NARRATIVAS ENTRECRUZADAS DE PROFESSORAS NEGRAS:

TRAJETRIAS, PACTOS POLTICOS E PRTICA DOCENTE

Treyce Ellen Silva Goulart

Prof. Dr. Marcio Rodrigo Vale Caetano

Rio Grande,

2016 1
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA: CULTURAS, LINGUAGENS E UTOPIAS

NARRATIVAS ENTRECRUZADAS DE PROFESSORAS NEGRAS:

TRAJETRIAS, PACTOS POLTICOS E PRTICA DOCENTE

Treyce Ellen Silva Goulart

Orientador: Prof. Dr. Marcio Caetano

Rio Grande
2016

2
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA: CULTURAS, LINGUAGENS E UTOPIAS

NARRATIVAS ENTRECRUZADAS DE PROFESSORAS NEGRAS: TRAJETRIAS,

PACTOS POLTICOS E PRTICA DOCENTE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Educao.
Orientador: Prof. Dr. Marcio Caetano
Linha de Pesquisa: Culturas, Linguagens e
Utopias.

Rio Grande,
2016

3
 Ficha catalogrfica

G694n Goulart, Treyce Ellen Silva.

Narrativas entrecruzadas de professoras negras: trajetrias,
pactos polticos e prtica docente / Treyce Ellen Silva Goulart.
2016.
132 f.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio Grande

FURG, Programa de Ps-graduao em Educao, Rio Grande/RS,
2016.
Orientador: Dr. Marcio Caetano.

1. Feminismo 2. Mulheres negras 3. Docncia 4. Narrativa

autobiogrfica I. Caetano, Marcio II. Ttulo.

CDU 371.13

Catalogao na Fonte: Bibliotecrio Me. Joo Paulo Borges da Silveira CRB 10/2130

4
 TREYCE ELLEN SILVA GOULART

NARRATIVAS ENTRECRUZADAS DE PROFESSORAS NEGRAS: TRAJETRIAS,

PACTOS POLTICOS E PRTICA DOCENTE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Educao.
Orientador: Prof. Dr. Marcio Caetano
Linha de Pesquisa: Culturas, Linguagens e
Utopias.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________
Candida Soares (UFMT)

_____________________________________________________
Susana Silva (FURG)

_____________________________________________________
Paula Castro (UEPB)

_____________________________________________________
Paola Bonavitta (Universidad Nacional de Crdoba)

Rio Grande,
2016
5
 Agradecimentos
Imaginei, desde o incio do mestrado, que o momento de agradecer seria o mais
simples. Entretanto, c estou eu rememorando tantos rostos amigos, tantas mos estendidas e
abraos sinceros e, afinal, fica difcil organizar as emoes. Mas, vamos l,
desorganizadamente. Gostaria de agradecer,
s sujeitas desta pesquisa. Marisa, Renata e Margareth, vocs foram essenciais, minha
principal companhia nestes dois anos. Obrigada por me emprestarem seu tempo,
compartilharem suas vozes e acreditarem na seriedade do trabalho proposto;
minha famlia, por compreender e apoiar minhas idas e vindas... minhas ausncias e
presenas. Sobretudo, sou grata Thuane, minha irm mais nova, que tem se tornado uma de
minhas melhores amigas. Voc excepcional, bunita;
ao meu melhor amigo, Matheus, por dividir a vida comigo. Por estar ao meu lado em tantas
alegrias e suportar-me em todos os momentos em que tive dvidas. Obrigada, meu bem;
s/aos companheiras/os que compuseram/compem o Coletivo Macanudos e a Coletiva
Gritaram-me negra. Agradeo, sobretudo, s mulheres negras destes espaos que, com tanto
carinho, componho e que me abraaram com todas as minhas contradies. Dentre estes/as
preciso salientar que sou feliz e orgulhosa por poder caminhar ao lado de Luciane Avila,
Tatyani Nascimento Rodrigues, Julia John, Julia Etcheverry, Tain Valente, Claiza
Bitencurte, Clara Brando, Carine Fortes e Thamires Coelho. Como sempre digo, vocs so
os espelhos nos quais desejo me espelhar todos os dias;
em especial, Tatyani por estar comigo nos momentos mais tensos, pelas problematizaes
que dividimos e por sempre me oferecer seu sorriso, um ombro amigo e ouvidos atentos.
Obrigada, preta;
imensamente, ao meu orientador, Marcio Caetano, por me ensinar de forma sempre afetuosa,
repleta de tica do cuidado. Voc esteve comigo, caminhou ao meu lado, tornando minha
trajetria repleta de incertezas, incomodaes e provocaes. Obrigada por sua orientao,
por seu carinho, por sua confiana e amizade.
s/aos colegas do Ns do Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Currculo, Claudia,
Marlon, Luiz, Talita, Carlos, Berenice e Luiz Otvio, pelas reflexes e dvidas
compartilhadas. Por todas as vezes que aprendemos juntas/os nos propondo a reconhecer em
cada um/a de ns a capacidade de criao e renovao. Obrigada pela generosidade na leitura
de meu trabalho e por confiarem a mim a leitura dos seus.
banca, professoras Candida, Susana, Paula e Paola pela disposio em estar comigo neste
momento me possibilitando ver para alm daquilo que consegui at o momento.
equipe do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande.
a todas/os minhas/meus professoras/es.
FAPERGS, pelo financiamento.

6
 RESUMO
Este trabalho consiste em um relato de pesquisa desenvolvida no mbito do Programa de Ps-
Graduao em Educao, da Universidade Federal do Rio Grande FURG. A dissertao
apresenta os caminhos investigativos percorridos a partir de narrativas autobiogrficas de
quatro mulheres negras no municpio de Rio Grande/RS. A produo dos dados foi inspirada
na metodologia de atelis biogrficos de projeto e deu-se por meio de encontros coletivos e
individuais na escola em que atuavam trs das sujeitas, entre os anos de 2014 e 2015. As
narrativas autobiogrficas da autora e das docentes, que estiveram reunidas desde 2006 em
torno de uma prtica docente poltica e pedaggica em direo efetivao da Lei Federal
10.639/2003, foram problematizadas a partir de um vis interseccional interpelado pelas
perspectivas terico-polticas dos Estudos Culturais, feministas e decoloniais. As
aproximaes com as falas das sujeitas possibilitaram a compreenso dos diversos
atravessamentos e imbricao entre as questes de raa/racismo, gnero/sexismo e
classe/classismo de modo a percebermos estes elementos no enquanto estruturas slidas,
atmicas ou imutveis, mas como um amlgama que interpretado/interpelado e
interpreta/interpela as sujeitas em seus cotidianos. As estratgias criadas por cada uma e o
investimento sobre si na construo de suas narrativas autobiogrficas foram peculiares,
delineadas/o pelas suas experincias singulares, sublinhando que tambm no so as mulheres
negras, dentro deste microcosmo, uma categoria atmica, unssona ou uniforme. E, por outro
lado, que frente s objetividades culturais e econmicas do racismo, as especificidades do
sexismo, que tambm reiteram suas subalternidades, so diludas.
Palavras-chaves: Feminismo negro. Docncia. Narrativa autobiogrfica. Decolonialidade.

7
 ABSTRACT
This is a research report developed under the Postgraduate Studies Program in Education, at
Universidade Federal do Rio Grande - FURG. The thesis presents the investigative paths
taken from autobiographical narratives of four black women in Rio Grande/RS city. The
production data was inspired by the methodology of biographical workshops and were
obtained through collective and individual meetings at school where the teachers worked
between the years 2014 and 2015. The autobiographical narratives of the author and the
teachers, that have been gathered since 2006 around a teaching policy and educational
practice towards the realization of Federal Law 10.639/2003, were problematized from a
theoretical and political perspectives of Cultural, Feminist and Decolonial Studies and an
intersectional bias. The approaches with the subjects narrations provided an understanding of
the various crossings and overlaps between the issues of race/racism, gender/sexism and
class/classism in order to realize these elements not as solid, atomic or immutable structures,
but as an amalgam it is interpreted/challenged and interprets/challenges the subjects in their
daily lives. The strategies created by each and the investment on themselves in building their
autobiographical narratives were peculiar, delineated by the unique experiences, stressing that
also are not black women, within this microcosm, an atomic category, unison or uniform.
And, conversely, it suggests that in the face of cultural and economic objectivity of racism,
the specifics of sexism, which also reiterate their subalternities, are diluted.
Key-words: Black feminism. Teaching. Autobiographical narratives. Decoloniality

8
 RESUMEN

Este trabajo es un informe de investigacin desarrollada en el marco del Programa de

Posgraduacin en Educacin de la Universidade Federal do Rio Grande FURG. La tesis
presenta los caminos investigativos recorridos a partir de las narrativas de cuatro mujeres en
la ciudad de Rio Grande/RS. La produccin de los datos se inspire en la metodologa de
talleres biogrficos de Proyecto y fueron obtenidas a travs de encuentros colectivos e
individuales en la escuela en que las maestras trabajaron entre los aos 2014 y 2015. Las
narrativas autobiogrficas de la autora e de las docentes, que estuvieron reunidas desde el ao
2006, al rededor de una prctica poltica y pedaggica hacia la realizacin de la Ley Federal
10.639/2003, fueron problematizadas a partir de un camino interseccional interpelado por las
perspectivas tericas - polticas de los estudios culturales, feministas y decoloniales. Las
aproximaciones con los testimonios de las sujetas presentaron una comprensin de los
diversos cruces y imbricamientos entre las cuestiones de raza/racismo, sexo/sexismo y
clase/clasismo con el fin de darse cuenta de estos elementos; no mientras estructuras slidas,
atmicas o inmutables, sino como una amalgama que es interpretada/ interpelada y
interpreta/interpela las sujetas en sus cotidianos. Las estrategias creadas por cada una y la
inversin en s mismas en la construccin de sus relatos autobiogrficos fueron peculiares,
delineados por las experiencias nicas, subrayando que tampoco son las mujeres negras,
dentro de este microcosmos, una categora atmica, unsona o uniforme. Por otro lado, frente
a las objetividades culturales y econmicas del racismo, las especificidades del sexismo, que
tambin reiteran sus subalternidades, se diluyen.
Palabras-claves: Feminismo negro. Enseanza. Narrativa autobiogrfica. Decolonialidad.

9
 SUMRIO

INTRODUO: NARRATIVA, NARRATIVAS E CONTRA-NARRATIVAS: BUSCANDO

SENTIDOS PARA CAMINHAR... ...................................................................................................... 11

PACTOS E CONDUES POLTICO-EPISTEMOLGICAS ......................................................... 45

A ESCRITA COMO AUTORREPRESENTAO: AS AUTOBIOGRAFIAS .................................. 53

DOS BASTIDORES AO CENTRO: (RE)ARRANJOS SOCIAIS E TENSIONAMENTOS EM

TORNO DA LEI FEDERAL 10.639/2003 ........................................................................................... 90

SOU NEGRA? SOU(!)(?) ................................................................................................................... 108

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................ 129

10
INTRODUO: NARRATIVA, NARRATIVAS E CONTRA-NARRATIVAS:
BUSCANDO SENTIDOS PARA CAMINHAR...

A teoria no intrinsecamente curativa, libertadora e revolucionria.

S cumpre essa funo quando lhe pedimos que o faa e dirigimos
nossa teorizao para esse fim1.

Esta dissertao ser dividida em seis sees. Na introduo, intitulada Narrativa,

narrativas e contra-narrativas: buscando sentidos para caminhar buscarei percorrer
retrospectivamente os caminhos que me trouxeram at aqui e conformaram a construo do
recorte de pesquisa. No primeiro captulo, Pactos e condues poltico-epistemolgicas sero
expostos os caminhos terico-metodolgicos adotados durante a investigao. No segundo
captulo, A escrita como autorrepresentao: as autobiografias buscarei abarcar algumas
reflexes com referenciais tericos que ancoraram as atividades de construo desta pesquisa
e apresentarei anlises dos dados produzidos com as narrativas de trs professoras
protagonistas desta investigao. No terceiro captulo, Dos bastidores ao centro: (re)arranjos
sociais e tensionamentos em torno da Lei Federal 10.639/2003 sero trazidas anlises
complementares no que tange s narrativas das docentes sobre sua atuao no ambiente
escolar e o impacto da Lei Federal 10.639/2003 em seus cotidianos. No quarto captulo, Sou
negra? Sou(!)(?) traarei algumas reflexes com as docentes a partir do conceito de
interseccionalidade e por fim, na ltima parte/concluso As mulheres negras entre
(im)possibilidades e agenciamentos abordarei as consideraes possibilitadas com a
experincia investigativa.

Para incio de conversa, preciso dizer, a trajetria de pesquisa apresentada aqui tem
razes profundas e pessoais. Digo isso porque minhas escolhas profissionais, tericas e
metodolgicas tm relao direta com os locais de onde falo, ou seja, das posies que ocupo
na sociedade enquanto uma mulher negra, latina, gacha, pobre e feminista. Quero advertir,
de pronto, que nenhuma destas posies foi construda de forma pacfica e, tampouco,
encontram-se finalizadas, concludas ou cristalizadas em um todo coerente chamado eu.
Nem sempre fui negra; nem sempre me reconheci enquanto pertencente a um espao cultural,
social e geogrfico chamado Amrica Latina; nem sempre percebi os desdobramentos de ter

1
HOOKS, B. Ensinando a transgredir: a educao como prtica da liberdade. So Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2013, p. 86.
11
nascido no estado do Rio Grande do Sul enquanto negra e mulher. E, ainda que a pobreza,
desde muito tenra idade, tenha se feito presente em minha vida, esta, em geral, era mediada
pelas sensaes que causava ou pelo olhar (desumanizador) de outrem. Quanto
reivindicao enquanto feminista, esta tem sido umas das mais interessantes experincias de
mergulho em mim mesma, nas relaes e, sobretudo, nos pactos de solidariedade que
estabeleo comigo e com outras mulheres. com estas interseces, e poderia acrescentar
outras, como gorda ou bissexual, a partir do ponto de vista que estas me outorgam, que busco
empreender os exerccios de flexo e reflexo sobre a situao de negras mulheres que, como
eu, so interpeladas pelos discursos machistas, racistas, classistas, lesbotransbifbicos2
cotidianamente.

Assim inicio algumas experimentaes com as narrativas, a partir de minha pequena e

altervel biografia3. Reconheo, com Delory-Momberger, que a narrativa polariza as linhas
de nossos enredos entre um comeo e um fim e os leva para sua concluso; que transforma a
relao de sucesso de acontecimentos em encadeamentos finalizados; que compe uma
totalidade significante, na qual cada evento encontra seu lugar...4. Entretanto, este todo
coerente e linear, aquilo que Leonor Arfuch critica enquanto iluso biogrfica5, a forma
que encontro para dar sentido, enquanto narro, a aquilo que vivi/vivo e me tornei/torno.

Tornei-me negra, se bem me lembro, aos 22 anos6. Evidentemente, minha pele sempre
foi escura, meu cabelo (ainda que tenha sido alterado com qumicas, fios sintticos, pente de
ferro, chapinhas) crespo, meu nariz sempre foi largo, assim como o tal sorriso aberto, com
dentes grandes (ainda que tenha passado grande parte do tempo coberto, escondido) que,
dizem, todas/os negras/os possuem naturalmente. Ainda que os discursos racistas em torno
destes aspectos fenotpicos, que tenho, sejam predominantes para a discriminao sofrida pela
populao negra em geral, antes da idade indicada havia pouca ou nenhuma conscincia de

2
O conceito utilizado aqui, ainda que no tenha sido amplamente discutido at o momento em mbito
universitrio nem seja consenso fora dele, tem sido utilizado em alguns crculos dos movimentos sociais,
sobretudo, de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. A escolha em utiliz-lo busca dar conta de
discriminar os/as sujeitos/as atingidos pela interseco das opresses de gnero e orientao sexual. Em geral, o
termo homofobia utilizado indiscriminadamente para qualquer pessoa pertencente populao LGBT, o que,
de certa maneira, invisibiliza as especificidades de cada violncia e tambm os diferentes modos possveis de
enfrentamento a essa.
3
Em referncia ao sublinhado pela professora Ione Jovino em sua fala no VI Congresso Internacional sobre
Pesquisa Autobiogrfica. Na ocasio, a pesquisadora ressaltou o carter transitrio, editvel e de incompletude
presente nas narrativas que fazemos sobre ns mesmas/os.
4
DELORY-MOMBERGER, Christine. Biografia e educao: figuras do indivduo-projeto. RN: EDUFRN;
SP: Paulus, 2008, p. 37.
5
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 2010.
6
Esta afirmativa ser retomada/dimensionada mais a frente nesta dissertao.
12
minha parte de que o conceito de raa biolgica era uma inveno, porque seus efeitos (sobre
mim) eram bem objetivos. Que minha realidade, enquanto mulher preta, filha de um servente
e de uma dona de casa/catadora de lixo/empregada domstica era diretamente influenciada
por questes sociolgicas, histricas e culturais muito mais amplas do que eu poderia,
verdadeiramente, supor.

Assim, no reconhecia que as interaes tnico-raciais, no Brasil e na Amrica Latina,

so atravessadas de um colonialismo do poder7 em que as relaes de saber-poder estiveram e
esto intrinsecamente imbricadas pelo etnocentrismo na composio de diferentes formas de
ser. Esse sistema de poder colonial, por um lado, despojou povos indgenas e africanos de
suas prprias e singulares identidades histricas (resumindo numerosas e diversificadas etnias
a nomenclatura de ndios e negros) e, por outro, atribuiu a esta nova identidade racial,
colonial e negativa o despojo de seu lugar histrico enquanto produtores de sua prpria
histria e cultura. Consequentemente, a conscincia destas violncias, cujos desdobramentos
contribuem para as prticas racistas e na conformao entre as classes sociais, me levou
reflexo sobre a necessidade de utilizao de uma teoria decolonial8 para compreender a
complexidade desta estrutura social sistmica.

Contudo, ao buscar, em um exerccio de digresso pistas sobre a racializao de meu

corpo (em toda sua dimenso fsica e simblica) e em minhas prprias redes de
relacionamentos, encontro, em diferentes tempos/espaos, algumas recordaes-referncias.
Neste conceito, para Marie-Christine Josso as recordaes-referncia apresentam-se enquanto

[...] simblicas daquilo que o autor compreende como elementos constitutivos da sua
formao. [] significa, ao mesmo tempo, uma dimenso concreta ou visvel, que
apela para as nossas percepes ou para as imagens sociais, e uma dimenso
invisvel, que apela para emoes, sentimentos, sentido ou valores.9
Tal conceituao pareceu-me interessante porque permite a compreenso sobre as
aproximaes e afastamentos que vo delineando as diferentes trajetrias e rumos que
tomamos, assim como nossas posturas e decises. As experincias-referncias, neste sentido,
sinalizam tanto para uma lembrana ou modelo daquilo que apreciamos e, assim, desejamos

7
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: A colonialidade do saber:
eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur,
CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro 2005.
8 Com Adelia Miglievich-Ribeiro (2014), compreendo a perspectiva decolonial enquanto abordagem que
questiona as pretenses de objetividade do conhecimento dito cientfico produzido nos ltimos sculos sobretudo
pelas cincias sociais. Estas teorizaes tambm buscam colocar em a pretenso de neutralidade que escondem
opes poltico-econmica-ideolgicas e que universalizam uma experincia particular da modernidade,
hierarquizando, a partir deste marco, todos os povos do planeta.
9
JOSSO, Marie-Christine. Histrias de Vida e Formao. So Paulo: Cortez Editora, 2004.

13
nos aproximar, inserir em nossas autobiografias, quanto aquilo que rechaamos, mas que, por
ser referencial, segue presente significando a posio oposta que buscamos ocupar.

Nasci em Rio Grande, Estado do Rio Grande do Sul, em uma famlia composta por
pai, me, duas irms e dois irmos. Sempre moramos em um terreno, posse de meu av, em
que tambm suas filhas moravam conosco. Lembro de que morvamos em uma casa grande,
de piso e paredes de madeira, pintadas por dentro na cor verde escuro. Por fora, grande parte
era revestida com latas de leo reutilizadas. Era bastante comum esse tipo de decorao no
bairro onde eu morava, mas sempre nas casas mais simples, como tambm era a minha.
curioso eu dizer que a casa era grande. J no tenho certeza. Havia dois quartos, sala,
banheiro, um quartinho (com todas as bugigangas possveis, onde brincvamos minha irm,
uma de minhas primas e eu) e tambm a cozinha. Minha famlia inteira, seis pessoas, dormia
em um dos quartos, com uma cama de casal e um beliche. No beliche, ficvamos embaixo
minha irm mais velha e eu. Em cima, meu irmo mais velho. Na cama de casal, dormiam
meus pais, minha irm caula e meu irmo mais novo. Durante grande parte da minha
infncia, no quarto ao lado, moraram, com meus pais e irms/os, uma de minhas tias e um de
meus tios. Lembro que meu tio vendia itens de revistas cujas modelos, aps haver passado a
campanha, eram recortadas por ele que, ento, as dava a mim e minha irm para brincarmos
de boneca. Em algum momento, meu tio teve um derrame e logo depois minha tia assumiu
completamente os cuidados com seu bem-estar. Lembro do quanto eu me revoltava com a
forma como ela o tratava, havia gritos, gemidos de dor, xingamentos de ambos os lados.
Foram tempos difceis, duraram alguns anos. Hoje, quando retorno a esses momentos, s
lembranas que tenho sobre a relao entre os dois, fico imaginando o quanto era penoso
minha tia, toda aquela situao, o quanto sua caminhada foi e tem sido solitria. Minha tia era
a nica que nunca havia se casado, tenho lembranas de comentrios sobre isso,
justificativas para sua obrigao em cuidar das dores de seu irmo.

No ptio, moravam outras parentes, com seus respectivos ncleos familiares. Minha
segunda tia, morava na casa mais prxima, em frente, com suas trs filhas. Era separada, no
me recordo de seu casamento, tampouco de ter convivido com seu ex-marido. Ela uma
mulher de personalidade intensa: briga, fala alto, chora, se enraivece e d sonoras risadas.
Criou as filhas como pde, trabalhando como empregada domstica ou na fbrica de peixe
que ficava na esquina de nossa casa. Lembro nitidamente das roupas e botas
brancas/amareladas que ela, e outras tias, usava. O cheiro de gua sanitria e peixe... quase
posso senti-lo neste momento. Lembro-me de muitas crticas forma como minha tia levava
14
sua vida e a criao de suas filhas, principalmente por parte de meu pai. Dentre as suas filhas,
uma era Tamires, a que brincava conosco. Por alguma razo, Tamires sempre teve os
melhores brinquedos e bonecas. Tinha muita inveja dela e, alm disso, era extremamente
magra e eu sempre gorda. Lembro de que, por vezes, eu pensava que, ao menos, ela era feia,
por ser bem mais escura que eu. Era uma forma de compensar o fato de que eu jamais poderia
ter aquilo que ela tinha, mas pensava que o mesmo valia para ela. Ainda assim, Tamires foi
parte importante na minha infncia, brincvamos de casinha, de cabana, na areia, de roda, de
boneca, e ela, por vezes, at brincava com nossas bonecas de papel, ao invs de suas bonecas
convencionais.

Quando minha me saiu de casa pela primeira vez (talvez tenha ocorrido antes, mas
no me lembro), a famlia de Tamires nos acolheu. Foi tambm a primeira ocasio em que fui
ao carnaval. Neste dia, caminhamos muito, fomos a um bailinho, lembro de purpurina,
lantejoulas e msica... diverti-me tanto. Tambm fomos praia conhecida como Parquinho,
no bairro. Esta praia fica relativamente perto de minha casa e at ento nunca a havia tido
enquanto um espao de lazer. Apenas ouvia falar. Talvez isso tenha se dado devido s
prprias condies financeiras de minha famlia, aliadas obrigatoriedade de um certo
afastamento do restante da famlia que comumente ia a esse local.

Em outra casa, morava minha tia favorita, chamava-se Cleuza, tinha dois filhos e uma
filha. Tia Cleuza era uma das pessoas mais doces, divertidas e com ar de independncia que
at ento no tinha conhecido. Ela conversava comigo durante horas interminveis. Ensinou-
me a fazer biscoitos. Suas aes me levavam a crer que sempre gostou mais de mim, e eu
adorava aquela ateno. Dava-me presentes em todos os natais e uma ou duas vezes me levou
a festas. Esta tia tambm era empregada domstica, no recordo se ela trabalhou na fbrica de
peixe. Estudou pouco, talvez tenha cursado at a quarta srie. Era gorda como eu e eu penso
que se parecia comigo. Nunca me incomodei com isso. Amava-a muito. Seus filhos e filha
foram fruto de relacionamentos diferentes e isso causava alguns desconfortos, alguns
comentrios que me chamavam a ateno, mas que no compreendia. Lembro-me de
momentos de mal-estar, sobretudo porque um de seus filhos era, quando comparado com as
demais pessoas do terreno, branco. Ele era filho de pai branco e isso o levava a sentir
vergonha de sua me preta, conforme alguns comentrios soltos de minhas tias ou entre meu
pai e minha me. Eu pouco entendia sobre estas tenses entre me e filho. Tive vontade de ser
filha de tia Cleuza. Enxergava-me nela, ela refletia minhas feies, a cor de minha pele e
mesmo o formato de meu corpo, diferentemente de minha me. Sou filha de me branca e pai
15
negro. Passei muitas horas com esta tia, tentando ficar longe de casa. Sua presena marcou
minha infncia e ela faleceu pouco antes do fim de meu Ensino Fundamental.

Tambm moravam em nosso terreno outra tia, com seu marido e sua filha. Ele, era
branco, a filha nasceu negra. Ela era mais velha, cuidava de mim e minha irm, vez ou outra.
Lembro que ela foi quem me apresentou o chocolate Magic da Nestl. Seu pai tinha uma
condio financeira interessante. Faleceu quando Lidiane ainda era criana, deixando-a com
sua me. Minha tia sempre a criou com todos os mimos possveis, dando seu melhor e
trabalhando muito como domstica, tambm trabalhou na fbrica de peixe. Sempre vi essa
minha tia como uma pessoa altiva, muito desconfiada, exigente e com uma postura de
superioridade que nunca a abandona.

No ptio, as festas de aniversrio eram motivo de mobilizao geral. Minha famlia

predominantemente feminina, era comum todas ajudarmos a limpar e a cozinhar. Eu e minha
irm em menor medida, mas lembro de que Tamires cuidou de absolutamente todas as
crianas que conheci em nossa famlia. Era ela, dentre as trs, quem mais cozinhava, mais
limpava, nunca estava sozinha, tinha muitas responsabilidades. De minha parte, eu cuidei
apenas de Fernando, filho de uma tia, que nasceu quando eu tinha cerca de 9 anos de idade.
Mas nunca foi minha obrigao, no era o esperado de mim. Como ocorria com Tamires, por
exemplo. As festas de Natal e Ano Novo tambm eram motivos de reunio, de amigo secreto,
de estar dentro. Estas reunies maiores cessaram aps a morte de Lidiane.

Lidiane morreu muito cedo, de uma doena que eu desconheo. Lembro-me da dor e
da sensao de que todos os sonhos haviam morrido com ela. Explico-me. Dentre minhas
primas, Lidiane sempre foi a que tinha melhores desempenhos escolares, ainda que namorasse
e isso fosse visto como empecilho ao desenvolvimento escolar, era impensvel que ela fosse
engravidar. Meninas namorando era a certeza de gravidez, assim preconizavam as pessoas
mais velhas do terreno. Foi a primeira, em nossa famlia, a entrar para a Universidade no
curso de Letras, Portugus. Lembro que aquilo era incomum mesmo para aquele bairro.
Quando meu pai pintou no alpendre de nossa casa, com tinta verde Lidiane aqui tem bixo 10,
lembro-me de aparecerem duas ou trs pessoas perguntando se tnhamos cachorros ou
galinhas para vender. Estvamos brincando no alpendre e, quando dissemos que no, uma das
pessoas apontou para o que estava escrito. Tentamos explicar que aquilo significava outra

10
Na cidade de Rio Grande muito comum que as famlias exibam faixas nas fachadas de seuas residncias
publicizando o ingresso de algum membro na universidade ou no ensino mdio tcnico no instituto federal do
municpio. Sinaliza que mesmo com toda adversidade, aquela famlia conquistou o ingresso na universidade
atravs desse membro.
16
coisa. Ela no chegou a cursar, ficou doente logo em seguida. Alguns meses depois, faleceu.
Minha tia, hoje mora sozinha, segue trabalhando como empregada domstica.

Nos fundos do ptio, mora/va outra tia. Sei pouco sobre ela. Quando ramos crianas,
ela era casada com um homem branco. Nunca gostei dele, pois bebia muito, batia nela,
brigava e falava coisas que eu no compreendia. Desde este tempo, e at hoje, ela uma
pessoa muito criativa, vive fazendo e vendendo artesanatos. Ensinou-me a fazer cestos com
canudos de jornal e cola. Teve duas filhas e dois filhos. Passei vrios momentos com essa tia,
mas me recordo de pouqussimos. Eram sempre momentos sigilosos pois eu no deveria estar
l, duravam pouco tempo. Isso se dava porque ou se aproximava o fim do turno de meu pai ou
seu marido chegaria em estado imprevisvel.

Minha posio dentro deste cenrio era sempre mediada pelas sensaes de dentro-
fora. Haviam pontos de aproximao e de afastamentos. Meu pai sempre dizia, repetidamente,
que ns no fazamos parte daquilo. Que no devamos nos misturar, de forma alguma. Nossa
famlia, ele dizia, era composta apenas por ns seis e depois, ns cinco quando meu irmo
mais velho faleceu. curioso pensar isso de dentro-fora dentro da sua prpria famlia. A
maior parte do tempo estava eu fora? Fingia estar? Acreditava estar? Ou tudo aquilo fazia
parte do dentro? Desconheo a resposta. O fato que vivi com medo, muitos momentos de
felicidade, experimentao e descoberta. Brincvamos nos revezando para olhar se meu pai
estava chegando, em sua bicicleta. Nossa casa fica em uma esquina, assim era fcil visualiz-
lo a algumas quadras de distncia. Havia tempo de limpar o que estivesse em desordem e
corrermos para dentro de casa, como se nunca tivssemos sado.

Durante alguns anos de minha infncia, meu pai trabalhou na indstria, descarregava
caminhes com sacos de comida. s vezes levava para casa uns sacos que estavam com
algum problema, lembro-me de uma poca em que s comemos batatas. Quando ele chegava,
dava um beijo em todas e todos, sentava para que tirssemos seus sapatos. Brincvamos de
dar socos com muita frequncia, tnhamos que ser fortes. Fora era algo importante para
meu pai. Tnhamos que saber nos defender do mundo, ele dizia. Ao mesmo tempo em que eu
gostava, pois era um momento de aparente descontrao, tambm detestava porque meu
irmo mais velho sempre foi fraco. Assim, o vamos. Sofria de anemia falciforme11, se

11
A caracterstica principal da Anemia Falciforme a deformao que causa na membrana dos glbulos
vermelhos do sangue. A doena pode causar os seguintes sintomas Crises dolorosas: ossos, msculos e
articulaes, em razo da vaso-ocluso, com reduo do fluxo de sangue e oxignio para os tecidos e rgos;
palidez, cansao fcil, por causa da reduo do oxignio circulante; cor amarelada mais visvel na esclera
(branco dos olhos),; nas crianas, pode haver inchao muito doloroso nas mos e ps, lceras (feridas),
17
esforava para bater o mais forte que podia. Por isso, eu achava injusta aquela competio
entre os cinco e me incomodava o tratamento que meu pai despendia a ele. Sempre mais
grosseiro, pouco compreensivo. Toni apanhava muito por no ser o primognito esperado, por
no aparentar o vigor e a masculinidade desejada.

Quando ramos crianas, a nica explicao que tinha sobre anemia falciforme era que
fazia com que os glbulos ficassem em forma de foice e que a pessoa sentia muitas dores. De
fato, tenho muitas lembranas de Toni sobre a cama, sofrendo ou reclamando de alguma dor
para minha me. Mas pouco me foi explicado sobre a gravidade daqueles sintomas. A ltima
lembrana que tenho de Toni, ele estava na cama de cima, estava bem magro, ele sempre foi
muito magro, aparentando debilidade. Sempre foi doce, com um sorriso gentil e
extremamente apegado minha me.

Preocupava-me com meu irmo, mas nunca fomos to prximos. Ele tinha onze anos
quando faleceu e, obviamente, no adorava cuidar de suas irms mais novas. Ele me levava
para a escola. Era muitssimo inteligente e eu me orgulhava, queria me espelhar nele. Quando
faleceu, meu pai nos deu a notcia. Estvamos arrumando a cama de casal, era noite. Minha
irm mais velha chorou muito, meu pai tambm. Sentei ao p da cama, chorei durante alguns
minutos. Chorei na escola no dia seguinte. Passei anos sem pensar sobre isso. Minha memria
fazia questo de editar essa passagem biogrfica.

Com a morte de Toni, muitas questes se agudizaram em minha famlia. Minha

relao com meu pai que, apesar de tudo, era muito prxima, ficou abalada. Meu pai me bateu
duas ou trs vezes durante toda a minha vida. Apenas uma vez com o mesmo rigor que
empregava sobre meus outros irmos e irm mais velha. No conseguia mais conversar com
ele, o culpava por no ter tornado a vida de meu irmo mais leve. Minha irm mais velha,
tornou-se a mais velha de todas e, portanto, a responsvel. Mas isso no ocorreu de fato. Ela
estava entrando na adolescncia, fugia de casa, brigava, apanhou muito de meu pai. Ento, eu
assumi o posto. Encarava as obrigaes, limpava, organizava tudo, eu tinha a postura mais
adequada, chorava sozinha at os olhos incharem. Era tudo muito confuso, quanto mais penso
sobre isso, mais confusa fico. Que obrigaes tinha eu? Uma menina de 9 anos de idade?
Sobre o que, de fato, tinha algum controle? No sei. Mas racionalizar as situaes daquela

sobretudo, nas pernas que geralmente, iniciam-se na adolescncia e tendem a se tornar crnicas em razo da
viscosidade do sangue e m circulao perifrica, entre outros. A Anemia falciforme segue, erroneamente, sendo
considerada uma anormalidade que ocorre apenas em pessoas negras e o racismo institucional atua para que haja,
ainda, muita resistncia em ampliar-se a divulgao e possibilidades de acesso a tratamentos que amenizem os
sintomas. Apenas neste ano, 2015, aps doze anos de experimentos, o Sistema nico de Sade passou a oferecer
o transplante de medula ssea para tratar da doena.
18
forma me trazia conforto, como se eu precisasse e pudesse segurar as pontas soltas, mantendo
tudo funcionando como era possvel.

Algum tempo depois da morte de meu irmo mais velho, minha me fugiu de casa.
No me recordo de ela ter se despedido. Meu pai conta que ela pegou 50 reais do bolso de
uma jaqueta e foi embora. Algum tempo depois, no sei se foram dias, ou semanas,
recebemos a notcia de que ela estava em Belm, com a famlia de sua irm. Esta minha tia
branca, fenotipicamente mais do que minha me, naquela poca era casada com um homem
negro, pai de seu filho e suas duas filhas. Tinham uma condio financeira melhor j que o tio
Carlos era da Marinha. Graas a este emprego e suas constantes viagens, minha me foi morar
em Rio Grande e conheceu meu pai. Durante o tempo em que minha me esteve fora, minhas
tias e tios revezavam o cuidado comigo, meu irmo e minhas irms. Passamos vrias tardes na
casa de meu tio e sua famlia. Eles frequentavam a Igreja Evanglica Assembleia de Deus e
nos levavam sempre que possvel. Nesta poca, cantei no coral da Igreja e, particularmente,
gostava, apesar de me incomodar sempre por ter que ficar atrs. As crianas negras ficavam
atrs. As responsveis pelo coral iam nos ajeitando e sempre, por alguma razo jamais
verbalizada ou questionada por mim ou outra criana negra, coincidentemente ficvamos na
segunda ou terceira fila. Mas isso s importava durante algum tempo, gostava de cantar. Por
outro lado, assimilei nesta poca que Igreja era lugar de sofrimento. Antes do momento do
canto do coral, assistamos um pouco aos sermes e sempre havia pessoas gemendo,
chorando, jogando-se ajoelhadas ao cho em prantos. Aquela energia tomava outras pessoas,
que faziam o mesmo e os sons lamuriosos tomavam todo o salo, cada vez com mais
intensidade. Muitas vezes tapei os ouvidos, tentando me afastar daquilo. Depois cantvamos e
tudo era amenizado. Apreciava esta relao com a Igreja porque tnhamos que ir, em outros
momentos, para ensaiar ou estudar a bblia. No me lembro de absolutamente nada do que era
dito. Penso que o que me interessava era a possibilidade de interao.

De fato, no perodo em que minha me se foi, experimentei mais liberdade. Havia

menos medo. Foi o momento em que me senti mais dentro, pertencendo quela famlia,
aqueles valores. Apesar de meu pai acusar minhas tias de estarem felizes pelo abandono de
minha me, sempre pensei que elas estivessem tentando apoiar uma pessoa que, em estado de
vtima, buscava com a fuga reagir, resistir. Estas pessoas de minha famlia paterna fizeram o
possvel e intervieram em vrios momentos em defesa de minha me. Mesmo este meu tio
evanglico, certa vez, veio a nossa casa e deu um sermo religioso em meu pai. Naquele dia,
salvou a vida de minha me.
19
 Neste meio tempo, meu pai escrevia cartas minha me, que respondia. Nunca soube
muito bem o que senti com relao a esta situao. Uma grande parte de mim gostaria que
minha me tivesse ficado em Belm. Mas, aps promessas de mudana e declaraes de
amor, ela voltou para casa. Com sua chegada meus irmos correram ao seu encontro, fiquei
um pouco atrs. Abraamos-lhe, ela e ele se abraaram. Estava tudo bem at que minha me
disse que havia comprado alguns tnis para ns quatro. Meu pai encarou aquilo como se fosse
algum tipo de chantagem, e esta foi pauta de discusses nos anos seguintes. Naquele mesmo
instante, sabia que as coisas seriam da mesma forma.

Este retorno marcou tambm um afastamento mais agudo entre ns e o restante da

famlia. Era como se meu pai quisesse compensar qualquer influncia das ltimas semanas,
mesmo minha me no deveria conversar muito com minhas tias. Ns nunca mais fomos ao
carnaval, no me recordo de termos ido praia com elas. Fomos Igreja algumas vezes, mas,
ento, meus pais nos levavam. Logo veio a adolescncia e, cada vez mais, nos afastamos.

Compensava tudo o que no podia, o que me era limitado e calado, em minha insero
no espao escolar. Como bell hooks12 traduz para mim: Minha casa era o lugar onde eu era
obrigada a me conformar noo de outra pessoa acerca de quem eu deveria ser. A escola era
o lugar onde eu podia esquecer e me reinventar atravs das ideias. 13. No jardim, aos cinco
anos, eu lia para meus colegas, que se reuniam minha volta. Aprendi a ler aos quatro anos,
enquanto minha me ensinava ao meu irmo mais velho. Eu adorava o espao da escola,
minha professora, o tapap vermelho quadriculado que havia sido de minha irm, no qual
minha me bordara meu nome com linha branca. Gostava das interaes com minhas colegas,
dos dias em que podia levar biscoitos para o lanche. Mas, sobretudo, a escola, j nos
primeiros momentos, me causava a sensao de que havia infinitas possibilidades, de que o
mundo era maior que a minha vida. Lembro que queria muito ser aceita, admirada, pelos/as
meus/minhas colegas de aula. Recordo-me nitidamente de quando uma menina nova chegou
turma. Chamava-se Karine, tinha os cabelos longos e loiros. Era bastante pobre, sua me a
buscava de bicicleta, assim como a minha fazia. Mas, quando ela chegou sala, todas as
meninas ficaram sua volta, queriam sentar prximo a ela, passavam a mo em seus cabelos.
Tive vontade de mudar de escola e ser a menina nova, mas logo cheguei concluso de que,
provavelmente, ningum passaria as mos em meus cabelos ou me acharia bonita.

12
A grafia em caixa baixa em respeito solicitao da prpria autora. Segundo ela, seus escritos e a mensagem
a ser transmitida por eles devem ser muito maiores do que um nome ou uma pessoa.
13
hooks, bell, 2013, p. 11.
20
 Avanando no sistema de ensino, at o fim do Ensino Fundamental no pude colocar
prova estas teorias, j que estudei sempre na mesma escola. Foram nove anos. Destes,
recordo-me dos/as oito colegas negras/os que estiveram comigo. Conforme nos aproximamos
ao fim do Ensino Fundamental, apenas uma menina e um menino, alm de mim, formaram-se
no tempo regular. Dentre estes/as, Juba foi minha melhor amiga, a chamava assim porque ela
tinha os cabelos crespos, eram cachos grandes, cheios.

Na quinta srie, Juba entrou para o Centro de Tradies Gachas da escola, assim
como outro colega. E com a entrada dele/a, fiquei interessada. Ento, conversando com a
supervisora e responsvel pelo Centro, me disse que para danar era necessrio poder prender
os cabelos e que, portanto, eu no poderia j que todos os anos meu pai passava a mquina
dois em mim e minha irm. Aceitei aquilo e no comentei com ningum a respeito. Depois
deste episdio, gostei cada vez menos destas apresentaes, em que toda a instituio se
mobilizava para assistir durante intervalos. Eu jamais poderia fazer parte daquele grupo.

Quanto Juba, ficamos amigas durante este perodo e, por dois anos, fomos
inseparveis. Visitei sua casa algumas vezes, jogvamos vlei. Ia de bicicleta a sua casa e
ficava pensando que era perigoso andar sem os documentos que comprovassem a compra j
que poderiam pensar que eu a havia roubado14. Quando passei para a sexta srie, Juba
reprovou e nos afastamos. Neste ano, comecei a andar cada vez mais com um grupo de
meninas brancas.

Alm de Juba, a interao com colegas negras/os era marcada pela competitividade.
Raramente fazamos trabalhos juntos/as, penso que s o fizemos uma vez, na stima srie. Eu,
sinceramente, acreditava ser necessrio me sobressair entre o restante por meio de minhas
notas e desempenho. E, com relao aos meus colegas negros/as, era como se no houvesse
espao para todos/as. Na escola havia o aluno destaque, que ganhei at a quinta ou sexta srie.
Lembro de uma ocasio em que a professora justificou que eu no ganharia porque eu sempre
ganhara, e ento ela daria a outra menina branca. Incomodou-me esta deciso. Para mim,
aquele papel, era o reconhecimento de que eu fazia parte legitimamente daquele espao.
Tambm aquilo para mim era um corte na normalidade j que minhas professoras sempre me

14
Por mais que eu tente, no consigo encontrar um momento especfico em que algum tenha me recomendado
este cuidado especificamente. Entretanto, consigo lembrar de vrios momentos de sociabilidade com minha
famlia em que havia referncia aos modos como pessoas negras eram vistas na sociedade. interessante, para
mim, pensar que ainda hoje, rotineiramente, cuido minha postura, modo de andar, busco me mover de forma
explicitamente inofensiva quando estou nas ruas. Por diversas vezes, percebo ou internalizei tal percepo de um
retraimento ou desconfiana por parte das pessoas, como se eu as fosse assaltar a qualquer momento. Da mesma
forma, quando avisto algum/a policial. Estes momentos, exigem de mim toda uma performatividade.
21
trataram bem, com carinho. Escrevia cartas imensas, declarando meu amor s professoras. At
hoje no sei como minha me permitia que eu gastasse tantas folhas de meus cadernos, com
algo, que considero hoje, to bobo.

Em minha trajetria escolar, tive duas professoras negras. A primeira, conheci na

terceira srie. Ela no pde iniciar o ano conosco e ficamos durante alguns meses com uma
estagiria. Ao trmino do estgio, quando ela se anunciou, enquanto professora regente, de
pronto houve certa antipatia por sua figura. Naquele dia, no caminho de volta para casa, falei
minha me, que no havia gostado dela, queria a estagiria novamente. Quando minha me
comentou com meu pai, ele disse que eu no deveria ligar para essas coisas pequenas. No
deveria me apegar e que o trabalho das professoras15 era ensinar, simplesmente. Eu deveria
explor-las ao mximo e seguir em frente. Essa docente tinha uma voz que no era de tia,
era exigente e, em minha mente de criana, tias no eram exigentes. Esta caracterstica foi
se intensificando no restante daquele ano. O que antes me incomodava, passou a ser motivo
de apreciar, cada vez mais, a pessoa e as prticas daquela docente. Com ela, o meu melhor,
no era suficiente. Ela exigia mais, explorava mais minha vontade de conhecer, questionava,
fazia avaliaes interessantes. Como eu gostava de fazer as provas... ansiava por aquilo. Era o
momento de falar, mesmo que por escrito, mostrar o desenvolvimento que havia alcanado e
receber reconhecimento por isso.

A segunda professora me acompanhou desde a sexta at a oitava srie. Diferentemente

da professora do primeiro segmento, eu nunca gostei desta professora. Ela lecionava histria e
eu detestava. Sua didtica envolvia cpias interminveis dos livros e em suas provas, eram
exigidas respostas estritamente de acordo com o passado em sala de aula. Recordo-me de uma
prova em que em minha resposta faltava uma das vrgulas presentes no modelo padro.
Quando questionei a professora sobre o dcimo descontado, justificou-me com a ausncia
desta pontuao. Talvez aquela vrgula fizesse toda a diferena, mas tambm, era
extremamente incmoda, para mim, a estagnao que aquela didtica me fazia sentir. No
havia espao para falar, e eu precisava expressar, imaginar, questionar. Com o tempo, aprendi
a decorar as vrgulas, pontos... cada palavra do que era exigido. Mas, sempre que possvel,
debochava daquela professora. A reencontrei recentemente, e assim, em um estalo, vieram
estas lembranas. Recordei que meus deboches eram recorrentemente relacionados sua
aparncia. Inmeros desenhos feitos por mim a retratavam como uma macaca. Alm de a

15
Meu pai sempre se referiu s minhas professoras e professores com termos de baixo calo. elas, termos
misginos, a eles palavras homofbicas.
22
desenhar, eu fazia questo de mostrar ao colega que sentava a frente. Ele ria comigo. A
achava feia, resistia a qualquer aproximao. Atualmente, ainda que eu compreenda que
comum estudantes retratarem docentes das formas mais diversas, me causa profundo
desconforto pensar no porqu de, especialmente aquela professora, nica negra dentre tantas
outras, ser a mais visada por mim, e de forma racista.

Nos ltimos dois anos de escola, meu pai ficou desempregado e minha me comeou a
juntar garrafas, papelo, plsticos e outros materiais reciclveis para venda. No incio eram s
latas de alumnio, que valiam mais (alguns centavos a mais). Comeou com poucas coisas,
reunindo e j vendendo. Reunia uma quantidade, e sozinha levava at a recicladora. Mas,
ento, j no era suficiente. Meu pai comeou a jogar em caa-nqueis, gastava o que tinha e o
que no tinha tambm. Ento minha me saa de manh cedo, e fazia vrias viagens, reunindo
uma gama maior de itens. Sabamos quanto cada um deles custava e onde vend-los. Isso era
importante porque s vezes colocvamos areia nas latas, para pesar mais. Uma vez, minha
me contou que foi descoberta. Sentiu muita vergonha. Teve que esvaziar as latas, voltou com
pouco dinheiro para casa. Eu no estava com ela neste dia. Quando chegavam as frias, minha
irm e eu a ajudvamos mais. Cada uma em sua bicicleta, carregando parte dos materiais. Eu
no gostava daquilo, me sentia muito mal. Sentia pela minha exposio, pela de minha me.
Incomodava-me os olhares, que, na minha percepo, me desumanizavam. Aquela posio de
tamanha subservincia, pedindo para levar o lixo alheio, aceitando ossos no aougue que eram
para os cachorros, mas que, antes, eram descarnados por mim para fazer arroz com carne.
No gostava daquele olhar... havia pena e havia o nada. difcil descrever.

Esta situao me faz recordar Lugones (2014) quando ela retoma a percepo sobre a
desumanizao. Em artigo, recentemente publicado na Revista de Estudos Feministas16, a
autora discorre sobre a noo de colonialidade de gnero. Ao colocar sob anlise a
inseparabilidade da racializao e da explorao capitalista como constitutiva do sistema de
poder capitalista que se ancorou na colonizao das Amricas, a autora apresenta uma
discusso em que aponta o processo de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as
torna aptas para a classificao, o processo de sujeitificao e a investida de tornar o/a
colonizado/a menos que seres humanos. Quando retorno s minhas vivncias e interpretao
que busco atravs de minhas memrias, reconheo nos olhares das pessoas com quem interagi

16
LUGONES, Mara. Rumo a um feminismo decolonial. Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3):935-952,
setembro-dezembro/2014. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-026X2014000300013&script=sci_arttext>. Acesso em: 13 jun.
2015.
23
neste perodo esta postura desumanizadora. Naqueles momentos, em estado extremo de
subalternidade tinha minha humanidade e possibilidades de existncia diminudas.

Penso que foi nesta fase que se forjou, em mim, o respeito por minha me. Nunca a
entendi, acredito que ainda no a entenda. Mas a forma obstinada como ela, diariamente,
subia naquela bicicleta indo atrs da garantia do mnimo para cada um/a de ns me fez pensar
que, talvez, resistncia no tenha apenas um significado. H muitas formas de resistir.
Manter-se viva uma delas. Encontrar significado, espaos de liberdade onde no se espera,
tambm.

Digo isso porque, aps algum tempo, meu pai retomou o trabalho. Apesar de continuar
perdendo dinheiro nos caas nqueis, a princpio, a situao econmica havia se normalizado.
Mas, minha me continuou com a reciclagem. Com esta situao houve brigas, cenas de
brutalidade... mas na manh seguinte, minha me saa de casa, em sua bicicleta, logo aps
meu pai sair com a sua para o trabalho. Durante quase um ano, meu pai perdia quase tudo no
jogo, e ainda assim, havia arroz e feijo em nossa mesa. Ningum explicava. Ainda que
houvessem perguntas, seguidas ou no de mais violncia. Assim seguiu-se e, mesmo quando
meu pai parou com o jogo, minha me mantinha sua rotina em seu precrio espao de criao,
de escolha. Alguns meses depois, ela comeou a sentir dores nas pernas, devido s varizes.
Resistiu ao mximo, mas no fim, parou de sair atrs de suas reciclagens.

Neste perodo eu estava entrando no Ensino Mdio e o mundo estava em processo de

expanso. Fui para uma escola no centro da cidade, teria que ir de nibus, usar uniforme,
sentia medo porque no conhecia ningum. Afinal, as duas meninas brancas que andavam
comigo durante o Ensino Fundamental tambm foram para essa instituio. Uma delas,
sempre que possvel, me contava piadas racistas. Dizia que eram de seu pai, no dela. Mas
sempre contava a mim. Eu usava tranas desde os dois ltimos anos do ensino fundamental,
aprendi com minha me e depois, quando mais velha, comecei a fazer em mim mesma. A essa
altura meu pai j havia parado de cortar nosso cabelo com a mquina.

Na escola nova, logo comecei a me destacar com os/as docentes. Minhas mdias eram
acima de nove e isso, novamente, me rendia aproximao de colegas. Tudo fazia sentido.
Minha amizade com essas meninas, ao final deste ano terminou. J no aguentava as piadas
daquela menina, e no queria mais ser margem. Assim, logo j estava envolvida com outros
amigos/as, Thiago (o chamo de Peuto at hoje), Angelo, Eliane e Letcia. Ns cinco tnhamos
histrias semelhantes sobre pobreza. Eu e Peuto, sobre as questes tnico-raciais. Ramos

24
muito... Thiago sempre fez piada de tudo e assim compartilhvamos nossas experincias. No
incio do segundo ano, retornei com os cabelos alisados.

Desde os sete anos, apliquei qumicas transformadoras em meus cabelos enquanto

alternativas ao corte ou aps o corte, para soltar os cachos. O primeiro produto que passei
em meus fios os relaxava e tingia de preto. Em todas as vezes, ficava um resultado aqum do
esperado. Nunca, ao final do processo, me tornei a menina da caixa, de cachos soltos,
baixos e comportados. Inclusive, por duas ou trs vezes, meus pais investiram dinheiro em
tratamentos com profissionais. Mas nada adiantava at que, nas frias antes do incio do
segundo ano do Ensino Mdio, eu e minha irm mais velha estvamos assistindo um
programa de domingo em que mostravam as ltimas tendncias da moda para cabelos. Vrias
modelos alisavam seus cabelos no palco com chapinhas. Minha irm e eu trocamos olhares e
tivemos uma ideia: tambm queramos nossos cabelos lisos. Ento, pegamos o ferro de passar
roupa e revezamos: uma por vez, deitava sua cabea sobre a cama, enquanto a outra passava o
ferro quente sobre os fios desta que estava debruada. Ficou horrvel, admito. Meu pai,
sentindo o cheiro de queimado, chamou a ambas. Quando viu o que havamos feito, mandou
que parssemos. No dia seguinte, minha tia foi at a nossa casa com hen e pente de ferro. Eu
fui a primeira. Ela ligava o queimador do fogo e sobre ele deixava o pente de ferro
esquentando. Quando estava bem quente, passava o hen em uma mecha de meu cabelo e
ento penteava com este instrumento a altas temperaturas. Ao final, estava eu, de cabelos
alisados, e depois minha irm mais velha tambm. Senti-me muito bonita, bem cuidada.

Como era um processo perigoso e que dependeria de minha me para ter continuidade,
comeamos a insistir que nosso pai deveria comprar uma chapinha. Aps algum tempo, foi
comprada. A partir daquele momento, todos os dias, passava chapinha em meus cabelos e
passava leo mineral para conter todo e qualquer fio que ficasse fora de seu lugar. Tambm
com a compra da chapinha, minhas sadas ficavam condicionadas a estar com os cabelos
alisados. Com o tempo, o cabelo comeava a cair, quebrar. O crespo, apesar da crena
popular, um fio muito sensvel, frgil devido aos cachos serem muito pequenos. Logo, a
rotina diria do que eu acreditava ser cuidado, estava levando a zonas de fios ralos que eu
disfarava com tranas de raiz.

Assim, com esta aparncia, eu estava de acordo com o esperado. Meus cabelos,
aparentemente, no refletiam traos de uma negritude, ainda que o restante de meu fentipo
seguisse o mesmo. Senti-me bonita, talvez pela primeira vez em muitos anos. Entretanto, esta
bolha no era opaca e me recordo de um episdio em que estava caminhando pela rua e um
25
homem me perguntou se a vaca havia lambido o meu cabelo... me chamou de nega do cabelo
ruim. Tambm houveram outros episdios em que, ao ignorar algum menino na rua, logo me
chamavam de gorda, ou nega feia. Esta aparncia me acompanhou durante os dois ltimos
anos do Ensino Mdio.

No ltimo ano, ficamos apenas Peuto, ngelo e eu no crculo de amizades mais

prximo. Eu ingressei em um curso preparatrio popular para ingresso na Universidade, na
escola particular em que meu pai trabalhava. Pela manh cursava o terceiro ano, tarde
frequentava o cursinho e noite estudava. Na escola, falvamos sobre a expectativa de
entrarmos na Universidade. Quando as/os professoras/es questionavam sobre quem estava
preocupada/o com isto, eu logo levantava o brao. No meu caso, preocupao no era
sinnimo de dvida. Quanto mais penso sobre minha trajetria escolar, mais acredito que
todos os caminhos, s poderiam me levar a seguir meus estudos. Se a Universidade era o
prximo passo, o lgico e natural era d-lo. A adequao s normas, ao exigido me
garantiram boas notas durante o ensino bsico, e isso se refletiu nas notas do vestibular. Com
minha pontuao, aos 17 anos, ingressei no curso de Histria bacharelado, na Universidade
Federal do Rio Grande - FURG. Ouvi no rdio meu nome, chorei e gritei muito. Naquela
ocasio, houve um jantar especial em minha casa, meu pai falou durante horas sobre minhas
responsabilidades.

No demorou muito tempo para compreender que minha colocao no vestibular no

significava tanto quanto eu acreditava. Valeria o que eu fizesse aps entrar na academia. Vivi
quatro anos me desviando de todas as discusses referentes temtica tnico-racial, e tambm
de todas as outras. No geral, gaguejos marcavam minhas apresentaes em frente s/aos
colegas e me mantive mediana. Apenas visvel quando necessrio. E, nesta visibilidade,
causava-me incmodo qualquer referncia minha condio enquanto mulher negra. No
estava disposta a pensar ou a falar sobre isso. Tampouco sobre violncia ou pobreza. Sentia-
me desconexa ouvindo os argumentos cientficos e ponderaes sobre situaes que eu
vivenciava. Minha voz no parecia autntica, pois no era atravessada pela teorizao.

Durante o terceiro ano de faculdade, comecei a me interessar por religiosidades. Mais

especificamente, religies de matriz africana. Este ano, aconteceram muitos episdios de
mbito pessoal. Enquanto almoava, discutindo com meus colegas mais prximos, recebi a
ligao dizendo que meu pai havia sido preso por violncia domstica. Foi um baque. No
esperava por aquilo. Eu tinha, por algumas vezes, a impresso de que minha casa e os espaos
educativos formavam mundos completamente diferentes, independentes. Entretanto, aquela
26
ligao avanou, invadiu e, ao cortar, demonstrou ser fino e opaco o tecido que separava estes
dois universos. Corri para casa, no sabia como estava minha me. Ao chegar fui avisada de
que a denncia havia sido feita por uma de minhas tias. Minha me no estava em casa, ainda
estava na delegacia. Aguardei. Ao chegar, me abraou. Perguntei o que havia acontecido.
Contou uma sucesso de episdios bobos e pueris como tantos outros com o mesmo fim. S
que, desta vez o fim no era mais do mesmo. Meu pai ficaria preso durante aquela noite.
Minha me contou que os policiais que acompanharam o caso, durante o caminho,
tranquilizaram meu pai. Revoltei-me com aquilo. Segui com minha me em casa, perguntei o
que ela gostaria de fazer. Disse no saber, mas no queria mais estar com meu pai. No dia
seguinte, quando ele retornou, prometeu mudar. Houve reunio familiar, consultando o que
achvamos que deveria ocorrer. Disse, sob olhar reprovador de meu irmo e minhas irms,
que acreditava ser o divrcio a melhor soluo. Aps algumas horas de discusso, ficaram
juntos e bem.

Estava exausta emocionalmente. Tinha a necessidade de recriar a separao entre

minha vida profissional e a pessoal. Mesmo que ilusoriamente. Alm disso, precisava
frequentar as terreiras da cidade, o que meu pai jamais permitiria, j que tinha averso aos
cultos de matriz africana. Neste ano, sa de casa. Morei na casa do estudante at o final de
minha graduao. Desenvolvi uma pesquisa sobre uma tenda de Umbanda, chefiada por duas
mulheres brancas. Em parte alguma do texto entregue questionei a presena restrita de
negras/os naquele espao. Aps a defesa e formatura retornei para casa de meus pais.

Como havia me inscrito no Enem, novamente, fui aprovada e retornei no ano seguinte,
para o curso de Histria, Licenciatura. Pensei que poderia terminar em pouco tempo, j que
haviam poucos crditos a cursar. Neste ano, iniciei atividades de extenso, junto a um
professor que me orientou nos anos seguintes. As experincias que vieram a seguir foram
paradigmticas para a (re)significao daquilo que foi me constituindo enquanto sujeito.
Desde o incio das atividades, sentia-me compelida a socializar, sugerir, compreender e
acompanhar o processo criativo e de execuo das aes. Era uma lgica diferente... sentia
que minha profisso poderia ter algum sentido, para alm do ttulo apenas. Durante este ano,
interagi com comunidades indgenas, quilombolas, LGBT, comunidades rurais...era um
programa amplo, vinculado, mas no circunscrito, Universidade. Nesta altura, eu estava com
22 anos, comeava a ler sobre questes tnico-raciais, participar de alguns encontros
promovidos pelo movimento negro do municpio, acompanhei alguns encontros sobre
religiosidade e povos de terreiro. Aps conhecer a dona Maria da Graa Amaral, quilombola,
27
ela me levava ou avisava sobre estes eventos. Era muito interessante conhecer a forma como
as relaes de poder estavam dispostas naquele espao. Era predominantemente masculino,
havia tenses de mbito pessoal que se configuravam enquanto entraves ao avano de muitas
discusses. Por outro lado, ouvi histrias sobre o quilombo do negro Lucas, Carlos Santos e
as quitandeiras (no por acaso sem nomes e generalizadas sob esse nome), mas tambm
memrias compartilhadas sobre obstculos de teor tnico-racial no campo poltico partidrio e
mesmo da universidade.

No trabalho com as comunidades quilombolas, comecei a me envolver nos debates

polticos nos fruns e eventos organizados para este fim. Dentre estes, dona Graa comentou
sobre o Acampamento de Cultura Afro, que ocorria h onze anos em So Loureno do Sul
(cidade que fica a cerca de trs horas de Rio Grande). Neste, muitas comunidades
quilombolas compareciam para debater suas demandas, entre outras atividades de arte, cultura
e religiosidade. Era imperativo que eu fosse, e, ento, articulamos transporte junto a
Universidade.

Neste meu primeiro acampamento, conheci jovens e lideranas de diversos quilombos.

Conheci Verinha, organizadora do Acampamento e componente do movimento negro daquele
municpio. A relao com ela correu bem e como havamos chegado com um dia de
antecedncia, logo comeamos a ajudar a montar, limpar, varrer... Verinha decidia sobre tudo,
sempre correndo. Contou-me histrias sobre Exu para explicar uma situao que vivenciamos.
Neste evento, conheci uma menina e um menino que compunham o Coletivo de Negros de
Pelotas, estudavam na Universidade Federal de Pelotas. Conversamos rapidamente. Ele usava
uma touca com as cores da Jamaica que cobria seu cabelo crespo. No Acampamento,
participei de oficinas e discusses sobre a religiosidade, cotas raciais e sade da populao
negra. Foi a primeira vez em que pedi o microfone e falei em um evento.

Neste ano, tambm fomos a Santa Maria, com recursos da Universidade, participar de
uma formao em museologia social. Foi envolvido um grupo grande que participava em
nosso Programa de Extenso. A formao era com profissionais mexicanos renomados no
campo em questo e, apesar de eu pouco conhecer sobre a rea, pude conhecer outras
realidades e formas de trabalho que qualificaram as aes desenvolvidas em mbito local.
Lembro nitidamente da cerimnia de abertura. No da cerimnia em si, mas do e da mestre/a
que conduziu o cerimonial. O garoto era alto, bem mais do que eu, tinha o corpo atltico e seu

28
cabelo era crespo, do tipo 4c17, muito cheio e grande. A menina estava com uma bata,
estampada, com muitas cores, mas predominantemente verde. Era lindssima e tambm estava
com seu crespo, tipo 4c solto, para todos os lados. Eu nunca tinha visto, pessoalmente, duas
pessoas como aquelas. A/O olhei fascinada durante todo o primeiro dia. Eu estava usando
tranas sintticas nesta poca e enquanto os olhava pensava em como seria o meu cabelo e
ponderava se ele combinaria comigo. Como havia dito, desde os sete anos, usei qumicas
transformadoras, minhas tias sempre usavam hens e mantinham seus cabelos muito curtos,
no havia referncia em parte alguma, at aquele momento.

No intervalo daquela tarde, a menina, Geanine era seu nome, recitou poemas, de
Oliveira Silveira, que transcrevo abaixo:

Encontrei minhas origens

em velhos arquivos
livros
encontrei
em malditos objetos
troncos e grilhetas
encontrei minhas origens
no leste
no mar em imundos tumbeiros
encontrei
em doces palavras
cantos
em furiosos tambores
ritos
encontrei minhas origens
na cor de minha pele
nos lanhos de minha alma
em mim
em minha gente escura
em meus heris altivos
encontrei
encontrei-as enfim

17
O Sistema de Classificao Andr Walker, muito utilizado pelas norte americanas e divide os cabelos
crespos de acordo com os tipos de cachos formados. Neste caso, cabelos ondulados (2a, 2b, 2c); cabelos
encaracolados (3a, 3b, 3c) e cabelos afros ou com cachos bem pequenos (4a,4b, 4c). H alguns anos
acompanho o movimento de mulheres negras que assumem seus cabelos naturais por razes polticas, estticas,
de sade, etc. A referncia a todas essas informaes para tentar criar uma imagem mais aproximada possvel
do que estou descrevendo e tambm porque a esttica e o fentipo so fundamentalmente lcus a partir dos quais
performatizamos determinada identidade.
29
 me encontrei.18
Havia outro poema sobre cabelo, que G recitou assim:

Cabelo carapinha,
engruvinhado, de molinha,
cabelo puro que dizem que duro,
cabelo belo que eu no corto zero,
no nego, no anulo, assumo,
assino pixaim,
cabelo bom que dizem que ruim
e que normal ao natural
fica bem em mim,
porque eu quero,
porque eu gosto,
porque sim,
porque eu sou
porque sou pessoa negra
e vou ser mais assim
ser mais neguim19

Estas palavras ainda me levam s lgrimas. Sempre que as leio ou escuto, revivo este
primeiro momento. Os grifos so meus. Grifei estas linhas porque elas, para mim, so
devastadoras. Lembro-me de ter olhado em volta, olhado para Geanine, sua me, lembrar de
minhas tias, lembrar as conversas com dona Graa, Verinha, .... Sentia como se algo estivesse
desencaixado durante toda minha vida... e que esse algo talvez pudesse ser eu, minha viso
sobre mim mesma enquanto pessoa negra. At o final deste evento, passei alguns momentos
com Geanine e com Gustavo, o outro mestre de cerimonial. Conheci tambm o coletivo de
estudantes negros de Universidade Federal de Santa Maria e a Associao de Estudantes
Negros da mesma instituio. Nesta viagem, dentre o grupo enviado por minha instituio,
apenas um estudante da ps-graduao e eu ramos negro/a. Conversamos muito durante os
trs dias de evento. Logo ficou evidente, para mim, que nos tratavam diferentemente. De fato,
me chamava ateno que algumas pessoas sequer dirigiam a palavra ao restante de nosso
grupo. Senti um misto de incompreenso e sensao de fazer parte de algo maior do que eu...
de receber um olhar solidrio, interessado e que compreendia a falta de representatividade nos
espaos universitrios e em tantos outros em um Estado como o Rio Grande do Sul. No jantar

18
SILVEIRA, Oliveira. Obra Reunida. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro: CORAC, 2012.
19
Idem, 2002, p. 134.
30
de confraternizao, as/os estudantes convidaram-me e eu aceitei. Por fim, fiquei ao lado
delas/es, enquanto o restante do grupo sentou-se na outra ponta. Vivi, durante esses
momentos, a doce sensao coletiva de solidariedade na negritude20.

Uma das atividades do evento era a visita a uma Igreja catlica. Sentei-me e a
representante comeou a falar que negros haviam construdo aquele espao, mas que, na
comunidade, eram todos/as amigos/as, viviam em paz. Os negros eram os braos, eles a
cabea, e assim por diante. Fiquei nauseada... levantei-me e fui at a rua. L fora, sentadas,
estavam as meninas da Associao. Elas tambm usavam os cabelos crespos, ouvi muitos
relatos sobre o que passavam com relao aos seus fios. Mas, ao mesmo tempo em que
contavam as histrias, percebi que no havia vergonha, pelo contrrio, falavam com altivez.
No pareciam sentir-se diminudas por no ter os cabelos lisos ou com cachos. Ao final desta
viagem, voltei completamente confusa, com o olhar tentando se acostumar quelas novas
lentes.

Com o retorno a Rio Grande, comeamos a construir uma proposta cujas aes
concorreriam a um edital do governo que financiava aes extensionistas. Para tanto, me
envolvia cada vez mais...estava completamente imersa em colaborar para que o programa
correspondesse s normas burocrticas e que a equipe estivesse capacitada. Neste meio
tempo, havia uma formao que organizamos em que viriam duas profissionais legitimadas no
campo da museologia social e iniciativas museolgicas comunitrias. Era nosso primeiro
evento e, mesmo sendo de pequeno porte, para no mximo 150 pessoas, havia muito em jogo.
Certo dia, precisava ir casa de meus pais para buscar um documento no computador.
curioso como, em alguns momentos, possvel sentir a tenso... mesmo invisvel, ela pesa.

Meus pais estavam na sala, sentados mesa de granito, com o caderno de jogo de
bicho aberto, como costumeiramente ocorria. Entrei pela porta da cozinha, os cumprimentei
com um beijo, como tambm costume em minha casa, e sentei-me ao computador, tentando
ignorar a tenso que sentia, me focando no que precisava para seguir a organizao do evento
porque no tinha muito tempo e gostaria de retornar Universidade. Alguns minutos depois,
minha me disse que meu pai a estava ameaando com a faca que estava sobre a mesa.
Demorei talvez dois segundos para entender o que ocorria e dirigir meu olhar para eles, a
mesa e a faca. Perguntei o que estava acontecendo e meu pai pediu que minha me explicasse,
naquele tom conhecido de provocao. Minha me disse que queria deix-lo, a que meu pai

20
hooks, 2013, p. 94.
31
respondeu que no permitiria. Disse que ele no tinha o direito de permitir ou no qualquer
coisa, me dirigindo a ela. Disse a ela que caso ele tentasse fazer algo, quem chamaria a polcia
seria eu. Meu pai ficou um tanto desconcertado. Disse que eu no devia me envolver e que
aquilo no tinha nada a ver comigo ou meus irmos e minhas irms. Que em nada nos afetava.

Com essas palavras e, novamente, o cruzamento dos universos que tanto eu buscava
separar, eu desabei. Gritei muito, chorei a ponto de os gritos no terem som. As palavras
vieram como uma avalanche de todo pesar, raiva, impotncia reunidos por 22 anos. No
conseguia mais segurar tudo aquilo, estava exausta. Meu pai chorou. Disse-me que fazia tudo
aquilo por ns, pela sua famlia. Eu chorei ainda mais. Falei ainda mais, at no haver mais o
que dizer. Ao final, me disse que no faria mal minha me. Naquele dia, no retornei
Universidade. Nos dias que se seguiram, fizeram as pazes. Algo mudou em minha casa
naquele dia. Algo mudou em mim tambm. Desde ento, no ocorre violncia fsica em
minha casa. Gostaria que tambm ocorresse o mesmo com as violaes de mbito emocional.

Ao debruar-me sobre estas lembranas e dividi-las aqui, no consigo separ-las das

leituras e teorias com as quais tenho dialogado. Retomo aqui o que hooks nos diz sobre a
teoria, seu papel de cura e libertao. Os pontos trazidos at o momento (a separao entre o
pblico e o privado, os sentimentos de dentro e fora enquanto pessoa marcada pelo racismo
que marca meu fentipo significado pelo racismo enquanto smbolo de inferioridade) so
completamente perturbados pelas lentes acrescidas com a leitura de bell hooks, Jurema
Werneck21, Sueli Carneiro22, Mara Lugones23, etc.

A radicalidade do pensamento destas feministas traz minha memria uma frase que
ouvi durante um curso de promotores populares de sade. Naquela ocasio, o coordenador da
atividade disse: preciso ter em mente: tudo que acontece no mundo, acontece comigo. E,
com os discursos de bell hooks, Jurema Werneck e Sueli Carneiro, enquanto aportes que
utilizo para repensar minhas experincias, traumas e dores, tendo a concordar com a fala do
responsvel pela formao. O movimento de rememorar, voltar sobre mim mesma, sobre a
histria de minha famlia e das relaes interpessoais que a compuseram/compem permite
olhar com mais ateno a esse privado das relaes entre meu pai minha me e minhas/meus
irms/os. Reveste-se em sentido a discusso sobre o racismo patriarcal e heterosexista24 que,

21
WERNECK, 2013.
22
CARNEIRO, 2005.
23 LUGONES, 2014.
24
Em uma sociedade racializada e generificada, a construo da masculinidade do homem negro atravessada
por uma srie de violncias desumanizadoras. Por sua vez, a mulher negra interpelada pelas projees que
32
historicamente colocado, estrutural e amplamente transversalizado nas instituies, tambm
afeta diretamente as relaes de mbito interpessoal. Isso parece bvio, passvel de
verificao sob qualquer olhar clnico exigido de uma pesquisadora. Correto? Acredito que
sim. Entretanto, com hooks, fao uma escolha poltica: a de dar nome minha dor e torn-la
local de teorizao25. Portanto, aqui o clnico, o objetivo e a neutralidade no do conta da
discusso proposta.

Teorizar sobre e a partir deste local denuncia a interrelao entre a estrutura do

racismo patriarcal e heterosexista e a formatao das relaes privadas em mbito familiar.
Se, por um lado, a partir de uma perspectiva negra feminista, no posso perder de vista os
discursos que erroneamente afirmam a liberdade histrica das mulheres negras a partir do vis
do trabalho, ignorando as marcas do patriarcado e da coero sofridas em seus
relacionamentos (afetivo-sexuais ou familiares) com homens negros; por outro tambm me
pareceria equivocado ignorar o quanto esta mesma estrutura racista, patriarcal e
heterocentrada afeta e gera a castrao dos homens negros no que tange ao total acesso aos
privilgios da masculinidade. Parece-me que este processo, de produo ativa da inexistncia,
marcado desde as primeiras interaes colonialistas tem se espraiado no tempo e contaminado
as performances esperadas dos homens negros junto aos seus grupos familiares.

Refletindo sobre estas questes, as localizo no que diz respeito presena masculina
em minha famlia. Em todos os espaos que conheci, ocupados por meu pai, havia o discurso
sobre atributos que valorizavam sua subservincia e explorao extrema de sua fora de
trabalho. Ento, meu pai, enquanto homem negro, precisava ser forte fisicamente. E, ao
mesmo tempo, em todas as relaes que estabelecia existia um poder e uma violncia
simblica, negando-lhe a possibilidade de ser mais do que fora de trabalho. Em todas as
relaes, exceto as estabelecidas em mbito familiar. Em minha casa, e no ptio onde
morvamos, meu pai era o que determinava, aquele cuja voz era vlida. De fato, em minha
casa, ele sempre valeu mais do que minha me, pois era aquele que trazia o sustento, essa era
sua responsabilidade, a funo que reafirmava sua condio masculina. A castrao racista era
traduzida em violncia fsica e emocional contra aquelas/es sujeitas/os sob sua tutela, e,
concomitantemente, sobre ele mesmo. Ou seja, esta configurao parece denunciar que as

objetificam seu corpo, tornando o pblico, violvel. Estes esteretipos animalizam a corporalidade e
especificamente a sexualidade negra. Estas construes colocam, por um lado, aos homens negros a afirmao
de sua humanidade por meio da ratificao de uma performance masculina hegemnica heterocentrada. E,
quanto s mulheres negras, os instintos projetados sobre seu corpo devem normativamente estar merc e
direcionados aos homens.
25
hooks, 2013, p. 102.
33
formas de poder conferidas a ele especificamente, e aos homens negros em geral, pelo
sexismo e patriarcado institucionalizados, mantiveram-se intactas apesar da opresso racista
sofrida.

Avanando em meu relato autobiogrfico, mesmo com esta turbulncia, a ao

desenvolvida correu da melhor forma possvel. Organizamos a primeira roda de conversa
entre duas famlias tradicionais negras dos distritos de Rio Grande. Uma delas, era a famlia
de dona Maria da Graa. Neste encontro, as/os presentes compartilharam suas memrias
referentes ao territrio que ocupavam at meados do sculo XX, sobre pertencimento,
racismo, oportunidades e projees. Geanine estava presente, recitou algumas poesias de
Oliveira. Novamente me emocionou e reforou os laos criados de minha parte com aquelas
famlias.

Logo recebemos a notcia sobre a aprovao do Programa com recursos

governamentais. Havia tantas possibilidades de ampliao do j feito e de criao junto s
pessoas envolvidas. Fiquei muito feliz. No ano seguinte, assumi extraoficialmente a
coordenao adjunta deste programa, sobretudo estando frente do projeto voltado s
comunidades quilombolas. Tnhamos muitos bolsistas com quem aprendi sobre meus limites
na busca de alteridade. Seguimos no dilogo e produo de dados para o atendimento da
demanda pelo reconhecimento da comunidade quilombola de Rio Grande por parte da
Fundao Cultural Palmares, que ocorreu em maio de 2013.

Foi em 2012, que participei do VII (o primeiro para mim) Congresso Internacional de
Pesquisadores/as Negros/as COPENE-, ocorrido em Florianpolis. Nunca havia visto tantas
pessoas negras em qualquer evento acadmico que consiga me lembrar. Ainda que fosse
esperada a sua presena, jamais poderia imaginar a cena. A quase totalidade das pessoas ali
estava vestida elegantemente, cabelos tranados, rastafris, soltos. Havia muitos sotaques
diferentes que falavam sobre questes polticas, representatividade, acertos de publicao, etc.
Eu caminhava entre aquelas pessoas, quando encontrei uma companheira do coletivo de
Pelotas e Gustavo, do Coletivo de Santa Maria. Dos momentos que mais me recordo, um, sem
dvida foi a entrada ovacionada do Professor Kabengele Munanga, em um auditrio lotado,
de pesquisadoras/es negras/os, todas/os em p. Fui tomada pela emoo por estar ali,
aplaudindo tambm. Pensei que ramos muitas/os e me questionei sobre a falta de
representatividade na Instituio onde estudava. O segundo momento, composto de vrios
pequenos momentos se deu quando no estvamos dentro da UFSC ou da UDESC, locais em
que ocorria o evento. Eu ia de nibus, pois havia ficado em um hostel mais distante. Durante
34
o trajeto, recordo-me de estar sentada e comearem a subir no nibus algumas/ns participantes
do COPENE e, ento, o veculo ficava cada vez mais numericamente negro. medida que
subiam outras/os passageiras/os, acredito, moradoras/es da cidade, havia em geral uma
expresso de estranhamento em seus rostos. Olhavam vez ou outra rapidamente, como
querendo entender do que se tratava. Ns estvamos mais para o fundo ento, era tragicmico
ver muitas pessoas tentando ficar o mais prximo possvel da metade da frente daquela
conduo. Outras lembranas que tenho so da forma grosseira como ramos tratadas/os e a
recorrente companhia do segurana pelos corredores no mercado prximo Universidade.

Ainda em 2012, cinco colegas e eu, organizamos o primeiro encontro do Coletivo de

Estudantes Negras e Negros de nossa Universidade. Foi interessante pois, alm de ns,
apareceu uma menina negra, Rosa Amaral e outra branca. difcil no descrever essas marcas
raciais ou no as considerar para carimbar as pessoas quando elas insistem em me posicionar
na sociedade. A partir dali, iniciamos nossos encontros. O Coletivo, posteriormente nomeado
Macanudos26, foi tomando forma, inspirado pelas experincias de nossas/os companheiras/os
de Santa Maria e Pelotas e buscvamos uma identidade em meio a essas referncias. A partir
dali foi se tornando, para mim, espao de acolhida, reflexo e ao dentro da Universidade.
Fazamos chamamentos com frequncia, mas o grupo no aumentava. Eram sempre as
mesmas pessoas e isso me incomodava, discutamos muito sobre a ampliao do grupo e a
preocupao em atrair mais pessoas negras para ele, ento composto por sete pessoas. Ainda
que fossemos poucos, atuamos de forma concentrada nas polticas afirmativas para estudantes
negras/os e quilombolas. A partir de 2013, comeamos a realizar inseres com docentes e
discentes em escolas perifricas, sobretudo e nos aproximarmos Secretaria Municipal de
Educao, por meio de Ingrid, professora negra e assessora tnico-racial, atuante na
implementao da Lei Federal 10.639/200327.

Tambm foi nesta poca que tive a oportunidade de viajar para o Recncavo Baiano e
Salvador, Bahia. Havia um evento em museologia e fui com uma colega apresentar nosso
trabalho de extenso. Foram cinco dias em que provei sabores e dancei ritmos desconhecidos.
H algo na Bahia, inexplicvel. Ao menos para mim, naquele momento. Lembro de pensar
que algo havia sido retirado de mim enquanto pessoa negra, por ter nascido no Rio Grande do

26
O nome do Coletivo uma homenagem ao Quilombo dos Macanudos, primeiro do municpio de Rio Grande,
no qual trabalhei durante o perodo do Programa de Extenso, junto Universidade Federal do Rio Grande
27
A Lei Federal 10.639/2003, que ser mais largamente comentada no captulo 2 desta dissertao, obriga o
ensino de Histria e Cultura Afro Brasileira e Africana em todas os estabelecimentos de ensino fundamental e
mdio.
35
Sul. Tenho, racionalmente, conhecimento de que as relaes tnico-raciais so acirradas em
qualquer lugar. Mas, penso que Marcio28 traduziu para mim o que estava sentindo quando me
disse que, no Recncavo ou em Salvador, eu era multido e nela eu era acolhida. Nela, eu no
assumia a excentricidade. No era corpo estranho, tampouco minhas feies ou meu cabelo.
L eu era o cotidiano em sua mais pura imperceptibilidade.

Penso que isto se d, tambm, porque desde que soltei meus crespos, ocorre algo
curioso quando conheo pessoas no sul do Brasil. Por diversas vezes, olham para o meu
cabelo, e dirigindo-se a ele, perguntam: Tu no daqui, n? . Sempre assim, na negativa. A
que eu respondo, que sim. Sou do Rio Grande do Sul, nascida e criada. J respondi que eu e
meu cabelo ramos daqui. Ainda sobre o meu cabelo, na primeira vez que o soltei e sa s
ruas, ao chegar esquina, enquanto esperava meu nibus, parou um outro. Do lado de dentro,
um grupo de trs meninos apontavam e davam gargalhadas de mim, fazendo sinais sobre o
cabelo. Desta vez, o prendi assim que esta conduo partiu. Sinto-me profundamente
violentada com estas interaes e incomodada por ter que afirmar minha ligao com este
lugar e suas prticas. Ao mesmo tempo, no consigo reagir de outra forma, a no ser reagindo.
Evito ao mximo prender meus fios. Eu mesma os corto. Sinto como se eles afrontassem ao
racismo, guardado ou exposto, nos outros e em mim. Tornam-me inadequada, heterognea e
incmoda em um estado cuja representao oficial nega e invisibiliza a populao negra,
como o estado do Rio Grande do Sul.

Essas sensaes de inadequao, heterogeneidade e incmodo tem sido as marcas

sobre as quais me construo a partir deste estado. No Rio Grande do Sul, vivenciei trs
experincias que gostaria de trazer tona para reflexo a partir das discusses que Jurema
Werneck29 tece sobre invisibilidade.

H alguns anos, passei alguns dias na cidade de Canoas, regio metropolitana de Porto
Alegre, com a famlia de uma colega em virtude de nossa participao em um evento
da rea da Histria. Naquela ocasio, aps as atividades de apresentao de trabalho,
fomos a uma confeitaria nitidamente frequentada por pessoas com um poder aquisitivo
mais privilegiado. Naquele espao, senti-me invisvel em todas as interaes com
as/os atendentes. Sempre havia a necessidade de chamar a ateno para minha

28
Professor Marcio Caetano , entre outras afetividades, meu orientador no Mestrado em Educao, na
Universidade Federal do Rio Grande - FURG.
29 29
WERNECK, Jurema. preciso imagem para recuperar a identidade: histrias de ns, mulheres negras e
processos de aniquilamento. In: SILVA, Daniele Andrade da. Feminilidades: Corpos e Sexualidades em
Debate. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013.
36
 presena enquanto cliente tal como qualquer outra pessoa na mesma categoria. Foi
tudo incmodo. Ao sair de l, dirigimo-nos ao carro da famlia de minha colega e no
caminho de volta casa, o carro parou em uma esquina e havia um senhor negro na
rua. Ento, uma das pessoas no carro disse que ele iria pedir dinheiro. Nisso, olhei
para o senhor e perguntei se elas/es o conheciam. Responderam que no. Olhei
novamente a ele e questionei-me o que em seu corporalidade denunciava que seria um
pedinte. De fato, ele atravessou a rua, no pediu dinheiro a ningum e seguimos para a
casa.

A segunda memria que gostaria de compartilhar refere-se a uma formao sobre

diversidade sexual e de gnero, relaes tnico-raciais e currculos junto a rede de
professoras/es que desenvolvi, em 2013, junto a meu futuro orientador, Marcio
Caetano e uma colega do grupo de pesquisa. Neste episdio, chegamos relativamente
cedo para a atividade e ficamos conversando com as professoras presentes. Quando a
organizadora do curso chegou, eu estava sentada e, ento, levantei-me para
cumpriment-la, j que, pela ordem, eu seria a primeira com quem teria contato. Com
esse movimento, ela passou por mim e dirigiu-se a meu/minha companheiro/a de
atividade, saudando-o/a e perguntando sobre algumas formalidades da dinmica.
Fiquei perplexa com a situao e sentei-me novamente. Quando foi o momento de
abrir o dilogo oficialmente, comecei a falar e, ao olhar diretamente para ela,
interpretei certo desconcerto com meu pertencimento quela equipe.

A terceira ocasio que divido com o/a leitor/a, deu-se quando estive em Porto Alegre e
havia marcado uma conversa com uma docente na Universidade Catlica. Ento, aps
muita dificuldade em encontrar o prdio, o localizei e dirigi-me secretaria do lugar
em. Havia uma funcionria e um funcionrio e l perguntei pela sala da professora em
questo. Com a minha fala, dirigida ao homem, este prontamente caminhou at uma
pequena mureta, pegou uma chave e veio ao meu encontro, com o objeto em suas
mos, nitidamente em um movimento de entrega do mesmo. Quando estava a ponto de
faz-lo, a funcionria vagarosamente disse: Eu acho que ela veio conversar com a
professora. . Com essa frase, o secretrio guardou a chave em seu bolso e me indicou
como chegar sala da docente. Agradeci, virei-me e, desorientada, me dirigi para a
reunio marcada.

37
 Os trs episdios citados querem ilustrar o local da invisibilidade/inexistncia em que
construo minha identificao enquanto pessoa negra nascida no Rio Grande do Sul. Conforme
Jurema Werneck discorre no artigo intitulado preciso imagem para recuperar a
identidade: histrias de ns, mulheres negras e processos de aniquilamento, a partir de
dilogos com a histria de Beatriz Nascimento30 e o filme Ori, o racismo patriarcal e
heterosexista atua de duas formas distintas. Por um lado, possvel reconhec-lo na criao
de determinada projeo sobre nossos corpos. Sobre esta primeira perspectiva a autora
sublinha, com Nascimento, que:

[...] existe um racismo que patriarcal e heteronormativo e que se transforma numa

parede; no a que esconde, mas uma parede na qual esse discurso racista, patriarcal e
heteronormativo transformado em tela para projetar uma descrio do que
deveramos ser para nos encaixar nesse sistema.31
Acredito que esta projeo sobre nossas corporalidades (aqui me referindo a mim e ao
homem negro citado) tenha determinado o desenrolar dos casos narrados. Naquelas ocasies,
no consegui encontrar no modo de vestir ou linguagem corporal daquele senhor algo que
justificasse sua categorizao. Da mesma forma, no episdio na Universidade Catlica, no
havia marcadores objetivos, tais como uniforme ou utenslios de limpeza que corroborassem
minha funo enquanto membro da equipe de limpeza daquela instituio. Ou seja, antes
mesmo de qualquer apresentao j havia posta uma representao, uma projeo do papel
designado para desempenharmos.

O outro lado dessa questo impe-se quando Jurema Werneck nos provoca a
reconhecer o bvio: no somos invisveis, nunca estivemos ausentes. Pelo contrrio:

porque inundamos de presena, representao e discurso que a violncia se coloca

na intensidade que esteve e est. [...] O tema da invisibilidade, portanto, precisa ser
traduzido para a violncia, para a tentativa de aniquilamento discursivo e fsico,
material. Invisibilidade isto: no ausncia, desaparecimento; uma presena
muito contraditria, a necessidade de afirmao desse discurso ocidental que
branco, racista, patriarcal e heteronormativo. 32
Portanto, estas reflexes fazem-me considerar, com Jurema Werneck e Beatriz
Nascimento, que esta produo de invisibilidade, paradoxalmente, brada a existncia e a
reivindicao de visibilidade por parte da populao negra em especfico e de outros grupos
marginalizados pelo discurso branco, racista, patriarcal e heteronormativo.

30
Beatriz Nascimento era historiadora e ativista do movimento negro, no Rio de Janeiro. Escreveu sobre a
situao da populao negra e das mulheres negras no Brasil. Foi morta pelo marido de uma das pessoas que
estava buscando proteger da violncia. Jurema Werneck, coloca em suspenso a frase preciso imagem para
recuperar a identidade dita por Beatriz no filme Ori para pensar o apagamento de uma imagem, de algo que
permanecia invisvel, escondido.
31
WERNECK, 2013, p. 41.
32
WERNECK, 2013, p. 41.
38
 No mesmo ano em que ocorreu o segundo episdio citado, comecei a estar mais
prxima do grupo de pesquisa de meu futuro orientador no Mestrado. Este ano foi de
aproximao e afastamento, no tinha mais certeza se a vida acadmica era para mim. Isso se
dava, sobretudo, devido minha reprovao no processo seletivo para o Mestrado em
Histria, em que havia participado no ano anterior. Alm disso, tinha srias reservas pois
gostaria de seguir e qualificar meu trabalho junto comunidade quilombola de Rio Grande, e,
ao mesmo tempo, me desagradava transform-los em meros objetos. Tinha essa noo sobre
pesquisa e produo acadmica. Neste momento, estava comeando a ler o livro de bell hooks
e lembro de ter proposto a Marcio algo sobre as docentes que hoje so sujeitas33 protagonistas
de minha pesquisa. Para alm disso, no sabia como me adequar quele novo espao, nova
forma de trabalho, estava assustada e receosa com os rumos que eu poderia tomar; tanto que
sequer fiz a inscrio para o edital daquele segundo semestre de 2013. Durante este ano,
Marcio e eu tivemos vrias conversas. Eu tentava encontrar alguma brecha, algo que pudesse
ser prximo ao que me era conhecido e a atividade de pesquisar. Mas, ainda racionalizava a
partir de um vis da extenso. Certa ocasio, Marcio falou algo sobre escrita, registro e
existncia. Fiquei com aquilo rondando meus pensamentos e considerei que gostaria de
escrever sim, a partir destes referenciais, sobre as mulheres quilombolas com quem tinha
interagido nos ltimos anos.

Foi assim que, com a finalizao do Projeto envolvendo esta comunidade (ainda que
eu seguisse interessada e envolvida com algumas dinmicas), senti vontade de escrever, mais
especificamente, sobre aquelas mulheres que tanto haviam colaborado com as transformaes
que sofri enquanto pessoa e enquanto profissional. Nesse sentido, apresentei ao meu futuro
orientador e a meus e minhas companheiros/as e j orientandos/as a proposta de trabalhar com
narrativas de mulheres quilombolas no Mestrado em Educao da Universidade Federal do
Rio Grande. Aps ajustes, revises e apontamentos da equipe submeti este projeto e, com ele
e outras etapas de seleo, obtive a aprovao no Programa de Ps-Graduao em Educao
PPGEDU/FURG.

A imensa felicidade que senti com a aprovao, logo deu lugar a expectativa e
conscientizao de que a carga de estudos e leituras no Mestrado em nada se compararia

33
Nesta dissertao adotarei a utilizao do termo sujeita enquanto afirmao de uma postura que advoca,
poltica e epistemologicamente, a destituio do sujeito universal a partir da decolonizao. Com esta escolha
proponho o deslocamento do olhar generalizante e patriarcal ao chamar ateno para que a linguagem no
apenas um sistema estrutural independente de nossas interaes uns/umas com os/as outros/as, mas sim local
onde a colonialidade de gnero, de poder e do ser toma forma e nos formata. Assim, o termo sujeitas afirma s
palavras no masculino sua corporalidade, parcialidade e inteno invisibilizadora.
39
graduao. Com a orientao de Marcio Caetano, contato com meus colegas de orientao e
as discusses que estas interaes me proporcionavam, veio a crise. Estava apaixonada, mas
no queria verbalizar porque, ento, seria definitivo. Minha paixo veio acompanhada de
lgrimas, de sensaes orgasmticas com as leituras de feministas negras que, mais adiante,
trarei com mais detalhes. Estas reflexes foram se expandindo a ponto de eu querer ler mais e
mais sobre estas perspectivas. Sentia que falavam para mim, sobre mim, me atravessando, me
desmontando e embaralhando toda e qualquer noo de certeza que tinha. Era outra realidade.
Ou melhor, era a minha realidade. Minha posio poltica e a possibilidade de refleti-la
comigo e com outras mulheres negras. A dor e o prazer que este ponto de vista me permitia,
tambm me fazia sentir como se estivesse abandonando algo com que eu havia me
comprometido, ou seja, pesquisar a identidade daquelas mulheres quilombolas, registrar seu
processo de empoderamento, garantir que na academia e fora dela estas identidades fossem
reconhecidas e que pessoalmente, cada uma delas pudesse se olhar, se auto reconhecer em
toda a dimenso de seu ser poltico, social e de direitos. Nessas possibilidades de alcance de
uma pesquisa, cheguei a acreditar em determinado momento. Com o decorrer destas
transformaes em meu olhar e interesses, decidi modificar meu recorte de investigao.

Mentiria se dissesse que a mudana no foi dolorosa, ou que este assunto superado
para mim. De fato, no. Mas, ao conversar com meu orientador sobre minha vontade, que foi
acolhida de imediato por ele, me disse sobre a legitimidade e relevncia em se falar em
primeira pessoa, daquilo que vivemos, sentimos e acreditamos. As colocaes de Marcio
aproximam-se daquilo que bell hooks34 nos apresenta enquanto paixo da experincia ou
paixo da lembrana. Ou seja, quando falamos sobre aquilo que nos atravessa e constitui no
mbito da experincia, colocamos em movimento uma mistura especial dos modos
experimental e analtico do conhecimento ou seja, um ponto de vista privilegiado35.
Acredito nisto tambm. Entretanto, durante minha prtica profissional, em geral me pareceu
legtima a fala de outras/os, e que minha voz, enquanto acadmica, deveria reverberar,
reconhecer. Isto nada tem a ver com altrusmo, realmente no. Tampouco considero falsa
modstia diz-lo. Era minha perspectiva, o lugar de onde construa minhas teorizaes e
leituras do mundo. Talvez a escolha tenha a ver com a forma como me constitu, minha
personalidade. No tenho costume e evito falar de mim, verbalizar a dor e a loucura de ser
quem sou/estou. Acredito que esta dissertao tenha ao fundo este objetivo tambm. Expor

34
hooks, 2013.
35
Ibidem, p. 123.
40
minha voz, encar-la de frente, desnaturaliz-la, utilizar este espao legitimado e institudo
para falar enquanto mulher, preta, gorda, pobre, feminista, e etc. A partir deste ponto, que no
central e nem quer s-lo buscarei produzir conhecimento com as interseces de classe, raa
e gnero vivenciadas pelo ns - este heterogneo, complexo, contraditrio e nada essencial
contingente de mulheres negras no qual me incluo. Esta produo almeja, com toda a ousadia
necessria, fazer jus a epgrafe escolhida a fim de que os saberes produzidos sirvam para
curar, libertar e revolucionar.

Neste sentido, esta dissertao ter como sujeitas protagonistas mulheres negras. A
partir das autobiografias, minhas e de trs professoras, que reconheo e se autorreconhecem
enquanto negras, obtidas a partir de encontros individuais e coletivos, pretendo, com este
estudo de caso, investigar como se constituem/so constitudas as mulheres negras enquanto
sujeitas e em que medida so interpeladas pelo trplice do racismo, sexismo e classismo. A
partir de suas narrativas autobiogrficas, investigar as possibilidades de estabelecimento de
pactos de solidariedade entre mulheres negras.

Conheci as aes deste grupo de docentes por meio de atividades de extenso, em

2012, aquelas que j mencionei no texto. Eu fazia parte de uma equipe que realizou
levantamento e pesquisa, posteriormente publicada36, sobre a efetivao da Lei Federal
10.639/2003 em escolas perifricas e rurais de Rio Grande, cidade do sudeste do Rio Grande
do Sul. Dentre o universo de colaboradores/as na pesquisa, a atuao dessas professoras se
sobressaiu. Ao retomar esta pesquisa para apresentao durante o VII Congresso Internacional
de Estudos da Homocultura da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH37,
me voltei, com olhos renovados, para suas falas. Afirmo esse retorno porque havia realizado,
no ano seguinte aos nossos primeiros contatos, trs rodas de conversa, na biblioteca da escola,
sendo que, em apenas uma, contei com a presena das trs docentes. Todos os encontros
foram pr-agendados j na primeira visita, e duraram cerca de 1 hora e meia. Naquele
momento, me interessava aprofundar alguns pontos referentes pesquisa sobre a aplicao da
Lei Federal 10.639/2003 e produzir dados para uma pesquisa em curso, referente ao Projeto
de Pesquisa Polticas de identidades e suas dimenses nos projetos polticos pedaggicos dos
currculos.

36
A pesquisa foi publicada no volume de nmero 20 do livro Cadernos Pedaggicos da EaD, cujo tema Ensino
de Histria e Formao de Professores: discusses temticas. Pode ser acessado em
http://www.sead.furg.br/index.php/sead/cadernos-pedagogicos/623-volume-20?format=pdf
37
Ocorrido de 7 a 9 de maio de 2014, nas dependncias da Universidade Federal do Rio Grande - FURG.
41
 A Pesquisa, finalizada em 2014 e coordenada por Marcio Caetano, teve financiamento
do CNPq e foi desenvolvida com professores e professoras da educao bsica a partir de trs
abordagens metodolgicas: a aplicao de entrevistas analticas, execuo de grupos focais e
anlises de documentos. As anlises foram desenvolvidas com nfase nas identidades
(gneros, raas/etnias, sexuais, classes e profissionais) e como essas produzem tenses e
acordos nos Projetos Poltico Pedaggicos (PPP) e nos movimentos curriculares nas escolas
do municpio de atuao. Assim, nossas conversas focalizaram-se na insero e limites de
atuao destas docentes, sua compreenso sobre o PPP, percepes sobre a aplicao da Lei
10.639/2003, as formaes continuadas, relao com a Secretaria de Educao do Municpio,
etc. Vale destacar que, atravs de minha participao na produo de dados do Projeto, reuni
os elementos iniciais para aprofund-los nos encontros subsequentes focados nos eixos dessa
dissertao.

A partir destes encontros, para alm da, e, quem sabe, pela forte impresso causada em
mim por aquele grupo de mulheres, pelas passagens em que falamos sobre as relaes
estabelecidas entre elas, aproximadas s leituras sobre feminismo negro, aps meu ingresso na
ps-graduao em educao, novamente vieram tona questionamentos. E, assim, tambm o
interesse em seguir nossas conversas, de retomar os encontros de nossas narrativas pessoais e
profissionais e a vontade de contar o que contam(os) como suas/nossas histrias de vida por
meio desta dissertao. Disto decorre que os objetivos especficos da pesquisa so a)
interrogar nas narrativas, as diversas configuraes assumidas pela colonialidade de gnero e
como essa produziu efeitos na forma com que essas sujeitas ocupam os espaos sociais; b)
questionar os discursos que buscam hierarquizar as opresses vivenciadas por mulheres
negras; c) investigar os limites e potncias dos contratos de solidariedade estabelecidos entre
mulheres negras enquanto alternativa possvel para o enfrentamento das opresses de classe,
gnero e raa e d) problematizar a relevncia das narrativas (auto)biogrficas e da auto
representao para o protagonismo de mulheres negras.

No sentido de dar conta dos objetivos propostos e conhecer a forma como estes temas
tm sido tratados em mbito acadmico, realizamos38 pesquisa no Banco de Teses e
Dissertaes (BTD) da CAPES de 01 a 25 de agosto de 2014, com as seguintes palavras
chave: docncia e mulheres negras; feminismo e mulheres negras; professoras negras; e
mulheres negras. Atualmente, o BTD permite buscar teses e dissertaes escritas a partir de

38
Nesta etapa, contei com a colaborao imprescindvel de Tatyani Rodrigues, ento bolsista no Ns do Sul:
Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Currculo.
42
1987, entretanto no possvel conhecer se os trabalhos j inseridos representam a totalidade
da produo. Alm disso, chama a ateno que, em geral, os trabalhos encontrados datam dos
ltimos cinco anos. Sendo assim, saliento que estas chaves de pesquisa foram escolhidas a fim
de possibilitar conhecer, de forma mais ampla possvel, o estado da produo e perspectivas
cientficas sobre mulheres negras, de forma geral, e professoras negras, de modo especfico.

As informaes obtidas com o movimento de pesquisa junto ao Banco de Teses e

Dissertaes da CAPES, permitiram-me verificar o nmero muito restrito de trabalhos
cientficos, disponibilizados amplamente, que versam sobre as realidades de mulheres negras
no Brasil. Ainda, pude constatar que bastante incipiente a produo de trabalhos,
relacionados temtica, que tenham como referencial terico principal os escritos do
feminismo negro. Apenas trs foram encontrados. No geral, os trabalhos relacionavam as
questes tnico-raciais interpeladas pelas questes de classe, sexualidade, trabalho e/ou
gnero. Dentre os trabalhos encontrados, o que mais se aproxima da perspectiva poltica e
terica com a qual dialogo, a de Lia Maria dos Santos de Deus, de 2011, defendida no
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia. Com autoras do
feminismo negro, ps-colonialistas, etc., a autora intentou retrat-las enquanto arcabouos
legtimos para a criao de Polticas Pblicas Educacionais. Neste contexto, a partir do
material reunido no Banco de Dados escolhido, por sua abrangncia, o exerccio proposto
aqui, a partir de referencial prxima ao de Lia Santos de Deus, ainda se apresenta enquanto
algo a ser explorado. Nesse sentido, reforo a necessidade de propor uma anlise que
reconhea as especificidades das relaes tnico-raciais estabelecidas no Estado do Rio
Grande do Sul. Sobretudo, a partir deste cenrio de produo cientfica na temtica cujo nico
trabalho encontrado foi o da companheira Maria Rita Py Dutra, cuja dissertao foi submetida
pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, no ano de 2012. Sua investigao
envolveu cinco professoras negras que atuavam nos anos iniciais de duas escolas pblicas do
municpio de Santa Maria/RS. Sendo assim, acredito ser importante, para a compreenso mais
qualificada do estado atual das relaes de poder estabelecidas socialmente, conhecer a
historicidade sobre a qual essas so construdas em mbito internacional, nacional e estadual.

Ao tomar a abordagem do que sublinha Quijano39, essa me parece bastante afim ao

que discorre Boaventura de Sousa Santos40 com a crtica da razo indolente decorrente das

39
QUIJANO, 2005.
40
SANTOS, 2007.
43
relaes colonialistas de poder entre Norte e Sul (geogrficos e simblicos). Para Santos41, as
Cincias Sociais vivem a discrepncia entre teoria e prtica social, a qual nociva a ambas.
Por conseguinte, para ele, fica explcito que:

[...] no podemos buscar a soluo para alguns desses problemas nas cincias
sociais, porque se as usamos de maneira convencional elas se tornam parte do
problema e no da soluo. Temos de reinventar as cincias sociais porque so um
instrumento precioso; depois de trabalh-las epistemologicamente, devemos fazer
com que elas sejam parte da soluo e no do problema. Ou seja: no um problema
das cincias sociais, mas sim do tipo de racionalidade subjacente a elas. Com
efeito, a racionalidade que domina no Norte tem tido uma influncia enorme em
nossas maneiras de pensar, em nossas cincias, em nossas concepes de vida e do
mundo.42
Ao considerar, com a citao acima, a necessidade de forma(s) alternativa(s) de
racionalizar os dilemas que se apresentam para as Cincias Humanas e Sociais, sobretudo
quelas/aqueles pesquisadoras/es que se desejam objetivos/as, mas no neutros/as,
necessrio decolonizar o olhar e a razo. Portanto, neste trabalho, sero estabelecidas
aproximaes com as escritas de intelectuais do feminismo negro e lesbofeminismo,
sobretudo - mas no somente - aquelas produzidas por mulheres negras e/ou latinas. Este
recorte deve-se percepo de que estes dois grupos de intelectuais tm desenvolvido teorias
que, ao no reivindicarem para si universalismos, apontam para a necessidade e legitimidade
de resistncia s diversas opresses a partir de determinado ponto de vista interseccional.
Sendo assim, tais teorias sero o aporte por meio do qual farei as aproximaes com os dados
produzidos com as narrativas autobiogrficas.

41
Ibidem.
42
Ibidem p. 25. Grifo meu.
44
PACTOS E CONDUES POLTICO-EPISTEMOLGICAS

Durante a pesquisa, sobretudo a partir das teorizaes sobre as narrativas

autobiogrficas e formao, promovidas por Christine Delory-Momberger43 e Marie-Christine
Josso44, decidi inspirar-me na metodologia dos atelis biogrficos de projeto, criados por
Delory-Momberger. Conforme a autora,

Atelis biogrficos de projeto [...] registram a histria de vida em uma dinmica

prospectiva, unindo as trs dimenses da temporalidade (presente, passado e futuro)
e visam dar as bases para o futuro do sujeito e fazer emergir seu projeto pessoal. O
ambiente mais favorvel para trabalho de doze pessoas no mximo. [...]. Os
participantes tomam conhecimento antecipado do tema e dos objetivos da sesso. Os
encontros desenvolvem-se em seis etapas, de acordo com um ritmo progressivo que
corresponda a um envolvimento crescente, que importante ser controlado por cada
um.45
Este procedimento foi adotado como inspirao por apoiar-se sobre duas prticas
complementares: a da autobiografia, ou seja, do trabalho realizado sobre si mesma a partir da
fala que, dita ou escrita, sempre um ato de escrita de si; e a da heterobiografia, isto , o
trabalho de escuta/leitura e compreenso da narrativa autobiogrfica feita pela outra. Estas
duas prticas, possibilitadas pelo espao construdo, objetivaram, tambm, a compreenso da
fala autobiogrfica da outra, sobretudo, a partir das construes de relaes de sentido da
ouvinte ou da leitora consigo mesma e com sua prpria construo biogrfica.
A partir do que Delory-Momberger propunha, os atelis seriam compostos por seis etapas:
a) Primeira etapa: informao sobre o procedimento, objetivos do ateli e os
dispositivos adotados. E estabelecimento de um pacto de discrio e reserva sobre o
narrado no ateli;
b) Segunda etapa: elaborao, negociao e ratificao coletiva do contrato biogrfico
que pode ser oral ou escrito enquanto ponto de ancoragem do ateli, fixaria as regras
de funcionamento, oficializando a relao consigo e com o/a outro/a como uma
relao de trabalho no grupo;
c) Terceira etapa e quarta etapa: dois dias destinados escrita da primeira narrativa
autobiogrfica e a sua socializao. Essa primeira narrativa, com aproximadamente
duas pginas, seria o rascunho, o esboo, e representaria a ossatura da autobiografia
a vir. A finalidade dessa primeira narrativa seria a de constituir uma pista para a

43
DELORY-MOMBERGER, 2008.
44
JOSSO, 2004.
45
Ibidem, p.100.
45
 escrita da segunda narrativa autobiogrfica, que seria entregue duas semanas mais
tarde.
d) Quinta etapa: socializao da narrativa autobiogrfica. Cada um/a apresentaria sua
narrativa no grupo e os/as participantes fariam perguntas sem procurar interpret-la.
Um/a escritor/a (o/a escriba), escolhido/a pelo/a narrador/a, anotaria a narrativa e as
intervenes dos/as participantes. Seria previsto um tempo no final da sesso para
permitir que cada escriba escreva, na primeira pessoa, a autobiografia de seu autor,
e, essa narrativa seria entregue a seu/sua destinador/destinatrio/a. A partir do script
proposto, cada participante procederia, ento, fora do ateli, redao definitiva de
sua autobiografia, sem restries de tamanho nem de forma.
e) Sexta etapa: duas semanas depois, seria um momento de sntese. Nas trades, o projeto
pessoal de cada um seria co-explorado, depreendido e nomeado. Em reunio coletiva,
cada participante apresentaria e argumentaria sobre seu projeto. Em um ltimo
encontro, que aconteceria um ms depois dessa sesso, faria se o balano da
incidncia dos encontros para a formao do projeto profissional/pessoal de cada uma.
Cada uma destas etapas foi repensada e adaptada s vicissitudes da investigao
desenvolvida. Aps o incio das atividades de campo efetivamente, realizamos trs encontros
coletivos e seis encontros individuais. Todos os encontros foram gravados, com a autorizao
das professoras. Dessa forma, o primeiro, segundo e terceiro encontro coletivo duraram,
respectivamente, 30 minutos, 1 hora e 16 minutos, 2 horas e 06 minutos. Quanto aos
encontros individuais, os de Marisa, Renata e Margareth, duraram, respectivamente, 1 hora e
54 minutos/1 hora e 58 minutos, 1 hora 40 minutos/ 40 minutos e 1 hora e 09 minutos/30
minutos. Todos os encontros foram transcritos e enviados para leitura/aprovao das
professoras por e-mail.
Os encontros com as trs professoras para a realizao desta pesquisa de mestrado, a
princpio seriam combinados em uma reunio com as trs em fevereiro de 2015. Neste ms,
liguei para cada uma, buscando encontrar um horrio possvel para a realizao da primeira
etapa do ateli de projeto, que seria a da comunicao sobre os objetivos da pesquisa e a
proposta da metodologia. Nessa ocasio, duas das professoras no puderam estar presentes
por motivos vrios, entretanto, resolvi manter o encontro com Margareth apenas.
Encontramo-nos em um bar no Cassino, regio litornea da cidade de Rio Grande-RS, e
enquanto tomvamos algo, conversamos sobre a proposta, meus interesses e o que implicava
o mtodo autobiogrfico que eu propunha. A professora aceitou e sa satisfeita daquele

46
encontro. Ao chegar em casa, liguei para Marisa para partilhar sobre como havia ocorrido
tudo e tentar agendar com ela um horrio para a semana seguinte, o mesmo busquei fazer com
Renata, o que, a princpio seria impossibilitado por compromissos de trabalho assumidos por
ela durante a primeira semana de aulas.
No dia combinado com Marisa, me dirigi escola, que fica a quinze minutos de
caminhada da casa de meus pais. Cheguei por volta das 15h30 e as crianas estavam sendo
liberadas. Para no atrapalhar o fluxo dirigi-me ao outro porto e aguardei algum/a
funcionria/o. Quando uma senhora, que estava sentada na mesa da portaria, dirigiu-me o
olhar, informei que tinha uma reunio com a professora Marisa. Ento disse-me que no
trabalhava ali e que logo viria a porteira. Passaram-se alguns minutos e eu fiquei preocupada
em atrasar o encontro e, assim, quando trs mulheres uniformizadas entraram na escola,
perguntei se poderiam avisar professora Marisa que eu a estava aguardando. Mais alguns
minutos se foram e ento Marisa veio ao meu encontro. Cumprimentamo-nos com um abrao
e ela indagou por que eu no havia entrado simplesmente. Respondi que no fazia sentido
para mim ir entrando na escola como se no houvesse ningum a quem responder. Ela
concordou e brincou que eu era a Treyce e todos me conheciam. Rimos juntas com a minha
negao e dirigimo-nos sala onde, pelo que fui entendendo, era o espao onde professoras/es
passavam suas horas atividade, preparando as aulas, discutindo, etc. L estava outra
professora, organizando seus materiais. Espalhados/as sobre a mesa estavam tesouras, muitas
folhas retiradas de livros didticos referentes Histria do continente africano, sobre
escravido, igualdade e diversidade e que Marisa estava recortando.
Por alguma razo, conversamos sobre qumicas transformadoras. Meu cabelo estava
cheio, com uma faixa amarela46. Enquanto Marisa ia organizando e vez ou outra mostrando a
mim e outra professora os recortes expliquei que gostaria de falar sobre a pesquisa,
consult-la sobre os termos de sua participao. Nesse momento, ela levantou e foi chamar
Margareth e Renata, deixando-me com a outra docente. Margareth chegou, abraamo-nos, ela
sentou-se mesa conosco e Marisa perguntou por Renata, a que foi respondido que estava
vindo (era ntido pelo tom de Margareth que ela tinha ficado pelo caminho, e que era algo
recorrente devido ao cargo ocupado por ela desde o ano anterior). Aguardamos enquanto
conversamos sobre a notcia a respeito da primeira garota vero negra do Estado do Rio
Grande do Sul. Margareth afirmava que era uma mentira e que havia outra mulher negra e rio

46
Por uma questo de representatividade e incmodo decidi que, nos dias em que iria escola, iria com
turbantes, faixas, cabelo solto e cheio. Tinha noo de que eu era um corpo estranho naquele espao e no
gostaria de que esse corpo, com seus marcadores, pudesse de alguma forma passar desapercebido.
47
grandina. Comentamos sobre os debates que afirmavam a atual vencedora como no-negra,
pois tinha a pele mais clara. Margareth fez referncia me e ao pai da menina que eram
bem pretos. Assistimos juntas ao vdeo com a esquecida primeira garota vero negra e
passamos a falar sobre o acampamento regional de cultura afro de So Loureno do Sul e
sobre o racismo sofrido por uma companheira de Canguu que havia ascendido recentemente
ao cargo de secretria de educao do municpio. Haviam algumas notcias circulando no
facebook com comentrios que a chamavam de macaca, entre outros termos e que afirmavam
a sua incapacidade para ocupar determinado cargo. Entre as trs docentes, trouxeram falas
racistas de alunas/os.
Como o tempo estava passando, resolvemos ento comear a reunio e ento Renata
chegou, j com ar de apressada. Disse que falasse antes que a chamassem novamente. Ento,
expliquei s trs o que eu estava propondo. Ou seja, uma pesquisa com as narrativas
autobiogrficas delas e que, nesse processo, haveria a necessidade de pelo menos 6 encontros
e duas escritas para serem entregues por elas. Que os encontros durariam no mximo 1h30,
que seriam quinzenais. Ao mesmo tempo em que eu as informava, eu tambm buscava
suavizar a informao, tinha medo que Renata declinasse no aceite em participar devido ao
ntido acmulo de compromissos. Da mesma forma, as outras professoras. Aps minha
exposio, Marisa aceitou, Margareth ratificou sua concordncia e Renata duas ou trs vezes
que seu nico empecilho era que poderia ser chamada a qualquer momento para resolver as
situaes da escola. Eu disse que gostaria que tentssemos e falei da relevncia para minha
proposta de contar com as trs durante os encontros. Combinamos de nos ver na prxima
tera e Renata chamada sem tempo de despedidas e, ento me despedi de Marisa e
Margareth. Este primeiro encontro j desenhou o cenrio disponvel para a execuo da
pesquisa.
Na semana seguinte, cheguei escola pouco antes das 14h. Quando me dirigi
porteira da escola, informando da reunio, disse para eu entrar. Encontrei-me com Marisa na
mesma sala da outra vez. Dirigimo-nos juntas sala da Margareth (era uma sala grande,
comprida, com muitos materiais artsticos sobretudo com ilustraes da histria da cultura
africana e afro brasileira, tais como mscaras, tambores, representaes de negras/os
escravizados em estncias, de capoeira, confeccionados durante as aulas). L estava
Margareth e aps cumpriment-la montei a cmera e as cadeiras para que pudesse enquadr-
las para gravao. Dispus as trs cadeiras e Marisa sentou-se esquerda, Renata ao centro e
Margareth direita. Este seria o formato de todos os encontros coletivos subsequentes, ainda

48
que no houvesse nenhum lugar estipulado por mim para cada uma. Neste primeiro encontro,
Marisa estava com os cabelos soltos, regata com estampa de cobra, em tom amarelo, saia
jeans curta e brincos. Renata estava usando uma cala corsrio branca e uma camiseta baby
look branca e azul, com os cabelos presos e Margareth estava com um vestido comprido
estampado com diversas cores. Este encontro durou 30 minutos. No primeiro minuto de
gravao, as trs esto comentando sobre um programa de televiso que abordara o Plo
Naval e a migrao para Rio Grande. Marisa disse para que comessemos e ento decidi
retomar a explicao sobre como o processo seria. Fiz isso porque compreendi que na semana
anterior tudo havia sido dito apressadamente e eu gostaria que elas entendessem exatamente o
que exige o processo que eu estava propondo. As implicaes emocionais tambm da
retomada de nossas trajetrias de vida, do compartilhamento com outras pessoas, etc.
Ainda atenta inspirao nos atelis biogrficos expliquei as dimenses e propus a
construo de um contrato entre o grupo. Como Christine Delory-Momberger sublinha, o
contrato biogrfico elabora, negocia, ratifica, fixa as regras, oficializa a relao consigo e com
a outra. Aps a explicao, disse que elas, ou ns, definiramos coletivamente as linhas deste
contrato. Houve certa hesitao e ento comentei sobre a questo da confidencialidade. Como
havia mencionado, os atelis preveem a formao de um grupo de at doze pessoas, que muito
provavelmente sequer conheam-se mutuamente, ou tenham relaes de proximidade. A estas
questes, Renata respondeu:

Se fossem outras pessoas talvez eu no me sentiria to a vontade, se no fosse a Marisa se no fosse a

Margareth. Algumas coisas de minha vida eu no sentiria vontade para falar. Mas como ns j temos uma
histria juntas, entende? diferente de chegar bater na porta da vizinha e dizer: senta a que agora eu vou
contar. Eu no ficaria to a vontade de falar certas coisas. Com as gurias, como a gente j tem essa caminhada
juntas, no tem problema nenhum.

As outras duas concordaram com a fala de Renata e apenas ressaltei a noo de

cuidado umas com as outras. No sentido de que aquele fosse um espao seguro para expor
questes de sua trajetria individual que pudessem ser delicadas. Concordamos tambm que
elas teriam acesso ao escrito e que, se durante as entrevistas surgisse algo que no deveria ser
considerado na pesquisa, caso solicitassem, eu no poderia utilizar.

Aps estas questes, informei que para aquele momento, seria apenas essa dinmica.
Indaguei se havia algum questionamento ou dvida. Ento, Renata questionou o que eu
vislumbrava com a pesquisa, o que eu realizaria. A essa pergunta, respondi, como pude, que
meu interesse era discutir a constituio de ns mulheres negras, pensando que marcadores
so esses que nos racializam e para alm do fentipo, como ns atuamos ativamente neste

49
processo do talvez tornar-se ao invs do ser mulher negra. Comentei sobre a percepo
que tenho da potencialidade que a escuta traz para que possamos ver em perspectiva nossas
prprias vivncias e, por fim, afirmei minha posio e inteno notadamente poltica e
intencionada com a pesquisa, ancorada na minha prpria pessoalidade e ativismo dentro e fora
da Universidade, assim como na contribuio do estudo em si para o campo da educao.
Aps essa explicao, informei que no prximo encontro seria importante que elas
trouxessem elementos que nos ajudassem a pensar suas biografias, tais como fotos, rvore
genealgica, o que desejassem. Marcamos de nos encontrar em duas semanas.

No dia marcado, fui at a escola e aps falar com a porteira, adentrei a escola e me
dirigi sala de Margareth. L organizei as cadeiras e as cmeras e ento as professoras
acomodaram-se. Neste dia, Marisa estava com os cabelos soltos, uma camiseta lils
customizada e com uma saia com vrias estampas e cores; Renata estava com os cabelos
presos, vestia uma camiseta da Expoafro (exposio organizada pela Professora Marisa e a
Professora de Educao Fsica) e cala jeans; Margareth vestia uma blusa com flores
estampadas e uma cala branca. Neste dia Renata trouxe trs fotos de sua famlia a partir da
qual teceu seus comentrios. Ela solicitou ser a primeira a falar pois no sabia se conseguiria
ficar todo o tempo do encontro. De fato, aps terminar a sua fala ela teve que se ausentar e
Margareth tomou a palavra. Trouxe o lbum de sua me, com fotos antigas de famlia.
Abordou na sua fala sua histria familiar, escolar e um pouco da trajetria profissional. Sua
exposio durou quarenta minutos e, neste meio tempo, Renata pode ouvir apenas alguns
trechos pois saiu trs vezes. Durante a fala de Marisa, ela j no estava.

A ltima docente falou por cerca de trinta minutos e abordou sua histria familiar,
infantil e profissional. Esse encontro durou 1 hora e 40 minutos. Comecei a repensar os
limites da proposta dos atelis biogrficos enquanto uma metodologia a ser aplicada
totalmente com aquele grupo de pessoas. Com as diferentes agendas e dificuldades
vislumbradas na efetiva participao de todas, no seria possvel implementar a prtica da
heterobiografia, ou seja, de uma produo escrita a partir da fala da outra. Nesse sentido,
decidi que na atividade seguinte, buscaria garantir ao menos o espao para perguntas aps
cada fala. Ao final deste encontro, solicitei que cada uma trouxesse, por escrito, a primeira
verso de sua autobiografia para o prximo encontro, que seria duas semanas depois. Solicitei
um primeiro rascunho das histrias de vida, considerando a conversa daquele dia e o que mais
fosse relevante para a constituio de cada uma.

50
 Neste terceiro e ltimo encontro coletivo, as trs professoras trouxeram as primeiras
verses escritas de suas autobiografias. Neste dia, Marisa estava vestindo uma blusa
estampada verde e bege, colares de madeira e cala legging, Renata vestiu-se com camiseta da
Expoafro e cala com estampa de ona e Margareth vestiu-se com camiseta e cala preta, com
pulseiras e brincos dourados. Propus, no incio do encontro, a) que as autobiografias fossem
comentadas e no lidas e 2) que ao ouvir as narrativas, cada pessoa fosse indicando algumas
questes narradora, com a ressalva de no buscar interpretar, mas sim ampliar ou
compreender melhor determinados pontos da narrao. Como nos outros encontros, neste
tambm havia a sensao de certa urgncia por parte de Renata. E, sendo assim, ela abriu os
trabalhos. Havia escrito e trazido impressa sua autobiografia e ento comentou sobre ela. O
ttulo dado pela docente sua produo foi Memorial descritivo em que figuraram
consideraes sobre sua prtica docente, os possveis caminhos e objetivos para o trabalho
desenvolvido com a temtica tnico-racial. Houve meno tambm sua famlia (pai, me,
marido e filha). Uma vez que no era permitido ler, em sua fala, foi trazendo outras questes,
ampliando, matizando a escrita de outras cores. Aps sua exposio, as trs perguntaram a
partir dos pontos que consideraram mais interessantes ou crticos. Em seguida foi a vez de
Marisa. Ela nomeou sua escrita Vencendo desafios. Ao expor foi trazendo diversos
elementos de sua infncia, racismo, escolarizao, magistrio, universidade, escola e os
objetivos vislumbrados com sua prtica docente.

Novamente, partimos para a rodada de perguntas. No mantivemos a linearidade pois,

em determinado momento, a questo esttica foi levantada assim como tensionamentos sobre
os corpos negros infantis na escola, os nossos turbantes e corporalidades enquanto mulheres
negras. Debatemos longamente sobre estas questes. Por fim, Margareth fez sua exposio
nomeada Relato de Vida e elencou desde sua infncia, suas relaes familiares, trajetria
escolar, universitria e prtica docente politizada pela insero nos movimentos sociais. No
houve tempo para questionamentos, pois o encontro estendeu-se e havia uma reunio docente.
Ento, marcamos de nos encontrar em quinze dias, para que elas trouxessem a verso
ampliada, novamente considerando nossas conversas, mas sobretudo, buscando responder
pergunta: Como me tornei aquilo que sou? , a partir desta escrita, tencionava provoc-las a
falar mais profundamente delas mesmas. Por outro lado, estava esperanosa com a
possibilidade de exercitarmos a heterobiografia, j que neste encontro Renata esteve presente
durante quase todo o perodo.

51
 Duas semanas depois, houveram contratempos de minha parte e cheguei cerca de 30
minutos atrasada, ao chegar na escola, Renata estava em reunio, Marisa estava na sala da
hora atividade e Margareth em sua sala. Ao encontr-las separadamente desculpei-me pelo
atraso e perguntei sobre a produo solicitada, entretanto nenhuma das trs havia conseguido
finaliz-la. Sendo assim, remarcamos. No dia combinado, na semana seguinte, novamente
havia outra agenda na escola j que estava prxima a festa de dia das mes. Sendo assim,
recolhi a escrita da narrativa de Renata, Margareth me enviaria por e-mail e Marisa levaria at
minha casa. Com estas recorrncias, e revisando o volume de informaes obtidas at o
momento, escolhi, de forma complementar proposta de Christine Delory-Momberger,
tambm realizar encontros individuais com as docentes, buscando aprofundar/tensionar as
informaes elencadas em suas autobiografias. Havia previsto a possibilidade de um encontro
coletivo final com as sujeitas, entretanto, por uma srie de contratempos de sade/logstica,
no foi possvel, por essa razo decidimos por um segundo encontro individual com cada uma
das docentes.

Com estas explanaes, busquei dar conta de expor parte das teorias e reflexes que
tm sido as lentes com as quais olho para minha experincia de pesquisa, assim como
informar sobre os caminhos trilhados durante este processo. Acredito ser importante cada uma
das discusses tericas trazidas, sobretudo pelas caractersticas de minhas interlocutoras.
Percebo-as enquanto trs mulheres negras, intelectuais que tem produzido conhecimento
implicado politicamente. Trs mulheres diferentes, com idades, trajetria familiar,
socioeconmica e cultural tambm diferentes que se encontram em determinado espao tempo
e, a partir deste territrio nada pacificado, criam estratgias de pertencimento, de existncia
atravessadas por suas corporalidades. Tambm entram nessa roda, interseccionalmente, as
relaes interpessoais, as noes sobre negritude, africanidade, raa, femininos e prtica
docente. Dessa forma, se compreendo que os discursos tm sido espaos de
(im)possibilidades para ns mulheres negras, proponho que comecemos exatamente pelas
narrativas dessas mulheres para ento seguirmos a gira.

52
A ESCRITA COMO AUTORREPRESENTAO: AS AUTOBIOGRAFIAS

Uma das primeiras experincias com textos feministas que tive foi com o escrito O
Manifesto Ciborgue, de Donna Haraway (2000). Dentre tantas questes que me instigaram
naquele momento, a noo da escrita enquanto instrumento de resistncia para determinados
grupos sociais (categorizados por ela como ciborgues) foi muito impactante. Desde ento,
esse vis poltico da escrita passou a orientar a forma como imaginei desenvolver esta
pesquisa. Quando fui apresentada ao livro de Delory-Momberger, encontrei a possibilidade de
a escrita de si e as narrativas autobiogrficas serem o veculo e motor da pesquisa proposta s
professoras. Este processo foi interessantssimo, sobretudo quando retorno s discusses de
Haraway e hooks sobre a escrita e a produo intelectual, para mulheres subalternizadas em
geral, e especificamente para negras. Haraway salienta os diversos mecanismos que afastam
ou, violentamente, retiram das mulheres negras a possibilidade de falar sobre si e para as suas.

Da se depreende as denncias da invisibilizao, ou produo ativa da inexistncia,

das lutas das mulheres negras mesmo dentro daqueles espaos alegadamente feministas. As
discusses em torno das imbricaes entre pblico e privado, as reivindicaes para a entrada
e equivalncia no mercado de trabalho, a liberao sexual tm sido pautas de relevncia para
os debates sobre os direitos das mulheres. Porm, historicamente, a necessria liberao do
mbito domstico, no considerou as mulheres que ento passaram a ocupar este espao de
cuidado das crianas e do lar, tampouco considerava quelas mulheres que no tinham
marido, ou filhos/as ou mesmo lar, tambm exclua, e, por conseguinte, oprimia s mulheres
que no eram brancas ou eram brancas e pobres. Nesse sentido, o discurso feminista que se
queria universal, era, de fato, localizado e direcionado para uma parcela seleta de mulheres.
Naquele momento, para bell hooks (2004), este grupo no era consciente das consequncias
desta posio que refletia em prejuzos de raa e classe, favorecendo a alienao e a
manuteno de uma supremacia branca.

J no movimento contemporneo, Haraway (2000) salienta a tomada de espaos de

representao por parte de mulheres pertencentes a grupos tnicos subalternizados, como
negras e latinas. Para a autora, vivemos um momento oportuno em que prevalece a rede
ideolgica o que sugere uma profuso de espaos e identidades e a permeabilidade das

53
fronteiras no corpo pessoal e no corpo poltico47. Para ela, as mulheres brancas, incluindo as
socialistas, perceberam que o discurso da inocncia ou ingenuidade no mais suficiente nem
para justificar a sub-representao das mulheres negras e latinas nos espaos de discusso
feminista e, tampouco, para seguir legitimando os discursos vitimistas.

No ensaio Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do

sculo XX, contido no livro Antropologia do ciborgue as vertigens do ps-humano
organizado e traduzido por Toms Tadeu da Silva, a autora utiliza-se de uma linguagem
irnica e faz disto uma metodologia para aprofundar-se nas discusses que prope. Em carter
introdutrio, Haraway (2000) assinala trs quebras de fronteiras cruciais compreenso de
sua proposta: a) a fronteira humano x animal, b) a fronteira homem/animal x mquina e c) a
fronteira entre o fsico e o no fsico. Indo, assim, de encontro s dicotomizaes discursivas.
Entretanto, no subcaptulo Identidades Fraturadas, que se debrua sobre o feminismo e
discorre sobre as dificuldades em nome-lo por um nico adjetivo e mesmo em continuar a
utiliz-lo sob qualquer circunstncia.

Nestes termos, com Haraway (2000), ratifico que, se considerarmos as identidades

enquanto parciais e contraditrias, preciso tambm consider-las atravessadas por
marcadores de classe, gnero e raa impostos pelo trplice do capitalismo, colonialismo e do
patriarcado. Assim, ela defende a identidade ps-modernista enquanto plenamente poltica e
pensada a partir da outridade, da diferena e da especificidade. Desta forma, coloca em
suspenso a possibilidade de as mulheres brancas e de classe mdia, porta vozes das primeiras
ondas do feminismo, representarem estas outras mulheres das quais falam autoras que
advogam o feminismo para latinas e negras.

Estas denncias sobre a sub-representao de mulheres negras, chicanas ou indgenas

feministas so apresentadas tambm por Yuderkis Espiosa Mioso (2009). Psicloga e
doutora em filosofia, Mioso faz parte do Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero
da Universidad de Buenos Aires. Conforme, nos informa Norma Mogrovejo, no prlogo da
obra Escritos de una Lesbiana Oscura, de 2007, Mioso comeou sua militncia no final dos
anos oitenta, o que permitiu ser uma observadora ativa das mudanas nos movimentos lsbico
e feminista na regio latino-americana e caribenha. Herdeira de ideias e prxis do feminismo
radical lsbico, apesar das mudanas observadas com os anos noventa, onde um feminismo de
quadro neoliberal foca seu olhar sobre o Estado. Neste novo cenrio, as discusses polticas

47
HARAWAY, 2000, p.76.
54
lsbicas praticamente desaparecem sob a agenda dos direitos. Com a filosofia da morte do
sujeito e morte da mulher, debate fortemente sobre a poltica de identidade. A partir de um
contexto latino-americano, Yuderkys, ainda conforme Mogrovejo, alerta para traduo prtica
da teoria.

No ensaio intitulado Etnocentrismo y Colonialidad en los Feminismos

Latinoamericanos: Complicidades y Consolidacin de las Hegemonas Feministas en el
Espacio Transnacional, a autora chama a ateno ao fato de que, ainda que na Amrica Latina
os conflitos de classe e raa/etnia estejam presentes cotidianamente, tm ocupado poucas
pginas nos discursos e nas preocupaes do feminismo latino americano. Estas tenses
encontram-se latentes, aparecendo sazonalmente enquanto conflito no resolvido ou enquanto
agenda das Naes Unidas sem que isso repercuta nem modifique, substancialmente, as
abordagens e as prticas do feminismo regional. Ns, negras e indgenas, somos problemas
dentro deste feminismo, citado por Yuderkis, e que , ainda, fortemente representado por
feministas acadmicas, de classe mdia e da supremacia branca.

Nestes termos, a intelectual argentina busca identificar as condies que tem impedido
historicamente a existncia de um tratamento adequado destes sistemas de opresso dentro da
anlise e da poltica do feminismo local. A perspectiva de Yuderkis a ps-colonial para
analisar a constituio peculiar do feminismo latino americano em que a desigual condio
geopoltica tem produzido uma dependncia ideolgica dos feminismos do primeiro mundo.
Com essa caracterstica, estabelece uma crtica no sentido de expor a cumplicidade existente
entre parte das feministas latinas e feministas europeias e estadunidenses, no silenciamento
das vozes de feministas negras e indgenas e a necessidade de, no momento, os movimentos
voltarem-se para suas especificidades e comunidades locais para resoluo de seus problemas.

Da mesma forma, conforme nos sublinha a investigadora Ochy Curiel:

Lo que dara fuerza al feminismo latino-americano como propuesta terica y

epistemolgica particular es zafarse de esa dependencia intelectual euronorcntrica,
lo cual no niega que sean referentes tericos importantes, pues el feminismo es a fin
de cuentas internacionalista. Decolonizar para las feministas latino-americanas e
caribeas supondr superar o binarismo entre teora e prctica pues le potenciara
para poder generar teorizaciones distintas, particulares, significativas que se han
hecho en la regin que mucho puede aportar a realmente descentrar el sujeto
euronorcntrico y la subalternidad que el mismo feminismo latino-americano
reproduce en su interior, sino seguiremos analizando nuestras experiencias con los
ojos imperiales, con la conciencia planetaria de Europea y Norteamericana que
definen al resto del mundo como lo OTRO incivilizado y natural, irracional y no
verdadero. (CURIEL, 2009, s/n)

55
 Portanto, acredito que seja preciso que, ao valermo-nos das perspectivas dos
feminismos latino-americanos enquanto proposta terica, epistemolgica e, sobretudo,
poltica, nossas, falas, nossos escritos tornem-se reflexos cada vez menos distorcidos pelo
colonialismo. Nisso reside minha inteno poltico-epistemolgica. Estas reflexes levam-me
aos apontamentos de Leonor Arfuch48 sobre o biogrfico dentro das cincias sociais e sua
interessante aproximao com a histria das mulheres e dos feminismos. Na passagem em
questo a autora traa um dilogo com outras pensadoras e critica o iderio de um feminino
abstrato, normativo mtico que nos categoriza enquanto simples dado demogrfico ou
biolgico, nos transformando em nmeros, em estatsticas. Nestes termos, a autora vai de
encontro a esta ttica social que nos homogeneiza sob o signo mulher. Assim, afirma a
necessidade de (re) consider-la(s) (as mulheres) em plural, como conjuntos significantes,
repondo a multiplicidade de vozes e narrativas que, mesmo no desdobramento da
singularidade, sejam capazes de aportar constituio de sujeitos coletivos49. Assim, ao
escrever e tomar o biogrfico (meu e de outras mulheres negras, pensando suas interseces e
particularidades) reivindico tambm a pulverizao deste conceito singular.

possvel apreender dos escritos de Donna Haraway as discusses sobre a relevncia

da escrita para mulheres negras, latinas. Assim, debrua-se sobre a tomada destes
instrumentos por parte destes indivduos e analisa sobre como este processo, de uso da escrita
importante para a luta poltica contempornea. Sobretudo, quando a autora ao dialogar com
Audre Lorde e outras mulheres de cor, sublinha a subverso causada por essas mulheres
frente ao mundo ocidental e sua luta pelo direito linguagem e contra o cdigo nico, marca
do falogocentrismo50. Dessa forma, vai retomando a crtica aos dualismos e dicotomias
herdados de Aristteles e, posteriormente de Descartes. Esta prtica de criao do outro, o
coloca em posio subalterna e inferior. Por conseguinte, tem sido legitimadora de dominao
das mulheres, das pessoas negras, da natureza, dos animais, etc.

Se buscarmos uma aproximao com o que nos diz bell hooks (2004), podemos pensar
que a partir do domnio das mdias e da escrita, estas mulheres brancas de classe mdia
conseguiram converter seus ideais no foco principal e nico legitimado dos movimentos
feministas. Assim, apoiando-se na ideia de opresso comum, constituram-se enquanto porta

48
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ,
2010.
49 Ibidem, p. 265-266
50 Neste contexto, falogocentrismo significa adorao do trabalho monotesta, flico, legitimado e singular o
nome nico e perfeito (HARAWAY, 2000, p. 86).
56
vozes de todas as outras silenciadas (em grande parte, por estas mulheres). Retorno a
Haraway (2000) e saliento o contraponto estabelecido entre as feministas marxistas socialistas
(trabalho x alienao) e as feministas radicais (gnero/sexo x objetificao) que em conjunto
contriburam para a ampliao da categoria trabalho para abarcar aquilo que as mulheres
faziam em casa, e mesmo as relaes estabelecidas a partir da maternidade. Ainda que seja
possvel apreender uma aproximao maior entre o que prope a autora e o que proposto
pelas feministas socialistas/marxistas, a autora direta e incisiva em sua crtica: em ambas
perspectivas, tambm, encontramo-nos invisibilizadas ns mulheres negras e latinas.

bell hooks nos prope uma reflexo que complementa o sublinhado pelas feministas
citadas at aqui. No artigo, Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista, a intelectual
sublinha que a conscincia da existncia de uma poltica patriarcal, para ela e outras mulheres
negras, muitas vezes, vem da experincia, do cotidiano, a partir do desenvolvimento de
diversas estratgias de resistncia. Para a autora, apesar de no estarmos amplamente
organizadas e no determos os meios advindos da maquinaria do poder para compartilhar
nossas anlises tericas sobre gnero, isto no nega a presena destas problemticas em
nossas vidas nem, tampouco, nos torna dependentes deste modelo de feminismo imposto
como universal. Estas questes levam compreenso, com a autora, de que por diversas
vezes, em espaos ditos feministas ou que se proponham a debater o movimento, o racismo, o
classismo e o elitismo atuam em conjunto na manuteno da autoridade epistemolgica, que
nos admite enquanto objetos, mas muito dificilmente enquanto produtoras de um
conhecimento legtimo.

Apesar destes entraves, e talvez por eles, assume tamanha relevncia o movimento de
anlise proposto por hooks (2004). Ao evidenciar a posio de base da base da pirmide
(abaixo de homens negros - oprimidos pelo racismo e beneficiados pelo sexismo; e de
mulheres brancas exploradas/discriminadas pelo sexismo, mas que assumem espaos de
poder a partir de prticas racistas) ocupado por ns, mulheres negras. Hegemonicamente, o
que conhecemos sobre histria das mulheres, fala sobre as mulheres brancas (em sua
multiplicidade de caractersticas e recortes). Esta configurao nada tem de acidental ou
ingnuo e se d com as diferentes formas como o patriarcado oprime s mulheres. O recorte
de raa e classe nos apresenta uma srie de possibilidades de trnsito dentro deste sistema
opressor para mulheres brancas, enquanto que, para mulheres negras, a base da base da
pirmide tem sido nosso espao de atuao. sobre estas estruturas e seus matizes que se
baliza a relao desigual em que as mulheres brancas, sobretudo de classe mdia, foram
57
constitudas enquanto porta vozes de movimentos feministas a partir do acesso aos meios de
propagao de suas ideias e escritos. s mulheres negras, esta possibilidade tem sido algo a
ser cotidianamente disputado, conquistado e mesmo justificado enquanto espao da escrita
que, mesmo engajada e militante, solitria, de afastamento e implica no reconhecimento
valorativo de nossas produes intelectuais.

Por estar implicada nesta escrita intelectual enquanto uma mulher negra marcada pelas
dimenses e significados da pobreza econmica, estas problemticas tambm estiveram
presentes durante a produo dessa dissertao. Ainda que, conforme havia mencionado
anteriormente, todos os caminhos me levassem ao mundo acadmico, estes mesmos caminhos
exigiram para o meu avano determinadas escolhas e alguma delas, representavam outras
dimenses de auto-violncia: deseducar meu corpo e pensamento, desaprender os limites que
marcaram minha performance, problematizar vrias das dimenses que foram naturalizadas
com as instncias educativas que interpelaram minha subjetividade, etc., me exigiram
demasiada energia... tenho a impresso que o meu maior inimigo dormia comigo, ele me era
ntimo: as vrias dimenses de colonialidade do meu eu. Dentre essas, esteve presente o ato
de ignorar minhas particularidades, pontos de vista e corporalidade. No lugar destas
caractersticas deveria ser erigido um olhar clnico, a possibilidade de analisar os
acontecimentos e historiciz-los, categoriz-los e organiz-los. Sendo assim, quando escrevi a
primeira verso do texto apresentado orientao coletiva no Ns do Sul: Laboratrio
Estudos e Pesquisas sobre Currculo51, houveram poucas dificuldades para minimamente
encontrar cronologias52 do movimento feminista branco, liberal ou outras vertentes. Ao incluir
apenas estas cronologias oficiais, com os episdios considerados enquanto marcos para estes

51 O Ns do Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Currculo um Grupo de Pesquisa, certificado pelo
CNPQ que, tomando como referncia as perspectivas culturais, feministas, decoloniais e Queer, objetiva
problematizar o conhecimento e seus efeitos na produo das diferenas sociais, culturais e educacionais. O
Grupo compreende os currculos, mais amplamente, enquanto tecnologias pedaggicas que objetivam educar
os/as sujeitos/as para projetos de sociedade. Os movimentos populares/grupos sociais identitrios, as polticas
pblicas, as invenes de si e do outro, em suas tenses e acordos, so temas privilegiados de interesse
investigativo.
52
No nego com estas observaes a relevncia dos esforos realizados por feministas na luta contra o
falogocentrismo, tampouco considero a linearidade enquanto uma verdade. Isso se d, sobretudo por acreditar
que o campo da histria local de disputas e de produo constante de discursos que reconstroem e resignificam
o passado a partir dos interesses do presente. Aqui sublinho apenas que, a partir do que me foi possvel conhecer
sobre o que foi e tem sido produzido sobre os movimentos feministas, possvel encontrar determinados marcos
histricos que vo delineando contornos para a compreenso dos movimentos dentro de uma cronologia linear.
Tais como, no sculo XVIII, com a crtica proibio masculina participao de mulheres nas atividades
pblicas; os movimentos liberais sufragistas, no sculo XIX, com diferentes contornos na Europa, EUA,
Amrica Latina e Caribe; e, na dcada 1960 aps o lanamento do livro A Mstica Feminina, de Betty Friedan
e a tomada de espaos de representao por parte de mulheres pertencentes a grupos tnicos subalternizados,
como negras e latinas. Tambm ressalto que, no artigo, Rumo a um feminismo decolonial Mara Lugones
aponta enquanto marco para a contemporaneidade o ps-terrorismo.
58
feminismos, meu orientador, Prof. Marcio Caetano, disse ser aquele meu deslize de feminista
branca. Meu feminismo parecia operar sobre as marcas de determinada colonialidade, nele a
mulher negra assumia contornos coadjuvantes frente s lgicas do androcentrismo. Meses
aps esta provocao, ainda sigo incomodada.

Refletindo a partir do incmodo, encontro, em mim e nesta formao inicial no Ensino

Superior formatadora, alguns indcios que me ajudam a pensar este episdio. Quando busquei
organizar clnica e categoricamente a histria das lutas de mulheres negras no Brasil, o que h
de registro, de escrito, de produo a ser organizado ou categorizado? Onde est esta
produo, os elementos to slidos quanto aqueles exigidos por uma academia branca para
comprovar a historicidade de um feminismo da mulher negra? Por que quero e me afirmo
enquanto feminista negra? De onde parte este conceito? Cabem os diversos movimentos de
mulheres negras neste conceito especfico? Caibo-me, meus projetos e implicaes polticas?

Longe de buscar responder estas perguntas com esse texto, sobretudo por considerar
que implicam os projetos que desejo construir com outras mulheres negras, sinalizo com estas
questes a necessidade do desconforto e da inconformidade. Se decido partir de uma
perspectiva que se quer decolonial, crtica, libertadora, preciso que estas questes estejam
atravessadas em meu corpo e, ao menos, embacem as certezas que, tantas vezes, afagaram o
ego de pesquisadora construdo dentro da instituio universitria. Esta construo leva-nos
muitas vezes a buscar nos enquadrar em conceitos hegemonicamente aceitos, a no os
questionar ou tampouco questionar os motivos que talvez levem ao desejo de nos
enquadrarmos e ter nossa intelectualidade reconhecida.

Algumas pistas para pensar sobre estas reunies de mulheres negras produzindo
resistncia me foram apresentadas durante uma aula com Jurema Werneck53. A pesquisadora,
referncia na produo intelectual sobre mulheres negras no Brasil, debateu, durante o
encontro, sobre o limitado nmero de produes que deem conta das trajetrias destes
movimentos. Para ela, necessrio que, a priori, consideremos que as mulheres negras
estiveram organizadas ao menos em cinco momentos histricos: a) ancestralidade:
correspondendo s organizaes matriarcais em frica, antes do perodo colonial; b) trfico:
na resistncia e articulaes nas comunidades africanas, em resistncia ao sequestro de
homens e mulheres africanos/as; c) escravido: rebelies individuais e coletivas contra o

53
Tive a felicidade de ser contemplada com a vaga no o IX Curso de Atualizao A Teoria e as Questes
Polticas da Dispora Africana nas Amricas. O curso ocorreu no Rio de Janeiro, de 08 de junho a 17 de julho de
2015. Por ocasio deste curso, assisti aula da pesquisadora Jurema Werneck sobre o pensamento das mulheres
negras na Dispora.
59
sistema escravocrata, liderana de quilombos; d) ps-abolio: de escravizadas passaram a
empregadas domsticas organizadas em torno da defesa de seus direitos, resistindo ao papel
central dentro do mito da democracia racial por meio da mestiagem; e) anos 1980: gerao
de Llia Gonzales, Beatriz Nascimento, Roslia Lemos, pensadoras negras disputando o lugar
de fala em oposio a um feminismo branco e ao machismo dentro do movimento negro,
discutindo o bem viver e f) tempo presente: marcado notadamente pela gerao de mulheres
negras herdeiras dos espaos criados e ocupados por outras mulheres negras no passado, tais
como a Universidade. Para Werneck, a partir da insero de mulheres negras no ambiente
universitrio que se comea a utilizar o termo feminismo negro. E, por isso, ressalta,
considerando esta linha temporal, que para alm de definirmos um nome para o movimento
atual, precisamos pensar o que este pode significar para o presente, para o futuro e tambm
sua influncia no olhar ao passado destas relaes construdas. Dessa forma, pensar sobre os
movimentos de mulheres negras me leva a crer que, em qualquer espao onde houveram
grupos de mulheres reunidas, houve produo de determinado conhecimento, base para a
criao de estratgias e articulaes para resistncia.

Sendo assim, reivindico as narrativas, localizadas e no generalizantes, de mulheres

negras enquanto bases relevantes para uma anlise mais aprofundada das condies de
subalternidade e resistncia dentro de uma sociedade racializada e generificada, como a
nossa. Conforme nos sublinha Delory-Momberger:

[...] a narrativa no apenas o meio, mas o lugar: a histria da vida acontece na

narrativa. O que d forma ao vivido e experincia dos homens [e das mulheres]
so as narrativas que eles[elas] fazem de si. Portanto, a narrao no apenas o
instrumento da formao, a linguagem na qual se expressaria: a narrao o lugar
no qual o indivduo toma forma, no qual ele/a elabora e experimenta a histria de
sua vida.54
Nesta seara, as narrativas autobiogrficas produzidas pelas professoras e elencadas
neste texto podem ser consideradas enquanto uma metodologia comprometidamente
antirracista e antissexista na medida em que as narraes, a partir daquilo que sugere Delory-
Momberger, so o espao em que a sujeita toma forma e experimenta sua vida. A narrativa
autobiogrfica instala um sistema de interpretao e construo que situa, une e faz significar
os acontecimentos da vida como elementos organizados dentro de um todo. Ao mesmo tempo
implica, por um lado, em um projeto de si (projeo e em um projetar-se enquanto
possibilidade), dentro de uma construo biogrfica cujos acontecimentos organizados puxam
este/a sujeito/a para o futuro, o/a justificando retrospectivamente. Por outro lado, implica

54
DELORY-MOMBERGER, 2008, p. 56.
60
tambm na reflexividade biogrfica em que o/a autobigrafo/a representa sua vida enquanto
um todo unitrio e estruturado, articulando e atribuindo sentidos a cada experincia dentro do
curso de sua vida. Neste caso, compreendo as narrativas enquanto construo de si a partir do
revisitar, reorganizar e remexer com as experincias. Nesse sentido, este exerccio apresenta-
se potencialmente enquanto possibilidade de (re)existncia e agenciamento para estas
mulheres.

Quijano55 tambm nos ajuda a refletir sobre as caractersticas da forma de poder

estabelecida no que se convencionou chamar Amrica a partir da invaso europeia. O autor,
em um exerccio de anlise sobre as relaes sociais pautadas na explorao com fins de
acmulo de renda por um grupo restrito, discorre sobre como estas estabeleceram a dinmica
relacional entre colonizadores e colonizados/as. Da mesma forma, debruou-se sobre as
relaes dos senhores a partir da dominao/explorao da fora de trabalho dos/as
habitantes originais da Amrica e, posteriormente, de homens e mulheres provenientes do
continente africano transmigradas/os para trabalhos forados nas colnias ibricas.

Ainda, o pesquisador nos prope a crtica mais aprofundada da construo das

identidades a partir de um vis decolonial, de forma relacional e opositiva, sublinhando a
constituio do termo raa. Nesse sentido, ressalta a existncia de uma Europa e de um
europeu (no masculino) somente a partir da criao da Amrica enquanto colnia:

Na Amrica, a ideia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s relaes de

dominao impostas pela conquista. A posterior constituio da Europa como nova
identidade depois da Amrica e a expanso do colonialismo europeu ao resto do
mundo conduziram elaborao da perspectiva eurocntrica do conhecimento e com
ela elaborao terica da ideia de raa como naturalizao dessas relaes
coloniais de dominao entre europeus e no europeus. Historicamente, isso
significou uma nova maneira de legitimar as j antigas ideias e prticas de relaes
de superioridade/inferioridade, entre dominantes e dominados. [...]. Desse modo,
raa converteu-se no primeiro critrio fundamental para a distribuio da populao
mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de poder da nova sociedade. Em
outras palavras, no modo bsico de classificao social universal da populao
mundial.56

Este binarismo cartesiano, eurocntrico, que nos traz Quijano, tem sido a base sobre a
qual as diferentes identidades tm se construdo, a partir do pensamento colonial, na relao
de subalternizao de um outro cuja inferioridade naturalizada. Assim, estabelecem-se os
conceitos de homem-mulher, branco-negro, senhor-escravo, adulto-criana. No artigo em
questo, Quijano discute largamente sobre as relaes estabelecidas entre colonizadores e

55
QUIJANO, 2005.
56
QUIJANO, 2005, 107-108
61
colonizados/as e a mutualidade da criao entre Amrica e Europa, a partir das invases do
sculo XV. Nas relaes desenvolvidas, foi forjada, possivelmente a partir de diferenas
fenotpicas, a codificao das diferenas e a noo de superioridade branca, frente aos povos
indgenas e, posteriormente aos negros e amarelos. O autor aborda um cenrio colonial em
que a dominao/explorao estava diretamente ligada ao binmio raa/trabalho. Nestes
termos, com a diviso racial do trabalho, e a partir da expanso mundial (propiciada por
sculos de explorao de trabalho gratuito de negros/as e indgenas) da dominao colonial,
por parte da dita raa dominante, foi imposto o mesmo critrio de classificao social a toda a
populao mundial em escala global.

Da depreende-se e relacionam-se ideais eurocntricos de modernidade57 para a

concepo do mundo em que, em primeiro plano, a histria da civilizao humana retratada
como uma trajetria que parte de um estado de natureza e culmina na Europa; e, em segundo
plano, so outorgadas enquanto diferenas de natureza (racial) e no de histria do poder, as
diferenas entre europeus e no europeus. Dessa maneira, legitimava-se a dicotomizao e a
essencializao identitria. o que Santos58 afirma enquanto simetria dicotmica, que,
ainda que parea simtrica, esconde uma hierarquia e busca manter a racionalidade refm da
ideia de totalidade e complementaridade. Deste modo, no possvel pensar o sul sem o
norte, a mulher sem o homem, o escravo sem o amo. E dessa forma, gerada a
invisibilizao, a produo ativa da no-existncia daqueles/as que se encontram em posio
inferior nesta hierarquizao naturalizada.

Assim, o primeiro componente apresentado como o puro, ideal a ser alcanado, o

modelo a ser copiado, a razo, enquanto que ao segundo resta a cpia, a incompletude, a
animalidade, a natureza. Tais caractersticas foram utilizadas para justificar a explorao e
escravizao de mulheres e homens africanas/os englobadas/os na categoria, criada com as
relaes colonialistas de poder, negros/escravos pelos brancos/senhores. Estas categorias
tem uma construo identitria relacional, e, portanto, sempre atrelada a seu oposto. Como
veremos mais adiante, nesta relao atomizada, a mulher negra uma impossibilidade.

57
A utilizao do termo em caixa baixa busca, a partir de um vis decolonial (MIGNOLO, 2005; QUIJANO,
2005, LANDER, 2005 e DUSSEL, 2005) e de desobedincia epistmica (MIGNOLO, 2008), denotar a viso de
modernidade no enquanto um perodo histrico (da viso heroica e triunfante), mas sim como fenmeno
cultural e histrico especfico, uma narrativa (por exemplo, a cosmologia) do capitalismo imperial (havia outros
imprios que no eram capitalistas) e da modernidade/ colonialidade (que a cosmologia do moderno, imperial e
dos imprios capitalistas da Espanha Inglaterra e dos Estados Unidos). Dessa forma, nega-se aqui esta narrativa
hierarquizante e seu evolucionismo unilinear que passou a organizar e classificar o mundo a partir de valores
eurocnctricos que se afirmavam universais.
58
SANTOS, 2007, p. 27.
62
 Durante os processos de independncia de antigas colnias europeias, a formao dos
Estados-naes e as relaes estabelecidas a partir da herana colonial, ocorreram
diferentemente em cada pas59. Em mbito brasileiro, por exemplo, a colonialidade do poder
levava identificao com os senhores brancos de alm-mar ao mesmo tempo em que
justificava a manuteno da escravido e, dessa forma, de negras/os enquanto subcategorias
sociais.

No Brasil, a abolio da escravatura, ocorreu apenas em fins do sculo XIX motivada

por uma srie de fatores de mbito poltico, social e econmico. Em relao economia, o
pas precisava modernizar-se e nesse momento aquela forma de produo escravagista passou
a entrave para o desenvolvimento do pas. Por outro lado, j desde o sculo XVI, havia
referncias formao de quilombos. Estas formas de resistncia, articuladas a outras tais
como suicdios, revoltas, fugas, organizaes em associaes, loterias para compras de
alforrias, etc.,. Essas tambm foram decisivas e pressionaram as mudanas sociais. O processo
foi iniciado dcadas antes, a partir da urbanizao e consequente venda e envio de homens e
mulheres negros/as para regies rurais, sobretudo. No Rio Grande do Sul da segunda metade
do sculo XIX, por exemplo, encontramos municpios em que a populao de
trabalhadores/as negros/as escravizados/as superava ou quase se equiparava ao nmero de
homens e mulheres livres. Era o caso do primeiro distrito de Piratini, em 1858, em que a
populao cativa era de 1317 enquanto que a de livres era de 1938, da mesma forma no
primeiro distrito de Pelotas, havia 3977 livres e 2213 mulheres e homens cativos60. Estes
dados tornam-se relevantes porque possibilitam ilustrar a forte presena, no passado e
refletida ainda hoje, da populao negra no Estado do Rio Grande do Sul, apesar da
representao social que o constri enquanto Estado europeizado, em suas prticas e em sua
populao.

Neste contexto, s vsperas de 1888 e com a necessidade de ser forjada a identidade

nacional do Brasil, que no poderia ser negra, houve massivo incentivo imigrao de
europeus os quais receberam pores de terra e passaram a cultiv-las enquanto colonos,
processo acompanhado pela disseminao das teorias racialistas e debate sobre a
mestiagem61. Este cenrio traz novamente tona as heranas coloniais e a contnua
identificao dos grupos dominantes brasileiros com os brancos europeus. Com este

59
Ver QUIJANO, 2005.
60
MAESTRI, 2001.
61
Sobre miscigenao e as teorias racialistas no Brasil ver MUNANGA, K. Rediscutindo a mestiagem no
Brasil Identidade nacional versus identidade negra. 3 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
63
panorama, eram correntes os discursos que produziam as populaes negras enquanto
inferiores geneticamente. Constituindo-se, desta forma, enquanto atraso para o pas. Nestes
termos, havia o incentivo miscigenao, uma vez que se acreditava, a partir de um vis
evolucionista e higienista, que, aps algumas geraes, os traos fenotpicos dos brancos
seriam os dominantes e assim ocorreria a extino da populao negra.

Se considerarmos as relaes de gnero entre homens brancos e mulheres negras, no

perodo escravocrata, agudiza-se a violncia e necessrio suspeitar de vises romantizadas,
afeitas ao mito da democracia racial. Conforme nos sublinha Lia Maria dos Santos de Deus:

Na dispora africana, temos uma histria de violao colonial - praticada pelos

senhores brancos contra as mulheres negras e indgenas - e a miscigenao da
resultantes, que originaram as construes de nossa identidade nacional como um
povo miscigenado, fortalecendo o mito da democracia racial que no Brasil chegou
at as ltimas consequncias de opresso com a desumanizao dos africanos(as)
aqui escravizados (as).62
A autora ressalta tambm a crena na benevolncia negra frente violncia branca,
assim como o argumento da inanio negra, a/o qual silencia o protagonismo da populao
negra em suas insurreies. Do Brasil escravocrata, houve tambm o legado da figura da me
preta e da mucama63. Estas representaes encarnam o mito da democracia racial e tm
refletido diretamente na imagem e tratamento despendido s mulheres negras historicamente.
Estas colocaes vo ao encontro daquilo que afirma Gloria Careaga com Epsy Campbell,
sobre a sexualidade de homens e mulheres negros/as. A autora salienta que

La sexualidad de las mujeres y los hombres negros est directamente relacionada

con aspectos sociopolticos y culturales; es a partir de la utilizacin de sus cuerpos y
de su sexualidad que se construy lo que hoy es nuestro continente 64.

Assim, para as autoras, a histria de nossos corpos tem sido marcada pelo
hipersexualizao e pela explorao. Da mesma forma, o racismo estrutural, tambm
conhecido como institucional ou sistmico, na atualidade, tem nos qualificado como
insaciveis, animalescos/as, de sexualidade instintiva, despojada de qualquer humanidade.

62
DEUS, 2011, p. 21.
63
Gonzales (1980) apresenta teorias sobre os papis desempenhados enquanto representao da mulher negra
como me preta ou mucamas, enquanto figuras que desestabilizavam as relaes escravocratas vigentes. A
antroploga sublinha a relevncia da me preta para alm da representao romantizada e distorcida criada sobre
ela enquanto indivduo doce, que cuidava de bebs de senhores, com amor. Defende que a me preta, era, de
fato, a me. A que socializava na lngua e valores, e, dessa forma, a socializao realizava-se a partir dos
referenciais identitrios destas mulheres. Por outro lado, as investidas sexuais sobre as mucamas, para a autora,
tm ligao direta com a criao das categorias de mulata e empregada domstica, de acordo com o espao de
atuao destas.
64
CAREAGA, 2003, p. 303.
64
Nestes termos, seguimos sendo a base sobre a qual recai todo o peso da herana colonial,
sobre a qual o sistema patriarcal e silenciador se apoia65.

Outro vis deste prisma nos apresenta a noo de cuidado abnegado de outrem. Aqui,
hooks sublinha que

[...] as suposies racistas e sexistas de que as negras so de algum modo inatamente

mais capazes para cuidar dos outros continuam a impregnar o pensamento cultural
sobre os papeis da mulher negra. Em consequncia disso, negras de todas as
camadas de vida das profissionais de empresa e professoras universitrias a
empregadas domsticas se queixam de que colegas colaboradores supervisores etc.
lhes pedem que assumam papeis de zeladoras que sejam suas consultoras,
orientadoras, babs, terapeutas, padres, quer dizer, que sejam aquele peito que a
todos amamenta a me preta.66
Assim, so estas representaes que contribuem consideravelmente para que nossa
auto representao seja distorcida, mesmo dentro de nossas famlias e comunidades e
reforam a naturalizao da explorao irrestrita de nossos corpos, sobretudo enquanto
mulheres negras. Aqui, quando bell hooks tensiona as tramas do racismo e do sexismo e as
formas como essas se entrelaam em nossas relaes interpessoais, tambm a partir dos laos
parentais e afetivo-sexuais com homens negros, parece-me estar configurada uma perspectiva
que nos possibilita uma compreenso mais alargada sobre os temas aqui propostos.

Ao retornar a hooks (1995), parece-me interessante que este retorno seja mediado
pelas novas lentes adquiridas a partir da leitura de alguns escritos de Maria Lugones sobre a
colonialidade de gnero67. As discusses propostas pela autora no artigo Rumo a um
feminismo decolonial apresentam uma leitura bastante interessante das abordagens trazidas
por Quijano68 e bell hooks, entre outros/as autores/as. A dinmica estabelecida com esta
ltima causa certo desconforto quando lida distraidamente. Lugones inicia suas

65
DEUS, 2011, p. 37.
66
hooks, 1995, p.470.
67
Sobre o conceito de colonialidade do gnero, Lugones explica Ao usar o termo colonialidade, minha inteno
nomear no somente uma classificao de povos em termos de colonialidade de poder e de gnero, mas
tambm o processo de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as torna aptas para a classificao, o
processo de sujeitificao e a investida de tornar o/a colonizado/a menos que seres humanos.[...] a colonialidade
do gnero ainda est conosco; o que permanece na interseco de gnero/classe/raa como construtos centrais
do sistema de poder capitalista mundial. LUGONES, Maria. Rumo a um feminismo decolonial. In: Estudos
Feministas. Florianpolis, 22(3): 320, setembro-dezembro, 2014, p. 939.
68
QUIJANO, 2005.
65
problematizaes respondendo pergunta cerne do discurso de Sojourner Truth 69, cujo
homnimo d ttulo ao primeiro livro escrito por bell hooks, ainda durante a sua graduao.
Ao questionamento Aint I a woman?, ou seja, E eu, no sou uma mulher?, Lugones
informa que a resposta colonial seria No. No texto em questo, a autora estabelece, a partir
de um ponto de vista decolonial das relaes de gnero, apontamentos que buscam dar conta
de que:

Comeando com a colonizao das Amricas e do Caribe, uma distino

dicotmica, hierrquica entre humano e no humano foi imposta sobre os/as
colonizados/as a servio do homem ocidental. Ela veio acompanhada por outras
distines hierrquicas dicotmicas, incluindo aquela entre homens e mulheres. Essa
distino tornou-se a marca do humano e a marca da civilizao. S os civilizados
so homens ou mulheres. Os povos indgenas das Amricas e os/as africanos/as
escravizados/as eram classificados/as como espcies no humanas como animais,
incontrolavelmente sexuais e selvagens. [...] A imposio dessas categorias
dicotmicas ficou entretecida com a historicidade das relaes, incluindo as relaes
ntimas.70
Nestes termos, a brutalidade do sistema colonial produzia ativamente por meio de seus
discursos e prticas a no existncia e a desumanizao das populaes escravizadas. Para a
autora, assim como para Quijano, a hierarquia dicotmica entre o humano e o no humano a
dicotomia central da modernidade. A essas discusses somam-se as desenvolvidas no mbito
do feminismo interseccional.

Novamente, recorro a Lugones, feminista decolonial, para pensar esta

interseccionalidade quando a pesquisadora afirma que a interseco entre o homem negro e a

69
Tomo a liberdade de transcrever aqui o discurso de Sojourner Truth, proferido em 1851, na Womens Rights
Convention em Akron, Ohio, Estados Unidos: Muito bem crianas, onde h muita algazarra alguma coisa est
fora da ordem. Eu acho que com essa mistura de negros (negros) do Sul e mulheres do Norte, todo mundo
falando sobre direitos, o homem branco vai entrar na linha rapidinho./Aqueles homens ali dizem que as mulheres
precisam de ajuda para subir em carruagens, e devem ser carregadas para atravessar valas, e que merecem o
melhor lugar onde quer que estejam. Ningum jamais me ajudou a subir em carruagens, ou a saltar sobre poas
de lama, e nunca me ofereceram melhor lugar algum! E no sou uma mulher? Olhem para mim? Olhem para
meus braos! Eu arei e plantei, e juntei a colheita nos celeiros, e homem algum poderia estar minha frente. E
no sou uma mulher? Eu poderia trabalhar tanto e comer tanto quanto qualquer homem desde que eu tivesse
oportunidade para isso e suportar o aoite tambm! E no sou uma mulher? Eu pari treze filhos e vi a maioria
deles ser vendida para a escravido, e quando eu clamei com a minha dor de me, ningum a no ser Jesus me
ouviu! E no sou uma mulher?/Da eles falam dessa coisa na cabea; como eles chamam isso... [algum da
audincia sussurra, intelecto). isso querido. O que que isso tem a ver com os direitos das mulheres e dos
negros? Se o meu copo no tem mais que um quarto, e o seu est cheio, porque voc me impediria de completar
a minha medida?/Da aquele homenzinho de preto ali disse que a mulher no pode ter os mesmos direitos que o
homem porque Cristo no era mulher! De onde o seu Cristo veio? De onde o seu Cristo veio? De Deus e de uma
mulher! O homem no teve nada a ver com isso./Se a primeira mulher que Deus fez foi forte o bastante para
virar o mundo de cabea para baixo por sua prpria conta, todas estas mulheres juntas aqui devem ser capazes de
conserta-lo, colocando-o do jeito certo novamente. E agora que elas esto exigindo fazer isso, melhor que os
homens as deixem fazer o que elas querem./Agradecida a vocs por me escutarem, e agora a velha Sojourner no
tem mais nada a dizer. Disponvel em: <http://arquivo.geledes.org.br/atlantico-negro/afroamericanos/sojourner-
truth/22661-e-nao-sou-uma-mulher-sojourner-truth>. Acesso em: 01 jul. 2015.
70
LUGONES, 2014, p. 936.
66
mulher branca expe a ausncia da mulher negra, no sua presena. Para ela, isso se d
porque

[...] a lgica categorial moderna constri as categorias em termos homogneos,

atomizados, separveis, e constitudos dicotomicamente. Essa construo procede a
partir da presena generalizada de dicotomias hierrquicas na lgica da modernidade
e das instituies modernas.71
Sendo assim, a colonialidade presente na linguagem atomizada nos apresenta uma
lgica dicotmica em que conseguimos considerar apenas o ente dominante quando
nomeamos algo. Portanto, quando nos referimos a negro, logo pensamos em homens
negros, e, quando mencionada a figura da mulher, esta branca72. Assim, nesta interseco
as mulheres negras no teriam vez, nem voz, como diria Marisa. Nestes termos, a
interseccionalidade importante quando mostra a falha das instituies em incluir
discriminao ou opresso73, contra mulheres negras.

A partir destas reflexes, gostaria de retornar, com hooks e Lugones, discusso sobre
os modos como estas opresses, de gnero e racista, afetam nossas relaes parentais ou
afetivo-sexuais com homens negros. J em seu primeiro livro, intitulado Aint I a Woman?,
publicado em 1981, hooks debate os discursos que buscavam interpelar a militncia de
mulheres negras, negando-lhe as opresses de gnero sofridas e reproduzidas em suas
relaes com companheiros de luta negros. A autora ressalta que, s mulheres negras, era
designada a discusso referente opresso de raa e que esta deveria ser sua frente de luta, em
contraponto s feministas brancas deste perodo74. Como se as questes de gnero tambm
no fossem relevantes para sua plena participao enquanto sujeitas na sociedade. Quando, no
livro Ensinando a Transgredir: a educao como prtica da liberdade, a autora traz estas
discusses para a atualidade e discute sobre a trajetria de escritoras negras norte americanas
e suas inseres no movimento negro, ela nos informa que reagindo ideia de que as negras
deveriam se envolver no movimento feminista, muitos negros insistiam em que ns j ramos
livres, e que o sinal de nossa liberdade era que trabalhvamos fora de casa.

Estes apontamentos circundam e do sentido reproduo de discursos que constroem

nossos corpos negros enquanto fortalezas, passveis de suportar a dor infligida de novo e de

71 Ibidem, p. 942 (nota de rodap).

72 Aqui no podemos perder de vista que tampouco esta mulher ou este negro sero membros da populao de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis e que este marcador tambm gerador de desigualdades e
opresses.
73
LUGONES, 2014, p. 942 (nota de rodap).
74
A autora descreve neste momento, os acontecimentos do sculo XVIII, nos Estados Unidos.
67
novo75. Esta representao sobre ns mesmas atravessa cada relao estabelecida, mesmo
dentro de nossas famlias, amizades, relacionamentos afetivo-sexuais, redes de militncia no
movimento negro ou feminista. E ao criarem tal projeo, afetam a forma como nos
(auto)representamos.

Nesses termos, no me torno mulher, simplesmente. No me torno mulher a partir do

nada, a partir de algo que transcende a existncia corprea e na cultura. Os elementos que
escolho elencar enquanto minha identidade so aqueles disponibilizados por uma cultura que
antecede a minha escolha. Existe uma srie, pr-determinada, de elementos a serem
selecionados para a construo, de coerncia/linearidade ilusria, desta narrativa do quem
sou. Quando, por outro lado, tomo a frase de Llia Gonzalez, notadamente inspirada por
Beauvoir, (...) a gente nasce preta, mulata, parda, marrom, roxinha dentre outras, mas tornar-
se negra uma conquista."; este tornar-se negra , tanto quanto ou semelhantemente ao
gnero, lugar dos significados culturais tanto recebidos como inovados76. Em nosso caso,
sim h espao para escolhas, mas a seleo ocorre entre aspectos de identificao, dentre o
que est disponibilizado, dentre as possibilidades de representaes, que
interpelam/atravessam/atropelam essa nossa narrativa sobre quem somos, que lugar ocupamos
na sociedade. Ou seja, conforme nos salienta Hall (2012), a forma como somos representadas
tem relao direta na maneira como representamo-nos.

Ressalto aqui que a utilizao do pronome ns e suas conjugaes em nada

decorrem da percepo de que as mulheres negras, individualmente, tm experincias iguais,
tampouco que formamos um grupo homogneo, com expectativas, desejos e pontos de vista
tambm homogeneizados. E, nestes termos concordo com Patrcia Hills Collins quando ela
afirma que

Historicamente, las mujeres negras han estado situadas bajo opresiones

interseccionales, lo que ha producido puntos en comn entre ellas. Al mismo
tiempo, aunque las experiencias comunes pueden predisponer a desarrollar una
conciencia de grupo distintiva, no garantizan que tal conciencia se desarrolle en
todas las mujeres ni que sea articulada como tal por el grupo. Igual que cambian las
condiciones histricas, tambin lo hacen los vnculos entre las experiencias que
tienen las mujeres negras y cualquier conciencia de grupo en relacin a esas
experiencias. Los puntos de vista del grupo estn situados en, reejan, y ayudan a,
determinar las relaciones de poder injustas, por lo que los puntos de vista no son
estticos. As, los retos comunes pueden promover ngulos de visin similares que

Referncia cano interpretada por Nina Simone, Four Women.

75
76
BUTLER, Judith. Variaes sobre sexo e gnero Beauvoir, Wittig e Foucault. In: BENHABIB, S. &
CORNELL, D. (Orgs.). Feminismo como crtica da modernidade. RJ: Editora Rosa dos Ventos, 1987.
68
 lleven a saberes de grupo o a un punto de vista comn entre mujeres afroamericanas.
O puede que no.77
Logo, no h nada de natural em ser mulher negra e, tampouco, nas relaes que
logramos estabelecer entre ns. Estas construes do-se, sobretudo, e o que busco afirmar
com as discusses propostas aqui, a partir de um terreno de resistncia. Este termo
entendido aqui enquanto a tenso entre a sujeitificao (a formao/informao do sujeito) e
a subjetividade ativa, aquela noo mnima de agenciamento necessria para que a relao
opresso resistncia seja uma relao ativa78. Portanto, nossos pactos precisam ser
eminentemente polticos, interessados, imbricados de nossas trajetrias pessoais. Assim, o que
busco sublinhar este processo de construo de subjetividades sempre afetado, produzido
nos entrecruzamentos individuais e coletivos.

Os/as sujeitos/as no vivem em um vcuo existencial em que definem quem sero. Se,
por um lado, somos seres afetados pelas prticas discursivas que buscam nos moldar e
configurar dentro das normatizaes, tambm no somos idnticos/as quilo que a hegemonia
busca projetar sobre ns. Existem diversos discursos e engendradas estruturas de subjetivao
buscando, a todo tempo, conformar os mundos de vida, matrizes de nosso processo de
biografizao. Estas/es so estruturantes porque afetam o projeto individual que temos sobre
ns mesmos/as enquanto seres inseridos em um espao tempo.

Ao projetar o passado pela construo biogrfica, cada acontecimento, cada

personagem, cada fala pronunciada encontra sua funo e seu sentido, segundo o
lugar que ocupa na conexo do projeto de si e dos projetos particulares que puxam a
histria para seu final, isto , para a realizao hipottica daquilo que a projeta
para o possvel e que a justifica retrospectivamente. A histria de vida no a
histria da vida, mas a fico apropriada pela qual o sujeito se produz como projeto
dele mesmo. S pode haver sujeito de uma histria a ser feita, e , emergncia
desse sujeito, que intenta sua histria e que se experimenta como projeto, que
responde o movimento da biografizao. 79
Uma vez que este projeto o espao em que atuamos para cada vez mais nos
aproximarmos dessa projeo, as relaes de poder agem exatamente sobre a moldagem deste
projeto, definindo os modelos nos quais devemos nos espelhar ao nos representarmos. Nesta
lgica de subjetivao, se o modelo binrio de homem e mulher tem em seu cerne a
branquitude, a heterossexualidade e a lgica burguesa, so estes os parmetros em que

77
COLLINS, Patrcia H. Rasgos distintivos del pensamiento feminista negro. In: JABARDO, Mercedes (ed.).
Feminismos negros: uma antologia, Traficantes de Sueos, 2012. Disponvel em
<http://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Feminismos%20negros-TdS.pdf >. Acesso em 01 de julho de
2015.
78
LUGONES, 2014, p. 940.
79
DELORY-MOMBERGER, 2008, p. 65-66.
69
devemos nos espelhar e aproximar. Este seria o indivduoprojeto ideal. Sendo assim, haveria
possibilidade para projees alternativas, ou, especificamente, subalternas?

Conforme Guattari, assim como a linguagem que existe como fato social e existe o
indivduo falante, acontece tambm com a subjetividade. A subjetividade circula nos
conjuntos sociais de diferentes formas:

[...] ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas

experincias particulares. O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade
oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo
se submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e de
criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade,
produzindo um processo que eu chamaria de singularizao. 80
Se nos aproximamos do que escreve Christine Delory-Momberger81 sobre a
biografizao, esta primeira forma descrita por Guattari improvvel. O sujeito no pode ser
considerado como agente passivo, que recebe e reproduz automaticamente os discursos que
interpelam sua produo de si. Ao narrar-se, mesmo antes de falar, e ao escrever-se, antes
mesmo de escrever, o indivduo pe em movimento tanto elementos psquicos, suas
memrias, redes de parentesco, o que compe o seu mundo de vida como tambm,
simultaneamente, movimenta estas redes de subjetivao. Ou seja, o processo de subjetivao,
construo do eu, sempre implicado, atravessado nas rasuras entre o indivduo e o meio
social em que se insere. Neste sentido, dentre o que sublinha Guattari, atento para os modos
como parece ser possvel tensionar esta apropriao/composio autobiogrfica, a partir
destas bricolagens o que, nestes termos, nos sugere a potncia geradora de resistncia presente
no processo de singularizao.

Na tentativa de acrescentar outras questes a essas discusses, gostaria de retomar

pergunta de Spivak82. Ser que, efetivamente, pode o/a subalterno/a falar? Segundo a autora, a
resposta negativa. Para a intelectual, ao subalterno, sobretudo subalterna, no existem
estruturas que garantam, legitimamente, sua auto representao, sua fala. Se pensarmos o ato
de falar, a partir das narrativas, enquanto biografizao, escrita e criao de si, este me parece
ser um espao profcuo transgresso da subalternidade.

Voltando minha pequena e altervel biografia, se narro-me recorrendo aos mltiplos

espaos-tempos em que a minha condio enquanto pessoa/mulher negra foi relevante, o que,
de fato, quero dizer quando afirmo que torno-me negra aos 22 anos? Aqui instiga-me pensar

80
GUATTARI, Felix e ROLNIK, Sueli. Micropoltica Cartografias do desejo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005, p.
42.
81
DELORY-MOMBERGER, 2008.
82
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2010.
70
sobre como se d este processo do tornar-se, do tomar entre as mos estes elementos
disponveis e (re)signific-los. Acredito que este seja o espao em que podemos falar e ao
(re)significar a subalternidade, transform-la. Ainda, interrogo-me os modos como estas aes
afetam nossos projetos e as interaes no coletivo com o qual compartilhamos
interseccionalidades. Para trilhar estes caminhos, escolho a companhia de minhas
interlocutoras e sujeitas desta investigao: as trs professoras negras com quem dialoguei.

E, sendo assim, transcrevo extensivamente os escritos e transcries das narrativas de

Renata, Marisa e Margareth a respeito de suas prprias trajetrias.

Renata: Sou casada, tenho uma filha de 6 anos e uma vida bastante corrida, dividindo-me nas funes
domsticas, familiares e profissional. Eu trouxe as fotos das pessoas mais importantes de minha vida
que meu pai, irmo, minha me e minha irm, meu sobrinho, so fotos recentes no trouxe coisas
muito do passado, at porque fui pegando quando fui saindo. Por que trouxe eles? So as pessoas
mais importantes de minha vida, so as pessoas que convivem comigo, vivo com eles. Bom, meu pai
no est mais presente entre ns, minha irm e sobrinho no moram aqui na cidade est em Porto
Alegre, embora esteja longe est sempre presente, em ligaes... so minha razo, minha base. Minha
me/pai que nos deram instruo nos orientaram, formao. E a gente est continuando essa histria,
minha irm e irmo estamos continuando, espero que os filhos os netos continuem essa histria. Tem
gente importante profissional que me inspirei, mas que no trouxe.
A minha me muito dedicada dona de casa, j trabalhou fora, ela comeou a dar aula em um tempo
onde no precisava de magistrio, mas quando ela ia comear a trabalhar efetivamente, meu av
proibiu. Ento, na verdade, minha me uma professora frustrada porque ela no pode prosseguir ela
de um tempo onde mulheres no podiam. O meu pai, trabalhador porturio, comeou como
servente no porto depois foi galgando e crescendo, minha me cuidando do lar dos filhos, meu pai
trabalhando. Meu pai, embora fosse uma pessoa muito boa, ele era muito firme e rigoroso, se eu
chegasse em casa com um boletim cheio de notas boas, ele iria apenas dizer: no faz mais que sua
obrigao. Mas era uma pessoa muito boa com um corao enorme, sempre preocupado em dar o
melhor pra gente. Embora ele no tivesse muito estudo, parou no quinto ano, isso nunca foi
empecilho pra dizer para pararmos de estudar. Ele sempre fez a gente ir adiante, ele nos deu suporte,
a gente nunca precisou trabalhar, a gente no teve a necessidade de parar de estudar, ele sempre nos
deu condies para que terminssemos o ensino mdio, o primeiro grau. E a me na retaguarda, na
comidinha feita na hora, a roupinha limpinha estando ali sempre presente. Aprendi a ver as horas
assim com relgio de ponteiro, ele trabalhava por turnos, s vezes trabalhava de manh, tarde ou a
noite toda. Teve um dia que ele disse assim: vou trabalhar agora, amanh de manh tu vai ter que
saber as horas. Minha irm me ajudou e aprendi e quando ele chegou j sabia, pois sabia que se no
soubesse a coisa ia ficar... pois com ele no tinha muita conversa. Mas que bom que ele foi assim.
Seria muito bom se muitas crianas de hoje tivessem um pai assim como eu tive. Ele era amoroso,
embora no demostrasse o amor que ele sentia pela gente. Com meu irmo, a mesma coisa. S que
no pode conviver muito com ele pois ele faleceu quando meu irmo tinha 9 anos. Mas ele era muito
rgido, assim como era com a gente, uma pena ele no pode ficar mais tempo conosco, ter falecido.
A Thais, na verdade, eu me arrependo de no ter tido ela antes, pois ele (pai), me pedia muito um
neto. Faleceu num ms, fiquei sabendo que estava grvida em outro. Minha sogra, a mesma coisa, me
pedia muito um neto, fazia um ano de seu falecimento quando soube que estava grvida. Na verdade,
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condies para ter eu tinha, mas sempre esperava algo, terminar o ps (especializao). O William
uma alegria, uma criana muito esperta muito sabida, ele muito gracioso, ele tem algumas coisas
que parecem meu pai. s vezes fala algumas coisas que parecem que est entranhado em contato
com quem no est mais aqui. A minha irm mais velha professora tambm, mora em Porto Alegre
e minha me se realizou nas filhas, ela no pode ser professora, mas as filhas, sim. Essa histria
comeou com minha prima que entrou primeiro no magistrio, depois minha irm que a seguiu e eu
que acabei seguindo minha irm e agora tenho primas por parte de me que se espelham na gente. Na
verdade, ns somos trs pedagogas na famlia e duas professoras, total cinco e minha me se satisfez.
Eu, na verdade, no queria fazer magistrio, queria fazer o ensino mdio no Getlio. Mas meu pai um
dia me disse Tu vais fazer magistrio. Me imps. Na verdade, no fiz por escolha, foi uma
imposio, mas hoje o agradeo muito.
Fiz magistrio no Juvenal Miller. Depois a minha irm fez pedagogia. Quando ela estava se
formando, entrei pra pedagogia, mas na verdade queria fazer matemtica. O problema era que no
tinha noite e queria fazer um curso noturno, mas gostei na verdade. Agora estamos a, esperando a
nova gerao. Vamos dar um suporte, mas tem uma altura da vida que eles escolhem o caminho.
A minha permanncia no magistrio em funo de minha irm e minha prima. Em nenhum
momento eu tive professores que me incentivaram a isso, muito pelo contrrio. Temos que tomar
muito cuidado com relao ao que dizemos na escola. Tinham muitas professoras/es que me diziam
que era muito quieta, que no falava nada. Como se eu estivesse fadada ao fracasso, pelo fato de ser
quieta, por isso temos que ter muito cuidado com o que falamos para os alunos, pois no sabemos o
que vai ser no futuro, o que aquela criana vai ser. Aquelas professoras que diziam aquilo de mim
talvez nunca imaginaram que eu iria me tornar uma professora. De aluna, virei colega. Se voc
perguntar a elas sobre mim, elas vo dizer que eu era muito quieta. Ou seja, como iria enfrentar uma
turma de alunos? Me lembro a primeira vez que tive que enfrentar esses exerccios no magistrio,
tive gastrite, perna bamba, porque sempre escutava isso. Me parece que aquelas que se sobressaam
na sala seriam as vitoriosas na vida, e quem no se sobressaa no teria sucesso na vida. E, muito pelo
contrrio, hoje conheo colegas que pararam no tempo, no foram adiante no continuaram
estudando, trabalham no comrcio e tu via que eram crianas que se destacavam dos demais, mas no
continuaram. s vezes a tua fora de vontade maior que aquilo que est representando ali. A me
lembro, o ano passado, quando foi feito a escolha dos alunos monitores, a gente falava via um perfil
dos alunos e eu me lembro que a Marisa escolheu um. A a pessoa falou Esse a no. Ele muito
quietinho., entendesse? Quem que disse que aquele ali no era um aluno bom? a personalidade
dele ser quietinho e isso no desqualifica a pessoa em nada porque tem gente que fala, fala e no diz
nada, ou fala muito e faz pouco. T cheio de gente assim, fala que tu ficas maravilhado com a
retrica da pessoa, mas a l na prtica tu no v nada, ento isso se voltar ao passado, no vejo
como professora. Eu fiz estgio na pedagogia, no Lemos. Quarenta e dois adolescentes na frente. Me
superei enquanto pessoa. Eu sou muito assim, depois que eu entro no desisto, posso sofrer, mas eu
no volto atrs, aquela coisa, eu no quero vou fazer outra, eu no quero vou fazer outra, depois que
eu entrei no saio mais. Por isso que eu penso pra entrar. E a foi uma superao pra mim tambm,
superar essas barreiras para apresentar trabalho. Fui me superando, porque o meu estilo de ser, a
experincia me deixa mais a vontade, mas meu estilo de ser ser mais quietinha. Eu no sou uma
pessoa que chega na festa o centro das atenes, eu no sou. Eu, na verdade, gosto at de passar
desapercebida. o meu jeito de ser n. Mas tive que superar barreiras, eu disse: No, vou ter que ir.
J que eu quis isso vou ter que superar. Eu no vou dizer ah, sou quietinha, no quero mais isso.
Tem que superar, no vou ficar dentro de casa presa. Tenho que superar n. Se eu quero ir adiante
tenho que superar n. Eu sou a mais quietinha da famlia, eu sou a do meio, sou mais o meu pai. Ele
era muito reservado, minha irm ela a mais comunicativa, onde ela chega ela faz amizade, j vai
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conversando. Eu no, ... eu j fico mais na minha, eu analiso pra depois, meu jeito de ser.
Tivemos uma infncia tranquila em termos econmicos, de acesso cultura e a lazer. A gente
percebia isso muito cedo porque principalmente essa diferenciao que as pessoas faziam porque
como eu te falei... eu no vim de uma famlia que passou dificuldade, claro no ramos da alta
sociedade. Nos foram ofertadas coisas que para a maioria das pessoas negras, no foi. Onde a gente
ia, os lugares que a gente frequentava, acabam sendo frequentados por uma minoria negra que
participava. s vezes, ns ramos os nicos. Ento isso foi vindo de muito cedo. Eu acabei
percebendo por que s ns negros aqui? No tem mais ningum?. Porque o fator econmico
influenciou muito. Ns no vivamos com nossos pares sempre. Quando a gente vivia com nossos
pares era em uma festa de famlia, quando a gente dizia ah, vamos em uma festa no sei onde, pro
rodeio, por exemplo, a gente via a figura do negro l, tocando o boi, limpando as cocheiras. Isso a
gente via, mas assim. No participando da festa como integrante, mas como empregado. Ento,
assim, desde muito cedo, a gente comeou a perceber. E a quando o tempo foi passando, isso se
tornou mais evidente. A a partir do momento que tu vais crescendo, vai para escola, a tu v na
escola, tem um nmero reduzido. A tu vai para universidade tu v a mesma coisa. Ento, assim, eu
sempre fui uma pessoa que quis estar no meio de meus iguais, agora eu j elaborei isso com mais
facilidade. Um pouquinho mais nova eu no queria ir l na festa do Bauhaus, por exemplo, l eu no
ia encontrar os meus iguais. Se encontrasse seria um ou dois, que, de repente, poderia estar numa
situao econmica muito melhor que a minha e que no iriam querer fazer par junto comigo. Ento,
eu queria ir pra festa onde tinha o pessoal assim da minha cor, era ali que eu me sentia bem e
vontade e a, na universidade, depois a mesma coisa. Eu j vivi uma histria um pouquinho diferente
da minha irm. Ela conta que, quando subia no nibus da FURG, eram poucos negros. Ela mais um
ou dois. Ento, todo mundo ficava te olhando, at chegar na Vila Maria. Ento chegava ali, no
descia, ento era estudante da FURG. E era um constrangimento que todos faziam. As pessoas se
perguntavam ser que ela no vai descer na Vila Maria?, E a ela, tambm, sempre falando das
coisas que aconteciam. A tu vai para o bar da Furg, olha pro lado e no v ningum que tu gosta.
Eu ficava constrangida quando eu entrava no bar da FURG, no intervalo. Ficava constrangida vendo
aquela multido. Isso que o bar era atrs do pavilho 4. No tinha centro de convivncia. A eu me
lembro... que o pavilho 4 era o pavilho do direito, o da frente. O pessoal do direito, das cincias
contbeis. O pessoal da pedagogia era na dobra, l depois do CAIC. Ento, quando a gente chegava,
a gente saa l do pavilho 2...quando a gente chegava j enxergava aquele povo de gravata, aquelas
moas de salto alto, porque eles chegavam antes da gente porque estavam mais prximos. Da tu
chegava na porta assim e dizia (com a voz baixa, quase inaudvel) Ai meu deus do cu. Isso uma
universidade. Porque na minha poca, a universidade assustava a gente. Ela era pblica, mas ela no
era acesso a todos. Era acesso a uma camada das pessoas que faziam cursinho, estudavam a vida
inteira em escola particular e conseguiam entrar em uma universidade pblica e a iam de carro.
Dezoito anos e iam de carro. E quando tu entravas, tu via claramente: essa aqui a elite de Rio
Grande e esses aqui so os que conseguiram entrar com esforo, com dedicao com vontade. Ento,
era muito constrangedor. E a minha irm parece que passou por muito mais...a minha irm entrou
primeiro do que eu. Ah Renata, a gente abria a porta do bar e todo mundo se virava. Era um ou
dois negros e sendo que na poca da minha irm tinha muito cabo-verdiano. Ento tu negro, mas tu
no brasileiro, tu estrangeiro, ento vamos te aceitar, te suportar... ento tinha um certo status.
Sabe que brasileiro adora um estrangeiro. Ah os cabo-verdianos...eu deixei... eu acho que se eu
entrasse agora na universidade eu acho que ia viver muito mais ela. Pelo que eu acredito agora, eu ia
me posicionar mais. Por que tu fica ali n. Fica coagido n. Fica naquela posio que eu estava por
exemplo. Eu era uma bolsista. Eu estava fazendo um trabalho que era para um funcionrio da FURG

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estar fazendo. Mas, como no tinha, eu fazia o trabalho do funcionrio. Legal a oportunidade que eu
tive, foi uma professora que me deu essa oportunidade. Ela precisava de uma bolsista e perguntou
Renata, tu queres trabalhar comigo? Bah, guria, eu fiquei super feliz... que legal...tinha muita
gente querendo. E, na poca que eu entrei como bolsista, no era essa facilidade que tem agora. No
era assim, a professora tal tem duas vagas, da tu te inscreve passa por uma seleo. No. No era
assim. Eram bolsas muito restritas que no eram abertas para a comunidade universitria. Tu era a
professora e ah preciso de uma bolsista. Eu no sei o que aconteceu. Ela era minha professora. No
sei se ela gostou de mim, acreditou em mim...ou se ela pensou...vou dar uma oportunidade para essa
afrodescendente a. Porque ela j tinha sido professora da minha irm. Ela j tinha uma referncia...
ela conhecia a minha irm. Eu tambm no era uma estranha para ela e a muito provavelmente ela
deve ter me analisado como aluna, a minha postura, para ela ter me dado aquela oportunidade. E eu
vivi essa vida de ... porque enquanto bolsista tu cresce muito...eu vivenciei coisas l como bolsista
que eu carrego at hoje. Eu fao uma ata de uma reunio com a maior facilidade. como comer um
doce. Porque eu aprendi isso l como bolsista. Penei muito. Fazia umas atas horrorosas. Ela ia l,
mexia, mexia, mexia. E eu fui aprendendo. Tambm no nasci pronta. Ela foi me ensinando. Pessoas
dentro da universidade, a sistemtica da universidade, como funciona... eu tinha acesso a espaos na
universidade que eu jamais teria se eu fosse apenas uma aluna. Ento eu sempre digo, para quem est
entrando agora. Aproveitem tudo que a universidade tem para te oferecer. No seja uma mera
estudante. Aproveita tudo que a universidade tem para te oferecer. Mas esse constrangimento tinha.
Eu me lembro uma vez que ela foi a uma viagem, a coordenadora do curso, para Braslia e ela dava
aula para a pedagogia. E ela me ligou e disse Renata eu vou deixar a chave, as provas, tudo pronto, e
tu vai aplicar a prova para as gurias da pedagogia. S aplicar. Porque eu preciso fechar as notas, e eu
no tenho outra data para fazer. E era uma ida para Braslia de uma hora para outra. E eram coisas
importantes, o reconhecimento do curso pela CAPES e ela precisava estar l. E a, eu disse que sim.
Mas fui me borrando. (voz mais baixa) Imagina eu... pros outros no nada mas para mim muita
coisa aplicar prova numa turma de graduao e eu me cobrando aquela responsabilidade. Ela me
confiou isso. Ela poderia ter pedido a um outro colega. Da eu disse, eu no posso deixar colar, no
pode dar nada errado... se eu fosse s uma estudante, e no teria vivenciado essas coisas. De ajudar a
montar seminrios, de montar folder...eu ajudava eu fazia tudo. Foi uma experincia incrvel na
minha vida. E mesmo assim ainda acho que vivi pouco, se eu entrasse hoje eu viveria muito mais.
Fui estudante de escola pblica no ensino fundamental e mdio, na graduao e na ps-graduao
tambm. Me orgulho disso, pois grande parte da sociedade acredita que quem estuda em escola
pblica est predestinada ao fracasso. Quando prestei vestibular, no fiz curso preparatrio e obtive
xito na primeira tentativa, o mesmo acontecendo com a minha irm.
Escolhi a carreira do Magistrio por influncia de minha irm e por ter afinidade com a carreira.
Tenho quinze anos dedicados educao e fui me qualificando para atualizar-me e ter novas
oportunidades de trabalho. J fui Supervisora Pedaggica dos Anos Iniciais, Anos Finais e
atualmente estou na funo de Vice-diretora de uma escola de Ensino Fundamental.
A minha histria no magistrio foi pautada por dedicao, por esforo, por superao de limites, e
por uma vontade tambm grande de mudar os paradigmas atravs da minha prtica. Ento, por que eu
comecei a pensar nisso, eu acredito que a profisso de educadora ela importante porque, assim, ela
no somente transmitir conhecimentos, ela envolve outras questes que no s isso.
Principalmente para esse aluno de agora. Ele est ansioso por informaes por outras coisas que no
se limitem a transmisses do conhecimento. Ento, em contato com os alunos, eu comecei a perceber
e analisar que, quando eu era estudante, quando se remetia a questes raciais, a nossa raa era sempre
os que sofriam, os que se davam mal, os que no tinham nada para oferecer, os que eram rebeldes e
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por isso tinha que apanhar. Eles no faziam o que mandavam, eles eram rebeldes, tinham que sofrer,
tinham que apanhar. Depois de uns anos vendo a trajetria da minha famlia, vendo que os que
vieram antes de mim foram tambm subindo os degraus, eu comecei a perceber que, atravs de
minha prtica, eu poderia fazer a diferena nas vidas dos alunos e principalmente na vida dos alunos
negros. Coisa que eu no tive quando eu estudei. Eu no tive uma referncia, uma professora negra
que eu pudesse me espelhar e dizer assim, a eu vou em busca n. No que isso queira dizer
escolher o magistrio por causa da professora negra, mas sim por causa da vida n... admirar. Eu no
tinha algum na minha histria escolar. Eu no tive ningum a quem eu pudesse olhar e dizer, da
minha raa. Depois de alguns anos, eu vindo para c e depois, a gente teve a felicidade de conversar,
eu e as gurias. A surgiu o grupo de estudos, a depois comear todo esse trabalho que vem sendo
desenvolvido desde 2006. Isso me impulsionou a entender o nosso papel e que a gente j fez
diferena na vida de muitos alunos negros. Alguns que a gente teve contato. Por que assim, a
diferena acontece no explicitamente. Talvez tenha feito diferena na vida de muitas outras
meninas e meninos, mas algumas a gente teve conhecimento que a gente fez a diferena. Ento eu
acho que a minha estada no magistrio tem que fazer a diferena na vida desses alunos, j que eu tive
a experincia de no vivenciar isso. E eu acho que quem tem que fazer isso so os professores
negros, os professores que no so negros tambm tm que fazer a sua parte.... Isso faz parte da
histria, esse resgate, essa outra viso da figura negra na sociedade e no mercado de trabalho. Est
havendo uma mudana, ento essa mudana tem que ser considerada e tem que ser mostrada. No
ficar reproduzindo coisas l dos livros do passado que os negros eram escravizados e tinham nada
para contribuir. Ento, isso que me move. Eu acho que so os professores negros que tem que
levantar essa bandeira, a gente no pode esperar que a professora loira de olho azul vai fazer isso por
ns. Quem tem que fazer a gente, desde que a gente tenha essa conscincia. A gente tem
professores que so negros e no so engajados com a causa. No so por qu? Por falta de
conhecimento, de vontade ou ser que eles no sabem como lidar com o assunto e acabam no
querendo trabalhar? Se conversar at sabem da importncia, sabem que as coisas mudaram, mas no
se mobilizam, no saem do lugar de ficar ouvinte para participar, para fazer a coisa acontecer. Foi
mais ou menos isso que eu coloquei aqui, coisa mais profissional dessa relao minha do meu
passado com as causas afro e o papel que a gente tem. E outra coisa que eu acho interessante que eu
coloquei que eu acho que as crianas tm o direito de conhecer e se apropriar da sua cultura no
espao escolar porque ao longo da histria a gente vem conhecendo e se apropriando da cultura dos
outros, no que isso no seja importante, mas a criana negra tem esse direito porque a gente no tem
em alguns lugares do Brasil a oportunidade de vivenciar nossa cultura. Principalmente aqui no Rio
Grande do Sul. Tu acha que l em Caxias uma criana negra vai conseguir vivenciar sua cultura? Ela
vai para festa alem, mas onde, em que espao ela tem dentro da cidade ali para vivenciar sua cultura,
da historia dela? At mesmo ns aqui em Pelotas-Rio Grande, que so cidades que tem bastantes
negros, que moram, que povoaram aqui. A gente no consegue vivenciar. Tu imagina um lugar onde
a cultura predominante no a nossa, a tu acaba sendo aculturada tu acaba vivenciando coisas de
outras culturas que no a tua e a no tem como passar. Eu no tenho gri na minha famlia para
passar como que era. Eu no tenho porque uma famlia toda misturada tem uns portugueses, a eu
tenho primo loiro de olho azul, ento acaba se perdendo.
A conscincia e a minha prtica mais voltada s questes sociais surgiram ao longo do tempo e com
o contato com pessoas que partilhavam a mesma vontade de ajudar na transformao da sociedade.
Ah... Vamos conversar que a unio faz fora, porque assim quem nos uniu foi a profisso, da gente
estar no mesmo lugar, no mesmo espao, falar sobre e tentar se mobilizar, a partir de um momento
que tu chega em um lugar e tu no consegue se mobilizar com as pessoas tu est amarrada, consegue
fazer muito pouco sozinho, no faz a diferena, pois as pessoas no vo te enxergar ou no vo
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deixar tu te posicionar, ento eu fui percebendo na verdade bem cedo, por essa experincia de chegar
no lugar e no ver os meus iguais.
As coisas foram acontecendo, assim eu no vou ser professora porque eu sou negra, eu tenho que
estudar pra ser professora, eu acho que as coisas foram acontecendo. Eu fui me percebendo ao longo
da minha histria, eu fao parte de um grupo que algum tempo atrs eu no poderia ver, esse grupo
nessa situao que eu estou agora, tu jamais veria. Mas isso no quer dizer, que Ai, eu vou concorrer
direo porque eu sou negra, porque tem que ter uma negra no poder, entendesse? Isso a no
interferiu... Na verdade, eu fui tendo oportunidades e fui aproveitando minhas oportunidades,
conjunto no teve s oportunidades, tambm teve minha competncia, meu esforo, minha
dedicao. Ento assim, eu no vou pensar, ento isso. So coisas que foram acontecendo na minha
vida. Que h uma surpresa, s vezes h. As pessoas perguntam Ai, quero falar com a vice-diretora,
a falo Sou eu, e as pessoas dizem: tu? Porque, alm do fato racial, tem a questo de eu parecer
muito nova e as pessoas falam Ai, a guriazinha, parece que querem te desqualificar, entendesse?
Porque eu pareo uma menina ou porque eu no deveria estar ali, ento aquela guriazinha,
aquela baixinha, aquela pequenina. Mas eu digo, faz parte. O que eu constru, o que eu
conquistei no um comentrio que vai botar por gua abaixo, ento as pessoas que lidem com o
preconceito delas que eu sigo meu caminho. Elas que trabalhem l dentro delas, se elas acham que eu
deveria estar ali ou no, a vai ficar dentro dos achismos delas.
Eu acho que eu fiz por merecer, eu no estou ali por causa de cota, por que ficaram com pena de
mim. Tudo que eu constru, dia onze agora eu fao quinze anos aqui dentro dessa escola, tudo que eu
constru aqui dentro. Acho que fui sendo observada, as pessoas no tm conscincia que a gente vive
24 horas por dia sendo observadas e a quando as pessoas precisam desse perfil aqui, as pessoas vo
procurar essa aqui serve essa aqui no, essa aqui no. Porque eu fui convidada, eu no disse a eu
gostaria de ser, at porque como eu j falei aqui eu jamais me imaginei em um cargo desses, porque
todo mundo me dizia que eu era quietinha, eu era isso era aquilo, ento essas coisas de mandar em
uma empresa no poder ser nunca porque a minha personalidade no condiz com esse tipo de cargo,
na verdade parece aquela zebra, a zebra que deu certo. Tinha tudo para dar errado e deu certo, deu
certo assim, fui aproveitando a oportunidade e fui indo.
Muitas vezes a gente s lembra o que a gente , quando as pessoas lembram a gente. Porque eu estou
ali sentada trabalhando eu no lembro se eu sou loira do olho azul, negra do cabelo pixaim, s
vezes as pessoas fazem questo, parece que as pessoas querem te colocar, Vai te colocar no seu
lugar! Ento, talvez tu no deveria estar a, eu me orgulho muito, eu no tenho opinio formada.
No estou muito informada gostaria de me informar melhor sobre a questo das cotas na
universidade, preciso ler mais sobre isso. Eu me orgulho muito, eu entrei para a universidade em
noventa e poucos, nem sonhvamos em cotas, ento eu a minha irm minha prima, a gente no entrou
por cotas, porque parece que fica pejorativo, porque a falam assim, o cara est l na universidade
pelas cotas, a tu fica sempre naquela dvida, ser que foi por merecimento? Deram uma ajudinha,
agora tem uma propaganda de um partido poltico na televiso dizendo n que os negros e os pobres
esto na Universidade porque esse partido oportunizou para eles, parece que no teriam condies se
no fosse esse partido ajudar para que isso acontecesse.

Marisa: Eu, Marisa Rodrigues Farias, filha de Maria Elza Rodrigues Farias e Jorge Farias. Ela
trabalhando de domstica, lavando para fora e fazendo faxina juntamente com ele, um bombeiro,
que quando novo fazia muitos bicos para que junto com a me conseguissem formar com muita

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dificuldade e privaes duas filhas no curso de Magistrio.
Sou a mais velha de duas filhas: a mais moa Ligia Maria Rodrigues Farias.
Estudei sempre no Instituto de Educao Juvenal Miller, vaga que foi difcil de conseguir, pois na
poca de sessenta, ou melhor, na dcada, para ingressar nessa escola, tinha que morar perto da
mesma. Morvamos no Bairro Getlio Vargas e foi colocado o endereo da casa de famlia, onde
minha me trabalhava. Casa esta que minha av j havia trabalhado... Fui criada junto com essa
famlia. Fazia as refeies junto com eles. Fato que para a poca era impossvel acontecer. Com eles,
aprendi muitas e muitas coisas, me preparando para a vida. Eles fizeram de tudo para que no
(trabalhasse tambm como domstica l). Eles nos ofereceram, nos deram oportunidades para virar.
A me tambm. A me no queria isso para ns, queria que a gente estudasse. Que eu estudasse, que
a Neca estudasse. Tinha que estudar, tinha que estudar. Inclusive a questo do magistrio. Teve uma
poca em que eu no queria magistrio, eu queria jornalismo. Mas fazer jornalismo de que maneira?
No tinha como. Mas... mesmo que tu no v dar aula, eu quero o diploma. Ela no queria que ns
passssemos... Ela queria que houvesse outro caminho. E, graas a ela, ao esforo da me, ao esforo
do pai e dessa famlia que deu um suporte muito grande. Nos ensinaram, me ensinaram muita coisa,
coisas muito prticas sabe? E que hoje eu penso assim Que coisa boa que eu sei. Que bom que eles
me ensinaram. Se eu estivesse em outro lugar, eu no saberia essas coisas que eu sei. Boas maneiras,
como me comportar nos lugares, apesar de eu ser muito esparrenta. Mas como me comportar... como
sentar mesa. Me ensinaram valores, cidadania, me ensinaram muitas coisas. Se esforaram muito,
nos deram muita cobertura.
No (haviam outras crianas com a mesma idade na casa). Eles tinham uma filha, eu fui criada l,
mas a filha j era moa. Da a filha casou com um mdico. Tambm com outro padro de vida. E a
eu comecei... nem falei isso...que eu ia tambm muito a Porto Alegre com eles...quando a filha casou
e teve o filho, ento eu ia acompanhando. Ento eu conheci a SOGIPA... No era uma troca. Eu ia e
a eu reparava o menino, no caso o neto dessa senhora. SOGIPA era um clube, sempre esses clubes
n Treyce. A SOGIPA era um clube que, na poca, era um clube que para entrar...a Marisa no ia
entrar. Hoje deve estar como aqui. Mas, na poca, tu falava SOGIPA, SOGIPA, SOGIPA (gestos de
algo que considerado sofisticado, rebuscado) e assim eu ia, eles faziam muitas coisas na SOGIPA.
De repente Ah, tu ia como a empregadinha. No. Eu no ia como a empregadinha. Ah t... claro
que eu reparava o menino (Dava uma cuidada, brincava com ele. Quando eu ia) Ou de repente, se
forem fazer uma anlise, eu ia como a empregadinha, sim. Mas eles no me tratavam como
empregada. A me era empregada. Mas tambm eles... era um relacionamento que eu acho que no
existe. Eu fico pensando, enquanto eu estava escrevendo e eu acho que no existe. Era uma amizade
muito... a me era empregada, fazia uns doces...era uma amizade...
A SOGIPA e outros lugares. Me ocorreu a SOGIPA porque era um lugar que eu no ia entrar. Eu ia
entrar de que jeito? Eu ia fazer o qu? Eu ia entrar de repente para fazer algum servio. Se eu
entrasse, na poca, seria para fazer algum servio. At tenho que falar com as gurias. Mas eu acho
que hoje, graas a Deus, est liberado. Mas antes no era. Como a SAC n. (Era um clube). Para
brancos, e com determinado poder aquisitivo.
Como eu vou te dizer. Eu vou te falando e de repente at tu consiga me clarear. Pequena. Sempre ia
pro Cassino, veraneava com eles, coisa que no se fazia. Parece que me vem lembrana a tia Olenca
me tranando os cabelos e tal. Eu sentada aqui assim (entre as pernas) e ela tranando meus cabelos.
Parecia assim que essa questo de negritude ainda no estava... eu no tinha ido para a escola. Ainda
no estava. Eles sempre foram muito negreiros. Sempre envolvidos com os negros. Sempre eles na
volta dos negros, sempre os negros na volta deles. No tinha essa coisa. Eu acho que essa famlia era

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uma famlia diferente para as dcadas, os anos que eles... era diferente. No consigo explicar, mas era
diferente. Mas quando eu vou para escola quando comea essa coisa. Mas eles sempre dizendo que
eu tinha que estudar para poder mudar isso, para fazer diferente. De repente quando tu ... eu estava
vendo na rede social que a criana no nasce preconceituosa. A criana no nasce preconceituosa. E
a uma professora disse: mas tambm quando cresce e fica preconceituosa, bah. De repente foi o que
aconteceu comigo. Eu era pequena e no tinha essa questo com eles. Da tu vai para escola e ento
tu te depara com aquele preconceito, aquela discriminao. Deus me livre. Nossa. Chega a doer.
Porque era maldade, maldade. Eu acho que era muita maldade.
A me tinha vrias profisses. Ali ela trabalhava, mas ela tinha outras. Trabalhava como domstica,
fazia comida, pararara... mas ela trabalhava para fora, fazia doces. No que esto sugando, eu acho
que jamais vou conseguir explicar o que era, era uma amizade muito, muito, muito grande. Aquela
famlia estava frente do seu tempo. A filha dessa senhora, que tambm est no plano espiritual, j
esto todos, era madrinha da minha irm. No por isso, mas era um bem querer enorme, eu tinha uma
amizade muito, muito. E devia ser. No seria s trabalho. Porque a v tinha trabalhado l. A v tinha
trabalhado, depois casou continuaram aqueles vnculos e depois a me foi. Ento uma coisa.... e a
gente tem uma gratido muito grande. No sei como tu vais entender. Parece que para mim, at ali,
para mim, parece que o preconceito no existe. Com eles. Porque eles no faziam, no tinham essa
coisa. Outro dia eu estava conversando com meu sobrinho, ns estvamos vendo o Esquenta, e como
o meu sobrinho ele muito claro e estava dando alguma coisa. Dinda olha s o Pedro. Como na
famlia dele que so alemes e a nossa que somos negros, no tem. Mas e quando ele for para escola?
E quando a Cibele for buscar o Pedro na escola. Vo achar que ela empregada. E so coisas que
dentro da famlia no tem. Tanto na famlia do Marcelo tambm tem um enteado que branco, vem
para c e joga, tranquilo.
Ento tu entende. Eu sempre digo que sou muito simplria. Ento tu entende quando eu digo que eu
tenho orgulho de receber a Treyce na minha casa, falando sobre isso. Uma guria jovem, que luta,
parara parara parara e que antes no podia. Tu entende? Quando eu digo parece que eu sou uma
aberrao da natureza. Tem que melhorar Eu sei que tem que melhorar. Hoje a gente vai sair com
as nossas roupas, nossos turbantes nossos colares e antes a gente era sei l eu... xingada. Hoje, at
acontece. Mas no tanto. A gente est conseguindo mostrar a nossa cara. No . No foi de graa,
tivemos que lutar muito.
aquilo que a Ingrid diz... que as pessoas que esto a toda hora lembrando. Tu te valoriza, tens
orgulho da tua raa. Porque tu no andas no calado, tens que pagar uma conta e no vamos passar o
tempo todo Sou negra, sou negra, sou negra, sou negra. Tu vai. Mas de repente tem alguma pessoa
que no tem problema em te lembrar. Mas a gente no fica assim. Estou fazendo comida, sou negra,
vou ao banheiro sou negra. No uma negao. Sou negra? Sou.
Mas, voltando ao lugar em que fui alfabetizada e conclu o ento 2 grau: a discriminao e o
preconceito era uma constante. Sempre fui muito alta e usava culos fundo de garrafa. Deveria us-
los para com quinze anos no precisar mais dele. Porm, mexiam muito comigo, me chamavam de
negra macaca, temporal, quatro olhos etc, etc, etc. para ser aceita pelos colegas, acredito que
foi isso... parei de usar os culos e enxergava muito pouco e sentada sempre atrs, por ser como j
falei muito alta!! O tempo passou e somente por volta dos quinze ou dezoito anos, no recordo bem,
voltei a usar os culos e at hoje fao uso deles, pois os problemas iniciais aumentaram. Minha
famlia fazia sacrifcio para comprar os mesmos que eram feios uma vez que tinham muito grau.
Mas nunca me deixaram ficar sem, por falta de dinheiro. Hoje, consigo mandar faz-los da maneira
que fique bem com o meu formato de rosto, cor de pele, etc.

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Ao terminar o 2 grau e conseguir me formar, graas a deus, aos sacrifcios da minha famlia e ao
meu esforo, decidi, acho que sem me dar conta, que no gostaria, ou melhor no queria que os meus
alunos passassem o que passei. Isso eu recordo procurava ter sempre em mente a questo da justia.
Nessa poca da minha vida tambm na adolescncia tinha trs amigas brancas que ramos como
uma famlia. Elas sim me tratavam com respeito e nunca a diferena da minha cor de pele impediu
que tivssemos vrios momentos de alegria. Tambm em momentos difceis estvamos juntas. amos
para todos os lados juntas, estudvamos, passevamos, as famlias conviviam, enfim... s uma coisa
me incomodava: o carnaval. Neste momento, nos separvamos uma vez que no podamos danar
onde elas iam (Unio Fabril, guia Branca e SAC), mas na nossa sociedade (Brao Brao e
Estrela do Oriente) os brancos podiam danar e eram muito bem recebidos.
Nessas sociedades, participando da Ala Jovem, eu me sentia bem, pois estava com o meu povo,
com a minha gente. Acredito que a partir desse momento comecei a ver que negro podia namorar,
casar, ter filhos, enfim, construir uma famlia. Parece estranho, mas quando pequena, parecia que
negro era somente para servir, para trabalhar.
Esqueci de mencionar que na adolescncia participei de grupos de jovens catlicos. Era fervorosa!
Foram momentos inesquecveis: com eles comecei a gostar, ou intensificar, de viajar. Como j foi
dito, o dinheiro era muito curto, mas fazamos inmeras promoes para pagar nossas viagens. Ali
no notava preconceito ou discriminao. Os anos que participei me ajudavam a me soltar mais, a
contar experincias em pblico e sobretudo a acreditar em mim mesma.
O tempo foi passando e a luta por conquistar o meu espao continuou. Muitas vezes a ferro e fogo
pois sempre tive um jeito louco, gritando, rindo, dizendo horrores de bobagens. Anterior a essa fase
da minha vida quando me diziam qualquer coisa eu falava para a minha me quase que eu xinguei,
quase que falei. Minha me dizia que eu era a guria do quase. Mas teve um momento que eu falei
chega e a partir da e mais a imposio da vida, tive que eu mesma lutar, responder, xingar, brigar,
etc. ou seja, nessa fase fui buscar meu lugar ao sol, fui buscar minha identidade e isso se aprofundou
na Universidade Federal.
Nesse estabelecimento tive um bom relacionamento com todos e excelente com meu grupo. Grupo
esse que me ajudava muito, para que eu terminasse o meu curso. No meu grupo, a nica aluna negra
era eu. Tinha um outro colega, mas ainda no era professor. Eu tambm ajudava a todos, com a
minha experincia docente. Eles digitavam tudo e eu sempre que fosse necessrio ou possvel fazia
planos de aula, bem rapidinho...
Ao ver duas professoras de portugus, negras, lindas, politizadas, juntas, atuando numa universidade,
comeava a mais uma outra fase... aprofundar o conhecimento do meu povo. Porm hoje vejo que
no foi nada programado...foi acontecendo!!
Tinha que fazer um trabalho de concluso do Curso, aos moldes de um TCC, em Literatura
Brasileira. Precisava ver qual caminho seguir. Fui pesquisar a vida e obra de Jorge de Lima, Castro
Alves e outros. Me aprofundei no assunto e vi que gostaria de escrever sobre autores que se
dedicaram a escrever sobre os negros. Que felicidade! Conversava com a professora na sua sala, em
atendimento, aprendi bastante, li, fui em busca dos conhecimentos sobre a religio que os negros
trouxeram... enfim, at entrevista com yalorix eu fiz. Tudo para poder escrever, comparar e concluir
sobre a Literatura Brasileira e a minha raa. J comeava a me sentir importante. No estava sendo
apenas uma negrinha na sociedade!
Maravilhoso ficou o meu trabalho! Que orgulho! Via que as negras escravas no eram fceis; no
eram fogosas, mas muitas vezes cediam ao assdio dos senhores para no perderem os seios, as
79
unhas ou os dentes...quanta tristeza...at mesmo quando praticavam o aborto, para que seus filhos no
tivessem a mesma vida que tinham...complicado!!
Sempre adorei a natureza e com esses trabalhos, passei a valorizar ainda mais e mais a terra me,
uma vez que para os negros, a fora dos seus Deuses est na natureza.
Chegava o momento da festa de formatura. Em nenhum momento questionei no participar, apesar
de saber que era muito dispendioso, mas acreditava que iria valer a pena, que eu mereci tambm esse
presente por mim e pela famlia. Primeira da famlia a ter um curso superior e....olha a ironia do
destino tudo seria na SAC (Sociedade Amigos do Cassino). Sociedade essa que antes era s da
raa branca e de quem tinha muitas condies. Primeira vez que entrava na SAC. Entrei de cabea
erguida, emocionada para receber o meu to esperado diploma. A emoo foi enorme...eu cheguei l.
Lamentava por no ter, fisicamente, a presena daquela que havia feito tudo para que as filhas se
formassem. Mas tenho certeza de que no cu uma estrelinha estava mais brilhante!
Quando se jovem no entendemos muitas coisas, mas a maturidade o que a me queria dizer
quando nos dizia que no tinha nada para nos deixar apenas a EDUCAO. Bah! Ela, como dizia,
nos deixou aquilo que ningum nos tira: o nosso conhecimento, a educao e o saber! Muita gratido
aos meus pais e todos meus antepassados.

Margareth: Eu sou a mais nova de cinco filhos, n o que se diz a raspa do tacho. Filha de
professora, de mulher, mulher negra obviamente, que, numa poca em que mulher no se divorciava,
no se desquitava, numa cidade de interior como Rio Grande preconceituosa. Ento, criada
basicamente pela me, porque minha me se separou do meu pai quando eu tinha meses, ento ele
arrumou a malinha dele. Onde o galo canta, ele dorme, faz tudo, ento vai. A partir dali, sempre ali,
me, irmos, v, v, tios, primos, famlia grande. Famlia da minha me... grande famlia. Misturada
com Pelotas, Porto Alegre, tem aquele, aquela mistura, por parte de pai no sei muitas histrias
assim. No conheo muito porque morreu cedo. Tambm por causa de complicaes com rim.
Morreu com quarenta anos. Ento no tive muitas oportunidades de saber de histrias de famlia. A
histria que eu tenho dos meus antecedentes via maternal, os antecedentes basicamente uma
histria onde a personagem, a figura principal eram sempre mulheres. E embora tivessem marido
tudo mais, eram mulheres que estavam a frente de tudo, porque, no caso da famlia da minha me,
meu av era martimo, a a minha av cozinhava pra fora. Praticamente cuidava dos filhos, da casa,
ela quem agenciava tudo. Ento, a parte das irms da minha av no era diferente. Eram elas que
tomavam conta de tudo para que os maridos pudessem trabalhar e geralmente eram trabalhos
afastados, ento elas tinham que se virar nos trinta para poder manter e educar os filhos, manter casa,
adquirir e etc, todo esse processo. Mesmo sendo filhos de pais separados, foi uma famlia normal
onde as crianas faziam de tudo, das mais diabruras impossveis, uma casa com cinco n! A no
tinha aquela ah, no tem nada pra fazer, sempre tinha uma capetisse pra um outro fazer, e com
minha me no tinha histria. Quando minha me resolvia, perdia as estribeiras com algum que fez
alguma coisa que no era pra fazer, a cinta tomava conta a era assim: tu vai apanhar porque fizesse,
o outro vai apanhar porque sabia que ele ia fazer e no falou nada, tu vai apanhar porque visse e
compartilhasse da diabrura, tu vai apanhar pra aprender que no podes fazer. Todo mundo era tudo
junto e misturado. Ento isso era legal. Junto com os primos que a era o que minha me tinha cinco e
as primas, filhas das irms da minha v, a maioria eram todas mulheres, ento, quando se reuniam,
faziam aquelas reunies de famlia que passavam o dia inteiro, a semana inteira. Quando vinham de
Pelotas ou de Porto Alegre. Era uma semana inteira de funo, de atividades no fundo do ptio, com

80
aquela churrascada, com aquela comilana com aquela coisa de todos contando a vitria e tambm as
desgraas dos outros. Rindo de tudo, de todos os problemas. Porque tinha muitos problemas de uma
famlia simples. Os preconceitos muito fortes, muito atuantes dentro da sociedade vigente e isso vai
contribuindo.
(Preconceito) Em relao minha me: mulher, j se torna uma dificuldade. Tu sabe que a nossa
sociedade, o simples fato de nascer mulher j uma culpa, um erro, n. Embora ela que d a vida,
que faa tudo, j um erro ter uma filha mulher. Depois, negra mais um pecado, alm de nascer
mulher tu negra. Terceiro pecado, pobre. Alm de ser mulher negra, tu pobre. E o quarto pecado,
tu desquitada aquilo que, na poca, a mulher sozinha j no era boa coisa, uma mulher com filho
desquitada no era bem vista. Ento, so preconceitos que vm todos eles juntos de uma vez s por
voc ter todas essas condies. E as pessoas sempre olhavam de uma forma diferente da situao.
Embora minha me trabalhava, era professora, era respeitada, sempre tinha um olhar equivocado dos
demais. Conseguiu criar cinco filhos, dar educao pra todos com um curso de f, sem muita frescura
tudo simples. Conseguiu arrecadar bens... conseguiu construir bens pros filhos. Ento, uma mulher de
fibra que serve de exemplo para muitas outras mulheres que ficam se lamentando s vezes por nada.
Ai, no posso isso, ai no sou aquilo, ai no posso com isso... que no pode com isso? Que no
pode o que? Vai... sacode a poeira e segue em frente. O tempo curto pra ficar preso a coisinhas
menores. Ento, vamos seguir, neste sentido assim. As mulheres da famlia so bem fortes, mais
fortes at mesmo que os homens, ... os homens so figuras mais... decorativas. bem interessante por
causa disso, todas as mulheres da famlia da parte da minha v, so mulheres que ficaram cedo sem
me, sem pai, foram pro orfanato de freira que ainda pior que qualquer outra coisa n, na poca, a
depois comearam os irmos a crescer e foram um pra cada canto, depois se reuniram de novo. Ento
uma famlia bem humilde por parte do meu av tambm: famlia bem humilde, uma mistura de
ndio com negro. Meu av extremamente calmo, tranquilo, sereno, martimo, debochado, brincalho
assim. Minha av j era mais carrancuda, era mais clara, mas era bem carrancuda, com ela no tinha
muita farinha. E ali ns fomos nos criando, crescendo n com tio com tia, com esses primos, cada
um depois foi tomando um rumo. Predomina, dentro da famlia, professores. E, at por um
determinado tempo, engenheiros. Hoje em dia, est mais diversificado, mas professor ainda tem
bastante. J os outros filhos, o pessoal mais novo, gerao mais nova, j est optando mais por
informtica, medicina, ento quebrou aquela coisa de ser professor ou engenheiro. J est mais
misturado as coisas, cada um est escolhendo, ... tem abertura de escolher, de estudar. Outro
msico, cada um vai seguindo o seu caminho. Ento, o legal que quando todo muito se encontra,
uma famlia grande, todo mundo se rene, complicado: a gaiola das loucas. Porque muita gente,
e passa muito tempo sem se ver, ento quando se rene a fulano tu est assim! Tu est assado! e
comea a trazer todas as memrias de todos os antepassados. E isso a, que a comea, junta a
gerao dos recm-nascidos com a gerao dos cem. Porque agora a mais velha est com noventa e
cinco ento a gente diz: une trs delas j passou de cem, j est entrando na casa dos duzentos e se
botar o restante da galera foram onze mil. Juntas assim, elas vo lembrando e contanto coisas da vov
e dizendo que a vov era escrava alforriada, que o vov veio pra c assim, porque a mame, desse
jeito, era filha do fulano, que morou na casa da enteada, na casa e que servia de empregada, ... E a
vo contando as histrias e a gente vai montando a nossa raiz e vai se dando conta que nossa raiz no
uma raiz fraca, bem profunda, bem grande e que vai se espalhando por todos os cantos. Sou
professora. Assim como a Renata diz, que ela foi obrigada a fazer o magistrio, eu tambm me
coloco nessa, porque a me me obrigou a fazer o magistrio, porque era a nica profisso que mulher
negra teria segurana. E, assim como o magistrio serviu pra ela, que educou cinco filhos dentro do
magistrio, serviria pra mim. A, fiz a contragosto. Fiz muito a contragosto, na realidade eu nem sei o
que eu queria ser na real, uma coisa eu tinha certeza, no queria ser professora. Isso eu sei n, e digo
81
at hoje, no gosto de ser professora, no a minha paixo, eu fui treinada, habilitada, pra fazer
aquilo ali. No dizer assim , eu escolhi fazer o magistrio, eu escolhi ser professora porque eu
gosto. No. Foi por uma questo de preocupao com o futuro, subsistncia, sobrevivncia. No
futuro, ao menos com o magistrio tu consegue se manter, tu no fica na dependncia de homem
nenhum. Porque essa era outra preocupao tambm. Porque l na famlia sempre teve isso, das
mulheres serem independentes. Nenhuma ficar dependendo do ganha-po do marido, esperando que
algum sustente, que algum faa, faa aquilo. Ento, educadas pra isso, pra ser independentes. Hoje
em dia, minha me diz que educou at demais, at demais n, mas tudo bem. T, no escolhi ser
professora, mas trabalho como professora, tenho certeza que fao um bom trabalho, porque olho pros
lados e vejo gente dizendo que especialista, que formada, que adora dar aula, adora criana, que
ama de paixo educar, e o trabalho pssimo, pior que o meu. Eu comparo muito, uma que gosta e
uma que no gosta. Pra quem no gosta, faz um excelente trabalho, ento nesse ponto de vista eu
digo assim: Eu no gosto, mas tenho conscincia que fao um bom trabalho t. A dizem assim: Por
que tu no muda de profisso? Agora que falta pouco tempo para eu me aposentar eu vou mudar de
profisso? Vou comear do zero? No. Quem j passou pelo pior, espera e vai aproveitar a vida.
Nessa parte eu sou muito prtica, no vou, eu vou fazendo outras coisas, vou desempenhando outras
funes que me do prazer, pra vir pra dentro de uma sala de aula e fazer esse trabalho, com
qualidade. Isso a, eu vou buscando internamente essas questes, mas partindo assim , espelhos eu
tenho muitos dentro da famlia pra guiar. L em casa todo mundo bem resolvido com essas
questes, teve momentos marcantes. Assim, eu trabalhei como, comecei a trabalhar cedo n, mas
trabalhei cedo no foi por imposio, foi porque a independncia, a educao independente fez a
gente pensar, por que vou ficar dependendo do dinheiro da me, a me me controlando, a me isso,
me aquilo? No.. Trabalhar cedo. L em casa todo mundo comeou a trabalhar cedo. Ento ns
seguimos... a minha irm j no foi para rea da educao, foi para rea da economia, da
administrao. Mas todo mundo direcionado para rea de humanas mesmo tendo um curso tcnico
para exatas, todo mundo direcionado caiu nas humanas. Ento, no temos grandes preconceitos,
sofremos como todas as grandes famlias negras de Rio Grande sofreram. Nada que nenhuma famlia
negra em Rio Grande no tenha passado por um fato muito isolado de preconceito, um porque mora
aqui outro porque mora ali, ou estuda l, sempre vai ter um motivo. Estudei em escola particular, fui
aluna da minha me, eu espero que a Renata no faa isso com a filha dela.
A me lecionou aqui no Bucchholz e no Helena e se aposentou no Bucchholz. Fui (aluna dela) no
Helena. Ento eu fui aluna dela na escola, no terceiro ano do fundamental. No podia nem olhar para
os lados. Tinha que apresentar os temas. Chegava em casa, a mesma rigidez. Porque minha me era o
general. Ento t n sai do colgio, a voltava pra casa. No colgio, se olhasse pro lado, a rgua
comia na ponta dedos, porque tinha que dar exemplo pros outros. A, depois disso, eu fui pro
Cantinho Infantil, que era particular. No tinha negros. Era uma negra na terceira srie, depois minha
irm na sexta e mais uma menina e um menino, em toda a escola. L eu fui da quarta a oitava srie,
outra sargenta, s peguei sargenta. Ela no dava moleza pra ningum, com ela no tinha frescura.
Mas ramos cinco, seis alunos negros dentro da escola, o resto era tudo branco, de boa condio
econmica. Os pobres, eu e minha irm, eram meia bolsa, as pobres metidas estavam l.
At um certo momento no (trazia desconforto), foi tudo tranquilo, porque a me nos tratava aqui :
ramos muito bem-educados. Bom dia, Boa tarde, Boa noite, conversando baixinho, perninha
cruzadinha de menina, os laos de fitas que usvamos na cabea no podiam sair do lugar, as meias
no podiam passar daqui, tinha que ser aqui (aponta para o joelho). Ento, ns tnhamos que estar
todas engomadinhas, nada de ficar suadas, melecadas. Um dia, ns estvamos correndo pela rua, a
me s pegou pela pontinha da orelha. Porque minha me era rgida em matria de disciplina. Ela era

82
sozinha pra cuidar de cinco n, se ela ficasse dando amm para tudo que a gente fizesse ela no ia
educar nenhum, ia ser o quartel dos loucos, dos bagunceiros. Ento, eu fiquei at a oitava srie no
Cantinho, depois eu fui para o Juvenal, o Juvenal sim que era pior que o Cantinho.
Pior porque o Juvenal era tudo misturado, era pobre, rico, branco, preto, azul, tinha de tudo. Mas era
aquele de tudo querendo aparentar uma coisa que no era verdadeira, ento era meio complicado por
isso. Assim, em relao questo da negritude, no Juvenal, era complicado porque, at ento, uma
escola do porte do Juvenal que foi aceitar negros h pouco tempo atrs, ainda mais fazendo
magistrio,... a eu achei complicado. No gostei muito, embora eu estivesse na mesma turma, na
minha turma do Juvenal tivesse umas quinze meninas, samos do Cantinho e fomos para l, mas a
depois a coisa degringolou e foi cada uma para cada lado. Meu pai era sarar de olho verde, alto,
grande, a s o meu irmo mais novo, dos homens, que tem os traos mais parecidos com ele. o
queridinho da minha me. O restante tudo parecido com ela, mas no mais assim tranquilo. A me
sempre contando as histrias de quando ela era mocinha de quando era menina do Recreio, do Brao,
do Oriente, do Fica-Ah. Que eles iam muito pra Pelotas. A me morou em Pelotas na infncia dela,
ento tem toda a trajetria do Fica-Ah, da sociedade negra. Hoje em dia, no temos mais essa
sociedade negra, essa elite negra, na poca quando ela era nova tinha essa sociedade negra, essa elite
negra. Botavam uma roupa... aquele que conseguia se destacar incentivando os outros. Ento, ela
contava tudo isso a. Doutor Carlos Santos que era conhecido deles, que eram vizinhos, ficavam
conversando do capito fulano de tal e a se vai falando de toda aquela sociedade negra e elite negra
riograndina e pelotense que, hoje em dia, t falida, como toda a sociedade. Ento, ela fala e isso vai
dando fora pra gente ir buscando fora pra gente continuar a trabalhar, continuar as histrias da
nossa, do nosso contexto. No s da nossa famlia, mas do todo. Porque, s vezes, eu vejo muito o
coletivo justamente porque eu aprendi essa ideia de coletivo com meus ancestrais, com meus
antepassados que tinham essa ideia de coletivo. O negro por sua vez, antigamente, tinha ideia de
coletivo. Infelizmente, ele perdeu um pouco essa ideia de coletivo porque ele se adaptou muito bem
na sociedade branca, sociedade europeia. Mas, se ns formos ver os nossos ancestrais, eram
coletivos, a preocupao com esse coletivo. Ento, dentro da famlia tambm tem esse coletivo. Era
um cl, era uma base onde vinham todos, n, no era aquela coisa aqui tu uma unidade, aqui tu
outra, no: somos todos. s vezes, quando um estava ruim o outro ia l, todos ajudando, todos
construindo para que aquele ali conseguisse se recuperar e ir adiante. Recuperar essa autoestima
dessas pessoas. Ento, essa noo de coletividade, isso que me move. O coletivo, porque onde que
todos do coletivo tiverem bem, eu tambm estou bem, estou tranquila. Porque quando todos
estiverem bem eu tambm vou estar feliz. Agora, como que vou ser feliz no meio onde as pessoas
esto doentes, no tem casa, escola, o que comer, o que vestir? Ento, essa coisa desse coletivo, essa
viso veio dessa base familiar desses ancestrais que foram e que vieram antes de mim eu espero
passar isso a para outros da famlia n, dando continuidade para esses descendentes.
(Sobre o incmodo com a ausncia da temtica negra na escola) Desde que eu comecei a dar aula.
Porque j me incomodava na Universidade. Ouvir sempre os mesmos artistas, sempre o mesmo
discurso. Sempre o mesmo tipo de arte. Mas no tem nada, alm disso? Outros artistas, outros tipos
de arte? E as minhas disciplinas foram s isso. Eram timas, maravilhosas as disciplinas de histria
da arte e que eu gostava de assistir. Era a disciplina que eu mais me identificava era a de histria da
arte. Porm vinha sempre esse questionamento. E a? No sai disso? s isso? E quando eu
comecei a dar aula que eu disse. Eu no vou... no vou conseguir dar aula com esses artistas, vou ter
que pensar uma outra forma, uma outra viso aspectos, artistas que mostrem um outro mundo. A foi
quando eu comeo a pesquisar as outras culturas. Eu pesquisei um pouco da oriental. Mas no era.
Fugia muito do meu conhecimento. Legal isso e aquilo, mas no bem o que eu quero. Quero algo

83
que seja mais a nossa cara. De que adianta eu falar de um artista que est num espao oposto ao meu
que eu nunca vou ter a oportunidade de apreciar a arte dele ou ter a oportunidade de conferir se
aquilo que est escrito nos livros tudo aquilo mesmo. Porque eu vou ter que falar de artistas que no
so desta sociedade do mundo que eu vivo? Ento tem que buscar, tem que conhecer. Vou procurar
artistas brasileiros que so mais a minha cara mais a nossa identidade, nossa fala, nossa cultura. Da
eu fui indo. Da eu encontrei o Abdias, foi quando eu disse no agora achei o que eu precisava. E a a
partir dali eu fui buscando todos os artistas negros brasileiros, fui buscando artistas negros do
continente africano. Para poder trabalhar em cima com a minha prtica. Quando eu vi, eu disse At
que enfim! At que enfim! Aleluia! Existe algo diferente no mundo." E isso j faz muito tempo.
Eu fiz isso individual. No tinha isso de ah, os professores. No tinha. Eu era rato de biblioteca.
No sei se isso bom, se ruim. A minha felicidade dentro da Universidade que os professores no
me obrigavam a ficar em sala de aula, assistindo a aula deles. Eles largavam o assunto da aula, eu
ficava alguns minutos ouvindo e depois eu ia para a biblioteca e ali eu ficava. Pegava livro sobre o
assunto, ia buscando outras coisas, sempre estava com livros, sempre buscando, no s na minha
rea. Se eu quisesse saber sobre negritude, eu ia na rea de histria, de artes, de geografia, medicina.
Eu andava perambulando dentro da biblioteca fazendo a minha referncia bibliogrfica. s vezes, me
perguntavam Como que tu conseguisses tirar tal nota se tu quase no assistes aula. E eu Ah,
que eu pego caderno emprestado dos outros e eu copio. Mas na realidade eu vivia sempre na
biblioteca. Qualquer vaguinha e eu estava dentro da biblioteca. De manh, de tarde e de noite. As
pessoas diziam Que? Tu aqui de novo?. - . -Tu no assiste aula? -Assisto. -Mas tu est sempre
dentro da biblioteca. -E tem coisa melhor do que isso? . S que assim, na poca em que eu fiz o
curso, a referncia bibliogrfica de artes era uma estante assim de livros e desses livros a grande
maioria era a arte europeia. Filosofia da arte europeia, sociologia da arte europeia. Tudo bem
direcionado. Muito pouca coisa de outras culturas. Poucos livros eu vi ali de arte africana. Se eu vi 3
foram muitos. No sei como est hoje em dia, se j aumentaram o nmero de estantes de livros para
as artes... Para tudo que envolve o saber artstico. como esses dias, eu fiz a pergunta e me
responderam que a universidade no tem interesse com a aplicao da lei 10.639 e por isso no
investe material para isso, a mesma coisa era dentro das escolas. Aqui ns tnhamos o mesmo
problema, quando ns comeamos a trabalhar na sala de aula, a biblioteca era pobrssima. No tinha
talvez. Cada um comprando... e comprava muito livro...comprava e ainda compro leio porque gosto.
A Marisa compra, a Renata compra. Ento cada um fazendo a sua biblioteca pessoal nesse sentido.
Se ns formos atualmente biblioteca da escola, ns vamos ter um nmero x de livros relacionados
ao assunto da temtica afro. Porque o que acontece, a secretaria j est comprando livro nesse
sentido, j est vindo para as escolas, ento o professor tem mais apoio pedaggico nesse sentido do
que quando ns comeamos a trabalhar. Quando ns comeamos a trabalhar no tinha nada. Hoje em
dia j tem bastante. At porque a gente vai indicando. Livro tal bom a escola ter...

Quando me debruo novamente sobre as falas destas mulheres negras, as percebo

enquanto fontes de conhecimento que compem o mosaico de experincia do estar sendo
mulher negra. As narrativas acima possibilitam ao menos trs eixos de reflexo: raa, mulher
negra (gnero) e classe que se entrecruzam nas falas de Renata, Marisa e Margareth.

84
 Parto de um ponto de vista enviesado pelas leituras decoloniais de Quijano83 e
Lugones84. Assim me aproximo destas narrativas considerando que todas as relaes,
independentemente dos/as sujeitos/as envolvidos/as, so racializadas e generificadas.
Retomando as falas das professoras sublinho a recorrncia de termos que remetem
ancestralidade, ao nosso povo, nossa raa e frica. Ressalto estas recorrncias pois, apesar
de todas/os termos sido ambientados/as dentro de discursos que sublinham a harmonia, a
igualdade e mesmo a inexistncia de raas biolgicas, necessariamente sobre os marcadores
que nos diferenciariam que se do as construes autobiogrficas destas trs mulheres.
Quando me debruo a pensar sobre a forma como as narrativas vo sendo construdas, quais
elementos so elencados, organizados, ressignificados para projetar cada sujeita, parece-me
que a diferena (imposta ou auto atribuda) tem sido o eixo sobre o qual seus agenciamentos e
projees tm sido construdos/as.

No passado projetado, a diferena imposta aos corpos negros destas mulheres e de

outras pessoas negras em seus meios os delimita a determinados espaos e funes. Tanto
Renata quanto Marisa trazem, quase que com as mesmas palavras, as noes, em sua infncia,
de que negros/as ocupavam espaos demarcados e subalternizados. No caso de Renata, ao
mesmo tempo em que ocupava uma posio social mais confortvel e, portanto, frequentava
eventos sociais majoritariamente brancos, nestes mesmos espaos era confrontada com a
figura do/a negra trabalhador/a, nunca fazendo parte ou desfrutando daquelas benesses. Ao
mesmo tempo, seu corpo negro, buscava dentre aquele grupo os seus iguais, logo ela apesar
de ocupar este espao, mesmo na infncia, identificava os atravessamentos de raa e classe
que determinavam os papis sociais desempenhados, comumente, por negros/as e brancos/as.
Por outro lado, Marisa, filha de empregada domstica, lavadeira, doceira entre outras funes,
criada em uma casa de famlia branca em que sua av tambm havia trabalhado, expe que as
relaes estabelecidas com essa famlia, marcada por laos de afetividade e de trabalho por
parte da famlia de Marisa, levaram-na a habitar espaos que, de outra forma, seriam
inalcanveis ao seu corpo. Nesse sentido, tambm traz, durante nossas conversas, a mesma
noo de corpos negros explorados, subalternizados. Entretanto, se por um lado, Renata
afirma que as questes raciais estiveram colocadas desde muito cedo, sobretudo a partir das
expresses de seu pai sobre a impossibilidade de relaes inter-raciais equitativas, para
Marisa - ainda que sua interao fosse racializada e atravessada por relaes de poder, j que

83
QUIJANO, 2005.
84
LUGONES, 2014.
85
seus laos estavam atrelados ao vnculo empregatcio de sua me e mesmo aos episdios em
que a sujeita desempenhou papel de bab, mesmo sendo criana/adolescente - sublinhada a
escola como o espao em que a racializao das relaes escancarada.

Quanto Margareth, sua fala afirma o preconceito como tnica das relaes de sua
famlia dentro da sociedade que discriminava s famlias negras e pobres como um todo. Algo
interessante sublinhado por ela a preocupao de sua me com a aparncia, os bons modos,
a adequao de seus/suas filhos/as dentro das normas exigidas naquele momento. Tais
exigncias apontam para determinadas estratgias que atenuassem o estigma racial, social e de
gnero que pairava sobre aquela famlia.

Avanando para a idade escolar, as trs professoras vo e voltam em suas falas

buscando demarcar os/as sujeitos/as negras/os no espao da escola. Parece ser neste lugar
onde agudiza-se a percepo, para cada uma delas, dos significados/valores atribudos aos
fentipos na sociedade. Nesse sentido, estas valoraes estavam dispostas nos prprios
currculos escolares conforme nos sublinham Renata e Marisa. Da mesma forma, so os
movimentos curriculares85 que interferem nas relaes estabelecidas.

Quando questionadas, em uma de nossas conversas, sobre se a escolha do magistrio,

ou de uma prtica docente antirracista era espelhada em alguma professora de seu passado, as
trs responderam convictamente: no. Por um lado, nenhuma das trs desejava o magistrio,
foi uma imposio familiar, reflexo do machismo, do racismo institucional e/ou alternativa ao
trabalho domstico remunerado. Por outro, as referncias feitas vivncia escolar so
marcadas pelo desconforto, a inconformidade, a violncia por parte de docentes e colegas.
Entretanto, interessante ressaltar que, ao mesmo tempo em que afastam a possvel relao
entre suas vivncias escolares e sua prtica na atualidade, retrospectivamente projetam esse
passado como justificativa para sua postura com as/os alunos/as: no faria com que meus
alunos passassem pelo que eu passei.; preciso ter cuidado com o que se fala para um
aluno. Novamente, h a referncia do direito de cada aluno/a a conhecer a histria e a cultura
de nosso povo, nossos ancestrais.

Os anos aps a escola e a atuao no magistrio e universidade apresentam-se

enquanto outros locais de inconformidade e conquista. As trs, a seu modo, construram

85
Caetano (2011) compreende os movimentos curriculares enquanto os atos escolares e as tecnologias
pedaggicas (arquitetura, livros didticos, vestimentas, mdia, etc.), que significadas na cultura e obedecendo
certa lgica de planejamento, constroem, ensinam e regulam as corporalidades, produzindo subjetividades e
arquitetando formas e configuraes de estar e viver na escola e, mais amplamente, na sociedade.(p. 23).
86
meios para permanecer e significar os anos de formao no Ensino Superior, seja com a
extrema necessidade de competncia; com troca de favores com as/s colegas e a inspirao
em professoras negras da Universidade; seja abdicando do espao de sala de aula para buscar
saberes que contemplassem o conhecimento que desejava construir. Como bem sublinha
Renata, quando ela (Marisa e Margareth tambm) ingressou na FURG, no havia cotas. A
Universidade enquanto espao branco, burgus e meritocrtico, no acolhia aqueles corpos.
Alis, a pergunta sobre qual corpo acolhido pela universidade ainda parece necessria
mesmo com as polticas afirmativas de ingresso no Ensino Superior. Quanto FURG, todos
os lugares de sociabilidade exigiam destas sujeitas sua afirmao enquanto possibilidade,
enquanto ser poltico e com direito a ocupar determinadas posies. Em certa medida,
podemos encontrar reflexos destas construes, baseadas na meritocracia, nas falas das
docentes. Ao mesmo tempo, esta permanncia foi atravessada pela busca de outros iguais,
de ancestralidade e representatividade negra.

A estas caractersticas alinham-se as representaes sobre a mulher negra na fala das

interlocutoras. Encontro, pelo menos, duas representaes predominantes: por um lado,
mulheres fortes, altivas, sem muita farinha86 ou conversa, carrancudas, que sustentam
financeiramente a famlia, sozinhas ou no, sob o estigma de gnero, racial e social. Por outro,
apresentada a figura da mulher que a base familiar, cuidadora a que garante a
conformidade s normas sociais impostas. Tanto uma imagem quanto a outra no me parecem
circunscrever os corpos negros referenciados dentro da imagem do feminino construdo
socialmente em torno da feminilidade, da fragilidade, do objeto a ser cuidado que tem servido
de base para a construo do discurso machista, misgino e patriarcal. Aqui retomo a
passagem em que Mara Lugones87 discute a resposta colonial pergunta de Sojourner Truth
e percebo que outro prisma deste mesmo discurso misgino, machista e patriarcal vai
conformando, de forma opressora, as performances de mulheres negras. Para alm das
referncias que as docentes trazem, em suas prprias narrativas h essa construo de uma
histria de superao de limites, de luta, conquista, resistncia e resilincia, de disposio para
enfrentar, propor e fazer a mudana desejada no mundo.

Com Sojouner, Lugones, Marisa, Renata, Margareth, bell e eu comeo a pensar sobre
estas construes e ento encontro analogias com o papel de me preta. Conforme havia
mencionado com o texto de Llia, a me preta tem sido a representao da mulher negra que,

86
Expresso utilizada por Margareth para denotar dureza no trato, postura pouco flexvel.
87
LUGONES, 2014, p. 939.
87
dentro do ideal de democracia racial, cuida, ensina, educa, nutre. hooks tambm faz aluso a
essa questo quando discute sobre os possveis entraves produo intelectual de mulheres
negras e tambm quando nos apresenta sua percepo sobre as responsabilidades outorgadas
por nossa subalternidade na construo de um outro mundo. Como se houvesse em ns
mulheres negras um poder sobrenatural advindo de uma fonte infinita de fora. Nas falas das
interlocutoras dessa pesquisa, esta disposio imposta superao de opresses
cotidianamente significada e retroalimentada.

Ou seja, com elas, reflito que mesmo quando nos constitumos enquanto intelectuais
negras comprometidas politicamente com a mudana socioeconmica, racial e subjetiva da
populao negra, mesmo quando reconhecemos as amarras de mbito social, racial e de
gnero que teimam em nos formatar e definir que espao devamos ocupar, ao buscarmos
destituir estas normas, ficamos refns da vigilncia de ns mesmas sobre ns mesmas, de
metas de superao que devem ser atingidas para no sermos apenas mais uma negrinha no
mundo. Ainda que, conforme Marisa ressalta, no fiquemos todos os segundos de nossa
existncia nos dizendo negras, ao mesmo tempo essa mesma existncia corporificada
enquanto negra o que exige nossa afirmao e superao nos espaos galgados.

Muitas vezes, o trabalho intelectual leva ao confronto com duras realidades. Pode
nos lembrar que a dominao e a opresso continuam a moldar as vidas de todos
sobretudo das pessoas negras e mestias. Esse trabalho no apenas nos arrasta mais
para perto do sofrimento como nos faz sofrer. Andar em meio a esse sofrimento para
trabalhar com ideias que possam servir de catalisador para a transformao de nossa
conscincia e nossas vidas e de outras um processo prazeroso e exttico. 88
As narrativas das interlocutoras no se focam necessariamente no vis da dor, mas ao
em torno dele vo relatando suas experincias do estar sendo mulher negra enquanto
agenciamento, territrio sobre o qual so construdos os modos de estar no mundo. No
desejo apresentar as posies outorgadas por suas trajetrias enquanto universalistas ou
exemplos de superao, ainda que, para mim, sejam profundamente representativas. O que
busco ressaltar com os relatos e observaes realizadas sobre eles, exatamente o exerccio
de debruarmo-nos sobre ns mesmas, escrevendo, organizando e significando estas
trajetrias, localizando-as de forma individual, aproximada e singularizada dentro da trajetria
mais ampla de mulheres negras diaspricas89.

88
hooks, 1995, p. 477-478
89
Aqui alinho com as perspectivas da Escola de Austin sobre as noes de Dispora enquanto rotas e razes. Ou
seja, razes negras significando a poltica e as experincias de muitas pessoas negras de conexes significativas
com a imaginada ou real ascendncia e cultura Africana; e rotas negras sendo os processos histricos e
poltico-econmicos pelos quais as identidades negras foram construdas dentro e atravs de locais e espaos-
nacionais Conforme Edmund Gordon (2006), esta ideia de dispora se concentra nas possbilidades de agncia
88
 As narrativas construdas sobre suas vidas pelas professoras no seguiram uma ordem
cronolgica dos fatos, ainda que a leitura possa assim indicar. Mas, independentemente da
ordem ou mesmo dos fatos, a vida foi assim narrada no exerccio de signific-la. Com
Caetano90 sublinho a vida no somente como um conjunto de ocorrncias, mas como
experincias vividas em um determinado tempo e lugar e, acima de tudo, sob algumas
circunstncias. Neste conjunto, a interlocuo e os entrecruzamentos com outros/as
sujeitos/as e projetos afetam os modos como vamos significando e moldamos a fico de ns
mesmos/as. Entendo esse processo narrativo ao considerar, metaforicamente, os fatos
biogrficos dentro de um cesto de retalhos. A narrativa seria este processo em que
artesanalmente eu disponho os retalhos (fatos biogrficos), os separo, os organizo, os
aproximo e assim vou construindo, formatando a colcha conforme as relaes que
mentalmente foram realizadas a partir da(s) experincia(s) que significam/ram aquele retalho.
Talvez algumas pessoas compartilhem o mesmo retalho ou retalhos semelhantes, entretanto a
organizao e associao, o lugar ocupado por este retalho dentro da colcha de cada pessoa
ser orientada pela forma como ele se insere e se relaciona com o todo e suas partes. Ento se
pensarmos a narrativa como meio e lugar no qual o indivduo toma forma, o narrar a prpria
ao artesanal, o trabalho investido para construo deste todo organizado e lgico que a
colcha de retalhos: que, formatada, d forma ao si mesmo/a, ao indivduo, e leva o/a
sujeito/a a experimentar a histria de sua prpria vida. A colcha de retalhos me parece uma
metfora apropriada pois pressupe escolha, figurao e performatividade. Eu invisto,
escolho, invento-me no ato de me narrar.

Aps conhecermos as (pequenas e alterveis) autobiografias de Marisa, Renata e

Margareth, proponho que passemos a conhecer os modos como essas trs mulheres lograram
reunir-se em um Grupo organizado em torno de uma prtica pedaggica antirracista em uma
escola municipal. Alm disso, tambm sero considerados as caractersticas e desdobramentos
desta reunio para a prtica docente destas professoras antes e depois da instituio da Lei
Federal 10.639/2003 que obriga o ensino de Histria e Cultura Afro Brasileira e Africana na
rede de educao pblica e privada do Brasil.

negra e nos processos de tomada de auto-construo; a Dispora Africana como um projeto transnacional
cultural, intelectual e, acima de tudo, poltico que visa nomear, representar, e participar nos esforos histricos
dos/as negros/as para a construo de nossas identidades coletivas e constitu-los atravs de prticas poltico-
culturais dedicadas expresso da nossa plena humanidade.
90
CAETANO, 2011, p. 18.
89
DOS BASTIDORES AO CENTRO: (RE)ARRANJOS SOCIAIS E
TENSIONAMENTOS EM TORNO DA LEI FEDERAL 10.639/2003

Por um lado, a implementao da Lei Federal 10.639/200391, que institui a

obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana nas escolas tem
sido pauta de inmeras discusses. Por outro, sua promulgao, ocorrida em 9 de janeiro de
2003, foi o resultado de reivindicaes histricas, por parte do movimento social negro
organizado dentro e fora dos espaos acadmicos, e a existncia de um momento estratgico
de acolhimento e articulao com o Governo Federal. Tendo essa dupla caracterstica em
mente, gostaria de, neste captulo, repensar sobre a produo bibliogrfica sobre os processos
que culminaram com a aprovao da Lei, assim como buscar perceber, os modos como tm
sido afetados os cotidianos das professoras protagonistas desta pesquisa, a partir de uma
prtica docente antirracista.

A demanda da comunidade negra por reconhecimento, valorizao e afirmao de

direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente apoiada com a
promulgao da Lei 10.639/2003, que alterou a Lei 9.394/1996, nos seus artigos 26 e 79,
estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas
(MEC, 2004). Essa alterao foi ratificada e complementada pelas Diretrizes Curriculares
Nacionais para as Relaes tnico-Raciais. Neste documento possvel depreender noes
que apontam para a urgente necessidade de decolonizar os currculos a fim de que esses
considerem e incidam sobre as diferenas que, em uma sociedade colonizada e dicotomizada,
so convertidas em desigualdades. Estas problemticas no so criaes desta escola, ou
das/os docentes que a esto. De fato, importante, para ampliarmos nossas possibilidades de
compreenso considerar a historicidade e as singularidades nacionais, a partir de um passado
colonialista. Ou seja, importante mantermos em perspectiva que, na Amrica Latina, por
exemplo, a perspectiva eurocntrica foi adotada pelos grupos dominantes como prpria e
levou-os a impor o modelo europeu de formao do Estado-nao para estruturas de poder
organizadas em torno de relaes coloniais (QUIJANO, 2005, p. 125).

91
Acredito ser relevante salientar, com COSTA (2013, p. 18) que em 2008, a Lei Federal n 11.645 alterou a Lei
Federal n 10.639/2003 em seu artigo 26A com vistas a contemplar no currculo escolar contedos referentes
tambm aos indgenas brasileiros. Vale destacar que, contrariamente a algumas posies equivocadas, esta Lei
no anula os efeitos da Lei n 10.639/03. Ela cumpre o papel de ampliar aos indgenas os direitos conquistados
pelo movimento negro que j se encontravam garantidos na LDB atual desde 2003.
90
 Em mbito brasileiro, a colonialidade do poder retroalimentava a identificao com os
senhores brancos de alm-mar ao mesmo tempo em que justificava a manuteno da
escravido e, dessa forma, a construo de negras/os enquanto subcategorias sociais. Essa
sub-representao ou a ausncia dela estendida tambm aos marcadores e produtos culturais
da populao negra. Esta racializao das estruturas e instituies tambm esto configuradas
no contexto escolar e afetam diretamente os movimentos curriculares. Quando pensamos os
possveis impactos das polticas pblicas sobre os cotidianos escolares, importante
considerar, com Cndida Soares da Costa que,

A implementao de uma poltica curricular de educao para as relaes tnico-

raciais tem a ver com um processo que exige novos aprendizados aos estudantes em
diferentes nveis e modalidades, mas, igualmente, tambm aos professores de modo
que o ensinar e o aprender considere, equilibradamente, a importncia do ndio, do
negro e do branco. Trata-se, portanto de configurar tipo de conhecimento de que o
currculo deve se ocupar de modo que seu desencadeamento na escola possa
contribuir para que os sujeitos envolvidos se desvencilhem do etnocentrismo, dos
preconceitos e dos esteretipos raciais.92
Nestes termos, tornam-se relevantes as aes e as discusses que busquem alterar o
cenrio, sublinhado nas Diretrizes, configurado em torno da rigidez das grades curriculares e
do empobrecimento acarretado pelo carter conteudista dos currculos. Ao mesmo tempo,
ratifica-se, com a autora, a necessidade de dilogo entre escola, currculos e realidade social, e
o necessrio investimento na formao inicial e continuada de professores e professoras
reflexivas/os sobre as culturas negadas e silenciadas nos currculos93.

neste sentido que, aps inmeras inseres dos Movimentos Sociais Negros,
instituda em 2003 a Lei Federal de nmero 10.639 e, em 2004, o MEC publica as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, demonstrando o reconhecimento da
diversidade no tratada pelo pas at este momento, mas que, mesmo assim no privilegia, de
fato, as categorias sociais ainda excludas do mbito da escolaridade brasileira.

A Lei Federal 10.639/2003 altera a Lei de Diretrizes e Bases a partir da incluso de

dois artigos em sua redao. Assim:

"Art. 26-A. . Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e

particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo
da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra

92
COSTA, 2013, p. 26.
93
GOMES, Nilma Lino. Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos. In: Currculo sem
Fronteiras. v.12, n.1, pp. 98-109, Jan/Abr 2012, p. 102.
91
 brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do
povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados
no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e
de Literatura e Histria Brasileiras.
3o (VETADO)"
"Art. 79-A. (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional
da Conscincia Negra."
Interessante sublinhar que a redao da Lei no delimita as discusses e a
aplicabilidade da politica pblica ao espao da sala de aula, tampouco a determinadas/os
docentes. Tal percepo reforada com a leitura do texto das Diretrizes Curriculares
Nacionais para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e africana, publicadas em 2004.
Composta, em termos gerais, pelo Parecer CNE/CP 3/200494 e pela respectiva Resoluo
CNE/CP 1/200495, estas determinam a educao das relaes tnico-raciais, como um ncleo
dos projetos poltico e pedaggicos das instituies escolares de diferentes graus, alm de
prever procedimentos e instrumentos para sua avaliao e superviso96. Tais documentos so
decorrentes de um momento histrico favorvel, mas, sobretudo, da presso exercida pelos
movimentos negros, a produo de estudos e pesquisas que, em retrospecto, tem pautado o
inexpressivo espao destinado s expresses afro brasileiras e africanas nos movimentos
curriculares, assim como os reflexos, desta ao aniquiladora ou de epistemicdio97 da
populao negra, na cultura, economia e sociedade brasileiras.

Conforme nos salienta Petronilha Gonalves e Silva98, no Brasil, desde a dcada de

1980, os debates sobre as relaes tnico-raciais em mbito escolar tm se acirrado. Nilma
Lino Gomes99, Mrcia Moreira Pereira e Maurcio Silva100 expem as movimentaes, entre
negociao e disputa, em que os movimentos negros foram protagonistas e que incidiram na
criao da Lei, em 2003. Apesar destes histricos esforos, os entraves sua efetivao tm
desafiado pesquisadoras/es e suscitado reflexes que sublinham os limites de iniciativas que
considerem apenas a utilizao de instrumentos legais na garantia dos direitos de minorias

94
BRASIL, 2005
95
BRASIL, 2005.
96
SILVA, 2007, p. 490.
97
Conceito manejado por Boaventura Sousa Santos (1997), para quem o epistemicdio, conforme Sueli Carneiro
(2005) se constituiu e se constitui em um dos instrumentos mais eficazes e duradouros da dominao
tnica/racial, para a negao que empreende a deslegitimao das formas de conhecimento produzidas pelos
grupos dominados e, consequentemente de seus membros enquanto sujeito do conhecimento. p. 96
98
SILVA, op. cit..
99
GOMES, 2012; 2010.
100
PEREIRA; SILVA, 2013.
92
sociais. Conforme apontado por Silva, as dificuldades encontradas na execuo desta
poltica pblica federal

[...] se devem muito mais histria das relaes tnico-raciais neste pas e aos
processos educativos que elas desencadeiam, consolidando preconceitos e
esteretipos, do que a procedimentos pedaggicos, ou to reclamada falta de textos
e materiais didticos.101
Tais problemticas so consideradas quando Nilma Lino Gomes aborda a potncia do
silncio como um dos rituais pedaggicos por meio do qual a discriminao racial se expressa
e se faz presente como fator de seletividade na instituio escolar. Assim, No se pode
confundir esse silncio com o desconhecimento sobre o assunto ou a sua invisibilidade.
preciso coloc-lo no contexto do racismo ambguo brasileiro e do mito da democracia racial e
sua expresso na realidade social e escolar102.

Ao escolher a contramo do silncio, ou seja, pautar por meio da prtica docente o

racismo intrnseco nos currculos, as docentes protagonistas dessa pesquisa expem a ferida e
tensionam as relaes de poder estabelecidas na instituio escolar. Em outras palavras, ao
falar sobre esse tema na/com a escola, abrem a possibilidade de respostas dos/as outro/as,
de interpretaes diferentes, assim como de confrontos de ideias. Estas problemticas
encontram-se dispostas nas narrativas das professoras, s quais passaremos a seguir.

Sobre a prtica docente e a postura antirracista, as professoras afirmam:

Renata: Eu acho que a docncia um campo propcio para se acontecer a mudana. Talvez ela no
faa a mudana sozinha, mas um terreno frtil para acontecerem essas mudanas. esse contato.
Primeiro, quando tu trabalha com aluno pequeno n. Porque complicado fazer as cabeas bem
feitas. Como eu tinha um professor que dizia isso na Universidade. difcil trabalhar com um adulto,
algum que j tem as opinies formadas sobre as coisas, mas a criana no. A criana tu vai
conscientizando, tu vai mostrando ...as vezes tu no precisa ser objetivo e dizer hoje eu trouxe um
livro para vocs que fala sobre discriminao racial. Eu vou ler, fulaninhos para vocs aprenderem
que ns temos que respeitam uns aos outros. Tu leu o livro, tu no precisa dizer nada...eles tm essa
perspiccia de ver, eles mesmos vo te dizer Professora, est acontecendo tal coisa a. Ento, eu
aposto nas novas geraes para ocorrer a mudana. Uma das profisses talvez a nica que tu tem um
grande nmero de pessoas, de alunos, que tu pode fazer o que tu quiser com aqueles ali, pro bem ou
pro mal. Se tu direcionar o teu trabalho com um objetivo que ajudar a diminuir a discriminao por
exemplo, tu vai atingir grande parte daqueles ali. Talvez de 60, tu no ir atingir dois, que vo
continuar com a viso limitada...mas uma plantinha, uma sementinha tu v plantar. A aquela
sementinha vai nascer e vai crescer, a vai depender de cada um. Era o que eu estava falando com a
Marisa. Hoje ela veio me mostrar um texto que um aluno negro fez. Que ele bota li no texto que ele
no se importa em ser chamado de nego (tom pejorativo), que ele no acha que isso ofensivo, que
dizem na histria que os negros foram discriminados, que para ele na histria cada um diz o que quer.
A eu disse para a Marisa que eu fico muito triste em ler isso que ele colocou porque... se ele
estivesse em uma outra escola, em que ele no tivesse uma orientao nesse sentido, se tivesse sendo

101
SILVA, 2007, p. 500.
102
GOMES, 2012, p. 105.
93
feita a manuteno da histria como eu aprendi nos livros de histria, eu at olharia esse texto com
outros olhos. Mas aqui na escola inadmissvel que ele tenha passado j um ano inteiro mais quase
meio ano ouvindo o que ele escuta que eu sei que ele escuta e no ter absorvido nada. Ento ele um
caso em que a sementinha foi plantada, mas at agora no fez diferena. Por que ser que no fez
diferena? Ser que na casa dele assim tambm? Ser que ningum diz que a gente bonito, que a
gente tem que se valorizar, que a gente tem que estudar, que a gente tem que se qualificar, que a
gente tem que crescer enquanto ser humano, eu acredito que seja isso. E eu fiquei muito triste com
aquele texto que eu li, sabe? Mas assim, um de sessenta. Mas, em contrapartida, tu encontra os
alunos que dizem Ah professora eu lembro que quando tu dava aula tu falava sobre isso, sobre
aquilo, que tu passou tal slide, tu contou tal histria, tu fez tal jogo com a gente. Ento...tu atingir
100% tu no vai conseguir atingir. Mas tenho certeza de que eles tero uma lembrana diferente do
que eu tenho. Vai ser diferente, quando eles tiverem que um dia falar sobre, tenho certeza de que eles
falaro coisas boas.
Na verdade, quando eu era pequena eu morava nessa rua aqui atrs, na Nicargua. Eu vinha no colo
da minha me trazer minha irm mais velha para estudar aqui ento eu tenho uma relao afetiva com
o Bucchholz. E quando eu fiquei um pouco maiorzinha, eu queria estudar nesta escola e nunca
estudei. Porque na minha idade escolar a gente j morava no Parque Marinha. Ento quando eu fui
estudar, minha primeira srie foi no Parque Marinha. Quando fui chamada no municpio e tinham
vrias escolas que eu podia escolher e quando tu tem inmeras possibilidades tu estabelece critrios.
Ah, essa eu no quero por tal coisa, essa por tal coisa.... E pensei bah, eu tenho uma relao
afetiva com essa escola, eu era pequenininha, minha me me levava no colo, [...].Minha irm estudou
l, todo mundo estudou l...Vou escolher essa aqui... E a eu cheguei aqui, fui muito bem recebida e
na poca que eu cheguei aqui a diretora da escola j era negra, a vice diretora j era negra ento eu
me senti a vontade... eu disse, coisa boa ver os meus iguais e a fui olhando para os lados, vi muitos
professores negros...porque aqui tem essa caracterstica, tem muitos professores negros aqui. Talvez
uma das escolas que mais tenha. Ento, a gente foi se sentindo muito vontade, vai criando vnculos
com as pessoas, e a gente vai conversando e tu vai vendo afinidades. Da fui cair l nos quintos anos
que j tinha a Margareth e a Marisa ento fui...a a gente comeou a conversar. Quem sabe a gente
faz alguma coisa, vamos se mobilizar, vamos fazer. E mexendo n: Ah porque essa escola um
navio negreiro, porque tem um monte de negros aqui, a gente tem que fazer alguma coisa. E a
comeamos esse trabalho. Tentamos pegar alguns colegas que embora negros no eram to
mobilizados com a causa, ou nunca tinham pensado sobre isso.... e alguns a gente no obteve xito.
Ah eu acho legal, mas assim, o envolvimento para trabalhar e desenvolver um trabalho como a
gente, como a gente comeou a pensar que a gente queria desenvolver... no houve uma mobilizao
de alguns que a gente tentou fazer o que eu estava te falando puxar Vamos l, vamos l, vamos
juntos, vamos fazer, vamos fazer,. A no primeiro momento, ficaram empolgados, mas na prtica...
Ento mais um trabalho alm do que tu tem que fazer, do formal, tu tem mais um trabalho. Ento tu
imagina a gente que comeou do zero. Porque quando ns comeamos, l em 2006, tu no tinha
material didtico de nada, o que tinha era aqueles negcios escritos nos livros de histria. Tu tinha os
negrinhos l, pretinhos... A tu abria os livros de alfabetizao, etc no tinha famlia negra, no tinha
criana negra... ento a gente comeou todo um processo de discusso, de estudo, e de construo do
material para poder se trabalhar. A foi se mobilizando, e vamo, e vamo, e vamo e vamo e a gente
conseguiu ento formar o grupo de estudos e a depois Ah, no basta a gente s estudar, tem que
partir para a prtica, no adianta a gente ficar estudando discutindo... e o que a gente est fazendo
com o nosso aluno. A gente tem que aproveitar assim a nossa imagem (fazendo sinal com as mos
fazendo referencia ao fentipo) para aumentar a autoestima. Elevar a autoestima dos que so negros e
mostrar para os que so brancos, que a gente merece respeito tambm, que ns temos que ter respeito
s diferenas, e a que a gente comeou o trabalho.

Marisa:
Quando me formei estava numa escola. Fiquei sabendo, atravs de uma colega e amiga que na
E.M.E.F F. E. Bucchholz era muito bom, etc, etc. mudei para esta escola. Trabalhava com uma turma

94
diferenciada, com um projeto de alfabetizao. Consegui fazer com essa turma maravilhas.
Trabalhava de portas fechadas, pois as colegas acham que s vezes fazemos coisas para aparecer.
Credo! Quero sim aparecer para o meu aluno, fazer a diferena na vida dele. Eu fazia um trabalho
tambm com os responsveis: chamava-os com ch, bolachinha, incenso, msica ambiente, flores,
...tudo para entregar os boletins ou fazer reunio ou simplesmente estar com eles. Tudo isso fez a
diferena, uma vez que, aos pouquinhos ia colocando na sala de aula a valorizao da raa negra.
Ficava muito orgulhosa tambm pois, como atualmente, a diretora na poca era negra. E tu olhares
uma negra atuando, produzindo... s podia ter orgulho e mais vontade de ir em frente e continuar
falando desse povo to guerreiro. No mostrava apenas o negro no tronco, mas falava das
influncias, da cultura, das personalidades no somente aquelas da televiso, mas tambm aqueles
negros que esto na casa e na nossa comunidade, ou melhor, na comunidade de cada aluno: pai, me,
av, av, vizinhos, etc.
Em 2003, fui fazer um curso de Ps-Graduao em Educao Inclusiva. Foi muito interessante,
apesar de ser cansativo, pois acontecia aos sbados (aula presencial), mas durante a semana tinha que
assistir aos vdeos e fazer trabalhos. Quando fiz a minha matrcula, avisei para uma amiga,
companheira de luta, negra e professora para fazer tambm.
amos juntas, estudvamos e sabamos que os alunos tinham que ser inclusos, mas para isso precisa
de uma preparao de ns professores.
Quando foi para fazer a monografia eu falei para minha amiga que o ento presidente Lula havia
assinado uma lei: a 10.639/03, que obrigava os estabelecimentos de ensino trabalharem a Cultura
Afro-brasileira e Africana. Bah! Agora sim, no meu pensamento, vo todos trabalhar a cultura dos
meus antepassados. Escolhi fazer a monografia sobre a incluso da Lei 10.639/03. Novamente mais
leitura, aprendizado. Quando comeamos a ler sobre os negros, mesmo que j tenhamos as respostas
para as nossas indagaes, queremos saber mais e mais.
Na apresentao da monografia, convidamos nossas famlias e amigos mais prximos. Conseguimos
juntar na sala vrios negros que ficaram orgulhosos em verem o nosso trabalho e saber que a partir
daquela data eu iria trabalhar com a Cultura Afro-brasileira. A minha amiga ainda no tinha sido
chamada no concurso e com os nossos estudos para a monografia tinha sede de colocar em prtica
a lei.
Como nosso povo que muito alegre e adora msica e dana, tambm ns gostamos e criamos uma
coreografia com a ajuda da minha irm, para danar no dia da apresentao da monografia. A msica
veio parar nas nossas mos por acaso. Mas como acredito que nada por acaso, tinha que ser
aquela msica mesmo. A letra da cano do Roberto Costa interessantssima... quando escuto fico
emocionada ao ler os versos; E eu tenho honra de ser..., mando um recado ao meu irmo de cor...
no vamos nos separar.... Via com a amiga de curso que como nossos antepassados no podemos
lutar sozinhos, pois juntos somos a fora!!
Aps o trmino da Especializao comecei a intensificar o estudo, ou melhor, o trabalho com os
meus alunos. Era a antiga quarta srie e eu trabalhando o Portugus. Trabalhava trazendo
questionamentos, textos, indagaes, entrevistas com os responsveis, produo de textos, etc, mas
tudo devagarinho.
Um dia conversei com a colega que trabalhava os Estudos Sociais com a quarta srie e comeamos a
trocar informaes sobre textos que tratavam do assunto, com o contedo dela. Assim fazamos uma
parceria. Ela dava o texto e eu trabalhava a interpretao e a gramtica. Em seguida conversamos
com a professora de Educao Artstica que tambm gostou da proposta. Agora ramos trs
professoras negras colocando em prtica a Lei 10.639/03. Comeamos a trabalhar juntas.
Espervamos quando chovia e juntvamos as turmas com poucos alunos para trabalhar a vida dos
negros.
Porm, estava comeando a custar a vir a chuva... ou talvez era a nossa vontade de divulgar,
valorizar a nossa raa, sei l... tnhamos uma sede de saber e passar para os nossos alunos. Nos
reunimos e formamos o Grupo Lokun (quer dizer guerreiro em iorub). O Lokun era um grupo de

95
estudo onde nos reunimos, conversvamos e planejvamos atividades.
Eu muito feliz: tinha um grupo de negras pois antes mesmo da criao da lei, a vontade de ver a
nossa cultura valorizada e conhecida era grande. Tinha uma necessidade de mostrar, de falar, de
contar a minha experincia para todos, principalmente os alunos negros, a fim de que vissem que
possvel. Muitas vezes muito difcil, mas temos que ir em frente; e parece que eu sirvo de
exemplo, pois era tudo meio complicado, mas as oportunidades que passaram pela minha vida, a
maioria eu peguei mesmo que muitas vezes tinha que ir na frica para pedir ajuda aos elefantes,
para ter fora.

Margareth:
Eu comecei a trabalhar... Quando comeou a funo de sair ou no a lei 10.639 eu j tinha essa ideia
de trabalhar a cultura. Porque me incomodava trabalhar sempre a mesma coisa que so os pintores
Renoir, Monet, Picasso, Rembrandt. Esses pintores que a maioria da sociedade conhece. Vira e mexe
em uma aula de artes vem esses nomes. Ento isso comea a me incomodar. Ser que no h nada
mais? Outra forma de se expressar artisticamente sem ser com o exemplo desses pintores? Comecei a
pesquisar, comecei a me informar... foi quando veio a ideia da arte africana. S que a arte africana,
pouco material na poca. H treze anos, quinze.... Pouca coisa se tinha para trabalhar com a arte
africana. Ento eu comecei a pesquisar como eu poderia trabalhar determinadas questes da arte
africana adaptando para o pblico que o meu grupo, na sala de aula. Entre dez e onze anos. Para
no ser to... um assunto to profundo que eles no poderiam me entender. A partir da, passado um
tempo, veio a aprovao da lei. Com a aprovao da lei vou comear a introduzir o contedo na sala
de aula da questo da cultura africana. A certo dia, conversando com as outras duas colegas no
corredor, eu percebi que elas tambm trabalhavam com essa temtica, estavam dispostas a trabalhar
com essa temtica. Foi quando ns comeamos a nos juntar para estudar, para compartilhar material,
poder definir como ns amos trabalhar. Porque como era um assunto muito novo, muito delicado,
para no cair naquela questo da parte da histria que s trata o negro como escravo. No era essa
nossa ideia, nossa ideia era o inverso. Era levantar a autoestima dos nossos alunos e dar possibilidade
de conhecimentos aos que no eram negros tambm. Seria o momento que eles teriam para conhecer
que existem outras formas de vida, outras formas de as pessoas se organizarem que no aquela que
eles at ento vinham aprendendo, conhecendo. A partir da se forma o grupo Lokun em que nos
reunamos para debater como seria a prtica dessas questes na sala de aula. Sempre pensando na
possibilidade de envolver outras pessoas porque, a princpio, no caso, eu estava acreditando que seria
um grupo mais aberto onde outras pessoas da escola pudessem ou quisessem participar para
trabalharmos juntas essas questes e comear a desenvolver o trabalho. No s nos quartos anos, mas
qualquer outro professor que se interessasse e quisesse desenvolver o assunto dentro da srie em que
estava trabalhando. Assim como funcionrios, seria um grupo de estudo realmente. Mas com o passar
do tempo, isso no foi acontecendo... travamos as nossas metas. Conseguimos o espao com a
direo da escola. Um dia da semana, 1 hora e meia as trs sentvamos e olha vamos trabalhar tal
coisa Eu trabalhava dentro das artes e as outras colegas dentro das suas respectivas disciplinas
dentro do contedo e sempre trocando material. E a ns fomos elaborando. Eu me lembro de que,
em 2006, se no me engano, ns fizemos um concurso aqui na escola de beleza negra que causou
certa celeuma. O que seria... Era negra mesmo, tinha que ser bem preta? O que seria o afro
descendente? Porque minha bisav era negra ento eu sou negra? Ento essas discusses surgiram
para serem discutidas. E foi a nica vez que ns fizemos. Ns ficamos pensando que ia trazer mais
prejuzo do que benefcio para quem estava participando. Fizemos outras atividades ao longo dos
anos. Sendo que depois que ns fizemos a primeira mostra do nosso projeto no final do ano, no ano
seguinte, ns conseguimos um dia com a direo da escola para que ns pudssemos nos reunir e
elaborar o nosso trabalho. Naquele dia com horrio certinho e da ns j trabalhvamos no s a parte
da temtica, mas tambm os temas transversais e a interdisciplinaridade que acontecia entre ns.
Porque o que a professora Renata falava, a professora Marisa tambm debatia e eu, dentro do
contedo de artes tambm reforava e trazia para discusso e ento ns estvamos sempre
trabalhando juntas. Em artes, para os menores, foi mais complicado porque tem que se ver a

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adaptao correta para aquelas crianas... ento comecei a pesquisar, comecei o trabalho com ...foi
uma das primeiras e que deu mais destaque porque eles gostaram da atividade das mscaras. Depois
eu fui passando para vesturio, da padronagem de tecidos, fui passando para as bonecas abayomis
que eles praticaram...a fui passando para a questo do conto que atravs do conto vem vrias formas
deles aprenderem. Ento os contos passavam as noes de cidadania e respeito. Ento os contos
passavam esses valores dentro da civilidade africana, e depois eu passei a trabalhar temticas que no
ficassem somente dentro do aspecto artstico. Dai quando falava de artes eu j puxava todo o
contexto histrico, geogrfico, mostrando onde ficava. Comece a trabalhar essas questes. Sendo que
a parte mais de literatura, portugus, eu deixo para as demais colegas. Sendo que o resultado
sempre surpreendente, como tudo. Tem alunos que gostam de determinada coisa, tem outros que no.
Mas eu vi que em geral as turmas se envolvem muito porque um assunto diferente daquilo que eles
esto acostumados a ver. E eu procuro a cada ano trabalhar com uma coisa diferente. Ento que
passou por mim h quatro anos j no tem o mesmo conhecimento que os de agora esto tendo. Por
que eu penso assim: Eu no posso ser repetitiva. Para eles at no repetitivo, mas para mim seria.
Por que se eu for trabalhar sempre o mesmo contedo, da mesma forma, se tornar algo maante e eu
vou perder o interesse. Ento para eu no perder o interesse eu estou sempre buscando algo diferente
que eu possa trabalhar com eles e que sirva para mim tambm porque o momento que eu tenho de
aprofundar os meus conhecimentos. Por que a eu me obrigo a pesquisar, me obrigo a ler, me obrigo
a ter assinatura de revistas, de participar de movimentos sociais, eu vou me obrigando a fazer essas
atividades para que eu tenha um conhecimento fundamentado para que eu possa passar para eles esse
conhecimento. E eu vou buscando neles tambm esse conhecimento. Porque uma troca, eu vou
repassando e eles vo passando coisas novas que acontece no dia a dia com eles que eles vo
passando dentro da sala de aula. Ento isso muito interessante do trabalho desenvolvido.

Ns fizemos atividades na escola...fizemos atividade em que chamamos o Pedro Amaral para falar
com os professores, foi na sala de vdeo. Foi bem interessante. Fizemos uma mostra aqui nessa parte
da escola sobre vesturio.... Comeamos com coisas que seriam bem simples. Hoje em dia, para mim,
eu olho como simples. Se eu tivesse que comear agora, eu j no comearia da mesma forma. At
pelo teu processo de crescimento e amadurecimento, tu vai vendo o que realmente importante, o
que prioridade. Tem certas coisas que eu no trabalharia, daria um enfoque mais especfico. Porque
quando eu comecei a trabalhar a cultura, se trabalhou um pouco de culinria, um pouco de capoeira e
hoje em dia eu trabalharia com outro enfoque porque eu tenho noo de que a nossa cultura no s
a culinria, no s a capoeira, no s a religiosidade. Ns temos muito mais... ento eu comearia
de outra forma, at chegar a essas manifestaes, mas no daria um enfoque to forte. Daria outro
enfoque... um maior enfoque na frica subsaariana, frica negra que a mais sofrida, a mais
discriminada e menos valorizada.
Ento nesse ponto eu acho que funcionrios gesto, pais deveriam estar inseridos no debate de uma
educao antirracismo. Educao para as relaes tnico-raciais. S que o professor para entender o
que isso ele tem que entender o que a frica. Se ele no tiver o mnimo de conhecimento sobre o
que a frica, ele no vai conseguir entender o que foi o processo do negro brasileiro. Ento isso
importante o professor saber. Mas so tantas interrogaes e da a gente diz... J se passou quinze
anos desde que a Lei foi sancionada. Mas se passou 127 da escravido e o que foi feito? Mas vamos
ter que caminhar com vontade, com garra fundamentada para que daqui a algum tempo as pessoas
compreendam que a lei tem que ser feita. As pessoas dizem que acabou o tempo de sensibilizar. No,
no acabou o tempo de sensibilizar. Sensibilizar tu vai sensibilizar o tempo todo. Tu tens que
humanizar as pessoas o tempo todo. Hoje em dia tudo tecnolgico, as pessoas se isolam. Ento tu
tens que humaniz-las o tempo todo para que elas entendam. Eu posso no sofrer com o preconceito,
com a discriminao, mas o que vem atrs de mim pode sofrer. Da eu no vou me importar? No
vou falar, no vou debater as questes. aquilo que eu te coloco, sempre pensando no coletivo. A
partir do momento que eu me coloco no lugar do outro eu estou pensando no coletivo.

Agora h pouco tempo teve um evento para falar sobre o ps-abolio. E estava l relato de
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experincia. O Buccholz j passou da fase da experincia. Eu pelo menos considero. Quinze anos
trabalhando no mais experincia, fato, realidade. Eu no estou brincando, no estou na fase de
experimentao. Se bem que a gente est sempre se descobrindo a todo o momento, mas ns j temos
um trabalho fundamentado, elaborado dentro da escola. Outra coisa que me incomoda. Quando se
fala, a escola bucchholz trabalha. Mentira, no trabalha. O que acontece que, nos quintos anos, trs
professoras trabalharam, se identificaram. Se essas professoras sarem da escola, mudarem de cidade
acabou o trabalho. Que bom seria se outras viessem. Temos uma boa relao com a gesto? Temos.
Mas seria bom pensar o momento em que essas professoras no queiram mais trabalhar com essa
temtica.

Sobre o Grupo, a Lei Federal 10.639/03 seus desdobramentos para cada professora,
sublinhado:

Marisa:
As trs professoras tiveram cada uma algum problema pessoal: perda de ente querido, problemas de
sade, etc. e paramos com as atividades do grupo por um tempo. Mas a parada foi do grupo, pois
cada uma continuou fazendo o seu trabalho com os alunos.
Em 2006, foi o ano do retorno. No tnhamos muitos horrios para nos reunirmos, mas nos
corredores, na troca de sala, conversvamos...
Maravilhoso trabalho de conhecimento e divulgao. Nesse perodo fizemos mostras de trabalhos dos
alunos, desfiles de moda, conversa sobre religies, apresentaes em escolas, viagens a Porto Alegre
para visitar os Territrios Negros, realizao de brechs, participao do Acampamento Afro,
formao continuada para professores em outras escolas, apresentao na FURG, participao do I
Frum sobre o Ps Escravido, etc, etc.
Com todas essas atividades, graas a todos os Deuses, conseguimos divulgar o nosso trabalho e
mostrar que muito fcil trabalhar os contedos junto com a Lei 10.639/03, basta que tenhamos a
boa vontade e o corao aberto!
A partir de todas essas atividades, conversas, reunies, etc, os quintos anos, da nossa escola foram os
escolhidos para trabalharem o ento Projeto de Cultura Afro. Ou seja, nos quintos anos, as
disciplinas de Portugus, Estudos Sociais e Educao Artstica trabalhariam somente a Cultura
Africana integrada com os contedos sugeridos pela secretaria de educao.
Como a vida dos nossos antepassados que viviam em grupos, tambm o nosso passou por momentos
difceis. Conseguimos dar a volta por cima. Tudo por conta de um ideal em que acreditvamos.
Conheci a professora Ingrid Costa, a qual criou a personagem Rana (boneca africana) para trabalhar
com os alunos. Essa professora, aps conhecer o nosso trabalho, me incentivou bastante para que eu
tambm criasse uma boneca. Quanta gratido tenho pela amiga e companheira, pois graas a ela, no
dia 29 de setembro de 2011, nasceu a boneca africana Noni. O seu nome quer dizer presente de
Deus. Trabalho no Bucchholz, mas as amigas do Porto Seguro me incentivaram muito e tambm me
ajudaram a escolher o nome da boneca e comentavam que essa criao era realmente um presente
de Deus frente a tudo aquilo que j havia passado na minha vida em relao ao preconceito e
discriminao. Trabalham comigo nesta escola que estudamos juntas desde o jardim de infncia (na
poca) no Juvenal Miller. Isso faz com elas tambm tenha orgulho por mim, pelo preconceito
racial.
A primeira apresentao da Noni, o seu nascimento foi aqui na escola. Ela se apresentou para os
professores numa formao continuada. Adoraram!! Ela veio da frica para contar a histria de
seu povo de uma maneira leve, divertida e sapeca. Ela consegue encontrar a todos, pois usa o
vocabulrio de uma criana para falar assuntos srios como a cultura afro. Porm mesmo o seu
foco sendo a cultura africana, ela incentiva a leitura, d aula de cidadania, cuidados que temos que
ter com o meio ambiente, com as nossas coisas, o respeito aos nossos antepassados, cuidados com a

98
alimentao, doenas, etc. ou seja, atravs de msicas, danas, coreografias ela vai dando o seu
recado para os alunos ou quem est assistindo.
Atravs do Grupo Lokun e da boneca africana vrias e vrias portas foram se abrindo! Com toda
minha experincia de vida, me encho de alegria, orgulho e realizao, uma vez que tive dificuldade,
na infncia e pr-adolescncia na escola em que cursei todo o Ensino Fundamental e Mdio, graas
maldade dos colegas, estar dando, ou melhor, dar a volta por cima. Atravs do nosso trabalho na
escola e da sapequice da Noni, vou aos lugares, dou palestras, a Noni conta histrias, brinca com
todos e valoriza a sua raa e seus antepassados.
O grande boom da Noni se deu a partir do convite das meninas do Geribanda (FURG) para que ns
fssemos nos apresentar para os alunos de Histria. Com isso, comecei a receber muitos e muitos
convites para ir nas escolas.
O Grupo Lokun, em 2013 passou por uma srie de questes e a culminncia dos trabalhos, em
novembro, neste ano, no foi aquilo que esperava. Nem fizemos no lugar de costume, foi num
ambiente perto, ou melhor, no ginsio. Parecia que era pouca coisa, mas at que teve bastante coisa.
Este ano foi tudo muito arrastado... no sabia quem estava no grupo e quem no estava no grupo,
etc, etc.
Como j mencionei este nosso trabalho pioneiro no Brasil todo abriu portas para todas ns: uma
professora foi convidada a fazer parte da equipe diretiva (claro que no s o trabalho, mas a
competncia, responsabilidade, carter, etc), a outra professora, atravs do trabalho realizado dentro e
fora da escola, est de presidente de um conselho, tambm ligado raa negra, e eu feliz por poder
falar para todos sobre os meus antepassados. Estudei, me esforcei e consegui um lugar bem legal
na pirmide social, onde sendo negra, consigo ter vez e voz!!
Porque com o Lokun a gente pode divulgar o nosso trabalho. Primeiro trabalhar, poder colocar em
prtica aquilo que a gente sonhava, mas no sabia. Acho que isso, tu sonha em ver um caderno
cheio de negro, mas tu no sabia, que daqui a pouco ia aparecer uma Lei e a gente ia ser as pioneiras.
Para mim isso muito forte. Muito forte. De repente as pessoas no do o devido valor porque acham
que em algum lugar do Brasil acontece o que acontece no Buchholz porque no acontece. Para mim
gratido, apenas de o grupo estar l dentro. Beijinho no ombro para ns. Coisa boa. Quantas pessoas
a gente conheceu. Eu. Quantas pessoas eu conheci. Daqui a pouco a gente volta.

Renata:

A gente pode dizer que... pode ser que a gente foi agregando pessoas que foram gostando do trabalho,
que se identificaram...,mas assim, quem levantou a bandeira...quem comeou tudo...na verdade no
foi ideia da superviso da escola, foi nossa. A gente levantou a bandeira, a daqui a pouco quando a
gente estava discutindo e lendo, eu me lembro como se fosse hoje, a Marisa veio com um papel... no
lembro se foi a Marisa ou a Margareth, no me lembro quem foi. E ela disse: Gurias tem uma lei
que diz que obrigado a trabalhar. E a disse: verdade?! Ento ns estamos no caminho certo. A
gente ficou to feliz. Ento a gente est no caminho certo. Se a gente est falando sobre estas
questes e agora tem uma Lei. Essa Lei vai nos amparar. Vai dar credibilidade para o trabalho da
gente. O que a gente est fazendo cumprir uma lei.. E a, traz material de revista, olha aqui, tal
colgio faz tal coisa. Mas assim, eu at sou ousada em dizer se existe no Brasil uma escola que
trabalhe como a gente. No assim 13 de maio, 20 de novembro. A gente se encontrava
semanalmente durante nossa hora atividade Gurias o que ns vamos trabalhar na semana que vem.
Bah, gurias, eu quero trabalhar nos estudos sociais sobre Carlos Santos. E a Marisa Deixa comigo
que todos os textos que eu trouxer na semana que vem para trabalhar a leitura, interpretao,
gramtica, sero sobre o Carlos Santos. - Margareth, o que tu vai fazer? - Vou fazer tal coisa sobre o
Carlos Santos. Nosso trabalho era muito redondinho. Ele no era desconectado da realidade. Ele
trabalhava as reas do conhecimento, era show de bola. Como tem que ser. E a gente ia atrs. Ah,
estou vendo televiso. Que legal esse programa. Na hora, Marisa, Margareth (sinal de que est
99
mandando mensagens): Gurias est passando tal programa sobre tal assunto. Assistam. A gente era
muito assim. Ai o que aconteceu, quem ficou realmente tocando o projeto, a Marisa, com a
Margareth. Mas assim a Margareth toca no mais como a gente fazia. Claro, eventualmente, elas se
conversam, at porque a hora atividade delas no ... so no mesmo dia. Mas como a Margareth se
desligou do grupo, ela faz o trabalho dela, mas no tudo articulado como ns fazamos antes. Que
uma pena. Quando eu tive que fazer essa escolha o fato do grupo me pesou muito. Eu pensei... eu vou
sair e eu sei que eu vou quebrar as pernas do trabalho que a gente desenvolve. No adianta eu dizer
assim, ah uma vez por semana eu vou l falar com os quintos anos. diferente. diferente de tu
ter a turma todos os dias, tu desenvolver, tu desencadear o projeto entrelaando uma coisa na outra.
Olha que coisa fantstica! Eu estava na aula falando sobre Carlos Santos, a Marisa ia entrar e no ia
falar de outra coisa, ela ia continuar falando sobre o Carlos Santos dentro do contedo programtico
que ela tinha que desenvolver. E eu tambm. Se eu tivesse que falar da vinda dos portugueses no
Brasil. Eu falava da vinda dos portugueses no Brasil, mas eu j fazia articulao. Como que os
portugueses vieram para o Brasil? Como que os negros vieram para o Brasil? Eu no deixava de
dar meu contedo e dava o meu recado. Ento assim, acho que ns fomos pioneiras. Claro que no
posso dizer que somos as nicas, mas no ritmo que a gente vinha de trabalho, talvez sejamos. Um
trabalho sistemtico que a gente articulava...claro nosso grupo...no que perdeu fora, mas assim se
rompeu um pouco porque a Margareth precisou pedir licena do grupo porque se envolveu em outras
questes relacionadas a cultura afro, foi para a presidncia do COMDESCOMN103 ento uma carga
muito grande de atividades, eu tive que sair para ir para a vice direo eu no estou mais dentro da
sala de aula. Mas quando ns trabalhvamos as trs juntas, era redondinho.
[A Lei 10.639] Foi fundamental no nosso trabalho. Foi fundamentar e fundamental no nosso trabalho.
Porque muito a gente ouviu: A minha me quer saber por que eu tenho que aprender isso. Por que
eu tenho que ter um caderno cheio de gravura de negro no meu caderno? Por que, professora que tu
entra e fala sobre negro, a Marisa entra e fala sobre negro e a Margareth entra e fala sobre negro? Tu
no pensa, Treyce que foi fcil... No foi. A gente teve que fazer reunio, explicar para as mes. No
primeiro dia de aula: Quinto ano trabalha por rea, ns temos portugus, matemtica, geografia,... e
ns temos um projeto que fala sobre a Histria e a Cultura Afro brasileira e estamos amparadas na
Lei. A Lei foi fundamental para dar a base para o nosso trabalho. Ento no adianta dizer Ah, eu no
quero estudar sobre isso. Lei. Assim como tu tem que aprender Cincias, Histria, Portugus. Tu
tem que aprender isso aqui tambm. A gente s est cumprindo a Lei.
Para tu poder te armar. Eu me lembro quando eu era pequena, diziam ah, tu no obrigada a assistir
ensino religioso, Te lembra? Quem no quer no assiste, se eu sou de outra religio, eu no sou
obrigada. Cad a lei que diz que eu sou obrigada ou no? Ali no tem como o pai dizer que no. O
senhor est embasado em que? Ento o senhor uma pessoa preconceituosa que seu filho no pode
saber sobre a cultura, sobre a histria de outro povo que no o europeu? Tanto que quando a gente
comeava o ano, eu trabalhava a lei com eles...trazia um papelzinho. Eu, Renata, na rea de estudos
sociais, Gurias eu vou entrar com a Lei Que dia que ns vamos entrar com a Lei. Semana que
vem, vamos comear. Eu trazia para todos eles, um xerox, lia a Lei, explicava, j explicava a
questo do Presidente, quem era o presidente na poca, por que ele sancionou a Lei, o que significa
isso, para que existe uma lei. Ento, todos tinham um caderno...a primeira pgina do caderno de
Histria e Cultura Afro Brasileira e Africana era a Lei. A gente j entrava de sola com a Lei para no
dizer: Tiraram isso da cabea delas isso a, n?, Por que agora inventaram de falar sobre negro?.
Assim, eu entrava com o meu texto e ali chegava a Marisa e ela j sabia qual texto que eu ia
trabalhar. Da, ela j chegava e fazia o desdobramento naquele prprio caderno. Ah, aqui fala sobre

103
O Conselho Municipal de Desenvolvimento Social e Cultural da Comunidade Negra (COMDESCCON) foi
fundado em 10 de novembro de 2003, pela Lei Municipal 5.824, e vinculado a Secretaria Municipal de
Cidadania e Assistncia Social (SMCAS), o Conselho Municipal de Desenvolvimento Social e Cultural da
Comunidade Negra do Rio Grande (COMDESCCON). Afirma-se enquanto um rgo de carter consultivo,
normativo, participativo, monitorador, fiscalizador e avaliador das polticas que visem a promoo da igualdade
racial e nas questes referentes s resolues das necessidades sociais e culturais da populao negra rio-
grandina.
100
Zumbi dos Palmares, dentro desse texto aqui, eu vinha com a Histria. Quem foi Zumbi? Onde ele
nasceu? Por que ele era importante para os negros? Onde ficava Palmares? Que cidade? E a Marisa
vinha... Ah, retira um encontro consonantal, um substantivo. Da a Margareth vinha, Vamos fazer
uma produo artstica sobre Zumbi dos Palmares. Onde ficava Palmares? O que tinha nessa
cidade? Muito interessante. E assim ... qual o espao que a gente tinha para fazer isso? A gente
lutou, batalhou e conseguiu ficar todas no mesmo dia, para a gente poder conversar e para fazer esse
planejamento. Primeiro a gente buscou apoio da direo da escola. - Olha, a gente tem esse projeto,
tem essa Lei e a gente quer trabalhar com essa Lei, o que vocs acham? - No, tudo bem, tudo
maravilhoso. Falem com a superviso, vejam uma forma que vocs consigam ficar as trs juntas para
poder fazer o planejamento. E, mesmo assim, no dava conta. A gente se conversava na troca de
professores, no corredor. Porque, claro, a gente tinha que fazer produo de material. A gente no
tinha nada pronto. A, a minha irm tambm desenvolve trabalho em Porto Alegre. Ento, tu sabe que
tudo de novo sempre chega na capital primeiro. Todas as coisas novas que ela conseguia. O Estado
comeou a caminhar mais rpido que o municpio, em termos didticos. A minha irm professora
do Estado, ento a gente fazia trocas. Alm de a gente estudar aqui, produzir, fazer material, a gente
ainda fazia intercmbio com a minha irm l em Porto Alegre. O que est acontecendo a, Cristiane?
O que esto fazendo? O que tu tem a de material, tu nos manda, manda por e-mail, sugere coisas. V
o que est acontecendo... Da, ela ia a encontros. Os gris, eu no sabia nem o que era gri... a
minha irm me deu uma aula porque uma amiga dela comeou a namorar um neto de gri. Da essa
minha irm e uma outra professora, elas tm um grupo, similar ao nosso aqui, em Porto Alegre e a
Gri? Mas o que isso? tal, tal, tal coisa. Acontece assim, assim, assim...
A, a gente foi conquistando esse espao. Fomos para a superviso da escola. A gente est fazendo
isso e isso. Mostrando materialmente o trabalho. A gente precisa estar junto. E, a a superviso da
escola junto com a direo... a gente conseguiu isso. No era mais dia de chuva... a gente tinha esse
espao, que a gente conseguia estar junto, falando sobre, discutindo e produzindo material para os
alunos.
Porque quando tu v que um trabalho srio, que tem propsito que no fazer por fazer tu acaba
contaminando as pessoas e as pessoas comeam a ficar empolgadas. Porque todo mundo na educao
gosta das coisas novas, busca no s o livro, o caderno, o giz e o quadro. E essa questo de
interdisciplinaridade sempre foi muito presente. Agora uma moda, mas tambm sempre esteve
muito presente dentro das escolas. Ah, que legal fazer um trabalho interdisciplinar, envolver vrias
reas do conhecimento. Tu ter um assunto e conseguir desdobrar vrias questes daquilo ali. Ento,
naquela oportunidade, a superviso da escola viu que era um trabalho diferenciado. Ela nem viu tanto
a questo racial, mas na forma como a gente ia trabalhar. Ela era uma pessoa muito acessvel. Uma
pessoa que eu substitu na superviso. Ela saiu e eu fiquei no lugar dela. S que eu no sei... nunca
tive...no a coragem... nunca tive oportunidade de perguntar para ela Vocs abraaram isso por
verem a possibilidade de se fazer um trabalho diferenciado ou abraaram porque era uma questo
racial? Na minha viso, eu acho que no. No porque vocs vo falar sobre negro, eu acho
importante vocs falarem sobre negro. Eu vi mais pelo processo do trabalho. Pelo desenvolvimento
do trabalho, que era uma coisa inovadora. Que se desejava muito, mas no se conseguia com que os
professores fizessem. E a gente alm de vir com a proposta da histria e da cultura afro ainda
conseguimos fazer isso que no era um trabalho isolado. Era um trabalho diferenciado, articulado,
envolvendo as diversas reas do conhecimento e o mais importante de tudo talvez, na viso da
superviso escolar: no deixa de dar os contedos programticos. Que uma preocupao. Porque
todo mundo diz...ah como tu vai fazer um trabalho diferenciado, mas, e o contedo programtico,
como fica? Depois os pr-requisitos para o outro ano? E a gente veio com um trabalho amarradinho.
[Sobre as avaliaes em larga escala] Na verdade, o que acontece. A gente no....talvez a provinha
Brasil no venha uma questo relacionada cultura afro, mas vem leitura, vem interpretao, vem
clculos e isso a no deixa de ser dado. Para a nossa satisfao, nossa alegria, (eu cuidei muitos anos
a prova do Enem n, guria), o primeiro ano em que eu peguei uma prova do Enem e tinha questes
sobre cultura afro eu dizia, tomara que termine de uma vez porque eu preciso chegar em casa e ligar
para Marisa, eu preciso contar para Margareth. Porque vinha falando sobre a Lei. Eu me lembro que
a primeira prova que eu peguei, lembro que tinha uma imagem, uma pintura, uma escultura uma
101
coisa assim e desdobramentos de histria e cultura afro brasileira. Aquilo foi uma glria para a
gente... mais do que nunca a gente est no caminho certo. Porque muitos e muitos, talvez grande
parte dos alunos que estavam fazendo aquela parte, talvez o primeiro contato com cultura afro a partir
de uma outra viso, foi aquele ali. A gente trouxe a prova. Meu marido fez e a gente tinha a prova em
casa... a gente passou a questo aqui para eles e eles fizeram. Porque eles j tinham bagagem, j
tinham conhecimento, no era um assunto estranho para eles. Eles j sabiam o que era a Lei
10.639/2003. Talvez muita gente que pegou a prova, no sabia nem do que se tratava e eles aqui j
sabiam.
Fomos unidas pela causa. Acho que uma palavra que sintetiza assim. Pessoas diferentes, com
idades diferentes como a Marisa gosta de dizer e que assim, em um primeiro momento, no teria
porqu ns estarmos juntas e assim parece que o universo conspirou a favor. A gente comeou a
conversar... os assuntos comearam a ficar afins. Eu acabei indo l para o quinto ano, parece que tudo
conspirou. Eu fui l para o quinto ano....comeamos a conversar...parece que tudo estava propcio
porque eu j estava l tambm. E vamos fazer, vamos fazer. Eu acho que foi bem isso assim. Fomos
unidas pela causa. Porque tu sabe que a gente sozinho, a gente no faz muita coisa, mas a gente junto
tem mais fora. Talvez se eu no tivesse encontrado as gurias, eu teria ficado s ali no 13 de maio, 20
de novembro. Talvez a gente no teria essas coisas que a gente conquistou. Para muitas pessoas pode
ser nada, mas para a gente muito. E infelizmente, teve gente que no entendeu assim, sabe? Porque
quando tu comea a fazer um trabalho diferente... Ah, essa a est querendo cargo. Essa a quer se
promover. Essa a quer dizer que o trabalho bom e o nosso no vale nada. Ento, quando tu bota a
cara para bater tu passa por situaes muito legais de te elogiar e dizer: Que legal! Eu gostaria de
fazer mas eu no sei como ... ou eu no sei como fazer, mas acho legal que vocs fazem. E outros
Ah, isso a no vai dar nada... essas coisas de nego a. S que o que eu te digo. A gente, enquanto
professor negro, a gente tem essa misso. Eu j tenho a conscincia, eu gosto de trabalhar com isso.
Por que eu no vou fazer? Por que eu vou me acomodar? Porque, na verdade, o que a gente faz
alm do que a gente deveria fazer. Eu no ganho mais para desenvolver o projeto, eu no ganhava
mais para desenvolver o projeto. At muito pelo contrario: a gente ganhava mais carga de trabalho.
Imagina. Eu no sou dona de grfica. Eu no sou nada. Nos no somos e muito a gente produziu
material grfico para poder trabalhar com os alunos porque no tinha. E a eu acho que tu tem que ter
um amor muito grande causa para tu poder te desacomodar e fazer alguma coisa. isso a. No
dizer assim: Eu sou simpatizante. No. A gente arregaou as mangas e fomos trabalhar. Acho que a
palavra que nos uniu foi o amor pela causa. A gente j tinha isso dentro da gente. Mas a, uma
encorajando a outra, uma trazendo material, outra trazendo um texto, outra falando sobre tal outra
coisa que a gente foi indo. Ento vamos unir os esforos. A gente acredita nisso. Que pode dar certo
que a gente vai estar contribuindo para a melhor qualidade de vida de todo mundo. Ento vamos
adiante.

Margareth:

[Sobre o impacto da Lei Federal 10.639/03] No tem diferena. A diferena que eu noto a seguinte.
Quando existe algum tipo de descontentamento com o que est sendo realizado, eu agora tenho algo
que me d a sustentao que a Lei. Eu chego: Gente, eu no estou inventando nada. Eu estou
apenas colocando em prtica o que a Lei diz. Eu estou cumprindo o que a Lei me obriga. Mas
raramente,... eu no preciso usar muito esse argumento. Eu usei no incio deste ano porque eu fui
questionada por uma aluna. E vou te dizer, acho interessante quando me questionam. Quando ela me
questionou Epa! Pera um pouquinho, vamos pensar. A, eu comeo a conversar e digo que existe a
lei assim, assim. Mas, independente disso, ns podemos estar abertas ao conhecimento.
fundamental eles terem noo de que eu no preciso de uma lei para poder aprender e conhecer
alguma coisa. A nica lei que precisa a do meu interesse. Mas, nesse sentido, a Lei refora.
Principalmente, porque as crianas no so os problemas, principalmente, so os pais. E, atualmente,
com os pais, a Lei me d o respaldo. Porque tm muitos pais que no querem que seus filhos
aprendam sobre a cultura africana porque eles tm uma viso equivocada da cultura africana
102
justamente porque o professor quando vai falar da cultura africana, ele traz, em um primeiro
momento, a questo da religiosidade. E a se d o embate com esses pais que no conhecem a cultura.
Ento eu, nesse momento, acho que a Lei ela talvez o teu escudo, a tua defesa. No, eu no estou
fazendo nada de errado, e no estou ensinando o seu filho. Eu no estou doutrinando seu filho para a
religio a b ou c, mas ele tem que conhecer e saber que essa religio uma parte da histria e do
processo cultural de uma etnia. Independente de eu ser ou no, eu preciso saber. Faz parte da minha
histria enquanto cidado brasileiro. Preciso saber da minha histria do Brasil, o que acontece dentro
do meu pas. Eu no posso fechar os olhos para a existncia dessa religio ou daquela. Mas quando
eu chego a falar da questo da religiosidade, eles j viram vrios outros contedos. A, ento, os pais
comeam a entender. A professora est fundamentada, est falando de todo um contexto, est
falando de antes da chegada no Brasil. Depois quando chega ao Brasil at a atualidade". Ento, eles
comeam a ter essa mentalidade. claro que mudana de comportamento no vai ser da noite para o
dia. s vezes, eu vejo notcias de grupos de evanglicos que se negam a fazer trabalho de histria e
cultura africana. Mas por qu? Ser que a forma como est sendo encaminhada est desencadeando
essa resistncia, esse preconceito? Temos que ver a forma... para poder entender todo esse processo.
Ento, a que eu digo assim, a Lei o meu amparo. Antes eu trabalhava? Trabalhava. Mas eu no
tinha o amparo que a Lei me d hoje. Hoje em dia e qualquer um quiser questionar Ah, ela trabalha
cultura africana da onde? Por que ela esta trabalhando com isso?. Estou trabalhando esse contedo
porque Lei. A Lei que diz que em todas as escolas, em todos os nveis, tem que se estudar sobre
isso. Coisa que antes eu no teria. Muitas vezes, poderia at. Se bem que antes, no houve
reclamao alguma pelo trabalho estar sendo feito de uma forma ou de outra. So casos pontuais.
Tem um aqui que Ah, essa professora s fala de negro. Essa professora s fala de frica. Mas
vocs vo entender futuramente por que essa professora s fala disso. Porque muitos anos a gente s
falava da cultura europeia. No se fala nem da cultura oriental. Para vocs saberem que existem
outros modos de cultura diferentes dessa que ns temos que saber. Daqui a pouco, eu me identifiquei
tanto com aquela cultura que eu comeo a inserir no meu dia a dia costumes que at ento no me era
permitido porque eu no conhecia, no sabia, no entendia. Ento, isso bem interessante dentro da
sala de aula, com eles.
O grupo Lokun, o nome at foi uma sugesto minha. Que significa felicidade. Eu trouxe para as
meninas e votamos se seria esse nome ou no. Se seria um nome provisrio, permanente, como seria.
E, a, as meninas gostaram que era uma palavra em ioruba e que iria representar o que ns queramos
realmente. De certa forma, a felicidade de saber quem eu sou quem eram os meus antepassados, que
herana de fato eles nos deixaram. Ento, isso demonstra uma felicidade de saber quem eu sou. O
nome do grupo seria esse. Ento, eu trouxe, as gurias acharam legal o nome, e ns comeamos a usar
ele como o identificador do nosso trabalho, do nosso grupo. Grupo Lokun trabalhando com a
valorizao da cultura africana e afro-brasileira nos quintos anos.
Aprendi bastante. Acredito que isso seja o melhor de ns trs estarmos reunidas. O aprendizado que
cada uma carrega daquele momento, daquela situao. Aprendi e continuo aprendendo bastante.
Somos trs professoras negras, mas que vm de ncleos sociais diferentes, ncleos familiares
diferentes, ou seja, com educaes diferentes e posies diante da vida, diferentes. Ento isso a
bem positivo. Eu aprendi bastantes conceitos que eu revisitei, que eu reformulei, outros reforcei,
outros eu joguei fora. So coisas que vo te acrescentando no s como profissional, mas como ser
humano. E claro, dentro de um grupo, tem horas que tu vai gostar de uma coisa, daqui a pouco tu no
gosta. Mas isso no vai fazer tu perder o foco de onde tu quer chegar, como tu quer chegar. Ento
dentro de tudo quanto grupo, a gente s vezes briga, discute, quebra os pratos, mas a gente continua
caminhando em prol do nosso objetivo que a valorizao da cultura africana, dos nossos alunos
negros. Para os alunos que no so negros aprenderem sobre a cultura negra, sobre o processo do
negro... desmitificando, retirando os esteretipos que colocam sobre ns negros. Ns estamos nesse
caminho. Hoje em dia, ns no estamos nos reunindo tanto porque a Renata assumiu de vice. Eu
assumi outras turmas que no s o quinto ano, j tenho que parar para preparar aula que no a que
eu trabalho no dia a dia e o dia ficou reduzido a uma hora de aula atividade. E naquela hora atividade
eu tenho que preparar as minhas aulas dos quintos anos e as aulas das demais turmas. Ento, diminui
um pouco o nosso contato e a gente vai seguindo j porque a gente j tem algum conhecimento e j

103
d para caminhar um pouco com as suas pernas. Ento, vai se caminhando. A gente est sempre no
mesmo objetivo. Isso que importante. No perder, no se desanimar, por causa disso ou daquilo.
[Em uma palavra] Aprendizagem. A gente aprende. Conhecimento. Troca. Eu aprendo contigo, tu
aprende comigo. Ah, eu no tinha pensado desta forma vem a colega e coloca de outra forma e tu
fica pensando, analisando aquilo fica martelando na tua cabea. dessa forma. No dessa forma.
Ento eu resumo com essa palavra. Aprendizado, evoluo, crescimento.

O que apreendo a partir destas narrativas a necessidade, antes do conhecimento

sobre os aportes legais, por parte das docentes, em criar tticas frente s possveis estratgias
da instituio escolar. Acredito que estas movimentaes apresentam uma perspectiva s
possibilidades e limites que nos colocam os marcos legais. possvel observar o avano das
conquistas dos mais diversos grupos sociais, tais como negras/os, lsbicas, gays e, em alguma
medida, transexuais, pessoas com deficincia, ou seja, grupos minoritrios que tm buscado
ampliar e reivindicar seu espao dentro das noes de democracia e cidadania. Em geral, tais
conquistas tm sido orientadas no sentido de garantir, por vias legais, este espao. Entretanto,
quando retornamos Lei Federal 10639/03, as Diretrizes Curriculares Nacionais para as
Relaes tnico-Raciais contrapostas s falas de professoras/es em mbito local e o que nos
informam as pesquisas realizadas em mbito nacional, reafirma-se a insuficincia, por si s,
desta legislao. Nestes termos, concordamos com Nilma Lino Gomes, quando ela afirma que

[...] a mudana estrutural proposta por essa legislao abre caminhos para a
construo de uma educao anti-racista que acarreta uma ruptura epistemolgica e
curricular, na medida em que torna pblico e legtimo o falar sobre a questo
afrobrasileira e africana. Mas no qualquer tipo de fala. a fala pautada no dilogo
intercultural. E no qualquer dilogo intercultural. aquele que se prope ser
emancipatrio no interior da escola, ou seja, que pressupe e considera a existncia
de um outro, conquanto sujeito ativo e concreto, com quem se fala e de quem se
fala.104
No caso destas professoras, o conhecimento sobre a existncia da Lei desempenhou o
papel de respaldo a aes j iniciadas por elas. Conforme as falas acima, o conhecimento
sobre os marcos legais interpelou diretamente os modos pelos quais as professoras e seu
trabalho poltico e pedaggico interagiam dentro da escola, junto direo, superviso,
gesto, pais, mes e discentes. Sobretudo, implicou na prpria percepo destas mulheres
negras sobre sua prtica e possibilidades de negociao frente aos rituais pedaggicos a favor
da discriminao racial (GOMES, 2012). Conforme a autora, os ditos excludos comeam a
reagir de forma diferente: lanam mo de estratgias coletivas e individuais. Articulam-se em
rede.105.

104
GOMES, 2012, p. 105.
105
Idem, p. 102.
104
 Por um lado, a organizao em grupo foi espao profcuo para a criao,
sistematizao e atualizao de um conhecimento pautado na experincia. Conforme as
narrativas sinalizam, as docentes foram experimentando, ampliando os limites de sua atuao
na escola em questo. A inteno poltica de suas aes , a todo tempo, ancorada em uma
trajetria pessoal, escolar e profissional orientadora e justificadora de uma prtica docente
antirracista. Os caminhos trilhados com estas experincias entrecruzam-se quando as trs
professoras reconhecem, umas nas outras, a possibilidade de fortalecimento em torno dos
interesses e implicaes polticas das posturas de cada uma. Nesse sentido, seus pactos so
sobretudo polticos, orientados, estratgicos e direcionados pelas potencialidades de
enfrentamento ao racismo institucionalizado.

Por outro lado, esta configurao sugere a possibilidade da criao de agenciamento

para estas mulheres negras, resultando em sua mobilidade e em outros arranjos sociais. Como
as narrativas relatam, Renata ascende ao cargo de vice-direo da escola, Margareth ao cargo
de presidncia do nico conselho da comunidade negra do municpio e Marisa afirma-se
enquanto referncia na aplicao da Lei 10.639/03 dentro do municpio. Neste trajeto, h a
reapropriao da histria de subalternidade apontada enquanto sinnimo da negritude em suas
autobiografias, sobretudo a partir de suas vivncias escolares, e a afirmao de sua
representatividade dentro da comunidade negra local e regional.

Da mesma forma, no consigo desvincular as questes de gnero neste cenrio. Cada

professora, a seu modo, destaca determinada posio de fragilidade dentro da instituio. Tal
afirmao decorre da hiptese levantada sobre a possibilidade de, caso no houvesse ocorrido
seu encontro e organizao, talvez as professoras mantivessem suas aes s portas fechadas,
quase que clandestinamente. Conforme Renata sublinhou no primeiro encontro que fizemos,

As mulheres negras no tm fora, porque elas no sabem onde esto, esto soltas, esto por a, a
gente no tem um lugar um elo onde a gente pudesse encontrar todo mundo que a gente puder, acho
que bastante gente por a que faz a diferena, mas est sozinha. No tem visibilidade, ...

Neste sentido, parece-me que o projeto antirracista intelectual em que estiveram

engajadas estas trs mulheres foram foras motrizes para mudanas que atravessam suas
atuaes profissionais. A reunio, a discusso, a prtica da atuao em rede e os conflitos que
acarretam tais aes, transcendem e transformam a forma de (re)existir enquanto mulheres
negras.

105
 Por outro lado, gostaria de ressaltar, enquanto outro lado deste prisma, os modos como
percebo que, individualmente, as professoras tm elaborado sua prtica profissional. Alm de
uma noo de reparao histrica para as/os discentes e em retrospecto para elas mesmas,
parece-me haver tambm a preocupao em se manter interessada, em cuidar em ter prazer
com sua atuao profissional. Quando me deparo com este investimento por parte das
docentes, no consigo deixar de pensar nas proposies sobre o ertico/erotismo e a educao
sobre as quais discorrem Audre Lorde e bell hooks, nos ensinando a transgredir.

Conforme a primeira autora, o ertico (sobretudo o feminino) ao mesmo tempo em

que tem sido alvo de controle tambm frequentemente distorcido enquanto pornogrfico, o
que para ela precisamente o oposto do que prope a prtica do erotismo. Para ela, o ertico
a medida entre o senso de si e o caos do mais forte sentir.

Temos tentado separar o espiritual e o ertico, assim reduzindo o espiritual a um

mundo de afetos inspidos, um mundo do asceta que deseja sentir nada. Mas nada
est mais longe da verdade. Pois a posio asctica uma do mais grandioso medo,
da mais grave imobilidade. A severa abstinncia do asceta tornase a obsesso
dominadora. E no uma de autodisciplina mas de autoabnegao. A dicotomia
entre espiritual e poltico falsa tambm, resultante de uma ateno incompleta ao
nosso conhecimento ertico. Pois a ponte que os conecta formada pelo ertico o
sensual, aquelas expresses fsicas, emocionais e psquicas do que mais profundo
e mais forte e mais rico dentro de cada uma de ns.106
Ao vivermos/buscarmos a completude dessa profundidade, afetada a forma como
nos relacionamos com/nesse mundo.

A compreenso de que o Eros uma fora que auxilia o nosso esforo geral de
autoatualizao, de que ele pode proporcionar um fundamento epistemolgico para
entendermos como sabemos o que sabemos, habilita tanto os[as] professores [as] e
alunos [as] a usar essa energia na sala de aula de maneira a revigorar as discusses e
excitar a imaginao crtica.107
Por essa razo que um dos princpios centrais da pedagogia crtica feminista a
insistncia em no ativar a ciso entre mente e corpo [...] [o que] nos permite estar presentes
por inteiro [...] na sala de aula.108. O ertico, nestes termos a personificao do poder
criativo...de uma energia criativa empoderada. Estas passagens levam-me diretamente s falas
de exacerbado orgulho e investimento emocional e fsico presente em cada momento em que
estive com as professoras conversando sobre suas experincias. O corpo e suas corporalidades
parecem-me ter sido a tnica de suas aes, territrio e instrumento poltico em franca disputa
pelos discursos socializados na instituio escolar.

106
LORDE, 1984, p. 2.
107
hooks, 2013, p. 258.
108
Ibidem, p. 256.
106
 Se voltamos criao das Diretrizes, enquanto ao afirmativa governamental, no
caso destas docentes os caminhos para a construo de uma educao antirracista, implicaram
tambm seus processos de autoconstruo e reivindicao de seu papel enquanto agentes
polticos, dotados de ancestralidade e existncia e capazes de transformao a partir da
construo de um conhecimento especfico e especializado. Neste processo, interpelando os
movimentos curriculares, escancarando a necessria exposio da fragilidade da harmonia
imposta pelo silenciamento das diferenas culturais.

107
SOU NEGRA? SOU(!)(?)
Me gritaram negra" (Victoria Santa Cruz)
Tinha sete anos apenas,
apenas sete anos,
Que sete anos!
No chegava nem a cinco!
De repente, umas vozes na rua
me gritaram Negra!
Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra!
"Por acaso sou negra?" me disse
SIM!
"Que coisa ser negra?"
Negra!
[...]

Desde o primeiro momento, a proposta que aqui vem sendo apresentada tem se
interessado em ampliar o debate em torno desta impossibilidade chamada mulheres negras.
Assim refiro-me a elas devido s inmeras vezes em que as sujeitas desta pesquisa
apresentaram representaes em que as descreviam como aliengenas, estranhas, seres de
outro mundo, que deveriam ser estudados. Os porqus no entorno destas representaes, para
mim, parecem envolver e afetar apresentaes de parte das sujeitas desta pesquisa, e por esta
razo, parece-me oportuno aqui tambm referenciar esta noo de impossibilidade.
Entretanto, com este captulo, gostaria de me debruar sobre trechos gravados, conversas
espalhadas e memrias-referncias para, ento, traar algumas reflexes mais especficas
sobre as tenses suscitadas com a pesquisa exatamente a partir deste eixo de encontro entre
gnero, classe e raa.

Parece-me interessante pensar que o ttulo desde captulo, que a princpio seria
finalizado com um ponto de exclamao, afirmativo, cedeu lugar a mais uma problematizao
sobre os significados desta declarao. Sou uma mulher negra(!)(?) Somos(!)(?) De que forma
nos movimentamos a partir desta interseco? Seria esta interseco o eixo de dilogo
predominante nas narrativas? Como a percebemos? A percebemos de alguma forma?
Compreendo que essas no so questes novas. De fato, as autoras com quem dialoguei at o
momento, por diversos ngulos, tm apresentado suas interpretaes e pareceres sobre essa
vivncia classista, racializada e generificada. Por essas razes, neste captulo, gostaria de

108
ampliar um pouco nossa conversa sobre interseccionalidade a partir dos dilogos com as
professoras Marisa, Renata e Margareth.

Outra razo para a alterao no ttulo desta seco foi o esforo em ater-me
discusso suscitada pelas narrativas. Neste sentido, me parece que, diferentemente, estas trs
sujeitas tm nos apresentado vieses que se encontram, desencontram e at se opem naquilo
que tem influenciado o seu estar sendo enquanto sujeitas racializadas, generificadas e
imersas em um sistema capitalista. De forma que reiteram e desmantelam ao mesmo tempo
minhas certezas sobre as formas com que as questes raciais e generificadas atravessam
mulheres negras na cidade de Rio Grande. Em vrios momentos, me peguei brigando com o
que elas me diziam. Ao se narrarem a partir de outros significados, elas ousavam pulverizar as
marcas que eu havia visto em seus corpos. Sendo assim, antes de nos debruarmos sobre suas
falas novamente, gostaria de tecer algumas aproximaes com Ochy Curiel (2011) a respeito
de como estou compreendendo, com ela, o conceito de interseccionalidade.

Segundo a autora, as primeiras intelectuais a elaborarem uma proposta em que raa,

sexo, classe, sexualidade eram compreendidas como consubstanciais, foram as feministas
negras estadunidenses. Sendo que o Coletivo Rio Combahee, formado por mulheres lsbicas,
negras e chicanas, em sua primeira declarao pblica j sublinhava, em 1977, que os
sistemas maiores de opresso entrelaavam-se em uma sntese que afetava consideravelmente
as condies de vida, sobretudo para as mulheres negras e chicanas (Combahee River
Collective, 1988: 179 apud CURIEL, 2011, p. 18).

Seguindo sua genealogia, Curiel tambm informa sobre a publicao, anos mais tarde
da ontologia chamada This Bridge called my back ([1981] 1988), de autoria de Gloria
Anzalda e Cherrie Morraga em que escrevem mulheres negras, chicanas e dos pases do
ento chamado Terceiro Mundo, interessadas na produo de anlises sobre o racismo, o
classismo, o heterosexismo a partir de pontos de vista situados em suas experincias. Curiel
ainda sublinha que estas escritoras foram pioneiras no que hoje chamamos pensamento de
fronteira e mesmo sobre a teoria queer109 j que questionavam as identidades estticas por
meio da arte, literatura e inovando no estilo da escrita. O que essa genealogia apresentada
pela autora nos sugere a interpelao das categorias na vida cotidiana destas sujeitas, ao
mesmo tempo em que retrata o panorama da prpria histria dos povos negros e indgenas nas
Amricas.

109
Sobre a perspectiva, recomendo CRDOBA, David.; SEZ, Javier,; VIDARTE, Paco. Teora queer: polticas
bolleras, maricas, trans, mestizos. Madrid: Egales, 2005.
109
 A anlise da escritora a partir das relaes de sexo/gnero (e, seria possvel acrescentar
a categoria de classe) abarca as maneiras como a raa se instalou nesta regio que hoje
chamamos Amrica Latina e Caribe e como isso produziu uma colonialidade, cujas maiores
afetadas so as mulheres, sobretudo as racializadas e pobres, pois as opresses de raa, classe
e gnero tm estado presentes em suas vidas e relaes. esta a consubstancialidade que, para
Curiel, nos d ferramentas para compreender, por exemplo, como a mestiagem, enquanto
ideologia nacionalista e homogeneizante, teve como base fundamental a violao de mulheres
indgenas e negras por parte dos colonizadores, a partir de uma lgica heterossexual que faz
com que os homens se apropriem dos corpos das mulheres, sobretudo de aquelas cujos corpos
so valorizados como mercadorias ou como meros objetos referidos natureza.

Ao concordar com Curiel, reconheo a colonialidade das relaes que estabelecemos

entre ns e com outros/as e que, de fato, vo delineando os limites entre os entes em dilogo
nestas interaes. Por isso, acredito que sejam necessrios outros marcos interpretativos que
melhor abarquem estas complexas redes de significados, considerando a imbricao das
opresses e o dinamismo com que as transformaes acontecem no cotidiano. Sendo assim,
sero apresentados a seguir excertos de nossos encontros, que tangenciam as
interseccionalidades apresentadas pelas narrativas de Marisa, Renata e Margareth, sujeitas
desta investigao.

Renata:

Como eu tinha te falado... eu ...mulher e negra... para as coisas que eu vivenciei at agora pesou
muito mais o ser negra do que o ser mulher. Pesou muito mais assim. Acho que ficou muito mais
evidente. Talvez se fosse s mulher e no fosse negra no teria pesado tanto. Acho que a questo
racial ainda sobrepe a questo de gnero. Pelo menos assim, comigo... numa questo de histria. At
porque eu vivo em um... a minha profisso uma profisso feminina. Ento, eu no vejo tanto essa
dificuldade na minha trajetria profissional. Do negro eu j acho que pesa muito mais do que ser
mulher. [...]

[...] acho que [a resistncia das pessoas ao cargo ocupado por ela] muito mais uma questo racial do
que questo de gnero... aquilo que te falei... at a minha prpria aparncia... eu no tenho uma
aparncia madura... de uma pessoa do cargo que eu ocupo. As pessoas dizem ai como tu
novinha,.... A eu digo eu no sou to novinha, eu tenho 38 anos Porque a minha aparncia retrata
ainda... Ah, deve ter 20... As pessoas me do 15, 16 anos. Quando as pessoas chegam aqui -
Quero falar com a diretora. - A diretora no est, pode ser a vice? No passa na cabea das pessoas
que eu possa ser a vice da escola, por uma questo de eu no representar a idade que eu tenho. Ento,
isso pesa em um primeiro momento. Da depois, segundo momento, a questo racial que, s vezes,
no fica evidente. As pessoas dizem s tu? O que quer dizer s tu que s vice-diretora? Ou
quando estamos vrias pessoas nesse ambiente aqui e Ah queria falar com a vice-diretora. Mas
nunca se reporta a mim primeiramente... Ah, deve ser uma aluna que est fazendo trabalho no

110
computador. Ento acho que tambm tem essa questo associada... acho que vrias coisas esto
associadas minha figura. [...]

[...] Em relao ao cabelo principalmente eu acho que a gente tem que se sentir bem como a gente t.
Ento no adianta eu andar com um black se eu no me sentir bem. Eu acho que a minha postura, o
que eu acredito, as coisas que eu fiz ao longo dos anos com os alunos falam muito mais do que eu
fazer uma chapinha, ou uma progressiva no cabelo. O meu cabelo... no e s o meu cabelo que me
identifica. Tem vrias outras coisas que me identificam. No adianta eu colocar um enfeite no cabelo
porque todos os afros esto usando se eu no me sinto bem com aquilo ali. Eu acho legal, eu acho
que a gente tem que se aceitar, s que eu venho de uma outra gerao... que tudo era feio, que teu
cabelo feio, teu nariz feio, tua pele feia. Vocs so burros, vocs no sabem de nada, vocs so
quase macacos. Ento...eu estou impregnada com isso da. Mas no isso que me faz ter o cabelo
assim ou assado. Acho que tu olhar e te gostar. Eu acho que eu sou pequenininha, se eu ficar com
cabelo, acho que eu viro cabelo. E eu me sinto melhor com cabelo mais, mais... no liso para
parecer outra pessoa, uma outra coisa. Mas que eu me sinto melhor assim. Eu me sinto melhor
assim. Quando eu solto, eu sinto calor,... se eu solto, deixo ele natural, eu acho o meu cabelo bonito.
Eu acho meu cabelo bem bonito s que eu no me gosto. Aqui est sempre vento, da o cabelo fica
assim (bagunado) e aquilo j me irrita. Acho que assim fica mais arrumadinho, j consigo me ver
melhor. Mas isso no quer dizer que eu esteja negando a minha raa, a minha negritude. Porque tem
gente que Ah, tem negro que pinta o cabelo de loiro Ento eles esto negando a sua negritude? E
eu acho que uma questo de postura tambm. No adianta usar por usar... Eu vou usar porque a
quando me verem vo saber que eu sou uma ativista, que eu gosto, que eu estou aqui para colaborar
para diminuir o preconceito atravs da minha aparncia.. Acho que no isso. Eu no recrimino
quem alisa, no recrimino quem... acho que a pessoa tem que se sentir bem. Eu no posso fazer uma
coisa que eu no me sinto bem. S para dizer que ah, quando olha, ela representa. Mas aquilo ali no
me satisfaz. [...]

[...] Talvez daqui uns anos mais tu me encontre com o cabelo. Que eu supere isso a. Ou no. Eu no
uso o cabelo natural do jeito que eu quero... porque os outros vo falar que eu estou com um cabelo.
Eu no me sinto bem. Eu no me sinto vontade. Eu no gosto. Eu no acho... me incomoda. Ento
para que eu vou usar uma coisa que me incomoda? Em contrapartida, tem gente que tem todo um
visual e black e no tem a prtica. Usa dread, usa no sei qu, mas no est vinculado ao movimento,
no faz nada para as coisas se modificarem. [...]

Margareth

Uma dessas colegas atualmente vereadora e no embate que estvamos sobre as cotas (no servio
pblico em Rio Grande) ela vai e diz assim: Margareth ns estudamos juntas e eu nunca te vi assim,
porque tu andava sempre bonitona, maquiada, de salto, bem vestida, sempre bem penteada. Eu H?
Como? Retrocede. A todo mundo ficou... , nunca percebesse que eu era a nica negra da sala de
aula, s porque eu andava bem vestida, se eu andasse de chinela, toda descabelada, a tu ia notar que
eu era negra, essa era sua concepo? Ah, porque nunca tive essa concepo, No tivesse porque
no quisesse, porque dentro da sala do Juvenal no magistrio na turma 210, - porque ainda tinha toda
essa classificao, A, B, C, D, E, etc. - dentro daquela turma permaneciam duas negras, porque o
resto eram brancas. Em um colgio daquele tamanho, dentro daquela estrutura toda que era oferecida
com vrias pessoas diferentes, eu ainda era um ponto de referncia dentro da minha turma. A
depois, para desgraa deles, eu ainda fui rainha do Juvenal, garota Juvenal, ainda fui isso, eu e uma
outra menina da minha turma, s que ainda fizeram o que, ela era baixinha, mignonsinha muito
bonita, Luciana, loirinha, de olho azulzinho, a pra contrapor, No vamos deixar essa nega tomar
conta no. Deixa a outra ali, pe ela como garota Juvenal ou coisa parecida e deixa ela ali. Tambm

111
pra poca foi: Oh, oh, n porque at ento nunca tinha sido uma negra a ganhar a Garota Juvenal,
foi uma poca que foi a retomada dessa histria de fazer concurso, pois teve um tempo que ficou sem
concurso, e a turma escolhia seu representante. A houve um empate na turma, entre a Luciana e eu, e
a no coloca as duas e vamos ver o que vai dar. Casualmente, as duas saram como vencedoras do
concurso. Era algo assim, uma loira e a outra negra. Ento foram coisas que, aos poucos. Fora isso, tu
v os olhares, os buchichos, mas no d pra dar muita bola. Se eu fosse dar importncia pra tudo isso
a eu no chegaria onde eu cheguei. Iria estar dentro de casa, escondida dentro do armrio chorando.
Ento, vai. Toca a frente, porque o tempo passa, no volta atrs e tu tem que correr. Porque o tempo
passa e tu tens que correr, porque tu no podes ficar pra trs. E, quando eu digo tu no podes ficar
pra trs, o negro no pode ficar para trs e tu no pode ficar pra trs como cidado. um direito teu
de correr atrs de seus sonhos, de seus ideais, de seus objetivos. Ento, tu vai correr, tem que correr,
porque se tu ficar esperando pelo outro, nada vai acontecer. A coisa vai empacar e tu vai parando ali.
Porque tem muitos pra te jogar no buraco n, vai te deixar l embaixo. A ento se tu comear a dar
bola pra isso no d, e, diga-se de passagem, que tenho toda essa belezura aqui, porque mamis era
muito bonita e papai tambm. [...]

[...] Ns vivemos em uma sociedade em que o fato de ser mulher j algo muito pesado, onde a
mulher no pode isso, no pode aquilo. Mulher chamada de vrias determinaes pejorativas em
determinado momento... ento isso incomoda. Porque mesmo ns estando em uma sociedade onde se
tem maior abertura para as mulheres, onde as mulheres esto atuando em vrios segmentos, ainda
existe esse rano que vrias pessoas ainda carregam consigo... essa ideia que foi colocada alguns
anos atrs que mulher no podia fazer quase nada. Isso incomoda bastante, atrapalha bastante, mas
no me impede de seguir adiante. Bem pelo contrrio. Me d mais vontade de mostrar que por ser
mulher eu posso fazer a mesma coisa, com a mesma capacidade, com a mesma desenvoltura, ou
talvez at mais. No quero ser radical e dizer que a mulher melhor. No. A mulher pode e deve
fazer tudo aquilo que ela quiser fazer, ela no pode se colocar abaixo em uma situao. Ento, dentro
da nossa sociedade ainda tem muito para ser vencido. Eu creio que eu venci bastante essa funo de
ser mulher em uma sociedade machista e isso a algo que d fora. Para mim, Margareth, isso me
d fora. Eu vou adiante. Isso uma histria pessoal minha. Em relao a ser negra, no tive grandes
dificuldades. Creio eu, outras mulheres negras teriam ou tenham. Mas eu no tive grandes
dificuldades por ser negra. Isso eu no tive, dizer que eu no venci, que no fiz isso ou aquilo porque
era negra. Muito pelo contrrio. Eu fiz, fao e vou continuar fazendo. Independente de ser mulher,
negra, pobre ou qualquer tipo de identificao. Isso no impeditivo para algum crescer e evoluir ao
longo da vida. Ser mulher e ser mulher negra no contraria muito a minha forma de viver. Eu vivo,
vivo muito bem, independente de ser negra, loira, ou magra, gorda, alta, baixa. Ento, a questo que
deve ser trabalhada a questo da negritude, da identidade da mulher negra, para valorizar. Mas a
mim a questo de ser negra no me bateu, no me entristeceu e nem foi impeditivo para chegar onde
eu cheguei. [...]

Marisa:

[...] Eu acho que eu j passei mais preconceito... j senti mais discriminao por ser negra do que por
ser mulher. Acho que a questo da negritude... ou por ser mulher. Acho que eu sou mais negra do que
mulher. Eu acho. Sou mais negra do que mulher. No sei, Treyce. A Treyce faz umas perguntas
difceis n. [...]

[...] Eu queria estudar em Pelotas, olha s, mas no tinha condies e a me disse: Vais fazer o
magistrio. Vocs (Marisa e Lgia, sua irm) vo fazer o magistrio porque o que vou deixar pra
vocs. Porque educao que ningum vai tirar. Quando eu fui fazer, eu me apaixonei. Tinha que
112
ser aquilo ali. Eu no queria fazer pois queria fazer jornalismo, mas da onde l em Pelotas a nega ia
se sustentar? Diga se de passagem que eu fui para o Juvenal, em 69, bastante tempo, ento no tinha
como fazer. Fui fazer o magistrio, no Juvenal Miller, em 69, como eu disse, talvez tenham mudados
as coisas, mas o preconceito era muito grande, era muito, muito muito muito grande. que nem eu
estou dizendo, ele no era s racial, era social, e tambm as pessoas no eram s preconceituosas
eram tambm muito maldosas. Porque, gurias, eu no acredito que seja s, - a, tudo que estou
falando est tudo trabalhado, minha cabea graas a deus, cheguei onde cheguei, trabalhando. Como
eu disse, era muita maldade, eu via como muita maldade. A questo dos cabelos, eram cabelos que
eram tranados, mas eles no eram tranados todos os dias. Como disse, minha me trabalhava
muito, muito mesmo, fazendo faxina, lavando roupa, etc. E sempre fazendo comida fazia doce,
salgado, pra sempre tentar correr atrs. Ento assim, daqui a pouco, a trana comeava a se soltar.
Ento, tinha uma tal touca vermelha, tinha uma touca astronauta e tinha uma outra, ento o que as
pessoas faziam? Meus colegas arrancavam aquela touca e saam correndo pelo ptio, ento a gente
ficava com o cabelo (trana quando comea a desmanchar). Eu no vou dizer que era tranado todos
os dias, ento so coisas assim que eu vejo como maldade, eu acho que no era to preconceito. Pelo
amor de deus! Fora aquelas palavras assim bem bonitas, era macaca, era temporal. Ento tu ia
ficando assim, num canto. Mas a Marisa sempre assim desse jeito. Que mundo esse? Ento eu estava
no Juvenal Miller, poca que at para escrever Juvenal era entre aspas. Era Instituto de Educao,
uma coisa muito boa e ns estvamos ali. Para a poca, como um favor, porque ns no tnhamos que
estar ali, porque ns ramos pobres e negras. Tanto que ns morvamos no bairro Getlio Vargas e
depois na vila militar e ns no poderamos colocar o endereo, ns tnhamos que colocar o endereo
de onde a me trabalhava. [...]

[...] Eu no sei... quando tu diz que eu sofro. Eu no sofro. Hoje eu no sofro. claro que como ns
estvamos conversando ali dentro... eu quero mudanas... eu tenho sede de mudanas... tem que
mudar... tem que fazer uma sociedade... Outro dia estava conversando assim... faz a tua parte... no
momento em que tu fizer a tua parte, as coisas vo andar... no . Faz a tua parte bem... eu fao a
minha parte bem... e vai ficar bom para todos. Isso que eu acho. [...] E sofrimento eu no tenho. Hoje
eu no tenho sofrimento... tenho orgulho, felicidade. Essa questo racial... temos que avanar? Muito.
J avanamos bastante. Quer ver uma coisa que me deixa muito orgulhosa, isso j foi motivo de
vrias discusses. Quer ver eu chegar em um lugar... outro dia estvamos em um lugar aqui na
comunidade, que de tbuas, lanches, no sei que mais... outro dia l no Mestre e que a fomos s
negros. Da deu problema. Sempre d problema. Fomos eu Renata, minha irm e a Rosangela, que
comeou comigo a ps. Eu olhava assim... e eu estava orgulhosa de ns estarmos ali... os negros bem
arrumados, interagindo... cada um com seu celular... a tira foto, aquela coisa toda, coloca no face e
ns estvamos ali. E daqui a pouco se tu fores puxar quando que ns iramos? Iramos. De repente,
para servir. No que seja desonra. Porque se eu cheguei at aqui foi graas a essas profisses. Mas
ns estvamos ali... ns fizemos acontecer. E estamos tendo condies de participar disso a. Os
negros bem-comportados... bebendo... conversando... quem toma cerveja, quem toma vinho... para
mim, isso muito. Porque para mim o que eu sou, eu j digo. Sou negra. Negra. Mas como eu sou do
portugus para mim negra j mulher. [...]

[...] Treyce, eu j falei isso para ti, o passado, uma ditadura. A tu vai, tu faz a tua parte e daqui a
pouco tu est indo nas escolas e as pessoas me tratando muito bem. Ou seja... de repente por
interesse... porque sempre tem em uma escola algum que me conhece, que gosta de mim, tem quem
no goste... fazer o que? Vo sair perdendo... mas sempre tem uma pessoa. Portas que te abrem. Da
tu poder entrar em uma escola, as pessoas te ouvirem e te escutarem, a partir das coisas que tu diz
que tu tenta passar... as pessoas se modificarem, isso a muito bem. Isso acho muito bem. Quando
que a gente podia falar? Quando que iam nos escutar? No escutavam. [...]

113
[...] Eu no sei... acho que precisava ter um psiclogo, um analista para me estudar... porque eu chego
chegando n Treyce. Eu chego chegando, eu chego chegando. Tambm no assim em todos os
setores da vida n. Mas eu chego chegando... e parece que eu vou causando... de repente se fica, ou se
algum quer falar alguma coisa, ou por causa da minha saia, por causa do colar... algo assim... [...]

O que os dados fornecidos pelo Estado110 permitem vislumbrar a localizao distinta

em que se encontram as sujeitas desta pesquisa. Dentre outros marcadores financeiros sobre
os quais poderia apenas conjecturar, mas que sinalizam uma situao econmica de
estabilidade, as trs concluram a graduao e engajaram-se na ps-graduao/especializao
ou tem planos de retornar universidade para o mestrado. Isto j as inclui em um estrato
muito restrito, de 7,9% daquelas mulheres negras que estudaram mais de 12 anos. Este dado,
conforme Mrcia Lima, Flavia Rios e Danilo Frana (2013), as localiza, por exemplo, no
grupo de sujeitas com menor teor de desemprego, entre as mulheres negras 111. Quando
reencontro as falas das sujeitas, a forma como as trs tm logrado alcanar determinados
cargos ou espaos parece que sua incluso neste cenrio se d de modo a modific-lo por
meio da afirmao/valorizao/socializao de uma outra cultura, sem que, necessariamente
estes movimentos se oponham/ameacem a existncia desta estrutura social complexa. Nestes
termos, suas falas as localizam ao lado de outras/os sujeitas excntricas/os que vm pautando
sua excluso dentro da democracia.

Neste cenrio, ressaltado por Breny Mendoza (2015) que o duplo 112 pacto proposto
pelo colonialismo esteve diretamente implicado na concepo de cidado livre, pleno em
direitos, base da democracia liberal. Para a autora, compreender este processo fundamental
para chegarmos a compreender a confluncia do sistema heterosexista, do sistema de gnero
colonial moderno que Lugones nos trouxe anteriormente no texto, com o capitalismo e a
democracia liberal.

Pensar Marisa, Renata e Margareth dentro deste panorama leva de pronto a uma
pergunta que rondou todo o processo de pesquisa. Ou seja, seria essa uma investigao

110
O Retrato das desigualdades de gnero e raa um compilado de informaes a respeito da situao de
mulheres, homens, negros e brancos em nosso pas. Para tanto, apresenta indicadores oriundos da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), do IBGE, para o perodo de 1995 a 2012, sobre diferentes campos
da vida social, de forma a disponibilizar para pesquisadores/as, estudantes, ativistas dos movimentos sociais e
gestores/as pblicos um panorama atual das desigualdades de gnero e de raa no Brasil, bem como de suas
interseccionalidades.
111
Segundo, as autoras e o autor, nas extremidades do extrato, ou seja, no grupo de mulheres negras com
menor e maior nmero de anos de estudo que se localizam as menores taxas de desemprego.
112
A autora destaca que, por um lado, houve um pacto social entre capitalistas e a classe trabalhadora masculina
europeia em detrimento dos trabalhadores no assalariados no brancos; e outro pacto social, de gnero entre
homens. O primeiro contrato os livrou da escravido, o segundo do trabalho domstico.
114
representativa para ns, mulheres negras? Apresentaria dados e reflexes relevantes para a
compreenso da interseco de opresses e possveis estratgias de enfrentamento a elas?
Para quem serve esta pesquisa? Talvez soem estranhos estes questionamentos aqui, na reta
final desta dissertao. Ao mesmo tempo, neste exato momento que estas perguntas
assombram e acompanham a escrita.

De fato, Marisa, Margareth e Renata no so o retrato da maioria esmagadora das

mulheres negras. Suas trajetrias de vida apresentaram para mim, de forma muito peculiar e
nica, os modos com os quais elas tm (re)existido sendo mulheres negras. Ao mesmo tempo,
foram tambm nossas conversas e o retorno a elas para escrita dos captulos que evidenciaram
o carter de indissociabilidade, em meu prprio discurso, entre raa e racismo, entre gnero e
machismo/sexismo, entre classe e classismo. Denunciando a perspectiva terica e poltica que
tem atravessado as discusses trazidas e suscitadas com as sujeitas.

As leituras dos dados produzidos da pesquisa nos permitem perceber que as

professoras se apoiaram em diferentes marcadores para a sua construo pessoal enquanto
sujeitas, assim como estabeleceram interrelaes distintas entre si, enquanto sujeita-projeto e
seu projeto de transformao social e individual.

Retomando a narrativa de Renata, desde os primeiros encontros e falas trazidas aqui

neste texto, houveram referncias forma como o estrato social ocupado por ela e sua famlia
conformou-se enquanto um marcador relevante para sua construo enquanto pessoa negra.
Saliento esse ponto, sobretudo porque, me parece, esta tem sido a tnica de seu discurso,
aquilo que mais instantaneamente a sujeita relaciona s discusses propostas em nossos
encontros coletivos e individuais. Neste sentido, parece-me que o recorte de classe, para ela,
tem sido a lente atravs da qual ela organiza e projeta a narrativa de sua vida, assim como
projeta seus ideais de enfrentamento ao racismo para a populao negra gacha. Superar a
pobreza seria, para ela, etapa crucial no enfrentamento ao racismo.

A cada exemplo trazido de pessoas que venceram na vida, a cada demonstrao de

orgulho por sua trajetria, ali estavam presentes sobretudo noes de empoderamento
econmico e ocupao de cargos enquanto sinnimo de enfrentamento estrutura racista
gacha e, mais amplamente, a brasileira. Da mesma forma, ocupar determinados espaos
sociais mediados pelo capital, tais como bares, restaurantes, bal de sua filha, e mesmo as
viagens relatadas eram evocaes daquilo que compreendo como seu projeto de

115
transformao social e de enfrentamento ao racismo. Por outro lado, tambm suas prprias
narrativas apresentam, para mim, os limites desta projeo.

Certa vez, Renata relatou-me a ocasio em que havia comprado uma boneca em um
shopping para dar de presente de Natal para sua filha. A boneca veio manchada e, ento,
Renata dirigiu-se loja para realizar a troca. Chegando l e ao relatar o motivo que a levara a
estar ali, foi, de pronto, solicitado que ela se acalmasse e informado que talvez no fosse
realizada a troca. Renata reafirmou vrias vezes que a boneca no estava suja, mas sim
manchada, durante o seu relato. A atendente seguiu pedindo a calma de Renata e enquanto
isso, um homem negro entrou na loja reclamando de outro brinquedo que havia comprado.
Segundo Renata, ele j chegou esbravejando, exigindo a troca, afirmando ter gasto mais de
mil reais naquela loja e demandando que fosse feito o solicitado. Neste momento, Renata
sublinha duas coisas: primeiro, o seu olhar admirado pelo poder aquisitivo e simblico
alcanado por aquele senhor, que no era qualquer um e por outro, todo o desconforto
causado por aquela situao e o estranhamento causado por aqueles corpos negros
consumidores desde a primeira interao com a vendedora at o aglomerado de pessoas
observando a cena. Dentro da loja, as pessoas olhavam aquela situao e Renata deu a
entender que estariam pensando que esses negros vieram fazer baguna aqui, No sabem
se comportar. Aps os gritos e ameaas do senhor negro, todas as trocas foram realizadas.

O que este episdio me leva a supor , novamente, o recorte de classe trazido

recorrentemente por Renata sobre suas noes de empoderamento da populao negra e os
desdobramentos disso em sua trajetria pessoal/profissional. Ao mesmo tempo, demonstra
que a ascenso econmica social no nos priva, enquanto categoria, de termos projetado sobre
nossos corpos negros todo o tipo de preconceito. O ocorrido sugere que, diferentemente da
leitura de Renata, sobre a questo racial e de classe serem predominantes para as opresses
sofridas, naquele momento, todos os seus marcadores, toda a sua corporalidade estava sendo
referenciada ali, determinando seu tratamento naquele espao. mais simblico ainda, para
mim, a insistncia da vendedora em pedir calma sujeita. Meu estranhamento se d porque a
prpria autoimagem dela reflete no modo como ela interage com outras pessoas. Explico-me:
nunca presenciei Renata aumentar o tom de sua voz ou ser grosseira. Pelo contrrio, havia em
sua narrativa sobre si e nas interaes comigo e outras pessoas o esforo em apresentar uma
postura mais austera, polida. Inclusive, afirmando serem estas as caractersticas aprendidas e
performadas aquilo que garantiu a ela destacar-se e ocupar os cargos que foi galgando durante
sua vida profissional. Desta forma, ainda que o poder aquisitivo denotasse a ascenso de
116
Renata, a projeo racista/sexista/classista a situou de pronto enquanto uma mulher negra
raivosa e que, por ter sujado a boneca, agora queria troc-la. Sendo assim, apresenta
nitidamente a forma consubstancial e sutil com que se imbricam questes de gnero, raa e
classe.

interessante destacar como estes elementos vo sendo organizados e apresentados e

nos permitem apreender a corporalidade de Renata enquanto local em que se cruzam diversos
marcadores, que se consubstanciam, interseccionam e que turvam a legibilidade desta sujeita.
Renata uma mulher negra, jovem, vice-diretora de escola, especialista, casada com um
bombeiro, filha de um porturio e dona de casa, com uma situao financeira estvel, me de
uma menina, vigia de si, militante. Estes parecem ser os marcadores que ela aciona a partir da
proposta de falar sobre seu trajeto de vida pessoal e profissional e a partir deles que reivindica
a legitimidade e a coerncia para sua narrativa. Por meio da noo de adequao vai
delineando e justificando sua posio E isso interpela a esttica apresentada e reivindicada
pela sujeita.

Conforme havia descrito no captulo sobre a metodologia, em nossos encontros, na

escola ou em outro espao, Renata sempre usava cala jeans, camiseta, cabelos presos. Isto,
apreendo, corrobora sua fala sobre a necessidade de nos adequarmos, de que, por estarmos
sendo observadas o tempo todo, precisamos evitar o que ela apresenta como excessos, e
passar uma imagem de confiana no interior dos marcadores daquele espao.

Quando, por exemplo, Renata descreve a forma austera como costuma se colocar no
mundo e a maneira como ela interpela outras sujeitas, companheiras de carreira que devem
manter-se discretas sempre, pois sempre esto sendo vigiadas, so docentes 24 horas por dia,
esta no seria a reproduo de uma tentativa de controle sobre os corpos femininos, que
corroboraria com a estrutura patriarcal que atua sobre o seu prprio corpo? Ainda que o
debate racial, para ela seja predominante, algo a ser alterado/diminudo, a sujeita desvincula e
hierarquiza as opresses que atravessam sua corporalidade, mesmo que de forma invisvel. Ao
faz-lo s consegue admitir a alterao/diminuio ou transformao do cenrio racista a
partir da reproduo/apropriao dos meios hegemonicamente detidos pela branquitude, ou
seja, a partir da manuteno/incluso no sistema de classes que retroalimenta e
retroalimentado pelo racismo/sexismo. Ou seja, neste exemplo, sua estratgia organiza-se
referenciando o oposto direto da negritude sem considerar que as especificidades de seu corpo
racializado, generificado so invisibilizadas dentro deste binarismo, conforme dito
anteriormente.
117
 Marisa apresenta-se como uma mulher solteira, de 54 anos, filha, irm, professora,
especialista, militante. Tem sua narrativa marcada fortemente por uma trajetria de ascenso e
acesso a bens de consumo. A sujeita migra, como sua autobiografia nos conta, de um contexto
de extrema explorao da fora de trabalho de sua me, ocupando na infncia uma posio
enquanto filha da empregada e atravessada de afetividades dentro da casa dos patres dessa
assim como apresenta os primeiros momentos em que identifica o racismo atravessado de
questes de classe e gnero, na escola. A quase totalidade de sua fala busca afirmar um
exacerbado orgulho de suas conquistas, a partir do acesso Educao Superior, prtica
poltica e pedaggica que tem garantido a ela a ampliao de suas redes, o que a sujeita
interpreta enquanto um avano quando contrape essa abertura ao passado (e aqui
houveram vrias referncias ditadura militar) j que agora possvel a ela falar de sua/nossa
cultura e, sobretudo, ser ouvida. Marisa afirma e reafirma a necessidade de a escola preparar
cidads/os negras e negros que para estar l, l em cima na pirmide.

Tendo em vista essa perspectiva que as narrativas sugerem, parece-me que sua
militncia se organiza, sobremaneira, em torno de um modelo de cidadania mediado pelo
acesso aos bens de consumo. Entretanto, esse no pode ser alcanado sem a
valorizao/afirmao de uma identidade cultural negra. Em seu caso, a corporalidade
tambm acionada enquanto elemento que apoia a performatividade de sua identificao
enquanto mulher negra. A sujeita reivindica para si, por exemplo, o uso de roupas (muitas
vezes customizadas) e acessrios que, para ela, referenciam essa cultura negra. So estampas,
turbantes, colares, bolsas que ornam seu corpo e, intencionalmente, quebram as expectativas
sociais em torno da esttica das mulheres gachas. Marisa denuncia a todo tempo, com sua
risada cheia, sempre alta, com suas roupas e irreverncia a sua inteno de no passar
desapercebida, dentro e fora da escola. Aproxima-se, ento, de uma esttica que, ao mesmo
tempo em que pode denotar um vis de nosso agenciamento, tambm, cada vez mais, tem se
configurado enquanto uma exigncia e atestado de legitimidade principalmente, para
mulheres negras.

Marisa, desde os primeiros contatos, afirmou sua escolha sobre o seu prprio corpo, no
que tange ao cabelo, por exemplo. Inclusive relatou um episdio em que as trs sujeitas foram
falar sobre seu trabalho com a Lei Federal 10.639/2003, em um programa de rdio, e foram
diretamente questionadas sobre alisarem/relaxarem seus fios. Marisa segue reivindicando para
si esta escolha. Entretanto, em nossos encontros sempre falvamos sobre o meu cabelo, o que
fazia para deix-lo assim, como cuidava dele, etc. A partir da chegada de Lisiane (docente
118
negra de cabelos curtos e crespos) na escola, Marisa passou a afirmar outra representao
sobre os seus prprios cabelos. Como ela afirma, seu parmetro de beleza capilar eram
cabelos compridos, com balano. E os seus jamais alcanaram este patamar porque as
qumicas transformadoras so extremamente agressivas causando quebra frequentemente e,
poderia supor, porque a sua relao com o cabelo desde a infncia foi atravessada por
episdios racistas. Sendo assim, ela mantinha os cabelos relaxados e presos. Nos ltimos
encontros que tivemos, chamava ateno para seu cabelo e contava os penteados que fazia a
partir do referencial de Lisiane. Ao destacar esta mudana, a sujeita sublinha que seus cabelos
tambm passam a ser um elemento de afirmao de sua identificao enquanto negra, ainda
que mantenha em aberto a possibilidade de us-los de outras formas, sem que isso se
apresente para ela enquanto uma incoerncia.

As estratgias de construo de si enquanto sujeita racializada apontam para a

interpretao de que, ainda que Marisa afirme a predominncia da racialidade e opresso
advinda dessa em seu cotidiano, tem sido a imbricao das categorias de gnero, classe e raa
que possibilitaram a ela a criao de estratgias e de agenciamento. Ou seja, seu gnero, em
uma sociedade binria e generificada, permite a ela dispor de um nmero considervel de
acessrios que corroborem com sua construo identitria. Caso fosse homem, as
possibilidades e as exigncias seriam outras. Da mesma forma, a possibilidade de customizar
suas roupas, adquirir roupas/acessrios que sugerem determinada africanidade apresenta um
vis da implicao da classe ocupada por ela na construo de sua imagem enquanto negra.

Margareth narra-se como mulher, negra, solteira, filha, irm, professora, militante.
Quando penso em sua figura, quase impossvel deixar de evocar as caractersticas citadas
por sua ex-colega durante o embate narrado pela sujeita. A sujeita, com pouqussimas
excees, usa maquiagem, utiliza roupas que denotam elegncia, apresenta seus cabelos
alisados/relaxados, loiros e curtos. Frequentemente, utiliza roupas/acessrios amarelas/os em
referncia Oxum113, altiva e suas colocaes so feitas com seriedade. Em nossas
conversas, recorrentemente, houve uma narrativa e projeo de si que se organizava em torno
de um discurso vitorioso. De fato, Margareth, quando possvel, salientava sua no
concordncia com aquelas militncias que apenas debruam-se e produzem sobre a camada

113
Oxum uma orix, entidade cultuada nas religies de matriz africana, rainha da gua doce, dona dos rios e
cachoeiras. Oxum a segunda esposa de Xang e representa a sabedoria e o poder feminino. Alm disso, vista
como deusa do ouro e do jogo de bzios. a deusa do rio Oxum (ou Osun) que fica no continente africano, mais
concretamente no Sudoeste da Nigria. O arqutipo de Oxum de uma mulher graciosa e elegante, que tem
predileo por joias, perfumes e roupas. A figura de Oxum carrega um espelho na mo e associada gua, ao
amarelo e ao Sbado.
119
populacional negra que est nas favelas ou em uma situao socioeconmica desfavorvel.
Assim, advoga a reforo de elementos culturais africanos e afro-brasileiros enquanto forma de
enfrentamento ao racismo e possibilidade de ascenso econmica.

Dentre as trs discentes, Margareth talvez seja, ao menos as interpretaes que tenho
das narrativas sugerem, a que mais esteve imersa, durante toda sua vida, em espaos de
sociabilidade negra, tais como os clubes sociais negros, os nichos dentro da militncia poltica
partidria ou, mais recentemente, o Conselho Municipal de Desenvolvimento Social e
Cultural da Comunidade Negra do Rio Grande (COMDESCCON). Importante dizer que ela
foi a primeira presidenta deste Conselho e sua condio enquanto mulher negra foi algo
bastante debatido e considerado quando de sua colocao neste cargo. Naquele momento, em
2014, recorrentemente este detalhe foi trazido discusso, sobretudo porque at ento o
Conselho havia sido encabeado por dois homens. Havia um investimento discursivo para
afirmar este momento enquanto renovao e algo representativo do que seria o alargamento
da presena das mulheres dentro do movimento negro da cidade, em posio de destaque.

Entretanto, interessante notar como ela apresenta-se como a nica dentre as sujeitas
que nega a relao direta entre sua corporalidade generificada e racializada e as dificuldades
encontradas durante sua vida. Acredito que esta posio denuncie no a desvinculao entre
gnero/sexismo e raa/racismo, mas sim possa sinalizar que, para ela, ser mulher negra no
tenha se configurado enquanto uma questo porque seus referenciais eram negros quando se
referia aos possveis entraves ao seu avano por ser mulher negra. Ou seja, quando ela nos
sublinha o sexismo em primeiro lugar, no estaria esta sujeita denunciando as interaes
sexistas dentro do prprio movimento negro ou espaos de sociabilidade negra em que esteve
inserida? No seriam ento os homens negros, nessas relaes de poder e opresso, seus
principais interlocutores?

Acredito que as falas de Margareth apontem para a complexidade das redes de

significados que vamos construindo e que nos interpelam. Em geral, nossa percepo sobre
nossas vidas regida por uma viso de ambiguidades, dicotomias, elementos que no se
comunicam, mas se opem. um aspecto da colonialidade. Sendo assim, quase
automaticamente, aplicamos esta lgica de oposio e complementariedade anlise de nossa
conjuntura social. Neste sentido, quando nos debruamos sobre as relaes estruturais de
opresso de gnero, classe e raa, novamente aquelas estruturas de opressor/a-oprimido/a
teimam em vir tona. Com a fala de Margareth, entendo que ela esteja sublinhando a
incompletude de um olhar que apenas considere sua conformao enquanto corpo
120
generificado e racializado em oposio a esse outro, branco. Por outro lado, leva-me a
questionar, junto a outras feministas, o lugar de outro do outro, de subalternidade que se busca
relegar s mulheres negras, dentro da populao negra. Ou seja, denuncia que, em uma
sociedade racializada, generificada e atravessada pelas relaes de classe, pertencer a esses
grupos subalternizados no nos priva da reproduo e retroalimentao desta estrutura.

As narrativas das trs sujeitas nos sublinham que cada uma tem se movimentado entre
as interseccionalidades projetadas sobre seus corpos de formas diversas. Entretanto, seus
diferentes modos de estar sendo mulher negra parecem atravessados de um interesse de
incluso dentro de valores de cidadania e democracia mediados pela valorizao daquilo que
elas entendem como cultura africana, quase sempre aproximado quelas caractersticas
Nag114 e Banto115, e ao poder aquisitivo. Ainda que polmico, o estatuto de opressor e
oprimido parece encarnar e se estabilizar nas marcas raciais, no entendimento dessas
professoras. Entretanto, essas caractersticas trazem mais que fentipos. Elas evidenciam o
mapa do poder econmico.

Com suas narrativas percebo que o fentipo europeu branco sinnimo de proprietrio
dos meios de produo e consumidor das condies estabelecidas cidadania, ao passo que o
fentipo negro traduzido como o oprimido, a fora de trabalho e o sujeito a conquistar a
cidadania negada pela sua condio econmica. Em outras palavras, as posies de negra e
mulher negra so atravessadas pela dicotomia direta ao sujeito/a branco/a, proprietrio e
judaico-cristo. Ainda que o fato de serem mulheres lhes posicionem diferentemente quando
comparadas aos homens na estrutura objetiva do racismo no mundo capitalista, essa marca se
dissolve em sua militncia antirracista. A luta se estabelece no fora, com aquele que o
adversrio direto: as posies do/a branco/a europeu/ia. Com isso, as redes de opresso contra
as negras constitudas nas relaes entre mulheres e homens negros so relegadas em funo
do racismo que, mesmo vivido diferentemente, so reivindicados como iguais, como aparenta
ser o caso das falas de Renata e Marisa.

Talvez no incio, eu estivesse buscando o ideal, a receita da solidariedade entre

mulheres, a frmula que deu certo para a aplicao da Lei Federal 10.639/03 na escola. No
foi isso que encontrei. Ir para alm do maravilhamento uma provocao que uma amiga,
114
Nag, dentre outros termos tnicos como jejes, angolas, congos, fulas, representavam identidades criadas pelo
trfico de escravos, onde cada termo continha um leque de naes escravizadas de cada regio. Os Yorb
(como se escreve na ortografia Iorub) so um dos maiores grupos tnicos na frica Ocidental.
115
Os Bantos compem um grupo etnolingustico localizado sobretudo na frica subsariana e que engloba cerca
de 400 subgrupos tnicos diferentes. Os bantos so, provavelmente, originaram-se por volta de 2000 a.C, desde
os territrios que hoje so conhecidos como Camares e do sudeste da Nigria.
121
mulher negra, sempre incmoda em suas teorizaes, suscitou em mim h algum tempo e,
quem sabe, tenha sido um dos grandes desafios para que a pesquisa mantivesse sua inteno
de radicalidade reflexiva.

Contar as maravilhas e as dores uma tentao enorme quando estamos buscando por
referenciais. Entretanto, se quero contribuir para o debate, preciso necessariamente ir alm
disto. Neste sentido, no conseguiria avanar nesta reflexo sem reconhecer a resistncia que
encontrei em mim mesma em evidenciar a tenso dentro do grupo e mesmo entre aquilo que
ouvi nestes dois anos de pesquisa e minha interpretao enquanto uma intelectual ativista.
Preferi contar das estratgias enquanto potncias ignorando a potencialidade que o conflito e a
dvida poderiam trazer pesquisa e a minha prtica militante. Olhando a partir de um vis de
tensionamento e voltando quelas intersecces sobre as quais temos nos debruado neste
captulo, preciso interrogar s afirmativas de minhas sujeitas e localiz-las dentro deste
manancial de informao que ronda minha cabea.

Falamos muito... Marisa brinca que quando nos encontramos falamos demais porque
no nos enxergamos e, quando nos vemos, h tanto para dizer, para compartilhar. Para mim, a
possibilidade deste encontro foi potncia e confuso. No vejo uma ou outra negativamente,
mas sim como as trilhas sobre as quais caminhei, com a sujeitas, suas narrativas, suas e
minhas projees, suas e minhas certezas e dvidas.

Voltando noo de maravilhamento e da possibilidade de teorizar nossas dores,

curioso como, talvez, tanto eu quanto as sujeitas tenhamos, muitas vezes, caminhado juntas
entre dois paralelos, quase cartesianamente. Ou ramos ns mulheres negras vtimas, ou
guerreiras. No havia meio termo, no haviam reas cinzas e isto pode ter engessado algumas
anlises. Talvez aquela escolha poltica que confidenciei e que me acompanha todos os dias
na qual no separo raa e racismo, gnero e sexismo e classe e classismo possa ter cristalizado
tanto a minha interpretao (espero que no em todos os momentos) quanto a forma como as
narrativas se apresentaram.

Definitivamente, no acredito em imparcialidade, objetividade, neutralidade. No so

elementos a partir dos quais acredito ser possvel construir uma pesquisa cientfica radical.
Digo isso porque apenas a minha presena, as palavras que escolho para construir as
perguntas, j vo denunciando minhas intenes com a pesquisa e, tambm, afetando a forma
como as sujeitas respondem. No vejo isso como construo de uma pesquisa tendenciosa,

122
cmplice ou algo afim. Vejo como fruto da interao entre pessoas, com seus projetos, sempre
polticos, interessados, como a representao do encontro destas sujeitas-projeto.

Como ensinou-me Regina Leite Garcia

Fomos tod@s ensinad@s, na considerada importante disciplina Metodologia da

Pesquisa, que o sujeito da pesquisa h que manter a indispensvel neutralidade, de
modo a no contaminar os resultados de sua pesquisa. E que @ outr@ da pesquisa
o objeto, do qual deveramos manter uma distncia prudente, a fim de garantir a
objetividade na relao sujeito-objeto. Apesar da mecnica quntica ter descoberto
que o olhar do sujeito que observa pode influir no observado e que o eltron pode
aparecer como uma partcula numa ocasio e como uma onda em outra. Bem me
valho de Heisenberg e o cito ipsis litteris: tudo isso serve para mostrar, mais uma
vez, como so realmente problemticos os conceitos de objetivo e subjetivo, que
normalmente usamos com tanto desembarao.116
Com essa aprendizagem quero dizer que eximir-me disso, retirar-me enquanto sujeita
na produo do conhecimento que coletivamente construmos e que individualmente nos
interpelou, jamais foi uma opo. Busquei, sim, respeitar todos os limites de uma tica, to
intrapessoal como essa pesquisa, durante toda a investigao. No alterar os dados produzidos
ou ignorar aquilo que me foi dito, foram cuidados pelos quais prezei.

Por esta razo, estas narrativas, as olhando com ateno, nunca me apresentaram o
preto e o branco, a separao ou a dualidade cartesiana que sorrateiramente se esgueira aqui e
ali em nossos cotidianos de pesquisa e de militncia. Nesse dualismo cabem tambm as
verses que contamos sobre ns mesmas, ou como vitimizadas pelo sistema racista/sexista ou
como guerreiras que venceram, seguiram em frente apesar de tudo. Se lembrarmos as falas de
Marisa, Renata e Margareth, dificilmente encontraremos linhas de raciocnio que, mesmo que
contem sobre suas dores, no sejam finalizadas com uma mensagem de superao. As
sujeitas, de modo geral, no admitiam se contar enquanto vtimas, ainda que sejam aquelas
que, enquanto coletivo, esto, estruturalmente, na base da base da pirmide e que sobre seus
corpos atuem, a todo tempo, o conjunto de todas as opresses. O espao da fala sobre si ainda
algo a ser conquistado para aquelas que, sendo negras, trazem as marcas que, ainda que
vividas diferentemente, foram construdas s mulheres brancas. Caetano (2011) parafraseando
Marcela Largarde (2004) e Simone Beauvoir (1967) ir nos dizer que o corpo feminino, na
lgica sexista, machista e patriarcal que governa as sociedades ocidentais, um corpo
reservado ao prazer e necessidades do outro, ainda que esse seja sua prole. As docentes
parecem a todo tempo dizer a mim No olhe para mim, olhe para o que fao. Olhe para o que
constru a partir deste espao de negao.

116
GARCIA, Regina Leite. Mtodo, mtodos, contramtodos. So Paulo: Cortez, 2003, p. 197.
123
 Essa reflexo me faz recordar uma ocasio em que ouvi Boaventura Souza Santos, em
Porto Alegre, h alguns anos117. No evento em questo, Boaventura falou sobre os
movimentos sociais e questionou onde nos localizaremos nas lutas que travamos
cotidianamente: se na vanguarda ou ao lado. Parece-me que, em um primeiro momento,
aproximo-me destas docentes por consider-las vanguardistas, como relato a ser contado e
espelhado, modelo a ser seguido. E so. Se tenho responsabilidade sobre isso ou no, no fao
ideia, mas as narrativas das sujeitas parecem dar conta de afirmar tambm esta posio
assumida por elas. Interpreto esta apresentao como fruto do prprio ato de narrar-se,
projetando-se entre passado, presente e para o futuro.

Neste sentido, para as docentes, as autobiografias, prontamente organizadas no sentido

de contar o que compreendem como superao, podem ser tambm percebidas, por elas, como
uma espcie de legado, dilogo comigo e outras mulheres negras, professoras, tambm
imersas em redes de complexidade e de poderes afins. possvel que esta inteno tenha
acompanhado/estabelecido o ritmo, o alcance e a disponibilidade do contar de cada uma. Digo
que acredito que o que motivou nossos primeiros contatos, ou seja, a prtica docente destas
sujeitas e sua organizao enquanto grupo, possa ter delineado aquilo que as sujeitas definiam
como prioridades no ato de narrar-se. Interpreto que pergunta como cheguei a ser aquilo
que sou, de onde partimos no primeiro encontro, estas sujeitas responderam percebendo-
se/construindo-se neste lugar de superao, de quem j rompeu a linha de chegada e, a partir
disso, vo organizando suas narrativas no sentido de torn-las coerentes com esta percepo.

Por esta razo, confidencio minhas dvidas sobre o que a subalternidade pode ter
imposto enquanto limite para a matriz desestabilizadora do contar de si. Minha compreenso
aproxima-se fortemente quela provocao trazida por Jurema Werneck (2013) sobre
invisibilidade enquanto produo ativa da no existncia. Entretanto, parece-me que os limites
a que me refiro aqui tm uma relao mais estreita com o que a subalternidade outorga em
forma de invisibilizao de/sobre ns mesmas. Ou seja, quando narramo-nos, esses limites
nos acompanham, tornando este espao de falar de si um lugar, tambm, da rara possibilidade
de experimentao de si, j que para responder pergunta como chego a ser aquilo que sou,
seria preciso considerar O que sou, afinal?.

117
Boaventura proferiu uma conferncia, setembro de 2014, no auditrio do Instituto Latino Americano de
Estudos Avanados (ILEA), em Porto Alegre. Sua fala teve como tema Por uma nova cincia: Conhecimento
prudente para uma vida decente, O conhecimento prudente, sublinhado por ele, o que no desconsidera os
demais saberes e reconhece seus limites.
124
 O contar de si exige que nos movimentemos a partir destas projees sobre nossos
corpos, generificados e racializados, mesmo naqueles espaos que compreendemos e criamos
como eu/ns/dentro. O movimento de ratificao ou refutao dessas projees parece-me
atravessado pela subalternidade que suportamos carregar sobre nossos corpos. Contudo,
acredito que esta dissertao, com todas as suas limitaes, se apresente, para o grupo de
sujeitas no qual me incluo, como um exerccio de debater-se contra a subalternidade, ousar
tocar em seus limites, ou mesmo subvert-los. Mesmo que momentaneamente.

125
CONSIDERAES FINAIS: AS MULHERES NEGRAS ENTRE
(IM)POSSIBILIDADES E AGENCIAMENTOS

Chegar concluso de um trabalho como este, construdo com tantas vozes, palavras
escritas, risadas, dores e lgrimas leva-me a pensar que aqui nada existe para ser concludo.
De fato, a sensao a de que com este processo encontrei outras problematizaes e a
necessidade de renovar, a cada nova questo, as lentes com as quais iniciei a pesquisa.
Contudo, no sentido de tentar avanar nos objetivos com os quais iniciamos a escrita e a
investigao, fazem-se necessrias algumas consideraes para seguirmos o dilogo e
reflexes.

De pronto, confesso que o desejo de teorizar a partir da dor, proposto por bell hooks e
aceito, foi menos potico do que poderia supor. De fato, a escrita, suas pausas, dvidas
fizeram-me temer por minha sanidade em alguns momentos. E ento, nestes momentos, o que
me restava era seguir teorizando sobre estes episdios. Buscando compreender o que, para
mim, esteve em jogo nestes dois anos. Mesmo nestes momentos, no estive sozinha,... acessei
minha rede de amigas/o, mas tambm comeava a pensar nos pontos de encontro com as
outras sujeitas desta pesquisa. Impossvel desarticular o que significaria falhar em levar a fim
este projeto que, para mim, poltico e pessoal. Eu, mulher, negra, pobre, gorda, bissexual,
feminista, antirracista, intelectual... tantas identificaes que me puxavam para todos os lados
e reforavam a academia como nico caminho possvel para o avano de outros projetos
polticos de desconstruo/subverso/destruio desta conjuno do sistema racista patriarcal
heterosexista, do sistema de gnero colonial moderno, com o capitalismo e a democracia
liberal.

Nestes momentos, revi todas as minhas teorizaes, a resistncia imagem da mulher

negra forte, capaz de suportar o peso de toda a pirmide e a imbricao de todas as opresses
e me vi exigindo de mim exatamente o oposto daquilo que advogo para ns, mulheres negras
enquanto categoria. Agora, neste momento quase catrtico, posso dizer que minha voz esteve
presente, do incio ao fim desta escrita e que ela, muitas vezes, foi minha principal
interlocutora, julgadora e muito raramente foi gentil s crises, medos e inseguranas. Como
me ensinou Regina Leite Garcia:

Os que admitem o seu medo so capazes de intituir, claro que s para si mesmos,
que o perigo mora l. Alis, como mera intituio, e a intitiuio descartada

126
 como no conhecimento no mundo da cincia, no levam em conta a sua prpria
possibilidade de vir a saber o que antes no sabiam. 118
Neste sentido, a primeira considerao que gostaria de dividir seria que a escrita, por
estas razes, para mim e por si s, j foi libertadora, revolucionria, didtica ao me ensinar o
cuidado para comigo e causa de muito desassossego.

O segundo aprendizado foi a percepo de que aquilo que buscava encontrar com esta
pesquisa enquanto fim em nada se compararia com o que o prprio processo, o ato de
caminhar para frente, trs e todos os lados me permitiu compreender sobre nossas
(re)existncias. Retomando o objetivo central do projeto, ou seja, investigar como se
constituem/so constitudas as mulheres negras enquanto sujeitas e em que medida so
interpeladas pelo trplice do racismo, sexismo e classismo. A partir de suas narrativas
autobiogrficas, investigar as possibilidades de estabelecimento de pactos de solidariedade
entre mulheres negras, parece-me que apesar de todos os cuidados, sempre redobrados em
no incorrer em uma essencializao de nossas subjetividades racializadas, generificadas e
inseridas no capitalismo, o objetivo parece amplo demais. Ainda assim, a partir deste
horizonte, comeamos a caminhar.

Com este sul, que me orientou, a cada conversa/reflexo/conversa, discusso com o

meu orientador, com outras intelectuais negras feministas, parece-me que o que pude
apreender foi a inexistncia e impossibilidade de pensar este macro, desconsiderando as
iniciativas singulares de cada uma de ns que vo compondo esta heterogeneidade, dinmica,
viva e mutvel. Aprendi/o com minhas interlocutoras, que os caminhos que nos conformam
podem ser tantos quanto quisermos... e que isto potencialidade, objeto de conhecimento. Ao
mesmo tempo, percebo que no cotidiano onde todas as opresses se encontram que vamos
inventando, adaptando as estratgias para permanecermos (re)existentes. E que, parte dos
mecanismos de manuteno/renovao destes sistemas imbricados a violenta sutileza com
que, muitas vezes, somos convocadas a escolher prioridades em nossas lutas. Esta situao me
faz lembrar de Jos de Souza Martins quando diz que a anlise da subalternidade

[...] Obriga-nos a ter em conta que as esperanas e lutas dos diferentes

grupos (e no interior desses, diferentes subgrupos) e classes subalternos
levam a diferentes resultados histricos, por que desatam contradies
internas que no so apenas contradies principais do desenvolvimento do
capital [...].119

118
GARCIA, 2003, p. 198.
119
MARTINS, Jos de Souza. Caminhada no cho da noite: emancipao poltica e libertao nos
movimentos sociais no campo. So Paulo: Hucitec, 1989. p. 98.
127
 Raa, gnero e classe no so categorias atomizadas, duras, impermeveis e separveis
tornando impossvel questionar a partir de um caso de opresso patriarcal racista qual
operador foi responsvel por determinado episdio, qual a projeo (machista, racista ou de
classe) estava sendo feita naquele momento sobre nossas corporalidades. Da mesma forma,
este ponto de vista, leva-me a desconfiar do conceito de interseccionalidade quando
considerado enquanto sobreposio de opresses, mas sim como estruturas que se imbricam,
contaminam e movimentam. Por esta razo, no sero pontos pacficos os elementos que
acreditamos ser predominantes ou urgentes para as escolhas que fazemos a cada vez que nos
construmos a partir das histrias que contamos sobre ns mesmas.

Foi exatamente nestas histrias, nossas histrias e no debruar sobre ns mesmas que
fomos encontrando os resqucios daquilo que as autoras/es citadas/os neste texto identificam
enquanto colonialidade do gnero. E, para alm desta aproximao, o que o cho da pesquisa
permitiu compreender foram os modos pelos quais estas intelectuais e militantes negras,
Marisa, Renata e Margareth organizaram-se em torno de projetos polticos diferentes a partir
de um contexto regional de negao/invisibilizao absoluta. deste contexto que decorre,
acredito, as escolhas polticas destas sujeitas na valorizao/positivao/visibilizao daquilo
que reconhecem enquanto africanidade ou afrobrasilidade. Ao mesmo tempo, estas escolhas
podem cristalizar estas significaes/apropriaes ou mesmo manterem intacta, ao
referenciarem-se de forma oposta, a hegemonia dos valores da branquitude.

Por outro lado, a adequao dentro de um sistema de classes garantido pelo estado
democrtico de direito vigente foi apresentada pelas trs sujeitas, mesmo que diferentemente,
enquanto um caminho possvel para o enfrentamento do racismo, o que sugere a escolha de
uma abordagem conservadora por parte delas. De forma alguma, nego aqui a relevncia e
reflexo nos cotidianos destas professoras de suas prticas docentes polticas e pedaggicas. De
fato, o que suas escolhas parecem reforar a complexidade deste amalgama de opresses em
que, muitas vezes, a dureza do racismo tenta esconder as engrenagens do classismo e do
sexismo.

128
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