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http://dx.doi.org/10.25094/rtp.

2017n23a346

O Ldico e a afroidentificao na poesia


entrevista com o poeta afro-brasileiro Marcos Fabrcio Lopes da
Silva* Por Gustavo Tanus**

The ludic and afroidentification in poetry


Interview with the poet afro-brazilian Fabrcio Marcos Lopes da
Silva

El ldico y la afro-identificacin en la poesa:


entrevista con el poeta afro-brasileo Marcos Fabrcio Lopes da
Silva

Marcos Fabrcio Lopes da Silva, nascido em Braslia, local onde se


graduou em jornalismo, mestre e doutor em estudos literrios pela Uni-
versidade Federal de Minas Gerais, um escritor afro-brasileiro, que pu-
blicou os livros de poesia Dezlokado (2010), Doelo (2014) e Chapa Quente
(2015)1. Ademais de atuar em outros tantos ofcios das letras-literaturas,

*
Professor das Faculdades Ascenso e JK, Braslia, Distrito Federal, Brasil.
E-mail: marcosfabriciolopesdasilva@gmail.com.
Pesquisador do Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade, NEIA/UFMG,
**

emestrando em Teoria da Literatura e Literatura Comparada na UFMG.


E-mail: gustavotcs@gmail.com.
1
Conferir o verbete dedicado ao poeta no site do Literafro O portal da Literatura
Afro-Brasileira, Faculdade de Letras da UFMG. Disponvel em: <www.letras.ufmg.
br/literafro>.
como crtico cultural/literrio e como professor-pesquisador que locali-
zamos a mediana do tringulo: poesia/linguagem/sentido, que liga o vr-
tice poesia ao meio do lado oposto a esse vrtice, dividindo linguagem
e sentido.
A escrita desse poeta realiza um jogo ldico entre linguagem e senti-
do que, em linhas gerais, marcada por um experimentalismo visual, numa
linhagem concretista, igualmente utiliza linguagem mais urbana, rebelde,
poltica, caractersticas da poesia marginal dos anos 1960-1970, e caminha
na senda dos aforismos ldicos humor filosfico de Millr Fernandes,
Luis Fernando Verssimo, Mrio Quintana.
Os aforismos so um gnero textual muito bem utilizado por Niet-
zsche para compor sua filosofia, como formas de eternidade. Eles so
uma pequena imortalidade frente borracha implacvel do tempo que s
vezes rasura textos inteiros, mas que nem sempre to inexorvel com os
aforismos, textos com a densidade de sentenas breves, concisas, porm
complexas e precisas.
Marcos Fabrcio um escritor muito produtivo, e possui uma
marcante honestidade e generosidade intelectual, seu modo de escritura
afroidentificado parece usar da filosofia do ns2, baseada na concepo
inclusiva, como um eu integrante de uma estrutura social maior, movimen-
tando uma espcie de potica de ns, que une, entrelaa, enreda-nos na
matria potica, expondo os procedimentos de desfazer e desapertar ns.

2
Conceito do filsofo TshiamalengaNtumba para designar o Ubuntu. NASCIMENTO,
Alexandre do. Ubuntu como fundamento. UJIMA Revista de Estudos Culturais e
Afrobrasileiros. Ano XX,n. XX, 2014.

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Gustavo Tanus: O que orienta a sua escrita? E quais so as bordas e as
margens?
Marcos Fabrcio: Escrevo literatura para evitar a loucura de ser s eu mes-
mo. A minha escrita se prope a participar, artisticamente, de um acerto
de contas com o real. Pretende tambm marcar a presena do inusitado
presente em nossas perspectivas mais andarilhas e danarinas. Aprendi
com Guimares Rosa que a terceira margem do rio marca o terreno da
imaginao ou do no normativo, por excelncia. A literatura me permite
a experimentar um mundo menos agendado e mais prazeroso possvel.
Acredito tambm no pensamento de literatura que, segundo Compag-
non, demarca a contribuio da prosa e da poesia para melhorar as nossas
bases especulativas em prol de uma radicalidade epistemolgica que pos-
sa abraar o dialgico, o plural e o diverso como virtudes fundamentais.
Avida a principal fonte dos meus escritos. A vida transfigurada, melhor
dizendo. No sentido agudo da alteridade, aprecio as experincias liter-
rias, tanto de leitura como de escrita, que mais conseguiram descentralizar
o meu ego e, consequentemente, a minha rede de valores. uma atitude
marginal e tanta saber que a produo autoral e interpretativa melhor fica
quanto mais perifrica for a ostentao da nossa personalidade como leit-
motiv para o mergulho da criao e da compreenso literria.

Gustavo Tanus: Se o campo literrio fosse distendido como um mapa,


com traados latitudinais e longitudinais, quais seriam as orientaes geo-
grficas de marcos fabrcio?
Marcos Fabrcio: Nossa escrita afroarquitetada, alm de dezlokada (es-
tilo Vida Loka, cantada por Racionais MCs, com nota dez de empenho e
disposio pra levar um papo reto). Nosso fazer literrio respeita a encruzi-
lhada como matriz de criao polivalente. A literatura se configura como a
escrita de nossas dvidas humanistas. Escrevo porque desconfio do poder
e acredito no saber. O saber oferece pontes, enquanto o poder s conside-
ra as fontes. No campo autoral, melhor me percebo na linha de montagem
textual. L onde o talento individual conversa de igual para igual com a
tradio literria. Antes de mim, outros escreveram por mim. Por isso, vejo

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a minha voz potica se somando ao coro dos descontentes. Minha escrita
tem como norte dizer no s ideologias excludentes. A potncia do no
como autenticidade literria a servio da emancipao das inteligncias e
das sensibilidades coletivas aprendi com a tradio contestatria de escri-
tores e escritoras da pesada. A ttulo de exemplo, vejo a minha literatura
e o melhor de mim sendo representados no manifesto expressado pelo
ttulo No vou mais lavar os pratos (grifo nosso), cunhado por Cristia-
ne Sobral. As minhas orientaes geogrficas partem de um Brasil com
norte, que olha pra dentro de si mesmo, que mora no interior do meu
interior, conforme sublinha o msico Vander Lee. Pela vivncia urbana
em Braslia, sei o que olhar pra fora. Se, de um lado, melhora o poder de
observao; por outro, empobrece o saber do envolvimento. Nasci com
excesso de cu e com falta de cho; aos poucos, fui equilibrando melhor
as coisas, caindo sete e levantando oito vezes. O meu planalto tem recado
do morro, e o morro muito vivo e sabido. Aprendi isso no sobe-e-desce
de Belo Horizonte, onde morei por dez libertrios anos e estive firme que
nem prego no angu.

Gustavo Tanus: h, na arte, o dilogo entre um artista e a obra de outro.


certo que os poetas dialogam com outros artistas e seus trabalhos. Quais
seriam eles, e como se d/se deu a relao?
Marcos Fabrcio: Foi o plano B que se tornou o pleno A da minha vida.
Comecei escrevendo pela vontade do Outro para depois chegar ao dese-
jo por mim permitido. Desde criana, escrevo cartas, dirios e redaes.
Lembro-me das cartas de amor que escrevi, quando garoto, para o namo-
rado da cuidadora do nosso lar, a pedido dela; em troca, ganhei batata-
-frita no almoo, pudim no lanche e seriado japons no jantar. Li muito
gibi e literatura infanto-juvenil durante o percurso da curiosidade. Como
experincia marcante de leitura, tenho como boas lembranas Maria vai
com as outras, escrito por Sylvia Orthoff, e Marcelo, martelo, marmelo, pro-
duzido por Ruth Rocha. Nos tempos de moleque, a Turma da Mnica, de
Mauricio de Sousa, me encantou mais do que o Stio do Pica-Pau Amare-
lo, de Monteiro Lobato. Pedagogicamente, meu livro de cabeceira Uma

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professora muito maluquinha, do Ziraldo, obra acionada por mim bem mais
tarde, j adulto. Tal livro me serviu de portal para as obras de Paulo Freire,
com destaque para a Pedagogia da autonomia. Machado de Assis, nosso
notvel escritor, surgiu enquanto experincia surreal no 2. grau e como
causa de estudo maior, a partir da Faculdade de Jornalismo, por suges-
to abenoada dos queridos mestres Lundhe Braghini e Antonio Barros.
Desde ali, sobre as crnicas do Bruxo do Cosme Velho, dedico ateno
maior e deste grande encontro surgiram, dentre outros feitos, a monogra-
fia, a dissertao e a tese, alm de artigos, ensaios, resenhas e comunica-
es disponveis virtualmente e de forma impressa.
Livros que abriram as portas da percepo: Um autista muito espe-
cial (Deusina Lopes da Cruz); Carta ao Pai (Franz Kafka); A metamorfose
(Franz Kafka); O velho e o mar (Ernest Hemingway); Crime e castigo (Fi-
dor Dostoivski); Quarto de despejo (Carolina Maria de Jesus); A desco-
berta do mundo (Clarice Lispector); A hora da estrela (Clarice Lispector);
Memrias Pstumas de Brs Cubas (Machado de Assis); Papis Avulsos (Ma-
chado de Assis); Recordaes do Escrivo Isaas Caminha (Lima Barreto);
Hospcio Deus (Maura Lopes Canado); Artesanato de Perguntas (Carla
Andrade); Cinquenta (Regina Mello); Rosinha, minha canoa ( Jos Mauro
de Vasconcelos); O grande mentecapto (Fernando Sabino); A morte e morte
de Quincas Berro Dgua ( Jorge Amado); Vidas Secas (Graciliano Ramos);
Grande serto: veredas (Guimares Rosa); O bagao da laranja (Nicolas
Behr); Cidade de Deus (Paulo Lins); Escarro (Gustavo Lucas de Oliveira);
Os monstros nascem anjus (Nov@to); Primeirapessoaplural (Lecy Pereira
Sousa); Crnicas de So Paulo (Daniel Munduruku); Transpaixo (Waldo
Motta); A montanha mgica (Thomas Mann); Os nove pentes dfrica (Ci-
dinha da Silva); Ponci Vicncio (Conceio Evaristo)...
Minha percepo de autoria tem muito a ver com esse poema escri-
to a prprio punho:

LETRAS POR CANTORIAS

Autoridade
eu no sou autor

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nem inventor
do que eu mesmo falo
eu falho como dominador
considerando algum
supremo compositor
original se repetir
at o indito cair
da pauta do criador
combino arquivos
com o sol nascente
e comovido
com o danar da vida
troco letras
por cantorias

Graas literatura, sa do lugar do sossego para me lanar na sala de


ser, conforme termo lapidado pela pedagoga Mariane Rodrigues. Como
escritor e leitor, alimento-me diariamente do manjar de escritos que se
colocam disposio da gente. Agora o desassossego existencialista como
forma de apurao subjetiva, aprendi com Franz Kafka, Jean Paul-Sartre,
Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Cazuza, Renato Russo e Soren
Kierkegaard. Minha alegria inventiva devo sonoramente a Jorge Ben Jor
e a Tim Maia. Aulas de potica do inusitado tenho com Raul Seixas, Sr-
gio Sampaio, Belchior e Jorge Mautner. Com Clarice Lispector e Carolina
Maria de Jesus, fui ao encontro da vida que ultrapassa todo e qualquer en-
tendimento. Machado de Assis e Lima Barreto dividiram comigo a virtude
irnica e satrica de ler o mundo de trs pra frente. Devo a Millr Fernan-
des e ao seu livro A bblia do caos os melhores aprendizados em matria de
aforismo, meu estilo potico por excelncia. Preciso ser justo com Nietzs-
che que me ofereceu, com os seus escritos, belas aulas de sntese reflexiva.
Aos dois mencionados filsofos, um do Meyer, outro da Alemanha, devo
grande parte do xito composicional do meu livreto doelo, publicado em
2014. A maioria dos textos ali presentes so curta-poemas, a exemplo des-
te: o vinil me ensinou:/s ouvindo os dois lados/ que se escuta o disco
inteiro. Sobre o amor, o grande tema da literatura universal, dediquei o

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meu terceiro livro, intitulado Chapa quente (2015), com poemas afetivos e
afetados. A respeito, bem exemplica o poema Seu nome que nem refro:

SEU NOME QUE NEM REFRO


durmo e voc me acorda por dentro
pelo avesso transpiro lunaticamente
telepatia demais espera de chamego

acordo e seu rosto sai do sonho


tomando conta do meu dia inteiro
como o tempo que no dorme nunca

amo sofrendo do corao


com a cabea martelando
seu nome que nem refro

Continuando no mbito das confluncias, mergulhos sentimentais


profundos tive especialmente com O velho e o mar, de Ernest Heminghay,
e A insustentvel leveza do ser, com Milan Kundera. Experincias com situ-
aes de extermo limite foram por mim aprendidas por meio da leitura de
Crime e Castigo (Dostoievski), Hospcio Deus (Maria Lopes Canado) e
Quarto de despejo (Carolina Maria de Jesus). O defeito de cor, de Ana Maria
Gonalves, foi o grande livro que eu no consegui ultrapassar por conta
do meu despreparo emocional. Nem todas as bolas consigo matar no pei-
to. Sobre o drama trgico da escravizao submetida aos negros, no sai
da minha cabea essa triste cena do romance Ponci Vicncio, escrito por
Conceio Evaristo:

O pai de Ponci sabia ler todas as letras do alfabeto. Sabia de cor e sal-
teado. Em qualquer lugar que visse as letras, as reconhecia. No con-
seguia, porm, formar as slabas e muito menos as palavras. Aprendera
ler as letras numa brincadeira com o sinh-moo. Filho de ex-escravos,
crescera na fazenda levando a mesma vida dos pais. Era pajem do si-
nh-moo. Tinha a obrigao de brincar com ele. Era o cavalo onde o
mocinho galopava sonhando conhecer todas as terras do pai. Tinham
a mesma idade. Um dia o coronelzinho exigiu que ele abrisse a boca,

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pois queria mijar dentro. O pajem abriu. A urina do outro caa escor-
rendo quente por sua goela e pelo canto de sua boca. Sinh-moo ria,
ria. Ele chorava e no sabia o que mais lhe salgava a boca, se o gosto da
urina ou se o sabor de suas lgrimas.
[...]
Pajem do sinh-moo, escravo do sinh-moo, tudo do sinh-moo,
nada do sinh-moo. Um dia o coronelzinho, que j sabia ler, ficou
curioso para ver ser negro aprendia os sinais, as letras de branco e co-
meou a ensinar o pai de Ponci. O menino respondeu logo ao ensi-
namento do distrado mestre. Em pouco tempo reconhecia todas as
letras. Quando sinh-moo se certificou de que o negro aprendia, pa-
rou a brincadeira. Negro aprendia sim! Mas o que o negro ia fazer com
o saber de branco? O pai de Ponci Vicncio, em matria de livros e
letras, nunca foi alm daquele saber.

Com as obras literrias de Cruz e Souza, Cuti, Edimilson de Almei-


da Pereira, Jorge Amancio, Ado Ventura e grandes autorias do mundo
afrobrasileiro, fui rebuscando a minha negritude, expressa com qualida-
de esttica, poltica e identitria. Inmeras vezes, ouvindo Negro Drama
(2002), gravada pelo Racionais MCs, e Zumbi (1974), na voz aguerrida de
Jorge Ben Jor, produzi o que considero o meu poema de trabalho. Trata-se
do poema rapentista chamado Preto no branco (Dezlokado, 2010):

PRETO NO BRANCO

Chicote e cacetete falam a mesma lngua,


seguros pelo cabo dos que esto por cima,
apagando, com a mancha branca que assassina,
a Ptria dos Quilombos que no se d por vencida.
Zumbi dos Palmares e Xica da Silva
so lies de corpo e alma da mais linda rebeldia.
Mas todo mundo se lembra da princesa Alisabel,
a mame noel da liberdade doada.
Todo o favor quer um troco:
manter a ptria amada deitada em bero esplndido.
Fantasia custa caro.

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Sem sada vive o beco.
O camburo a gaiola do lixo humano.
A limosine a casa do luxo desumano.
Linha de cor, cdigo de barra.
Quanto mais escuro for, o estigma vem e mata.
Na flor da pele o espinho do racismo
que alimenta o espelho do cinismo.
Casa grande e senzala.
Manso e favela.
Feira e shopping.
Cozinha e sala.
Elevador social e elevador de servio.
O Brasil entre a Ilha de Caras e o Cemitrio dos Vivos.
Quem inventou essa hierarquia quer a lngua do canho.
Mama frica excluda no precisa de patro.
Foi o branco, de coroa e de cruz na mo,
que criou o pecado e a punio,
e de lngua travada,
ainda ensaia um perdo.
A cabea da gente est cheia de histria
de branco no preto, de falsas glrias.
Nosso povo quer saber do outro lado:
preto no branco, sem esquecer do passado.
Escurecendo a questo, como diz o poeta,
Saberemos a razo do acrobata da dor
no picadeiro das bestas feras.

Gustavo Tanus: Sabemos que o escritor , antes de tudo, um leitor, diante


disso, quais livros (de literatura) voc est lendo neste momento?
Marcos Fabrcio: A literatura a escola do espanto necessrio. H pouco,
lendo a bula do medicamento Citrato de sildenafila, parei na seguinte pro-
messa: Citrato de sildenafila est indicado para o tratamento da disfuno
ertil, que se entende como sendo a incapacidade de obter ou manter uma
ereo (rigidez do pnis) suficiente para um desempenho sexual satisfat-
rio. Logo, corri para reler Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881), escri-
to por Machado de Assis. Dentre vrios propsitos, Brs Cubas almejava

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entrar para a histria como o criador de um remdio capaz de curar todos
os males da Humanidade. Destaca-se nesse sentido a projeo que fazia
Brs Cubas, ao imaginar as inmeras vantagens financeiras e psicolgicas
que poderia individualmente obter a partir dos efeitos da propaganda em
torno de sua figura e de seu milagroso medicamento:

Agora, porm, que estou c do outro lado da vida, posso confessar


tudo: o que me influiu principalmente foi o gosto de ver impressas
nos jornais, mostradores, folhetos, esquinas, e enfim nas caixinhas do
remdio, estas trs palavras: Emplasto Brs Cubas. Para que neg-lo?
Eu tinha a paixo do arrudo, do cartaz, do foguete de lgrimas. Talvez
os modestos me arguam esse defeito; fio, porm, que esse talento me
ho de reconhecer os hbeis. Assim, a minha ideia trazia duas faces,
como as medalhas, uma virada para o pblico, outra para mim. De um
lado, filantropia e lucro; de outro lado, sede de nomeada. Levando-se
em conta o contexto da teoria da comunicao, entende-se por ru-
do todo fenmeno aleatrio que perturba a transmisso correta das
mensagens e que geralmente procura-se eliminar ao mximo, a fim de
tornar comum o entendimento do contedo por parte do emissor e do
receptor. Digamos: amor da glria.

No que a literatura de Machado de Assis surtiu efeito em certos


setores da mentalidade cientfica contempornea. Com o texto mais pon-
derado e menos pretencioso, leia-se na citada bula do Citrato de sildenafila
a relativizao do sucesso do medicamento em questo:

Citrato de sildenafila atua favorecendo o relaxamento da musculatura


lisa dos corpos cavernosos (principal estrutura ertil do pnis) e a dila-
tao das artrias que levam o sangue at eles, facilitando a entrada de
sangue no pnis e consequentemente, favorecendo a ereo. Para que
citratode sildenafila seja eficaz, necessrio estmulo sexual (grifo nosso).

Com humildade, a cincia progride melhor, sem apelar, portanto,


para a arrogncia. Estou revisando a minha masculinidade precipitada,
por conta do machismo danoso, e a literatura vem me proporcionado uma
educao sentimental nesse sentido. A poeta Paula Ziegler, em Poesia

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quase ertica (2000), oferece ao pblico a bela imagem do tango como
metfora da liberdade amorosa: te empurro/e te seguro/pela mo/para
voltares/mais forte/te empurro/e te seguro pela mo/para voltares mais/
forte te empurro/te quiero e no/te quiero. Sentimos, ao ler Tango,
omovimento da prpria dana; uma virtude visual e corporal, ao mesmo
tempo, se apresentam fortemente naquele texto.
Aprecio esse tipo de literatura que apresenta a expresso do amor
com autonomia e alteridade. Tudo isso envolvido no campo libertrio do
desejo. Infelizmente, a cultura do machismo interditou, em grande parte,
o discernimento afetivo oriundo da expresso do Outro. Penso na alteri-
dade como respeito, amor maior chamado cuidado. Essa falta de cuida-
do masculino, ao longo dos tempos, sedimentou tenses muito fortes na
questo de gnero. instigante o livro A puta (2014), de Mrcia Barbieri,
com passagens textuais desconcertantes que projetam a literatura como
uso inquieto da linguagem profunda:

(I) Trazemos o germe da humanidade em nossas trompas, nada que


multiplica pode ser inocente.
(II) Todos os dias nos enfiam um pau duro no rabo. E tiram antes que
se chegue ao gozo.
(III) Os homens so mais ocos que os invertebrados, no entendo o
porqu eles possuem respirao pulmonar, brnquias dariam conta do
recado perfeitamente.
(IV) A preocupao uma arma engatilhada em direo nossa cabe-
a, pronta pra estourar nossos miolos.
(V) No nascer melhor do que viver no uivo.

J no campo da relao entre literatura e etnicidade, de suma im-


portncia conferir:

Quando crescer, todos os dias voc ver brancos ludibriando negros,


mas deixe-me dizer uma coisa, e nunca se esquea disso: sempre que
um branco trata um negro desta forma, no importa quem seja ele, o
seu grau de riqueza ou a linhagem de sua famlia, esse homem bran-
co lixo.

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Trata-se de um passagem marcante do livro O sol para todos
(1960), escrito por Harper Lee (1929-2016). O enredo gira em torno da
saga do advogado Atticus e de seus dois filhos, Scout e Jem. Narrado pela
pequena Scout, de seis anos, o livro mergulha na infncia desses dois ir-
mos, na relao de admirao e cumplicidade com o pai e na perda da
inocncia em uma regio profundamente marcada pelo racismo. Atticus
o advogado de um negro inocente acusado de estuprar uma mulher bran-
ca. Por esta razo, enfrenta represlias da comunidade racista. Harper Lee
d voz menina Scout que admira o pai por seu senso de justia e por
conta de como ele lida com questes duras como a segregao racial no sul
dos Estados Unidos. A trama transformou o romance em um libelo contra
a violncia racial e leitura obrigatria para entender a luta dos negros ame-
ricanos pelos direitos civis.
No mais, adoro quando literatura e filosofia se encontram em uma
boa prosa potica. o caso raro e especial dos textos de Cidinha da Sil-
va: OBSERVAO DO MUNDO um negcio que aumenta o balaio
de conhecimento da pessoa. Encurta o caminho das dvidas, amplia o
horizonte de possibilidades. Acrescenta tijolos no barraco de sabedoria
dos viventes. Este e outros achados literrios, voc encontra nos livros
da autora, como o caso de Voc me deixe, viu?: eu vou bater meu tambor!
(2008).

Gustavo Tanus: Voc considera que a literatura contribuiu para a expres-


so da alteridade? E, hoje, qual a contribuio?
Marcos Fabrcio: O curso de Letras, como guardio do ensino e apren-
dizagem do capital simblico diferenciado, oferece repertrio substancial
para ultrapassarmos dimenses semnticas demasiadamente conservado-
ras e reducionistas. Esteticamente, no campo das Letras, busca-se o de-
sejo de exprimir em belas formas sensaes, sentimentos, ideias, o que
prprio do ser humano sensvel. Existe tambm uma perspectiva poltica
que oferece cena literria um engajamento participativo relevante para a
qualidade de vida individual e coletiva. A respeito, Edimilson de Almei-
da Pereira, em artigo integrante do livro Africanidades e Relaes Raciais

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(2014), destaca: Como educador me interesso por uma perspectiva lite-
rria que sem se constituir como um manual rgido me auxilie na abor-
dagem de temas complexos, a exemplo do racismo, com os meus alunos e
a minha comunidade. Como escritor me bato por uma perspectiva liter-
ria no programtica, comprometida, fundamentalmente, com a liberda-
de da experimentao esttica. Porm, como escritor educador fato que
revela, antes de tudo, a minha condio de indivduo envolvido numa teia
de relaes com outros indivduos no tenho como abdicar da tentativa
de criar e partilhar uma perspectiva literria que radical na defesa da
liberdade esttica, sublinhando-se aqui o direito permanente de experi-
mentao com a linguagem contribua para uma compreenso profunda
de nossos dilemas sociais.
A importncia, portanto, da rea de Letras para a pedagogia da au-
tonomia (Paulo Freire) pode ser sintetizada na seguinte observao feita
pelo escritor russo Gorki, citado por Nelson Werneck Sodr, em Ofcio
do escritor (1965): Os jovens escritores devem assimilar profundamente
uma ideia muito simples: no se acha as ideias no ar, como o azoto, as
ideias nascem na terra, seu terreno o trabalho, os materiais que o cons-
tituem so a observao, a comparao, o estudo no fim de contas, os
fatos, os fatos!. Em Teoria da Literatura (2006), Terry Eagleton observa
que talvez a literatura seja definvel no pelo fato de ser ficcional ou ima-
ginativa, mas porque emprega a linguagem de forma peculiar. Eagleton
outorga ao intrprete a faculdade de discernir, de identificar e de plasmar o
que seja literrio. Quem escreve literatura divulga um discurso transgres-
sor, criativo e provocativo por excelncia, uma vez que relativiza a ordem
da ideologia dominante para que seja alcanado uma posio transdiscur-
siva, isto , a favor da pluralidade dialtica de ideias e atitudes.
Cidinha da Silva, em Ba de miudezas, sol e chuva (2014), aproxima
seu projeto literrio do recurso futebolstico da tabelinha como met-
fora para ilustrar o empenho criativo compartilhado entre autor e leitor:
Na literatura, em que posio jogo? No ataque ou na defesa? Em ne-
nhuma das duas, respondi. Eu gosto do meio, gosto de armar o jogo. No
adianta ser Romrio ou Reinaldo, se no houver Scrates, Cerezo, Falco,

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Zidane, Didi, Jnior que era lateral, mas dava tratos bola como meio-
-campista genuno e passava-a redonda aos atacantes. E como literatura
um jogo jogado junto, meu barato armar, pr a bola para rolar e deixar
meus leitores na cara do gol.
Sugere filosoficamente o professor Renato Noguera dos Santos Ju-
nior, no precioso artigo Ubuntu como modo de existir: elementos ge-
rais para uma tica afroperspectivista (Revista da ABPN, nov. 2011/fev.
2012), a mxima zulu e xhosa, umuntu ngumuntu ngabantu (uma pessoa
uma pessoa atravs de outras pessoas) para o enfrentamento do mode-
lo egosta predominantemente no mundo: um ser humano s se realiza
quando humaniza outros seres humanos. A desumanizao de outros se-
res humanos. A desumanizao de outros seres humanos um impedi-
mento para o autoconhecimento e a capacidade de desfrutar de todas as
nossas potencialidades humanas. O que significa que uma pessoa precisa
estar inserida numa comunidade, trabalhando em prol de si e de outras
pessoas (2011-2012, p. 148). O filsofo d prosseguimento reflexo,
referindo-se a um provrbio desenvolvido pelo grupo tnico Gikuyu, lo-
calizado no Qunia:

Kiunuhugitruagwo (a avareza no alimenta) diz muito da perspectiva


ubuntu e pode facilmente ser associada tica ubuntu, porque se a
realizao de uma pessoa passa pelas outras, significa que a capacidade
de partilhar com as outras fator indispensvel na construo indivi-
dual. [...] Em outros termos, num sentido afroperspectivista, no ser
avarento compreender que o resultado de um trabalho individual
nunca realmente obra de uma pessoa; mas, sempre contou com a
participao direta e indireta de outras pessoas. Portanto, o valor das
coisas precisa ser compartilhado para reconhecermos as diversas faces
de nossa existncia junto com os outros (SANTOS JUNIOR, 2011-
2012, p. 149).

Grande nome da literatura afrobrasileira, Arnaldo Xavier (1948-


2004) disse: todas as canes sero refeitas, no dia, e s quando no mais
se pertencer ao inimigo que se combate. Quando os homens aprende-
rem a se ver como iguais e apostarem em pequenos gestos de simplicidade

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e de entrega, tero trilhado boa parte do caminho at a paz. A solidarieda-
de e a gentileza podem silenciar as dores da alma e refletir positivamente
no prximo. Infelizmente, vivemos em uma sociedade marcada pela exclu-
so, que opressiva em relao a grupos sociais no hegemnicos, como
negros, mulheres, homossexuais, pessoas com deficincia e minorias re-
ligiosas. muito difcil combater essa injustia, porque ela no se limita
prtica pontual e episdica de atos reprovveis por pessoas ms. Pelo
contrrio, tal patologia tem carter estrutural, pois impregna a cultura e
a mentalidade dos brasileiros. Por isso, muito mais do que a punio, o
remdio eficaz para o combate desse grave problema a educao. Uma
educao que forme pessoas mais abertas e solidrias, que respeite e sinta
empatia pelo outro, capazes de enxergar igualdade em meio s diferenas.

Gustavo Tanus: Vemos que tanto os antigos quanto seus novos textos
so frequentemente publicados na sua timeline do Facebook. Quais so
as vantagens e/ou desvantagens desse tipo de publicao (indo alm da
perecibilidade)?
Marcos Fabrcio: Pensando em escrita de autopermisso, devo minha
estreia deliciosamente amadora Repblica do Pensamento, que se no-
tabilizou como morada criativa, coletivo potico e blog literrio (www.re-
publicadopensamento.blogspot.com). Dali, fui me fortalecendo no papel
de sensibilizador potico, tendo a rica oportunidade de trabalhar para o
Projeto Po e Poesia na Escola (2011-2012) como monitor e coordenador
pedaggico de oficinas de produo literrio voltado para o pblico infan-
to-juvenil. Os livros, de caminhada autoral, contaram sempre com edies
interdependentes, fruto de um magistral trabalho coletivo que ajudou a
gerar meus trs filhos literrios: Dezlokado (2010), Doelo (2014) e Cha-
pa Quente (2015). Todos compostos por poesias afetivas e afetadas.
Virtualmente, disponibilizo meu fazer potico na internet, com
destaque para o facebook (https://www.facebook.com/marcosfabricio.
lopesdasilva). Participo regularmente de vrios encontros de poesia, dos
acadmicos aos mais alternativos, por assim dizer. Experincia de intera-
tividade muito rica. Serve para sentir o calor da moada, numa escala

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hipermoderna que, no fundo, o esprito do tempo atualmente. A litera-
tura , por excelncia, libertina e libertria, o que nos permite vivenciar
outras temporalidades e espacialidades. Escrever para mim evita que eu
tenha aquela velha opinio formada sobre tudo, como alertava o elogio da
metamorfose ambulante, feito pelo msico-poeta Raul Seixas.
Assumo a minha tecnostalgia e, por isso, vibro cada vez mais com o
poder de transformao racional e sensvel que o livro proporciona. Tem-
plo da sabedoria que oferece o tempero do conhecimento. Livro aberto
convite pra arejar a mente, pra auxiliar o corao na batida percussiva das
nossas vibraes emocionais. Isso no impede de reconhecer o suporte de
luxo oferecido pelas redes sociais, a comear pela gerao de escritores e
leitores que floresceu a partir dos sites e dos blogs. Na vitrine do momento
chamada Facebook, a literatura tambm aparece em meio a tantos outros
estmulos comunicacionais. De todo o modo, penso no papel fundamen-
tal da mdia na projeo expositiva e argumentativa das obras literrias.
Verifico na rede resenhas gravadas em vdeo, com material bastante atra-
ente e elucidativo. O design, dentro da caminhada imagtica, parceiro
fundamental para evidenciar positivamente o campo literrio. As adapta-
es cinematogrficas oferecem outras possibilidades de leitura que am-
pliam o potencial interpretativo de determinada obra que foi inicialmente
germinada em livro.
H uma srie de oficinas e exposies espalhadas pelo pas afora
com o objetivo de difundir a leitura, a produo e a interpretao de textos,
em formatos supertransados e interativos. As escolas, apesar dos pesares,
so instituies de vanguarda na promoo da literatura brasileira, inclu-
sive no campo fecundo dos debates a respeito. Os sebos se colocam como
relevantes livrarias na promoo do acervo literrio, articulando o passado
com o presente editoriais. Acredito que a grande mdia poderia oferecer
maior espao para a divulgao crtica da obra literria, para alm da propa-
ganda propriamente dita. O surgimento de revistas especializadas mostra
que h pblico interessado em adquirir o seu maior patrimnio imaterial:
a cultura literria. A disposio de arquivos no YouTube, com uma srie de
possibilidades de exposio do campo literrio brasileiro, salutar para

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o aquecimento fecundo das reflexes crticas, no bom sentido do termo.
Oconceito de biblioteca vem sendo repensado, saindo do contexto de ga-
binete, para alcanar estaes de metr e nibus, e at mesmo aougues
culturais. Fico pensando no papel da recepo dos consultrios enquanto
mdia estratgia para expor a nossa literatura. Ler sade. Penso que os
professores precisam trazer tona para o bom estudo de nossa literatura
a relao desta com as outras artes e demais mdias. A Literatura a ex-
perincia melhor sucedida em matria de transdisciplinaridade, na minha
opinio. Por isso, a contribuio dela para a compreenso mais ampliada
do cenrio epistemolgico notria. Por ltimo, sugiro a literapia como
prtica importante em matria de gesto criativa da sade holstica. Ler
aprender a ser gente com g de gigante pela prpria gentileza.
Eu no escrevo para ser eterno, prefiro ocupar, com a minha litera-
tura, o instante- j das pessoas. Eu me desiludi da imortalidade textual,
e quem me ensinou isso desde cedo foi o jornalismo, atividade que exero
desde 1999. No quero entrar para a histria. Se algum escrito meu fizer
parte das recordaes e reminiscncias do pblico leitor, j me dou por
satisfeito. Tipo Moraes Moreira, na linda cano Sintonia (1987): Escute
essa cano que pra tocar no rdio/No rdio do seu corao./Voc me
sintoniza/E a gente ento se liga nesta estao.
No mais, o esquecimento j est posto e imposto, uma vez que as-
sistimos a um processo de apagamento alienador, movido pela memria
hegemnica. preciso fazer frente a isso, mas tambm reconhecendo que
a literatura de substncia sempre jogou pelas laterais, buscando os espa-
os vazios deixados pela marcao para encantar e desencantar leitores em
busca de conhecimento e autoconhecimento. A literatura tambm pode
dar prazer, como tambm desprazer. De todo o modo, nunca seremos
mais os mesmos, depois de entrar na festa das palavras. Pela potica de
Adeilton Lima, por exemplo, tive acesso a melhor definio de autoestima
disponvel: sempre diga eu te amo da boca pra dentro.

Gustavo Tanus: Passados seis anos da publicao do seu primeiro livro


Dezlokado, qual a sua impresso sobre o acontecimento editorial que

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marca desse livro. Havia justificativa para a publicao, e se havia, ela ainda
possui a fora que tivera?
Marcos Fabrcio: Dezlokado, para mim, foi uma experincia de maiutica
interior incrvel. Fui deixando as respostas e ficando com as perguntas. As-
sim se deu o processo de construo do livro, isto , sua partenognese,
conforme sublinha a escritora Mrcia Barbieri. A fora do livro, da minha
parte, se encontra no que j disse ao Correio Braziliense, de 23/7/2010:
O livro isso, esse material que surgiu antes da semente vingar. [...] O
Dezlokado nasce dessa necessidade de dar conta dos nossos sentimen-
tos. E dar conta no s embalar os sentimentos, mas ser abalado pelos
sentimentos. [...] O deslocado esse sujeito que est na encruzilhada e a
percebe como autoconhecimento, como essa possibilidade que ns temos
de lidar com a vida, a queda e a levantada. O exerccio de que abracemos
essa tenso para elaborar.

Gustavo Tanus: Qual a sua relao com a cidade de Braslia? Sabemos que
essa cidade possui significados variados, alguns deles negativos. Como
voc a desenharia?
Marcos Fabrcio: Eu no gosto de no gostar de Braslia. Meu amor pela
cidade crtico. Nada, nada ufanista. Sou avesso procura de uma identi-
dade especfica que fundamente o orgulho local de ter nascido na Capital
da Esperana. A cidade linda em seu trip nem sempre combinatrio:
cu, cerrado e arquitetura. Infelizmente, Braslia se perdeu em conchavos
polticos e imobilirios, assim como o Brasil, considerando sua expresso
majoritria. A utopia da estabilidade provoca uma realidade acomodada
com os princpios falaciosos do status quo. Culturalmente, a cidade se sal-
va por conta das mentes e dos coraes ldicos que a lucidez burocrtica
no anulou. inaceitvel fazer uma terceira ponte superfaturada para ligar
elite com elite, enquanto o metr foi feito de maneira desligada em relao
a vrios itinerrios da cidade. Braslia transgride para o bem e para o mal.
As pessoas de carne e osso so os monumentos que mais valem a pena
visitar no corao do Planalto Central do pas.

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Como eu desenharia Braslia? Poeticamente:

beijo na boca da madrugada de braslia


fao amor concreto com a solido oferecida
tuas pernas asas eixos e baratas
pintam em mim alvoradas e rodovirias
a p disputo com as rodas o verde do parque
junto com o ip planto razes do brasil
o diabo veste ternos de araque
deus matou o servio pra curtir a gua mineira
sinto-me um girassol humilde
movido pela marcha das margaridas
decreto uma ode faixa de pedestre
por onde passa um monumental encanto
minha cidade um tremendo avio
por mais que ela me diga no
ela me diz sim
no escurinho do cine drive-in
(Poesia publicada na Antologia de Ouro, organizada pelo Museu Na-
cional da Poesia, 2016).

Gustavo Tanus: Como poeta e como professor-pesquisador de literatura,


diga-nos por que h uma distncia entre a produo literria e a educao?
Marcos Fabrcio: O professor Ral H. Castagnimo, em Que literatura
(1969), props condensar a literatura em cinco definies: 1) literatu-
ra sinfronismo [eloquncia]; 2) literatura: funo ldica do esprito;
3) literatura evaso; 4) literatura compromisso; 5) literatura, nsia de
imortalidade. Inteligentemente, na cano Nosso pequeno castelo (2011),
expressa o dilema existencial da literatura o grupo paulista Teatro Mgico,
criado pelo poeta Fernando Anitelli: no nosso livro, a nossa histria faz
de conta ou faz acontecer?. H uma distncia entre a produo literria
e a educao por vrias razes. A princpio, destacarei uma questo curri-
cular: existe uma forte tendncia de comear o ensino da literatura, sem
ouvir a voz do outro e prevalecendo o vis cannico. Por exemplo, o pro-
fessor de Literatura, ao lecionar sobre Quinhentismo Brasileiro, costuma

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destacar a carta de Pero Vaz de Caminha e as peas teatrais do Padre Jos
de Anchieta, em que predominam a perspectiva eurocntrica e considera-
dora do ndio como bom selvagem, sem contrastar essa dimenso com
a produo literria indgena, considerando, por exemplo, o cortejo com
a contemporaneidade da produo autoral de nomes como o escritor pa-
raense Daniel Munduruku que, em Crnicas de So Paulo (2004), a partir
do olhar dos povos originrios, desconstri a verso colonialista e prope
um olhar alternativo a respeito da cultura brasileira. um apanhado de
dez crnicas sobre alguns lugares da cidade de So Paulo que possuem
nomes indgenas. Os lugares que viraram parte do livro so: Tatuap,
Anhangaba, Ibirapuera, Jabaquara, Guarapiranga, Butant, Pirituba, Tie-
t e Tucuruvi. Os indgenas no nomeiam os lugares em homenagem a al-
gum, mas colocam nomes a partir de um fato ocorrido. Sob esse aspecto,
o autor cria histrias e situaes que possam ter sido fundamentais para
a nomeao de determinados locais. Lgico que so apenas fico, mas
faz pensar o que pode ter ocorrido de verdade principalmente nos mais
curiosos: Anhangaba, que significa rio da assombrao, e Jabaquara,lugar
de escravos fugidos. Dessa forma, as comunidades indgenas so lidas como
civilizaes produtoras de um tipo de saber no consagrado pela literatura
sancionada, conforme expressa a feliz expresso de Antonio Candido, em
O direito literatura (1988).
Outra razo para o hiato existente entre a produo literria e a edu-
cao se refere defasada condio epistemolgica e performtica dos
prprios educadores. Educar professar um ato de f no ser humano. Para
faz-lo, necessrio saber fechar os olhos para se jogar em um abismo do im-
provvel. O problema maior que grande parte dos educadores no acredita
em si mesmo. Ou seja, no capaz de fechar os olhos para enxergar melhor
a si mesmo e ver que h nele um universo inteiro que clama por uma ver-
dadeira humanidade. No crendo em si mesmo, como pode crer nas outras
pessoas? Como educar para a diversidade? Como poder ver a beleza que
h no outro? Educar sair de si e ir ao encontro do outro. m ato de gene-
rosidade, de renncia. Numa sociedade onde o que vale o egosmo, parece
que pedir isso de algum absoluta falta de bom senso. Mas justamente a

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que mora a grande dificuldade da educao nacional. Quando o outro pode
ser plenamente o que , a beleza acontece. um aceitando o que belo no
outro e no acentuando o que h de feio, de triste. Isso valorizar o menos
ao invs do mais. Precisamos construir o caminho do acolhimento mtuo,
do respeito ao outro, do encontro com a diversidade.
Levantados os problemas, como podemos aproximar mais a pro-
duo literria da educao? Apresentaremos como hiptese pensar a
educao antropofgica como proposta pedaggica relevante e extrema-
mente necessria para a vida em plenitude criativa. Por antropofagia, en-
tendemos como habilidade modernista e moderna de construir o novo
em dilogo criativo com a tradio. Por tradio, compreendemos aquele
legado do passado que se presentificou para o bem da razo e da emoo
articuladas. Modernidade, em linhas gerais, significa a novidade movida
historicidade. No universo brasileiro, destacar o modernismo como mo-
dernidade especfica, em escala literria e cultural, significa reconhecer o
importante papel de aes artsticas na relativizao do horizonte erudito
pela sabedoria do coloquialismo popular, irreverente e inventivo.
H que se considerar tambm o papel da ironia nesta projeo
expressiva, o que possibilitou fundamentar um dispositivo intelectual e
emocional arejado em matria de humor e stira. Foi possvel, partindo,
por evidncia consagrada, do acontecimento Semana de Arte Moderna
de 1922, contar publicamente segredos de liquidificador que vitamina-
ram o Brasil, evitando a frmula ufanista-romntica. Assim, o senso crtico
voltado para o Brasil Profundo saiu-se fortalecido nas construes liter-
rias e artsticas daquele tempo, desdobrando-se positivamente na contem-
poraneidade. A nao se agigantou graas a um estatuto esttico-poltico
mais localizado e universal, ao mesmo tempo. Fez-se dilogo fecundo com
as vanguardas europeias, com desenvoltura mais independente. A subser-
vincia ideolgica foi deixada mais de lado. Entrou em campo um tipo de
originalidade, angariando combinaes inusitadas de autorias mltiplas.
luz do tropicalismo autntico desenvolvido por Tom Z, pos-
svel ler o modernismo como excelncia do atrito, marcada por duas li-
nhas de fora criadora: a era autoral e a era do plagicombinador. Penso,

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neste caso, no saboroso slogan promovido no Movimento Antropofgico,
que serviu de linha coletiva e, portanto, orgnica para orientar as auto-
rias modernistas: Tupi or not tupi. Thats the question!. Desse modo,
antropofagicamente Shakespeare e Lima Barreto foram assimilados com
despojamento inaugural impressionante. Em relao ao dramaturgo in-
gls, ficou para a histria o dilema clssico trazido por Hamlet: To be or
not to be! Thats the question!. O adgio em destaque coloca em cena o
questionamento existencial da condio humana: uma espcie de pndu-
lo que ora gravita para o sentido da autenticidade, ora caminha para o polo
da dissimulao. Angustiado com a podrido imoral que tomava conta do
Reino da Dinamarca, Hamlet percebeu que sua famlia, tomada pela co-
bia do poder, diminuiu a chama do ser para ficar com os holofotes do
ter, isto , do no ser. Os modernistas, tais como Mrio e Oswald de
Andrade, trouxeram esse clima especulativo para revisar a histria brasi-
leira, repercutindo um ngulo rico no tocante potica da diversidade:
ns, brasileiros, assumiremos autenticamente nossa formao indgena
com respeitosa alteridade ou continuaremos a promover genocdios im-
postos aos povos originrios, desde a brbara colonizao que se instalou
em nossas terras? Convm destacar que o tema j havia sido trabalhado
pelo autor pr-modernista Lima Barreto, ao construir corajosamente o
personagem Policarpo Quaresma, um defensor apaixonado do idioma
tupi-guarani como lngua autenticamente brasileira.
Abrangente, a antropofagia como virtude educacional pode tam-
bm interligar os campos da poltica e do esporte. O slogan Yes, we can!
deu sustento simblico vitria de Barack Obama como primeiro presi-
dente negro da histria dos Estados Unidos. Em bom portugus, o referido
lema significa: Sim, ns podemos!. Uma bela sacada de marketing trouxe
tona o empoderamento coletivo representado pela ascenso da comuni-
dade afrodescendente ao poder central que lhe tambm de direito. Foi
a realizao, nas urnas, do desejo libertrio do grande lder Martin Lu-
ther King: Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianas vo
um dia viver em uma nao onde elas no sero julgadas pela cor da pele,
mas pelo contedo de seu carter. No futebol, o Clube Atltico Mineiro

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(C.A.M) se apropriou antropofagicamente do refro estadunidense para
bordar o canto da torcida: Yes, we C.A.M.!. Construiu-se o mantra per-
feito que levou o Galo ao maior ttulo de sua histria: a conquista da Taa
Libertadores da Amrica, em 2013. Criativamente, a torcida consolidou
o arqutipo de que o Clube Atltico Mineiro logo representa potncia
coletiva triunfante. justo perceber, nesta ordem, o dilogo frutfero, en-
volvendo este fato contemporneo e a tradio salutar. Nos anos 70, em
plena ditadura militar, o dolo atleticano, Reinaldo, sempre comemorava
os gols, reproduzindo o gesto do movimento Panteras Negras (coletivo
empenhado na luta contra o racismo nos Estados Unidos): o artilheiro
erguia o brao e cerrava o punho.
Em termos de pensamento crtico, as reflexes aqui arroladas ga-
nham alto estofo no livro Vale quanto pesa (1980), escrito por Silviano
Santiago. A educao antropofgica rejeita o binmio fonte-influncia (pa-
radigma autocrtico) para abraar o livre fluxo da confluncia (paradigma
democrtico). Nas palavras do eminente pesquisador: faz-se necessrio
que o primeiro questionamento das categorias de fonte e influncia, ca-
tegorias de fundo lgico e complementar usadas para a compreenso dos
produtos dominante e dominado, se d por uma fora e um movimento
paradoxais, que por sua vez daro incio a um processo ttico e descons-
trutor da literatura comparada, quando as obras em contraste escapam a
um solo histrico e cultural homogneo. Portanto, graas educao an-
tropofgica, colocou-se em xeque a verdade da universalidade coloniza-
dora, promovendo, por sua vez, a verdade da universalidade diferencial.

Submetida em 19 de julho de 2016


Aceita em 29 de abril de 2017
Publicada em 25 de agosto de 2017

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