Você está na página 1de 9

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as

bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Efsios 1:3

J temos visto que muitos erram em todo o seu pensamento sobre o cristianismo porque
partem de um ponto de vista errado. Eles tm uma concepo materialista do cristianismo, e
no se do conta de que a f crist positivamente extra-mundo. A consequncia que eles
ficam constantemente em dificuldade. H muitos que dizem que no podem ser cristos por
causa do estado do mundo e das coisas que esto acontecendo nele. O argumento deles
que, se Deus amor, que promete abenoar todo aquele que O buscar, os cristos no
deveriam sofrer no deveriam adoecer ou sofrer adversidade. Temos a um claro exemplo
daqueles mal-entendidos resultantes da no percepo de que as bnos advindas ao cristo
so "espirituais" e esto "nos lugares celestiais.

Mas devemos examinar este assunto de maneira mais minuciosa. Nem nesta Epstola, nem em
qualquer outro lugar, o apstolo sobe a maiores alturas do que neste versculo particular,
onde ele nos eleva aos mais altos cus e nos mostra o ponto de vista cristo em sua maior
glria e majestade. De muitas maneiras a expresso "nos lugares celestiais a chave desta
Epstola, em particular, onde ela ocorre no menos que cinco vezes. Acha-se neste versculo 3,
e tambm no versculo 20 deste captulo primeiro, onde Paulo escreve sobre o fato de Cristo
estar assentado mo direita de Deus nos lugares celestiais. Alguns comentaristas no gostam
da palavra lugares, pois acham que ela tende a localizar o conceito. Contudo, no basta dizer
celestiais. V-se a mesma expresso tambm no captulo 2, versculo 6, e no versculo 10 do
captulo 3. A ltima referncia no versculo 12 do captulo 6, na declarao: No temos que
lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as potestades, contra os
prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares
celestiais. bvio que o apstolo no repetiria esta frase, se ela no tivesse um significado
real e profundo; e ela , repito, uma das apresentaes mais gloriosas da verdade crist. Se
to-somente pudssemos enxergar como ns estamos em Cristo nos lugares celestiais, isso
faria uma revoluo em nossas vidas, e mudaria toda a nossa maneira de ver.

Ao empregar a frase nos lugares celestiais, o apstolo emprega uma expresso descritiva
que, era muito popular no sculo primeiro. Era uma concepo judaica tpica. Ele faz uso da
mesma idia na Segunda Epstola aos Corntios, captulo 12, onde nos d um pouco de
biografia, e no versculo 2 diz: conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo
no sei, se fora do corpo no sei: Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro cu. A expresso
terceiro cu exatamente idntica a lugares celestiais, nos termos em que empregada
nesta Epstola aos Efsios. Segundo essa concepo, o primeiro cu o que se pode descrever
como o cu atmosfrico, onde ficam as nuvens. O segundo cu pode ser descrito como o cu
estelar; aquela parte das regies superiores onde esto colocados o sol, a lua e as estrelas.
Essa parte est muito mais distante de ns do que as nuvens ou o cu atmosfrico, e os
nmeros astronmicos utilizados pelos cientistas lembram-nos que os cus estelares esto a
uma tremenda distncia de ns.

Contudo, h um terceiro cu, que no se trata do cu atmosfrico nem do cu estelar. Trata-


se da esfera em que Deus , de maneira muito especial, manifesta a Sua presena e a Sua glria.
tambm o lugar em que o Senhor Jesus Cristo, em Seu corpo ressurreto, habita. Alm disso,
o lugar em que os principados e potestades aos quais o apstolo se refere no captulo 3
tm a sua habitao; na verdade, o lugar a respeito do qual lemos no captulo 5 de
Apocalipse, onde a glria de Deus se manifesta. Lemos ali a respeito de Cristo em Seu corpo
glorificado, "um Cordeiro, como havendo sido morto, cios brilhantes espritos anglicos, dos
animais c dos "vinte e quatro ancios. Todos esses dignitrios anglicos e poderes tm sua
habitao ali. E, ainda mais maravilhoso e glorioso, ali tambm esto os espritos dos justos
aperfeioados. Os que morreram no Senhor, em Cristo, esto ali com Cristo neste
momento. Esto nos lugares celestiais, no terceiro cu, naquele domnio em que Deus
manifesta algo da sua glria eterna.

Agora podemos passar a considerar o sentido da expresso nos lugares celestiais luz destas
cinco referncias a ela nesta Epstola aos Efsios. O Senhor Jesus Cristo, ressurreto dentre os
mortos, j est naquele domnio em Seu corpo glorificado, como disso nos faz lembrar o
versculo 20. O que, portanto, o apstolo est dizendo que o que temos, e tudo o que
gozamos corno cristos, vem de Cristo, que est naquela esfera, e por meio dEle. Mais que
isso, pelo novo nascimento, por nossa regenerao, somos ligados ao Senhor Jesus Cristo, e
nos tornemos partcipes de Sua vida e de todas as bnos que dEle vm. O ensino do apstolo
que, nos estamos "em Cristo. Somas parte de Cristo; estamos to ligados a Ele por esta
unio orgnica mista que tudo quanto lhe, seja prprio, nos prprio espiritualmente. Assim
como Ele est nos lugares celestiais, assim tambm ns estamos nos lugares celestiais. As
bnos que gozamos como cristos so bnos "nos lugares celestiais porque elas toquem
de Cristo que l est.

minha opinio que aqui vemos mais claramente do que em qualquer outro lugar a profunda
mudana a que algum sc sujeita por tornar-se cristo. No se trata de uma mudana
superficial, no apenas que vestimos uma roupa de respeitabilidade ou decncia ou
moralidade, no um melhoramento na superfcie ou uma mudana temporal. to profunda
como o fato de que somos tomados de um reino e colocados em outro. Assim corno Deus
tirou o Senhor Jesus Cristo do tmulo, e dentre os mortos, e O colocou Sua mo direita nos
lugares celestiais, assim o apstolo ensina que a mudana pela qual passamos em nosso novo
nascimento e regenerao leva a esta correspondente mudana em ns. a fim de que os
cristos efsios possam entender isso mais completamente que Paulo ora por eles: para que
"tendo iluminados os olhos do vosso entendimento... saibais qual seja a esperana da sua
vocao, e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos; e qual a sobreexcelente
grandeza do seu poder sobre ns, os que cremos, segundo a operao da fora de seu poder,
que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos, e pondo-o h sua direita nos cus (VA:
nos lugares celestiais). Essa, e nada menos que essa, a verdade acerca do cristo. Dada a
limitao das nossas capacidades, em conseqncia da nossa condio finita e do nosso
pecado, achamos muito difcil apossar-nos destas coisas; mas tudo o que esta Epstola aos
Efsios procura fazer concitar-nos a lutar para que tornemos posse delas, a orar pedindo
iluminao para podermos entender.

A dificuldade surge pelo fato de que o cristo , necessariamente, num certo sentido, dois
homens em um ao mesmo tempo. bvio (no ?) que os cristos simplesmente no podem
entender nada destas questes O apstolo expe isso claramente no captulo 2 da Primeira
Epistola aos Corntios, onde ele descreve a diferena entre o homem natural e o "espiritual
Ele escreve O que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido. Discernir
(VA: julgar) significa entender. O cristo, diz Paulo, entende todas as coisas, mas ele mesmo
no entendido por ningum Ele , por definio, um homem que o incrdulo no tem a
mnima possibilidade de entender. Portanto, um dos melhores testes que podemos aplicar a
ns mesmos c descobrir se as pessoas acham difcil entender-nas porque somos cristos Se a
afirmao de Paulo verdadeira, o cristo deve ser um enigma para todos os no cristos.
Aquele que no cristo acha que h algo estranho quanto ao cristo, este no como os
outros, diferente como tem que ser, por definio, porque o cristo tem esta vida celestial
e pertence a este domnio celestial. Entretanto, ele no somente escapa ao entendimento do
no cristo: num sentido certo dizer que ele prprio no pode entender a si mesmo. Ele
tornou-se um problema para si prprio, por causa dessa nova natureza que h nele..Vivo, no
mais eu, mas Cristo vive em num (Glatas 2:20). Eu sou eu e no sou eu.

Analisemos isto um pouco mais. O cristo tem duas naturezas. Num sentido ele ainda um
homem natural. O que por nascimento ele herdou de seus antepassados, ele ainda possui. Ele
ainda est neste mundo e nesta vida, como todos os demais. Ele tem que viver, tem que
ganhar a vida e fazer vrias coisas da mesma maneira que os outros. Ele ainda vive a vida
secular, a vida normal, a vida vivida em termos do intelecto e do entendimento. Ele estuda
vrios assuntos e, como todos os demais interessa-se pelas condies polticas e sociais; ele
tem que comprar e vender como todos os outros. Ele pode estudar artes, pode interessar-se
por msica. Essa a sua vida "normal, sua vida secular, sua mentalidade, coisas que ele
compartilha com os no cristos. Na verdade, podemos ir alm e dizer que ele ainda
experimenta falhas em vrios aspectos, ele tem conscincia do pecado Por vezes ele se olha e
indaga se diferente das outras pessoas, parece idntico a elas. Ele falha, faz coisas que no
devia fazer, ainda se sente culpado do pecado. Continua parecido com o homem natural. Se
vocs tiverem apenas uma idia superficial do cristo, podero muito bem chegar concluso
de que na verdade no h diferena alguma entre ele e qualquer outra pessoa. Mas isso no
est certo, pois essa no toda a verdade sobre ele. Em acrscimo a tudo isso, h outra
natureza, h uma outra coisa que ocorre; e esta outra coisa que faz do cristo um enigma
para os outros e para si mesmo Num sentido ele um homem natural, porm ao mesmo
tempo um homem espiritual O apstolo contrasta o homem natural com o homem
espiritual, porque o que h de grande acerca do cristo que ele tem esta natureza espiritual
adicional Esta a caracterstica principal, e o furor dominante em sua vida O cristo, mesmo
na pior condio, sabe que diferente do incrdulo.

Expondo isso em sua expresso mais baixa, o cristo continua sendo culpado de pecado, mas o
cristo no aprecia o pecado como apreciava, e como os outros apreciam. H algo diferente
at quanto ao seu pecado, graas a este princpio espiritual que h nele, a esta natureza
espiritual, a esta conscincia de uma nova vida, de uma vida que pertence a uma ordem
diferente e a uma esfera diferente. muito difcil expor isto em palavras; h algo evasivo nisso
tudo e, todavia, h algo que o cristo sabe. essencialmente subjetivo, embora resulte da f
na verdade objetiva. Noutras palavras, a menos que voc sinta que cristo, fica uma dvida
se voc o . A menos que lhe tenha acontecendo algo existencialmente, experimentalmente, a
menos que lhe tenha acontecido algo na esfera da sua sensibilidade, voc no cristo.

Muitos no presente correm o perigo de considerar a f de maneira to puramente objetiva


que pode tornar-se antibblica. Eles do toda a sua nfase subscrio de certos credos e
aceitao de certas formulaes da verdade Mas isso pode no passar de assentimento
intelectual. Ser cristo significa que Deus, mediante o Esprito, est operando em sua alma,
deu-lhe um novo nascimento e colocou dentro de voc um principio da vida celestial. E voc
tem que saber disso. S voc pode sab-la. Voc, necessariamente, tem conscincia deste algo
mais, desta diferena, deste poder que est agindo em voc, deste elemento perturbador,
como se pode provar. Voc necessariamente tem conscincia at de um novo conflito em sua
vida. A pessoa no crist somente uma pessoa; a pessoa crist duas. Para usar a
terminologia escriturstica, o no cristo no nada seno o velho homem. O cristo, porm,
tem tambm um "novo homem E entre o novo homem e o velho no h acordo; h uma
tenso entre o velho homem e o novo, e h conflito A carne cobia contra o Esprito, e o
Esprito contra a carne (Glatas 5.17). O prprio estgio inferior da verdadeira experincia
crist aquele estgio no qual voc est cnscio justamente desse conflito. Voc ainda no
sabe o que ser cheio da plenitude de Deus; voc sabe pouco, se que sabe algo, de uma
comunho pessoal e direta com Cristo; mas sabe que h algo em voc que o inquieta, sabe que
h, por assim dizer, outra pessoa em voc, que h um conflito, que h quase que esta
personalidade dual, esta dualidade por assim dizer. Estou tentando comunicar o fato da
conscincia que o cristo tem das duas naturezas. Ele est cnscio das duas naturezas porque
ele est em Cristo, e Cristo est nos lugares celestiais. Ele recebeu esta vida de Cristo, e
tudo o que ele tem deriva de Cristo; e isso to diferente de tudo mais, que o cristo tem
conscincia de que tem duas naturezas.

Pois bem, no s certo dizer que o cristo tem duas naturezas; tambm tem dois interesses,
porque vive em dois mundos. O cristo cidado de dois mundos ao mesmo tempo. Pertence
a este mundo, tem nele a sua existncia; e, contudo, sabe que pertence a outro mundo to
definidamente como a este. Isso conseqncia inevitvel do fato de que ele tem duas
naturezas. Da dizer o apstolo que o cristo algum que foi transferido da potestade das
trevas para o remo do Filho do seu amor (Colossenses 1:13) ele foi transferido,
transportado, e recebeu uma nova posio. E essa mudana , num sentido, paralela a que se
deu com o prprio Cristo. Deus manifestou o Seu poder quando ressuscitou a Cristo dentre os
mortos e O colocou Sua direita nos lugares celestiais. Com efeito, algo similar aconteceu com
todos os cristos. No ficamos onde estvamos, fomos transportados, fomos transferidos de
um lugar, de um domnio para outro, de um reino para outro, de um mundo para outro. Este
um elemento vital da experincia total do cristo.

No significa que o cristo sai do mundo. Historicamente muitos cristos caram nesse erro, e
diziam: visto que sou cristo no perteno ao Estado. H cristos que dizem que no se deve
votar nas eleies parlamentares, e que no se deve ter nenhum interesse pelas atividades do
mundo. Mas isso no se harmoniza com o ensino das Escrituras, pois o cristo ainda cidado
deste mundo e pertence esfera secular. Ele sabe que este mundo de Deus, e que nele Deus
tem um propsito para ele. Ele sabe que cidado do pas a que pertence, e est ciente de
que tem as suas responsabilidades. A verdade que, desde que cristo, ter que ser um
cidado melhor do que ningum no territrio. No entanto, ele no para a, ele sabe que
tambm cidado de outro reino, de um reino que no se pode ver, um reino que no deste
mundo. Todavia, ele est neste mundo, e o outro reino colide com ele. O cristo sabe que
pertence a ambos os remos Assim, isto vem a ser um teste da nossa profisso de f como
cristos. Sabemos das exigncias que a nossa terra natal nos faz, e tambm sabemos das
exigncias do reino celestial. Nosso desejo no transgredir as leis da terra, e maior ainda o
nosso desejo de no ofender o Rei eterno, imortal, invisvel (1 Timteo 1:17, VA, ARA) que
habita aquele outro reino e que o Senhor.

O apstolo prossegue e diz, porm, que no somente pertencemos quele domnio celestial;
no versculo 6 do captulo 2 de Efsios ele faz uma declarao que soa to espantosa quanto
impossvel Diz ele que Deus nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus . Significa nada menos que eu e voc, em Cristo, estamos
assentados neste momento em lugares celestiais. Estamos l; ele no est dizendo que vamos
estar l, e sim, que estamos l. Mas como se pode conciliar isso com o fato de que ainda
estamos neste mundo limitado pelo tempo, com toda a sua confuso e contradio? Como
podem estas duas coisas ser verdadeiras ao mesmo tempo? A princpio soa paradoxal; e,
contudo, gloriosamente verdadeiro quanto ao cristo. Espiritualmente estou neste momento
no cu, em Cristo, num sentido como sempre estarei; mas o meu corpo continua vivendo na
terra, ainda sou deste mundo limitado pelo tempo, O meu esprito foi redimido em Cristo,
como sempre redimido ser; porm o meu corpo ainda no foi redimido, e eu, com todos os
outros cristos, estou esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Romanos
8:23). Ou, como Paulo o expressa, escrevendo aos Filipenses, a nossa situao neste mundo
limitado pelo tempo que a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o
seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (3:20-
21). Em meu espeto j estou l, mas ainda estou na terra na carne e no corpo.

O aspecto glorioso desta verdade que, devido eu estar em Cristo, o meu corpo vai ser
emancipado; a adoo, a redeno dos nossos corpos vai acontecer; vir o dia em que eu
estarei nos lugares celestiais, no somente em meu esprito, mas tambm em meu corpo Isso
absolutamente certo. Seremos transformados, os nossos corpos sero glorificados, e
estaremos sem nenhum pecado, culpa ou ruga ou mancha. Em esprito e no corpo estaremos
com Ele e O veremos como Ele ; na totalidade do nosso ser e das nossas personalidades
estaremos naqueles lugares celestiais.

A deduo que tiramos do ensino do apstolo foi exposta perfeitamente por Augustus
Toplady, quando escreveu:

Mais felizes, mas no mais seguros,

Os espritos glorificados no cu.

"Os espritos glorificados no cu, os cristos que partiram e esto com Cristo so mais felizes
do que ns. Isso porque ns, que ainda estamos nesta vida, estamos sobrecarregados, e, por
isso, gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu (2 Corntios 5:2).
Os cristos que pararam, j no tm que combater o pecado na carne, e no mundo; disso eles
esto completamente livres; isso acabou, no que se refere a eles; porm ns continuamos na
carne, no corpo, continuamos lutando, continuamos gemendo. Porque partiram, eles so
mais felizes; mas no esto mais seguros. No esto em Cristo mais do que ns. Eles esto
l agora porque estavam em Cristo quando estavam aqui; ns, mesmo agora, estamos em
Cristo e estamos assentados espiritualmente junto com eles nos lugares celestiais com eles
e com Cristo, neste exato momento. Como nos lembra o autor da Epstola aos Hebreus, no
chegastes ao monte palpvel, aceso em fogo, e escurido, e s trevas, e tempestade, e ao
sonido da trombeta, e voz das palavras, a qual os que a ouviram pediram que se lhes no
falasse mais, porque no podiam suportar o que se lhes mandava: se at um animal tocar o
monte ser apedrejado. E to terrvel era a viso que Moiss disse: estou assombrado, e
tremendo. Mas chegaste ao monte de Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e
aos muitos milhares de anjos; universal assemblia e Igreja dos primognitos, que esto
inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados; e a Jesus,
o Mediador duma Nova Aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel
(Hebreus 12:18-24). Estamos l agora em nossos espritos; estaremos finalmente l em nossos
corpos tambm.

Isso nos leva percepo de que o cristo no somente tem duas naturezas, e duas
existncias, mas tambm, necessariamente, tem duas perspectivas. O cristo v a vida e o
mundo, e num sentido os v como todo o mundo os v; todavia, ao mesmo tempo ele os v
diferentemente. Como cristos no olhamos para as coisas como o mundo olha, mas o
fazemos como pessoas pertencentes aos domnios celestiais; vemos tudo diferentemente,
vemos tudo do ponto de vista espiritual. Os homens e as mulheres no cristos consideram o
estado em que o mundo se encontra, as guerras e os tumultos, a causa de todas essas coisas e
a possibilidade de outra guerra mundial. Consideram as sugestes quanto ao que se pode
fazer, e se certo ou errado ter exrcitos e engaj-los na luta. Estas coisas requerem ateno.
O cristo como cidado deste domnio visvel, tem que chegar a decises, e tem que ser capaz
de dar os motivos das suas decises.

Com relao Igreja Crist, num sentido ela no tem nada a ver com os problemas do mundo,
e no deve gastar muito tempo com eles. A tarefa primordial da Igreja apresentar a
perspectiva, o ponto de vista espiritual. Ela v a causa de todos os problemas de maneira
inteiramente diversa. A viso mundana enxerga a causa da guerra como uma questo de
equilbrio do poder entre as naes e em termos de como lidar com isso de maneira a mais
eficiente. Isso est certo, dentro dos seus limites; porm no esse o problema fundamental
que, como Paulo nos ensina no ltimo captulo desta Epstola, consiste em que no temos
que lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as potestades,
contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos
lugares celestiais (6:12). O cristo sabe que o mundo est como est devido ao pecado,
devido ao diabo; ele v todas as coisas com uma nova perspectiva e com um novo
entendimento. Ele sabe que estas coisas so apenas a manifestao do poder satnico; e que,
em ltima anlise, o conflito deste mundo um conflito espiritual, no um conflito material.
Os problemas do mundo no so meramente resultantes da coliso de concepes materiais
apenas; so produzidos pelos poderes do inferno e de satans lutando contra o poder de Deus.
Em contraste com a viso que o mundo tem, a viso do cristo muito mais profunda. O
cristo no v as coisas meramente ao nvel horizontal; ele as v perpendicularmente tambm.
Para ele h sempre este elemento bsico sub specie aeternitatis. *

Ele sabe, ademais, que a nica maneira de lidar com estes problemas s pode ser espiritual. O
cristo sabe que Deus tem duas maneiras de tratar destes problemas que resultaram das
atividades do diabo, da queda do homem e do pecado. A primeira que Deus restringe o mal,
e o faz de muitas maneiras. Primeiro o fez, em parte, dividindo o mundo em pases e
estabelecendo limites para cada um deles. Isso Ele fez ordenando que houvesse reis e chefes
de Estado, magistrados e autoridades. Nunca nos esqueamos de que as potestades que
existem foram ordenadas por Deus (Romanos 13 1). Foi Deus que ordenou os governos e os
sistemas de governo. por isso que o cristo exortado a honrar o rei, os senhores e todos os
que esto revestidos de autoridade. Dessa maneira Deus mantm o mal dentro de certos
limites, restringindo o mal. Ele faz isso por meio dos governos, pelo uso dos estadistas, das
conferncias internacionais e pelo uso de diversos outros meros No entanto eles so somente
negativos, simplesmente restringem o mal. A fora policial pode impedir que um homem faa
certas coisas ms, porm nenhuma fora policial pode transformar algum num homem bom.
O mesmo aplica-se tambm aos governos. Tambm se aplica esta verdade cultura,
educao e a tudo quanto esteja destinado a melhorar os costumes e a tornar a vida ordeira,
harmoniosa e agradvel. Todas essas agncias fazem parte do mecanismo de Deus para refrear
o pecado e as suas manifestaes e conseqncias. Entretanto, elas so negativas. Um homem
altamente civilizado nunca far certas coisas; mas isso no significa necessariamente que ele
um bom homem. certo que a cultura no faz dele um homem espiritual.

Mas existe este outro aspecto positivo: Deus trata dos problemas do mundo de maneira
positiva e curativa, a saber, em Cristo e por meio de Cristo e Sua grande obra de salvao. Ele
tira um homem deste presente mundo mau em esprito, e o coloca dentro do reino de Cristo
Coloca dentro dele um novo principio que no somente lhe tira a disposio para pecar, mas
tambm lhe d amor santidade O homem se torna positivamente bom e passa a ter fome e
sede de justia" Ele se torna semelhante ao Senhor Jesus Cristo H um novo remo dentro dos
remos deste mundo"; o reino de Deus Essa a nica cura. O remo de Deus finalmente vai ser
to grande que o pecado ser destrudo e banido, e no mais existir. O cristo, e somente ele,
v o plano e o propsito de Deus. Os estadistas do mundo, os no cristos, na melhor das
hipteses nada sabem a respeito, eles s vem a situao em termos do visvel e daquilo que
est diretamente diante deles.

Estas duas maneiras de ver tambm so inteiramente diversas com respeito ao futuro. O
incrdulo liga a sua f s conferncias. E imagina que se to-somente os homens pudessem ter
uma Conferncia de Mesa Redonda e acordassem nunca mais fazer uso da bomba atmica ou
da bomba de hidrognio, o mundo se tornaria mais ou menos perfeito. Mas, ao que parece,
isso nunca se efetuar. Ele no pode ir alm da sua viso horizontal, ele nada sabe deste
elemento espiritual superior. Ele a credita na perfectibilidade do homem e na evoluo de
toda a raa humana. Ele acredita que o homem ficar cada vez melhor, medida que se torne
mais instrudo, e que finalmente abolir a guerra.

Ora, infelizmente isso nunca acontecer por causa deste elemento espiritual em conflito.
Conquanto o homem tenha pecado em sua natureza, ele no somente ser culpado do pecado
individualmente, mas tambm numa escala nacional e mundial. Porque a mente de uma
multido sena diferente da mente de um indivduo. Graas a Deus, h outra mensagem; e a
maior tragdia do mundo que a Igreja, em vez de pregar a sua verdadeira mensagem, est
pregando uma mensagem terrena, humana, carnal. No teria a Igreja algo melhor para pregar
do que apelar para os estadistas para que resolvam os problemas? Isso realmente uma
negao da f crist, e revela uma abismal ignorncia dos "lugares celestiais. Como cristos,
temos outra maneira de ver, temos algo inteiramente diverso. As prelees sobre a
temperana nunca tornaro sbrios os homens, nem as estatsticas das perdas de guerra
poro fim guerra. Sabemos que o problema espiritual, e que a soluo tem que ser
igualmente espiritual Como de satans que basicamente vm os maus desejos, as paixes e
as cobias, assim de Cristo, e dEle somente, mediante o Esprito, que vem o poder para
sobrepuj-los E Ele vir no somente para o indivduo, graas a Deus, Ele vir para o mundo
todo. O cristo sabe que Cristo, que agora est nos lugares celestiais, voltar a este mundo em
forma visvel, cavalgando as nuvens do cu e rodeado pelos santos anjos e pelos santos que j
esto com Ele; e os que estiverem na terra quando Ele vier sero transformados e sero
elevados nos ares para encontrar--se com Ele, e estaro todos "sempre com o Senhor". Ele
derrotar os Seus inimigos, e banir o pecado e o mal. Seu reino se estender "de mar a mar
(Salmos 72:8; Zacarias 9:10) e Ele ser aclamado como o Senhor por todas as coisas que esto
nos cus, e na terra, e debaixo da terra (Filipenses 2:10).

Isso otimismo cristo, e significa que sabemos que somente Cristo pode vencer, e vencer.
Voc est nos lugares celestiais, voc est ciente das duas naturezas que h em voc, est
ciente de que pertence a duas esferas? Tem voc esta nova viso espiritual da guerra e da paz
e dos problemas do mundo? Voc v tudo pela perspectiva do cu, de Deus e do Senhor Jesus
Cristo, assentado com Ele nos lugares celestiais? Bendito seja o nome de Deus!

* " Com a viso da eternidade. Nota do tradutor.

Fonte: LLOYD-JONES, David Martyn. O Supremo Propsito de Deus: Exposio sobre Efsios
1:1-23. Editora PES.