sta es, para Heidegger, la raz de toda posibilidad de bien o mal

moral. Por eso, comprender la culpabilidad y la propia llamada es lo que le capacita para

responder. Y la respuesta consiste en la decisin ante las posibilidades y, sobre todo, ante la

posibilidad de ser autnticamente, de ser l mismo. La respuesta es, pues, elegirse a s mismo.
Por consiguiente, no hay vida autntica sin aceptar la angustia, la culpabilidad y la muerte. Al

responder a la llamada de la conciencia, reconociendo su culpa, la persona ejerce su libertad

eligindose a s misma. De esta manera, la libertad es elemento definitorio del Dasein en cuanto

que le permite realizar su existencia, ser suyo, ser su propio fundamento.

5.4. EXISTENCIALISMO CONTEMPORANEO

Hoy en da podemos preguntarnos si existen existencialistas contemporneos. Al igual que los

dems movimientos, el existencialismo fue realmente importante en su poca. En la actualidad

no existen, y probablemente nunca ms existirn exponentes de la magnitud de Kierkegaard,

Heidegger o Sartre

Aunque sintamos que la filosofa es en nuestros das tan importante como nunca antes lo fue ,

su contribucin a la discusin sobre el ser humano ya fue hecha, sus principales principios ya

fueron desarrollados en los trabajos clsicos en sus das de apogeo.

El existencialismo apenas ha sido olvidado, esta tan arraigado en la cultura moderna. En

particular, los libros y pelculas continan dndole voz al existencialismo, el inters en el

existencialismo continua siendo fuerte y su influencia persiste no solo en la filosofa sino tambin

el arte, la cultura y actitudes de hoy en da

El existencialismo siempre ha sido una filosofa muy personal que nos lleva a afrontar los

verdaderos problemas que todo el mundo padece. La medida de su impacto no debe ser el

nmero de filsofos acadmicos desarrollando sus teoras , sino el nmero de personas que

fueron afectadas de manera significativa por su perspectiva.

Si tuvisemos que hablar de existencialistas contemporneos podemos decir que si existen, tu y

yo, para empezar.

 6. CRITICAS AL EXISTENCIALISMO

Reproche al acento que los existencialistas ponen en el lado malo de la vida humana, se asocia

fealdad y pesimismo con existencialismo, se lo acusa de ser un naturalismo.

- La filosofa contemplativa conduce a una filosofa burguesa.

- Los marxistas le reprochan el concepto de subjetividad, el concepto de hombre aislado.

- Los catlicos le reprochan la negacin de dios, y la falta de valores.

A todos los reproches Sartre responde con: El existencialismo es un humanismo.

Primera crtica: promueven el quietismo de pesimismo y de desesperacin (teora

pesimista) critica hecha por los comunistas.

Segunda crtica: subrayan la ignorancia humana, resaltando los aspectos negativos de

la existencia y que se del hombre aislado que se capta en el cogito en menosprecio de

la solidaridad. Critica hecha por los marxistas.

Tercera crtica: el existencialismo promueve la anarqua moral. Todo est permitido,

no se puede juzgar la conducta de los otros ni la propia (no hay reglas objetivas). Critica

hecha por los catlicos.

TESIS CENTRAL DEL EXISTENCIALISMO:

La tesis central del existencialismo es una doctrina en el caso del hombre en donde la existencia

precede a la esencia. Es decir el hombre primero existe, se construye y define mediante sus

actos.

La teora opuesta que son los cristianos dicen que la produccin precede a la existencia, es decir

que fue necesario una idea previa a la existencia (utilidad) esto es una visin tcnica. Esta

doctrina considera a Dios el que produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin en

donde el crea y sabe con precisin lo que crea. Eje cortapapel es asimilable al concepto en el

espritu industrial, porque es un objeto que se produce de cierta manera y que tiene una utilidad
definida, no puede suponer que un hombre produjera un cortapapel sin saber para qu va a servir

ese objeto.

Qu quiere decir que el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente?

El hombre es un proyecto que vive subjetivamente. Es decir que el hombre es un proyecto, que

el provenir no est determinado. El hombre empieza por existir, es decir que nada existe

previamente a este proyecto y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. No lo que

querr ser.

En qu dos sentidos se dice que el hombre es responsable de s mismo?

La existencia precede a la esencia, as es el hombre que es responsable de toda su existencia,

de todos los hombres.

7. CONCLUSIONES

En el existencialismo se dice que en naturaleza humana la existencia precede a

la esencia aunque para algunos sea un ataque a dogmas religiosos, los seres humanos

primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y mientras vivimos,

vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas, desde

Dios hasta la existencia de una esencia humana.

El existencialismo es una filosofa prctica, nos invita claramente a dejar de lado las cosas

comunes y perseguir lo que realmente somos. No quedarnos en lo que todos sabemos y

todos hacemos, sino en hacer lo que yo quiero aceptando que algn da morir, pero

haciendo que eso no me impida vivir una existencia autntica eligindome siempre a m

mismo.

El Existencialismo gira entorno solo al ser humano, intentando resolver algunas

cuestiones de este.

El Existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al

hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino
 individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado o de toda

circunstancia.

Heidegger realiz un anlisis de la existencia humana en su factibilidad muy en

consonancia con lo que todos los pensadores del siglo esperaban; despus del fracaso

de los grandes sistemas idealistas que haban pretendido explicarlo todo, el hombre se

encontraba sumido en la perplejidad, sin saber siquiera quin era y qu deba hacer.

Heidegger aunque siempre neg ser un pensador existencialista (y llevaba razn, pues

lo que l se propona era hacer ontologa), sin embargo, la analtica existencial del Dasein

est en la lnea de esa corriente filosfica.

La ltima propuesta de Heidegger, que puede calificarse de irracionalista (el ser no puede

ser conceptualizado; si acaso, se manifestar l mismo), ha influido notablemente en

otras corrientes posteriores: sobre todo, en el pensamiento postmoderno. Se ha llegado

a decir incluso que la postmodernidad depende sobre todo de Heidegger: l fue quien

declar acabada la Edad Moderna.

8. BIBLIOGRAFA

Pietro Prini Las tres edades del existencialismo. Web:

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