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MISTANSIA E AS AES DESUMANAS DO SER

HUMANO: DOS CAMPOS DE CONCENTRAO


NORDESTINOS AO HOLOCAUSTO BRASILEIRO

Marcos Tadeu Garcia Paterra (UFPB/UNICOOP)*

Resumo
A partir do conceito de mistansia (tambm conhecida como de eutansia social) para
referncia morte miservel dos excludo, este artigo tem como objetivo alertar sobre
os atos de excluso/segregao que, ao longo do tempo e ainda hoje, ocasionam a morte
de nossos irmos menos favorecidos.
Palavras-chave: Mistansia. Excluso social. Segregao. Misria.

Abstract
From the concept of social euthanasia to reference the miserable death of the excluded,
this article aims to warn about the acts of exclusion/segregation that, over time and still
today, cause the death of our less fortunate brethren.
Keywords: Social euthanasia. Social exclusion. Segregation. Misery.

Introduo

Desde que o ser humano percebeu sua capacidade de criar, isso o colocou em
extrema vantagem sobre os demais seres da face da terra, especialmente pela capacidade
racional. Todavia, sempre deixamos que os instintos selvagens fiquem em evidencia, e
muito embora sejamos humanos, falta muito para que sejamos efetivamente
humanizados, no sentido humanista do termo (benvolo, agradvel, tolerante).
Impregnado de diversas culturas em que a predominncia a violncia, a cada
gerao os seres humanos assumem novas posturas e moldam-se novas regras sociais

*
Psicopedagogo pela Universidade Federal da Paraba (UFPB); atua no setor de Reabilitao Auditiva do
Hospital Militar General Edson Ramalho (HMER/JP-PB); docente na Cooperativa de Ensino Tcnico,
Fundamental, Mdio e Superior da Paraba (UNICOOP) e membro da Associao Mdico-Esprita da
Paraba (AME/PB). marcos.paterra@gmail.com
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adequando-se s regies de seu nascimento. Graas a essas novas regras e aos valores
ticos e morais reprimem sua ndole violenta, mas, por outro lado, do vazo para que a
inteligncia torne-se sua arma no combate aos eventuais inimigos.
Analisando o passado, vemos que o Homem sempre com desculpas de ajudar
ou de adquirir poder, provoca direta e indiretamente aes violentas; destacamos, como
exemplo, a bomba Atmica, que matou milhares de pessoas para mostrar a potncia dos
Estados Unidos contra o Japo, o qual j estava prestes a se render; mas, poucas pessoas
sabem que anos depois, em 1966, dois jatos da Fora Area americana colidiram e
derrubaram quatro bombas H 1 perto do vilarejo de Palomares, no sul da Espanha.
Essas bombas tinham potncia suficiente para destruir vrias cidades grandes de uma s
vez. Trs foram recuperadas, pois caram em locais de fcil acesso, mas uma delas foi
perdida perto de uma praia, afundando no lodo. No houve uma exploso nuclear, mas
plutnio foi espalhado em uma rea ampla (INFO, 2013).
De acordo com Srgio Dialetachi (apud FELIX, 2011), esse no um caso
isolado; oficialmente, h onze casos registrados de ogivas perdidas. Destas onze
bombas, sete foram perdidas nos prprios Estados Unidos. Todavia ambientalistas do
Greenpeace2, em 1989, baseados em reportagens e em documentos sigilosos do Exrcito
americano, chegaram a uma conta alarmante: existem nada menos que 60 ogivas
nucleares abandonadas no fundo dos oceanos.
Esse perigoso arsenal submarino teria sido uma herana, principalmente de
acidentes com navios ou avies carregados de armas nucleares, ainda nos tempos da
Guerra Fria. Se essas bombas perdidas existirem de fato, a possibilidade de um desastre
real:
A alta presso e a corroso no fundo do mar podem fazer com que o
urnio ou o plutnio enriquecido vazem para o ambiente. Isso pode
atingir toda a vida marinha do local e, em casos mais graves, poluir a
costa ou dar origem a chuvas radioativas. Para o ser humano,
dependendo do grau de contaminao, os efeitos podem ser mortais.
(DIALETACHI, 2010, apud FELIX, 2011, s/p).

1
Bomba de hidrognio, designao mais adaptada ao seu significado bomba termonuclear, uma bomba
que consegue ser at 50 vezes mais forte do que qualquer bomba nuclear a fisso (NUNES, 2015).
2
O Greenpeace uma organizao ambientalista, no governamental com sede em Amsterd, com
escritrios espalhados em mais de 40 pases. Atua internacionalmente em questes relacionadas
preservao do meio ambiente e desenvolvimento sustentvel.
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1 Mistansia

Sabemos que o ser humano usa de sua inteligncia para se sobrepor e/ou impor
sua condio sobre as demais espcies e sobre muitos de sua prpria espcie. Com a
desculpa de uso da razo, comete atrocidades contra seu prprio semelhante. H pouco
tempo, aqui mesmo no Brasil, tivemos tambm um fato pouco divulgado, mas que
mostrou o quanto podemos ser desumanos, como veremos a seguir.
Utilizamos o conceito de Mistansia (tambm chamada de eutansia social)
para referncia morte miservel dos excludos: Entre as inmeras vtimas da
mistansia esto os pobres que, por excluso social e econmica, no tm acesso ao
essencial para a sobrevivncia, aos cuidados de sade, levam vida sofrida e morrem
prematuramente (LOPES, 2011, p. 11). Exemplificamos a mistansia, no Brasil,
remetendo ao perodo de 1877 a 1879, quando o pas sofria muita seca. Foram quase
trs anos seguidos sem chuvas, com perda de plantaes, mortes de rebanhos e misria
extrema. A situao foi to desesperadora que famlias inteiras se viram obrigadas a
mudar para outros estados, promovendo uma onda de migraes, especialmente no
Nordeste (ALBUQUERQUE, 1995; NEVES, 2007).
Segundo Talita Lopes Cavalcante (2015), o cenrio era catico, principalmente
quando os retirantes chegaram a outras cidades e estados. Devido misria extrema das
pessoas que chegavam, os moradores locais temiam saques ao comrcio e aos armazns.
Alm disso, as cidades para as quais as vtimas da seca se dirigiam comearam a ficar
cada vez mais apinhadas de flagelados. Fortaleza, por exemplo, converteu-se na capital
do desespero. De 21 mil habitantes pelo censo de 1872, passou a ter 130 mil; para
completar o quadro de tragdia, houve um surto de varola, dizimando milhares de
pessoas.
Anos depois da primeira grande seca no sculo XIX, em 1915 um novo
episdio assolou o serto nordestino. Novamente, a seca fez com que diversos
nordestinos migrassem para grandes cidades. Porm, ao contrrio do primeiro episdio,
o governo cearense resolveu se precaver de uma maneira desumana. O governo criou os
primeiros currais humanos, campos de concentrao3 em regies separadas por arames
farpados e vigiadas 24 horas por dia por soldados para confinar as almas nordestinas

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O campo de concentrao foi construdo na regio alagadia do atual bairro Otvio Bonfim
da cidade brasileira de Fortaleza.
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retirantes castigadas pela seca (CAVALCANTE, 2015, s/p).
Ali ficaram confinadas milhares de pessoas com alimentao e gua
controladas e vigiadas pelos soldados do Exrcito. Naquele mesmo ano de 1915, aps
incentivos para que os retirantes migrassem para a Amaznia, o curral humano foi
desativado (THEPHILO, 1980). Dezessete anos mais tarde, em 1932, foi a vez de
reabrir o campo de concentrao e criar novos currais humanos.
Segundo Rios (2006), naquele ano, outra grande seca castigou novamente o
serto nordestino, fazendo com que, mais uma vez, milhares migrassem para os grandes
centros urbanos. Aps dezessete anos, nem o governo federal, nem os governos
estaduais haviam se precavido para diminuir os efeitos da seca e a soluo, novamente
desumana, passou a ser a criao e ampliao dos campos de concentrao nordestinos.
Esses campos de concentrao, tambm conhecidos como campos da fome
eram regies cercadas por arames farpados e vigiadas diariamente por soldados para
confinar os nordestinos afetados pela seca:
Corpos magros, de cabeas raspadas e numeradas se apinhavam aos
montes dentro dos cercados de Senador Pompeu, Ipu, Crato (ou Buriti,
por onde passaram mais de 65 mil pessoas) e o j conhecido Otvio
Bonfim, eram currais humanos instalados no Brasil para conter a
massa castigada pela seca dos anos de 1915 e 1932. (CAVALCANTE,
2015, s/p)

Esse episdio deixa evidente a segregao de flagelados pela seca, por meio da
ao descabida do governo, a fim de conter o problema.
Ser humano pode ser uma verdade biopoltica que institui o outro
como um inumano dentro das relaes sociais. O ser humano,
enquanto ser, possivelmente, foi aquele que racionalizou seu modo de
viver e por esse motivo passou a existir historicamente. Ele registra
suas memrias e manipula seus registros. (GARCIA, 2010, s/p)

Para melhor entendimento, devemos explicar que a Mistansia a morte


miservel fora e antes do seu tempo, diferentemente da Eutnasia que significa boa
Morte e, para fins psicolgicos e fsicos, assim o , j que, na maioria das vezes,
aplicado um sonfero e depois o medicamento letal. Diferente, a mistansia o
abandono e desprezo ao doente e ao desvalido que no recebe a ateno necessria,
sendo abandonado prpria sorte (LOPES, 2011).
Na mistansia os fatores geogrficos, sociais, polticos e econmicos juntam-se
para espalhar a morte miservel e precoce de crianas, jovens, adultos e ancios;
portanto, fome, condies de moradia precrias, falta de gua limpa, desemprego ou
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condies de trabalho massacrantes, entre outros fatores, contribuem para espalhar a
falta de sade e uma cultura excludente e mortfera.

2 Mistansia e falta de atendimento mdico

Tencionamos aqui colocar em evidencia a omisso de socorro estrutural que


atinge milhes de doentes durante sua vida inteira e no apenas nas fases avanadas e
terminais de suas enfermidades. A ausncia ou a precariedade de servios de
atendimento mdico em hospitais ou clnicas especializadas, locais esses que garantem
que pessoas com deficincias fsicas ou mentais (ou com doenas que poderiam ser
tratadas) morram antes da hora, padecendo enquanto vivem dores e sofrimentos, em
princpio, evitveis.
Seria hipocrisia no mencionar os milhes de crianas que padecem vtimas de
doenas diversas que culminam com a morte, o que tambm uma espcie de
infanticdio. As polticas do Governo Federal no so voltadas para a soluo dos
problemas da populao de rua, mas visam apenas minimiz-los. Sob esse prisma uma
reavaliao e novas implementaes nas polticas pblicas so imprescindveis.
Esse problema voltado segregao do ser humano mais flagelado, como foi
exemplificado anteriormente, no de hoje, nem um problema do atual governo ou
mesmo do anterior, e sim de diversos governos que vm dirigindo o pas desde a
proclamao da Repblica, pois a violncia e o descaso com a vida humana tm sido
constantes. Podemos afirmar que a histria do Brasil mostra grandes e cruis
acontecimentos: podem-se citar as guerras civis no Rio Grande do Sul, onde o
tratamento para com os inimigos era a degola.
Todavia ao falarmos em mistansia, o assunto mais profundo, ultrapassando
as barreiras da violncia e adentrando s da crueldade, onde podemos citar os
manicmios, mais especificamente dentre tantos, o Hospital Psiquitrico Colnia de
Barbacena, fundado em Minas Gerais (1903), que fazia parte de um grupo de sete
instituies psiquitricas edificadas na cidade e recebeu o epteto de Cidade dos Loucos,
por esse motivo. Atualmente, desses sete hospitais, s trs esto em funcionamento
(ORSI, 2013).
De acordo com Daniela Arbex (2013), o Hospital Colnia de Barbacena
tornou-se conhecido pelo pblico na dcada de 1980, pelo tratamento desumano que
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oferecia aos pacientes. O psiquiatra italiano Franco Basaglia 4 classificou a instituio
como um campo de concentrao nazista. Em grandes vages de carga, conhecidos
como "trem do doido", chegavam os pacientes do Hospital Colnia, em uma poca que
vrias linhas ferrovirias chegavam cidade. Em 1961, a instituio que tinha
capacidade para 200 leitos, contava com cerca de cinco mil pacientes.
Para esse hospital eram enviadas "pessoas no agradveis", como opositores
polticos, prostitutas, homossexuais, mendigos, pessoas sem documentos, entre outros
grupos marginalizados na sociedade. A autora (ARBEX, op. cit.) estima que cerca de
70% dos pacientes no tinham diagnstico de qualquer tipo de doena mental. No
perodo em que houve o maior nmero de mortes, entre as dcadas de 1960 e 1970, o
que acontecia no hospital foi considerado como "Holocausto Brasileiro". Estima-se que
pelo menos 60 mil pessoas tenham morrido no Hospital Colnia de Barbacena e
condies absolutamente desumanas: Fome e sede eram sensaes permanentes no
local onde o esgoto que cortava os pavilhes era fonte de gua. Nem todos tinham
estmago para se alimentarem de bichos, mas os anos no Colnia consumiam os
ltimos vestgios de humanidade (ARBEX, 2013, p. 48).
Daniela Arbex (op. cit) relata o caso de Elzinha, que foi uma sobrevivente do
inferno vivido em Barbacena. Quando criana, ela foi internada em uma instituio de
menores e, posteriormente, j adulta, transferida para Barbacena: Queria que minha
famlia viesse aqui s para me ver, para ver que eu estou boa. No para eu ir embora
com eles, no. No sei porque me internaram criana. Eu no fiz nada com Deus, no
fiz nada com eles. (Elzinha) 5
Elzinha conta que nunca ficou trancada ou foi torturada por choques, mas viu
muitas pessoas passarem por isso. No tempo em que ficou internada nunca recebeu a
visita dos parentes. Este um dos fatores que levavam a tantas mortes no ocasionais no
Manicmio de Barbacena. Segundo os registros locais, o nmero de internos mortos
naturalmente chegava a 16 por dia. Logo aps as investigaes no local, foi
comprovado que eles eram vendidos a faculdades de medicina. Foram 1.853 registros
encontrados nos documentos antigos do manicmio, com compra comprovada para 17
faculdades de Minas Gerais e estados mais prximos. Eles valiam aproximadamente

4
Em 1979, Basaglia visitou o Hospital Colnia na cidade de Barbacena, tendo-o comparado aos campos
de concentrao nazistas de Adolf Hitler
5
Trecho retirado do livro Holocausto Brasileiro de Daniela Arbex (2013). Fonte: <http://www.sindpen-
se.org.br/ver_noticia.php?id_noticia=662&hash=945720651160974521abdd9d59d68ea9>.
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200 reais cada e isso favorecia a superlotao do local.

Consideraes finais

A mistansia ou eutansia social, a morte miservel do excludo, tem sido uma


constante na histria da humanidade e tambm no Brasil, onde instituies criadas pelo
ser humano, para o ser humano, colocam em dvida o prprio sentido de humanidade
de que somos dotados.
So exemplos dessa situao, a segregao humilhante levada a efeito no
Hospital Colnia de Barbacena e nos Campos de Concentrao do Nordeste que
ocasionaram a morte de milhares de pessoas que, de alguma forma, j viviam em
situao de excluso social e, por serem pobres, homossexuais, prostitutas, doentes,
opositores polticos, deficientes ou, simplesmente, diferentes, foram afastadas do
convvio social, maltratadas, negligenciadas e destitudas dos direitos bsicos de todo
ser humano. Como escreveu Martin (1998, p. 172), A mistansia uma categoria que
nos permite levar a srio o fenmeno da maldade humana". Assim, resta a questo: quo
humanos somos ns?

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