El ltimo hombre y la vieja sociedad

La cifra, hoy da, vale como garanta del ser, dice Miller. Y aade que este ser, en todo caso,
siempre ha tenido la necesidad de una garanta1. El hecho de que hoy sea la cifra dara cuenta de
un cierto rasgo de nuestra poca en el que la evaluacin cuenta ms que antao.

Cul es el lugar del psicoanlisis respecto al discurso de la cuantificacin? Esta parece ser una de
las preguntas del seminario Todo el mundo est loco.

Creo que aquello que avanza como argumento Miller es que el discurso analtico se ubica en el
reverso del discurso de la cuantificacin, toma como punto de partida la locura, es decir, el
malentendido entre los seres hablantes y no aquello que los vuelve comparables. En Clinique
Ironique2, Miller toma al loco como referencia para cualquiera analizante y propone una cierta
actitud al analista, le advierte que no debe olvidar que l tambin fue un analizante y tambin habl
de aquello que no existe.

Es en torno al testimonio del pase que los analistas lacanianos han elaborado una poltica del
sntoma, cuya originalidad es que el sntoma, como modo de goce, no vale para todos, es una poltica
de lo singular, todo lo opuesto aquello que se entiende normalmente por la poltica, como aquella
actividad deliberativa que concierne a los asuntos pblicos3.

Ahora bien, cmo entender aquello que plantea Miller hacia el final de la primera clase de este
seminario, cuando manifiesta su oposicin a la campaa depresin en Francia y se pregunta si con
ello: el psicoanlisis se bate acaso contra un fenmeno de la civilizacin en el contexto de una guerra
civil que existe hoy en la civilizacin occidental entre los modos de gozar?

Lo que me parece equvoco en este pasaje es poder situar si cuando los modos de gozar son
planteados en trminos de una guerra de la civilizacin, es decir, en trminos de los modos de hacer
sociedad, no caminamos ya por la delgada lnea de la poltica que concierne a las normas, valores e
ideales que promueve cada sociedad para regular los modos de gozar y no por la vereda de la poltica
del sntoma, que consiste en mostrar y hacerle un lugar a lo incomparable y lo singular, al caso por
caso. Me parece que esta lnea entre la poltica y la poltica del sntoma es ms delgada cuando nos
encontramos hoy, que aquello que es objeto de los asuntos pblicos de las sociedades occidentales
es la intimidad, los afectos y, en suma, los valores de la autonoma, que infunde la nostalgia de una
vieja sociedad, la verdadera, en la que quizs estbamos ms dominados, pero tambin protegidos,
una sociedad neurtica, pero ms estructurada y solidaria.

En el comienzo de la sptima clase de este seminario, Miller me parece que despeja este equvoco.
Revelarse contra esta concepcin del hombre -dice Miller - que encuentra hoy en las cifras una
garanta, sera como erigir una barrera contra el Pacfico. Aqu aclara entonces aquello que
planteaba en forma irnica al comienzo del seminario, sobre si correspondera a los analistas

1
Miller, J-A. (2007-2008) Nullibit. Tout le monde est fou. Indito
2
Miller, J-A (1988) Clinique Ironique. Confrence douverture de la V Rencontre Internationale de Champ
freudien, Buenos Aires, 1988
3
Poltica en www.rae.es
vestirse de Cantn el viejo para aorar la vieja sociedad, esa en la que la pausa y el tiempo contaba
y el nombre del padre tena su sitio.

Miller emprende en este seminario el camino de la poltica del sntoma, que es aquel de plantear
dos maneras opuestas de aludir al universal de la locura en la poca actual, que me parece encierra
el ttulo de este seminario: la gramtica del sufrimiento del todos deprimidos con la que hoy
podemos identificarnos en la vida cotidiana y aquella del todo el mundo es loco, que se deprende
de la experiencia analtica.

Lo que l sostiene es que por medio de la cifra hemos hecho de la profeca del ltimo hombre de
Nietzche una realidad cotidiana, slo que mientras este hombre cree no estar sujeto a ninguna
norma externa y como tal, cree que slo obedece a s mismo, en realidad estara sometido a la ley
impersonal de la cifra, que es el nuevo significante amo, que vuelve al ltimo hombre un fenmeno
de masas pasible de ser evaluado, contado y comparado.

Frente a esta cuestin, despeja la particularidad de la experiencia analtica en su apuesta por

restituir la dimensin incomparable del sujeto, al mismo tiempo que extrae lo real de la experiencia
analtica de los tropiezos, de los restos, de aquello que cojea, y no de la realidad fsica transparente
del cerebro.

El ttulo de este seminario me parece que sugiere dos posiciones opuestas respecto al universal de
la locura. Por una parte, est la tesis del hommus depressivus, basada en una escala de valores del
humor triste, de la fatiga y de la inhibicin, que ubican a cualquiera, an al ms audaz de los
hombres, en la rbita del desequilibrio depresivo. Por otra parte, lo que revela la experiencia
analtica, es que la locura bien puede ser el punto de referencia para todo el mundo. Aqu el todos
no se deja capturar por lo universal y se lo percibe mejor, como dice Silvia Tendlarz, por el Jardn de
las Delicias, en el que la locura es presentada uno por uno.

Podramos aadir, que los afectos para el psicoanlisis a la inversa de la imagen de la depresin, en
el que al desequilibrio afectivo le corresponde un desbalance bioqumico, son acontecimientos del
cuerpo que introducen una distancia entre lo que el sujeto es capaz de enunciar y el enigma que
encierran dichos enunciados. El fantasma, el sueo, el delirio, el sntoma son una serie de
construcciones del sujeto en torno a aquello que no existe, es decir, la ley sexual, en torno a la
inadecuacin del ser con el propio cuerpo y con los otros, lo que no se inscribe ni en el cerebro, ni
en ninguna parte.

Me parece que el equvoco que plantea Miller al comienzo de su seminario no es hacer una sociedad
a la medida del psicoanlisis. No se trata de reconstruir la novela familiar y sus conflictos, ni lo
enigmtico de la sociedad de antao4. Miller retoma la va de Freud y Lacan para ensear que,
aunque el malestar en la cultura sea un irreductible y el sntoma un resorte de la propia civilizacin
que como tal alude al todos, aquello que vuelve posible al psicoanlisis no es la interdiccin de
antao, sino la inexistencia ayer y hoy de una ley sexual. Ante dicha ley que no tiene medida
cada cual no podr sino inventar su propia locura. Si de afectos se trata la promesa del psicoanlisis
desde Freud es modesta y a la vez a la altura de los tiempos que corren: poder hacer de la tragedia

4
Como lo sugiere el filsofo Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio que seala que una sociedad que
ha borrado las interdicciones y el valor del enigma, donde el deber se convierte en poder y todo se vuelve
transparente: es una sociedad que vuelve irrelevante el psicoanlisis que se funda en el inconsciente.
cotidiana una miseria banal y de infundir en el deseo, que extinguen las pasiones depresivas, la
alegra de un deseo decidido.