A Andragogia Espiritual

Dalmo Duque dos Santos

Andragogia a prtica educativa inicitica que, desde remotssimos tempos,

vem sendo utilizada em ncleos filosfico-religiosos. Ela visa, sobretudo, a
formao de agentes multiplicadores (discpulos) de uma determinada doutrina.
A iniciao, como tcnica didtica, idntica no que diz respeito sua
essncia educativa e varia somente nas suas aplicaes culturais, sendo
comum tanto nas mais simples prticas primitivas tribais at as mais
sofisticadas instituies sacerdotais. O pag indgena, o feiticeiro ou curandeiro
tribal, o padre catlico, o pastor protestante, o xam, o bruxo, o mago, o gur, o
pai-de-santo, a rezadeira ou benzedeira, todos so iniciados em suas
respectivas reas de conhecimento, obedecendo princpios e regras educativas
necessrias ao exerccio de suas funes ou papis.

Nas civilizaes teocrticas da Antiguidade oriental esse tipo de prtica

educativa foi predominante porque a camada sacerdotal tinha grande influncia
social e poltica. O sacerdcio era um status diferenciado e altamente
prestigiado nessas sociedades.

A introduo da educao inicitica oriental no mundo ocidental se deu atravs

do contato da civilizao greco-romanos com as culturas do Egito, da ndia e
da China. Sbios gregos como Herdoto, Plato e Pitgoras freqentaram
ncleos iniciticos orientais. Mas a prpria metodologia de ensino de Scrates
(a maiutica e a ironia) funciona como um processo de iniciao no qual o
discpulo tinha que romper barreiras e obstculos para vencer etapas de
aprendizagem. De todos esses sbios do Ocidente, Pitgoras foi o que mais se
destacou nesse setor , criando uma escola incitica de grande prestgio na
qual se ensinava ao mesmo tempo o conhecimento racional , o fenomenal
exterior (exotrico) e o fenomenal interior ou emocional (esotrico). A
Matemtica pitagrica tanto abrange o aspecto racional do universo
(geometria) como o aspec to mstico, como a teoria da perfeio numrica
setenria.

Na Idade Mdia, em plena Era Metafsica, a educao inicitica, voltou a ser

praticada nos crculos de elite, como contestao e alternativa ao monoplio
cultural teolgico da Igreja (ordens religiosas em mosteiros e conventos).
Nessas sociedades secretas ocultistas os homens cultos e inquietos se
reuniam para aprender e desenvolver conhecimentos proibidos. A Maonaria
um exemplo desses ncleos, cuja origem foi a corporao de ofcio dos
pedreiros ou construtores ( do francs masson ou fazedor de massa).

Na Renascena essas sociedades secretas se propagaram em funo do

relativo clima de liberdade estabelecidos em cidades comerciais e pelas
revoltas contra os abusos de poder do clero catlico (Reformas). Nomes
famosos como Galileu, Leonardo Da Vinci, Rafael, Miguelangelo foram
iniciados nos mistrios metafsicos dessas escolas esotricas e deixaram
transparecer em suas obras os reflexos desses conhecimentos.

Com o advento do iluminismo e das Revolues Liberais as escolas iniciticas

perderam muito da sua influncia por causa do estabelecimento das liberdades
civis. Mesmo assim, sabe-se que muitos desses movimentos foram pensados e
tramados em ncleos iniciticos ou pelos seus ex-alunos.

No mundo contemporneo, com as crises existenciais geradas pelo clima de

incerteza, a escolas iniciticas ainda sobrevivem e em determinados setores
avanam como alternativa educacional da chamada Nova Era, do III Milnio.

Caractersticas mais comuns da educao inicitica:

Ocultismo, misticismo, mistrios, enigmatismo e simbolismo;

Busca do conhecimento das relaes e inter-relaes entre o Homem,

Divindades e a Natureza;

Diferenciao entre o conhecimento Exotrico e o conhecimento

Esotrico;

Relao de confiana entre mestre e discpulo;

Regras disciplinares e de conduta (silncio, jejum, meditao, olhar,

etc.);

Progresso gradual dialtica em etapas (graus hierrquicos);

Instrumentos rigorosos de avaliao probatria;

Diferenciao metodolgica entre a pedagogia e a andragogia.

Fazendo uma comparao terica , enquanto a Pedagogia est voltada para a

educao existencial das crianas a Andragogia volta-se para o
aperfeioamento consciencial dos adultos. Para tanto, esta ltima lana mo de
mtodos diferenciados da educao infantil, capazes de amadurecer o
indivduo biologicamente j desenvolvido, porm emocionalmente imaturo,
atravs do processo de despertamento. Essa metodologia consiste
basicamente na reverso do conhecimento e do aprofundamento de
experincias, do plano exotrico para a dimenso esotrica. O conhecimento
esotrico est inserido no rol dos principais tipos de conhecimentos
manifestados na experincia humana, a saber: o mgico, o emprico, revelado,
lgico-racional, o experimental, e o intuitivo. O esoterismo enquadra-se,
portanto, na esfera da revelao mstico-religiosa, da qual prov m a maioria
dos ensinamentos espiritualistas ministrados pelas escolas iniciticas
tradicionais e tambm pelas principais religies histricas das civilizaes.
Lembrando Plato e sua analogia sobre o efeito moral do conhecimento nas
pessoas, a Verdade como uma luz que ofusca a viso do expectador que se
habituou com a escurido de uma caverna escura. Ele vai se adaptando
gradualmente medida que faz incurses de olhos vendados at que possa
finalmente encarar a luz sem nenhuma proteo. A venda nos olhos o
exoterismo; tirar a venda dos olhos processo de iniciao esotrica.

Todas as religies e escolas filosficas espiritualistas, em todas as pocas,

guardam duas formas bsicas de expresso social: uma esotrica, voltada para
os setores mais intelectualizados, cuja minoria tende sempre a formar suas
elites, corporativas ou no; e outra exotrica, voltada para as massas, para
cuja maioria limitada intelectualmente assume significados simblicos e
ritualsticos mais acessveis ao seu nvel de compreenso. Isso significa que as
religies e filosofias possuem conhecimentos complexos que precisam ser, de
uma forma ou de outra, vulgarizados, quase sempre em forma de dogmas e
sacramentos cerimoniais.

Mas tudo isso s amplia ainda mais o fascnio que o ser humano tem pelo
conhecimento esotrico. Menos palpvel e realista do que os conhecimentos
lgico-racional e emprico, ele no fornece provas materiais dos fatos, porm
gera em todos ns uma profunda confiana na imaginao e na capacidade
filosfica de cultivar as possibilidades do desconhecido. A mente humana no
se alimenta apenas de convices lgico-racionais. Nossa auto-realizao
depende do entendimento e da compreenso de muitas outras coisas que
esto fora dessa esfera limitada da cognio racional. Alm do pensamento
esto inmeras outras experin cias ainda no decifradas e que se escondem
no universo dos nossos sentimentos e emoes. Somente quando estivermos
suficientemente equilibrados nas trs reas vivenciais que poderemos
conviver com o conhecimento pleno e absoluto das coisas. Por enquanto
teremos que viver na relatividade. Enquanto isso, no h nada de mal
especularmos nesse terreno oculto e atraente do mundo das idias, da
esorealidade da qual falava Plato.

Artigo Reproduzido com Autorizao do Autor