Você está na página 1de 35

O CONCEITO DE EGO E PROBLEMAS DE FRAGILIDADE

DO EGO
Transcries das Conferncias ministradas pelo Dr. Mario Jacoby no Instituto Jung, em Zurique, Sua,
de 18 de janeiro a 22 de fevereiro de 1971, semestre de inverno 1970-71.

CONFERNCIA 1 O Ego e a Conscincia


Quanto mais se pensa sobre ele, mais complexo o tpico se torna. Apesar de o ego estar muito prximo de
nossa conscincia, precisamente por meio dele que somos compelidos a explor-lo, e essa a dificuldade
fundamental.
Eu existo somente na medida em que estou consciente de existir. Enquanto estou imerso em um sono
profundo e sem sonhos, ou em um estado de inconscincia, no mais existo. Enquanto no estou ciente de minha
existncia, no existo. Olhando para meu corpo, outras pessoas podero estar cientes do fato de que o individuo que
tem o meu nome est ali deitado, mas eu no mais sei que existo. Em outras palavras, o ego est relacionado
conscincia.
No sculo XVII, como vocs podem lembrar, o filsofo Descartes cunhou a famosa expresso: cogito,
ergo sun - penso, logo sou. Queria derrubar os antigos sistemas escolsticos de filosofia, com suas explicaes
dogmticas do mundo. Por essa razo, tudo tinha que primeiramente ser questionado. Mas a dvida tomou-se para
ele um mtodo filosfico. Ele deu-se conta de que tudo poderia ser posto em dvida, incluindo a veracidade de sua
prpria percepo sensorial do mundo. Havia apenas uma coisa da qual no podia duvidar: o fato de que duvidava.
Duvidar um ato de pensamento, ou, em todo caso, um ato de conscincia. Em ltima anlise, sua dvida reduziu-
o cincia do fato de que duvidava; vale dizer, realidade de seu prprio pensamento. E foi isso que o levou
famosa frase: cogito ergo sun. Deve-se, entretanto, salientar que ele no compreendia cogitare como
significando apenas pensar no sentido estrito da palavra, mas tambm sentir, querer e no querer, ter esperana,
temer, odiar, perceber, etc. Para ele, eles constituam atos de conscincia que esto relacionados razo. Como a
razo uma ddiva de Deus, tudo que posso claramente reconhecer tem de ser verdadeiro. Desse modo, Descartes
justifica a confiana do homem em sua prpria razo, ddiva de Deus. Como resultado, explorar a natureza e suas
leis deixou de ser um pecado, como ainda era o caso durante a Idade Mdia.
Alm dessa premissa, Descartes sups adicionalmente que o oposto de razo - que ele chamou de
substncia mental - era a substncia extensa, ou matria. Essa era sua justificao filosfica para a dualidade de
mente.e matria. At os dias de hoje, os cursos universitrios continuam a ser classificados de acordo com esses
conceitos: as humanidades e as cincias. Mesmo o ser humano dividido em razo e extenso corporal. Razo,
conscincia do fato de que penso e, portanto, sou, era considerada como sendo o reino psquico. Que a psique seja
equivalente conscincia era uma suposio comumente aceita na psicologia at as descobertas mais recentes da
psicologia profunda. Um provrbio corno: Onde h um desejo, h um caminho [Where there is a will, there is a
way], uma boa indicao da extenso em que isso era urna abordagem geralmente reconhecida. Mas os poetas, os
romnticos, e especialmente Nietzsche, chegaram a mencionar o inconsciente, ou pelo menos inturam a sua
existncia.
No tenho a inteno de me aprofundar mais em detalhes histricos. Apenas referi esses desenvolvimentos
histricos para explicar porque, no inicio do sculo, Jung tinha que dar tanta nfase idia de que o ego , de fato,
o ponto focal de nossa conscincia. Mas no o ponto focal de nossa psique como um todo. Hoje isso parece
autoevidente.
Para comear, gostaria de familiariz-los com a definio de ego de Jung, isto , como Jung quer que
entendamos o conceito de ego. Por ego, compreendo um complexo de representaes que constitui o centrum de
meu campo de conscincia e parece possuir um alto grau de continuidade e identidade. Assim, tambm falo de
complexo egico. O complexo egico tanto um contedo quanto uma condio da conscincia (q. v.), uma vez
que um elemento psquico me consciente apenas na medida em que est relacionado ao meu complexo egico.
Mas, na medida em que o ego apenas o centrum de meu campo de conscincia, no idntico totalidade de
minha psique, sendo meramente um complexo entre outros complexos.
Assim, discrimino entre o ego e o Self, uma vez que o ego apenas o sujeito de minha conscincia,
enquanto o Self o sujeito de minha totalidade: portanto, tambm inclui a psique inconsciente. Nesse sentido, o
Self seria um fator (ideal) que abrange e inclui o ego. Na fantasia inconsciente, o Self freqentemente aparece
como uma personalidade superordenada ou ideal, como Fausto em relao a Goethe, e Zaratustra em relao a
Nietzsche. No esforo de idealizao, os aspectos arcaicos do Self so representados como praticamente separados
do Self superior, como na figura de Mefisto, em Goethe, ou na de Epimeteu, em Spitteler. Na psicologia crist, a
separao extremada nas figuras de Cristo e do demnio ou anticristo; enquanto que em Nietzsche Zaratustra
descobre sua sombra no homem mais feio que h. (C. G. Jung, Psychological types, p. 540)

Adicionalmente, gostaria de citar a definio de Jung de conscincia:

Por conscincia, entendo a relacionalidade dos contedos psquicos ao ego, medida


que so sentidos como tais pelo ego. medida que relaes no so sentidas como tais pelo
ego, so inconscientes. A conscincia a funo ou atividade que mantm a relao dos
contedos psquicos com o ego. A conscincia no idntica psique, j que, em minha viso,
a psique representa a totalidade de todos contedos psquicos, e esses no esto todos
necessariamente ligados diretamente ao ego, isto , relacionados a ele de tal modo que tomem
a qualidade de serem conscientes. Existe uma grande quantidade de complexos psquicos, e eles
no esto todos necessariamente conectados ao ego. (Jung, Psychological types, p. 535-6).

Assim, Jung tambm chama o ego de um complexo. Quando eu estava estudando Jung, primeiramente
levou-me um grande tempo para compreender por que o ego era supostamente um complexo, similar aos
complexos no inconsciente, e primeiro gostaria de tratar dessa questo. Como vocs sabem, Jung sups que o
complexo tinha um ncleo, que cresce pela atrao de contedos relacionados a ele. Em outras palavras, o ncleo
age como um m, que atrai esses contedos, inclusive a energia com que so carregados. Isso era, de fato, a base
para os efeitos da livre associao na psicanlise freudiana. Se eu permaneo fazendo associaes livres por um
tempo suficiente, certamente irei me chocar com um complexo de matiz sentimental, pois ele parece atrair minhas
associaes.
O ncleo do complexo, enriquecido pelo material pessoal , entretanto, idntico ao arqutipo. Por trs do
complexo materno, que abrange as experincias e conflitos que tive com minha prpria me distingue-se o
arqutipo da me. Desde tempos imemoriais, e onde quer que haja-vida-humana, me e filho tm estado
necessariamente relacionados um ao outro de modo arquetpico. O assim chamado complexo materno deve-se,
afinal de contas, ao fato de que o estgio arquetpico da relao com a me e o necessrio desligamento da me foi,
de algum modo, perturbado. Alm da imagem primordial da me e todas as emoes especificas a ela associadas, o
complexo reforado por experincias pessoais e, sob certas circunstncias, pode interferir na atividade consciente.
Consideremos agora o complexo egico. O ego parece-nos ser a mais pessoal de todas as coisas, que
claramente nos distingue do ambiente circundante. Todavia, o complexo egico tem um ncleo arquetpico. Cada
indivduo tem de desenvolver um ego mais ou menos forte, e esse desenvolvimento est sujeito a leis humanas
vlidas em geral. Em seu livro sobre as origens da conscincia, Eric Neumann descreve esse fenmeno e chama-o
de desenvolvimento arquetpico dos estgios ou fases psquicas sucessivas. Qual o arqutipo que subjaz ao ncleo
do complexo egico? Como vocs todos provavelmente sabem, o Self. Neumann descreve o ego como sendo, por
assim dizer, um subsidirio do Self, um epifenmeno dele; em outras palavras, antes como um representante do
Self. A relao entre o Self e o ego foi denominada por Neumann de eixo ego-Self. Entretanto, talvez devssemos
deixar para voltar a isso mais adiante.
O arqutipo subjacente ao complexo egico o Self. Mas, de fato, no se poderia dizer isso de todos os
complexos cujo ncleo arquetpico? Afinal, Jung definiu o centro de toda a psique como sendo o Self, e todos os
arqutipos no inconsciente coletivo esto a ele relacionados. So como se fossem expresses, aspectos
diferenciados da unidade primordial.
Poderamos ento perguntar se no haveria algo mais especfico, algo diferenciado no domnio dos
arqutipos que constitua o ncleo do complexo egico. Aqui encontramos um smbolo, o smbolo do heri, que
pode ser interpretado como uma expresso espontnea do ego consciente.
Antes de prosseguirmos, entretanto, gostaria de fazer alguns comentrios metodolgicos. Levantamos a
questo do que poderia constituir uma possvel base arquetpica para a conscincia egica, isto , o ncleo do
complexo egico. Em conexo com isso, subitamente mencionei um smbolo, o smbolo do heri. Como posso
passar subitamente de um conceito abstrato como o de arqutipo para um smbolo? Qual a conexo entre o
smbolo e o arqutipo? Para aqueles de vocs que esto familiarizados com a obra de Jung, a associao entre o
smbolo e o arqutipo autoevidente. Mas para garantir que esses conceitos estejam claros a todos, terei de pedir
que me perdoem por repetir sucintamente o que pode j ser conhecido por alguns.
Como vocs se lembraro, em seus ltimos escritos, Jung distinguiu entre o arqutipo per se e as imagens
arquetpicas. O arqutipo per se no pode ser percebido, e concluses quanto sua natureza s podem ser obtidas a
partir de suas manifestaes. Podemos experienci-lo apenas por meio de suas manifestaes, isto , por meio das
imagens arquetpicas e por sua carga energtica. Podemos ver e experienciar que certas imagens arquetpicas tm
um efeito emocional em ns. Contudo, no so as imagens que nos afetam desse modo, mas o arqutipo per se
imperceptvel, que responsvel por nossas fantasias e manifesta-se nas imagens. Imagens arquetpicas so,
portanto, idnticas a smbolos vivos. E, como sabemos, um smbolo um fenmeno composto, que tem suas
origens cm pelo menos dois domnios. A palavra grega symballein significa atirar conjuntamente. Na Grcia,
symbollon originalmente referia-se parte quebrada de um dado ou qualquer outro objeto, cuja superfcie
encaixa-se perfeitamente ao outro fragmento. Amigos costumavam trocar tais fragmentos como um sinal de mtua
afeio, que se estendia a todos os membros de suas respectivas famlias. Os fragmentos serviam como meios de
identificao, que eram passados de gerao a gerao. Se um visitante apresentasse um fragmento que encaixasse
com o do anfitrio, ento tinha que ser considerado, por assim dizer, um visitante legitimo; O significado
originalmente concreto da palavra mais tarde adquiriu o significado legal de contrato ou acordo. Alm disso, no
domnio esttico, passou a denotar imagem significativa, ou smbolo. Em outras palavras, a imagem torna-se um
smbolo, sempre que est ancorada em algum significado adicional ao de seu impacto visual. O significado
veiculado pela imagem e torna-se transparente por meio dela. O reverso tambm verdadeiro: uma imagem que
toma a aparncia de um smbolo aponta para algo alm de si prprio. Para Jung, um smbolo a melhor descrio
ou frmula possvel de um fato relativamente desconhecido (...) que no pode, portanto, concebivelmente ser
representado mais clara ou caracteristicamente.(Jung, Psychological types, p. 601).
Em termos psicolgicos, o smbolo refere-se, de um lado, ao arqutipo per se, transcendente conscincia
e imperceptvel, enquanto de outro lado uma manifestao dele. Essa a razo pela qual apenas a manifestao e
seus efeitos podem ser percebidos, mas no o arqutipo per se. O arqutipo per se imperceptvel. Ao dizer que o
heri um smbolo para nossa conscincia egica, queremos dizer que o smbolo representa o limite do que
podemos saber nesse estgio. De fato, no sabemos o que a conscincia egica per se. Podemos descrever seus
efeitos e podemos tambm elucidar a maneira pela qual ela se manifesta. Podemos tambm investigar como ela se
desenvolve e onde est localizada no crebro. Podemos elaborar hipteses sobre o propsito de nossa conscincia
egica, mas no sabemos o que ela efetivamente em sua essncia. Nesse aspecto, temos apenas interpretaes
religiosas ou metafsicas. Ao dizer-se, por exemplo, que a conscincia egica tem algo a ver com o homem como
uma imagem de Deus, estamos novamente pensando dentro de uma linha mtica ou simblica. Em outras palavras,
todas essas interpretaes so, em ltima anlise, mitos, que podem ou no nos satisfazer. Jung interpreta a
conscincia como o mito do significado. o mito do desejo de Deus de tornar-se consciente de sua prpria criao
e seu significado por meio da conscincia do homem.
No posso adentrar em maiores detalhes sobre esses conceitos difceis, pois nos afastam demais de nosso
tpico, mas gostaria de chamar ateno de vocs o excelente livro de Aniela Jaffe, intitulado The myth of meaning
[O mito do significado] (London, Hodder and Stoughton, 1970).
Anteriormente disse que o heri experienciado espontaneamente como um smbolo da conscincia
egica. Vocs podero se perguntar: por qu?! Quando assistimos a uma pea de teatro ou a um filme, ou quando
lemos um romance que nos cativa, geralmente notamos que ficamos identificados com um dos protagonistas da
ao, e que experienciamos as coisas a partir do seu ponto de vista. Uma dessas figuras e a do heri da pea, filme
ou romance. A menos que possamos nos identificar com ele, geralmente acharemos que a pea, ou o que quer que
seja, foi entediante, implausvel ou insatisfatria. Se, por outro lado, conseguimos realmente penetr-la ou sermos
tomados por ela, isso significa que no ncleo de nossa conscincia - ao menos enquanto durar a performance - o
ego do heri e seu destino idntico nossa experincia. Podemos esquecer de ns mesmos - mais ou menos,
claro. Com freqncia, enquanto assistia a um filme em que o heri encontrava-se em uma armadilha insuportvel
e de difcil soluo, tentei sair da situao dizendo a mim mesmo: Bem, apenas um filme, afinal de contas. Mas
algumas vezes isso no nem um pouco fcil. Freqentemente, um esforo razovel necessrio para trazer-se de
volta terra, isto , para voltar ao prprio ego.
Hoje, o teatro e o cinema moderno tentam tornar tal identificao impossvel, por meio da assim chamada
alienao. Do ponto de vista psicolgico, pode ser muito interessante descobrir por que razo tais idias esto
sendo hoje apresentadas no palco e na tela. A alienao coloca uma distncia entre o pblico e a pea. Se eu tomo
uma certa distncia, posso ver toda a performance de modo menos emocional e mais critico. Possivelmente, meu
ponto de vista se torna mais inteiro, mais redondo. Freqentemente, a alienaao tambm inclui o absurdo, como nas
peas de Ionesco e Becket, onde ela contrabalana a realidade percebida pela nossa conscincia egica, indicando
outras dimenses. Subjacente a esses esforos est a idia da relatividade do ego e sua busca por identidades
sempre novas. Muitas vezes, essas peas tm um matiz niilista, o que toma impossvel [para o espectador]
identificar-se com qualquer coisa. No h nada a fazer, a no ser esperar por Godot, cuja existncia provavelmente
nada mais do que a iluso de uma esperana. Mas no sabemos isso. Em qualquer caso, nossa conscincia egica
habitual torna-se duvidosa. Encontramo-nos confrontados com um vazio escuro, um nada, ou uma passagem para
um mundo desconhecido e diferente, dependendo de como a experienciamos.
Mas voltemos ao nosso smbolo do heri. A conscincia egica parece achar fcil identificar-se com o
heri, e a imaginao humana criou o heri como uma imagem da conscincia humana. Entre os povos arcaicos,
onde os mitos ainda esto vivos, o heri mtico o modelo de comportamento Mesmo na Grcia clssica, os heris
homricos forneciam modelos para o que era considerado virtuoso.
Em Contos de fadas e mitos, temos muitos tipos diferentes de heris. Como exemplos, podemos citar o
grande Marduk, que lutou contra a serpente do caos, Tiamat, na Babilnia; Prometeu, que roubou o fogo dos
deuses; Osris, que foi desmembrado; ou podemos at mesmo mencionar o tolo disfarado dos contos de fadas,
que mais tarde revela-se o verdadeiro heri. Sem dvida, temos que traar diferenas entre eles. Marduk
estabeleceu e assegurou a conscincia apenas aps sua vitria sobre Tiamat, a serpente do caos. O furto do fogo por
Prometeu marcou um comeo; ele forneceu ao homem o potencial para a civilizao. O tolo, por outro lado, tem
que se defrontar com uma forma bem estabelecida de conscincia que o v, de cima, como sendo tolo. Em geral,
seu pai um rei, cujos dois outros filhos so menos estpidos, mas que no tm sucesso em resolver o problema e
portanto fracassam. Aqui estamos lidando com a transformao de urna conscincia egica que dominava, mas que
de algum modo tronou-se estril e alcanou uma crise. Estritamente falando, o tolo talvez no seja um smbolo da
conscincia egica, mas de uma nova forma de conscincia, que est relacionada ao Self Afinal de contas, ele
desempenha um papel compensatrio vis--vis a conscincia egica. Apenas mediante seu herosmo a psique
consegue um novo equilbrio que no mais depende da conscincia egica. Como vocs sabem, Jung chamou essa
transformao de processo de individuao. Usualmente, ela tem lugar apenas na segunda metade da vida, pois
pressupe a existncia de uma conscincia egica slida.
Para o propsito de nosso tpico, estamos mais interessados em heris, corno Marduk e Prometeu. Talvez
vocs estejam familiarizados com o mito de criao babilnio, o Enuma elisch, que relata os feitos hericos de
Marduk. Mas caso alguns de vocs no estejam, gostaria de resumi-lo sucintamente Tiamat, que simboliza o Caos
primrio ou o Profundo, d luz os primeiros deuses csmicos: Espao, Tempo, Cu e Terra. Os deuses csmicos
comeam a mover-se por conta prpria. Comeam a cantar e fazer barulho. Isso perturba o adormecido Apsu,
marido de Tiamat. Como resultado, Caos resolve matar os deuses csmicos. Porm, os deuses csmicos decidem
defender-se. Marduk, o magnfico filho de Ea, deus da sabedoria, escolhido como seu lder. Enquanto isso,
Tiamat d luz a um exrcito inteiro de monstros, liderados por Kingu, que ela escolhe como seu marido, Marduk
solta os quatro ventos contra Tiamat, que fica cercado por eles de todos os lados. Isso capacita Marduk a captur-la
com sua rede Ele ento desmembra o corpo dela com sua espada. E forma com seu corpo as partes da terra, isto ,
as montanhas, os rios, etc. Tiamat no est morta. Sendo uma deusa, imortal, e os deuses do caos, os monstros,
escapam da punio. Apenas seu lder, Kingu, morto, e com seu sangue Marduk cria a raa humana. O homem
tem que, da em diante, sofrer a tenso entre Caos e Cosmos, e a culpa resultante de seu conflito, de tal modo que
os deuses possam estar em paz. Ademais, o homem tem que presentear os deuses com oferendas de incenso e
comida para sustent-los.
Pessoalmente, acho esse mito um dos mais esclarecedores. Por meio do nascimento dos deuses csmicos,
um reino de ordem diferenciada foi separado do caos primordial, indiferenciado. O cosmos e o caos so divididos
em dois, e assim surge o conflito. A paz perturbada. Apenas depois dessa separao e do resultante conflito que
Tiamat comeou a ser m e deu luz os monstros. Marduk usa os ventos para combat-la. Ele a apreende,
desmembra seu corpo e usa as partes de seu corpo para construir o mundo. Em contraste com o mundo dos
monstros, com seus instintos devoradores, o mundo de Marduk dotado do anemos, o vento, ou esprito. E assim
que ele a captura, prende, disseca e diferencia suas vrias partes para formar o mundo de nuvens, montanhas, nos, e
assim por diante. O homem, que pertence a ambos os remos, assim criado mitologicamente. A luta entre ambas as
foras da em diante repetida de vez em quando nele, e ele tambm tem que suportar a culpa por essa luta. No
por responsabilidade sua que a Unidade primordial dividiu-se em Caos e Cosmos, e assim em sublevao e
conflito, mas ele tem de mais ou menos suportar esse conflito. Marduk , portanto, um modelo, por assim dizer,
tendo demonstrado como se pode sobreviver a essa luta. Como um autntico mito, a histria de Marduk no
aconteceu, simplesmente, alguma vez no passado, mas continua viva, na psique, enquanto potencialidade psquica.
Marduk incorpora premissas importantes para nossa conscincia egica. Pois, de um lado, o mito mostra
como a conscincia egica pode sobreviver constante ameaa do inconsciente. Isso envolve luta. Suas armas so
a espada da discriminao e o princpio espiritual inerente ao homem - expresso no mito como os quatro ventos.
Isso significa que a conscincia egica capaz de discriminar, o que fornece a base para criar um mundo
diferenciado e para estabelecer uma hierarquia de valores. Em outras palavras, o caos d lugar a um mundo externo
e interno ordenado. Afinal de contas, as principais preocupaes da civilizao so diferenciar as coisas, explorar e
classific-las de acordo com suas caractersticas peculiares, de tal modo que o homem possa us-las para construir
o mundo que quer. O que fazemos na psicoterapia? Por meio da anlise, diferenciamos contedos psquicos de
modo a ganhar um ponto de vista que nos capacite a coloc-los em seus lugares adequados, ao invs de sermos
tomados pelo caos. Em outras palavras, o ego sempre luta pelo tipo de ordem que possa controlar e dominar. Isso
parece ser o propsito ltimo de sua luta pela sobrevivncia.
Gostaria agora de analisar isso de modo mais detalhado. Para comear, temos de nos perguntar por que os
seres humanos tm de, de algum modo, lutar para desenvolver a conscincia egica. O mito babilnio nos diz que
no cosmos o homem tem uma funo benfica aos deuses. Ele tem de tomar para si a tenso entre os deuses, e,
alm disso, tem de sacrificar-se por eles para prov-los em seu sustento. O propsito do homem na vida, assim,
residiria em adorar os deuses; por sua prpria existncia, j lhes presta um verdadeiro servio. Os deuses csmicos,
portanto, tm interesse em que se torne consciente. Pois o homem delegado a lutar contra o caos em seu lugar.
Em sacrificando-se aos deuses, o homem toma-se ciente do fato de que diferente dos deuses. Isso nos leva para
bem perto do conceito de Jung de acordo com o qual a totalidade, o Self, cria no ego um contraponto que capacita o
Self a reconhecer-se, a tornar-se consciente de si prprio. Essa a razo pela qual a conscincia egica tem o dom
da reflexo. Reflexo derivada do latim reflectere, flexionar para trs, isto , tomar-se ciente da prpria condio.
A criao no est satisfeita com a mera existncia. Ela deseja ser reconhecida e tornar-se consciente de si prpria,
o que no seria possvel sem a conscincia egica do homem. Em ltima anlise, o processo de tornar-se consciente
est, em seu sentido mais profundo, em conformidade com a demanda dos deuses de serem adorados. Tanto quanto
podemos saber, os animais no possuem o dom da reflexo, mesmo se no possamos negar que os mamferos
superiores tenham urna forma elementar de ego. Essa a razo pela qual nem os mitos nem os deuses existem para
os animais. Como salienta Adolf Portmann, os animais formam uma coisa s com a natureza, seguros em seus
instintos e dependentes do meio ambiente. Esto profundamente enraizados em padres naturais, instintivos, e
esto equipados com os meios que lhes asseguram a sobrevivncia da espcie. A ordem da criao est diretamente
expressa nos padres instintivos dos animais. Por essa razo, nem sempre eram considerados inferiores aos
homens. Ao contrrio, seus comportamentos sbios, instintivos, refletem o esprito-divino. Esto, na verdade, em
alguns aspectos, mais prximos do prprio divino, e por essa razo, nos mitos muitas vezes so representantes do
prprio divino, ou de seus atributos. Pense-se, por exemplo, em Hatho, a vaca divina; sis, que tinha uma cabea de
vaca; Toth, o macaco da sabedoria; ou o touro que representava Mitras, Osris, Dioniso, e at mesmo Zeus.
O homem, por outro lado, foi o primeiro ser libertado do cativeiro da Natureza, como coloca o poeta
alemo Herder. Apesar de pertencer espcie dos mamferos superiores, o homem distingue-se deles,
primeiramente por algumas insuficincias. Em seu livro Der Mensch [O homem] (Bonn, 1955), o antroplogo
Amold Gehlen descreveu o homem como um Mangelwesen, uma criatura de deficincia. Por causa de sua pele
nua, por exemplo, no tem nenhuma proteo natural contra as condies climticas, enquanto os animais tm as
suas peles. No tem nenhum rgo natural para a agresso, e seu corpo e feito de tal modo que muitas vezes
incapaz de escapar dos animais selvagens. Eles correm muito mais rapidamente. Gehlen conclui, portanto, que sob
condies completamente naturais a raa humana nunca teria chances de sobreviver. Foi vital para o homem
transformar sua condio natural em uma condio cultural ou civilizada. Em outras palavras, teve de acender uma
fogueira e construir para si um abrigo de modo a ser capaz de se proteger. Teve de inventar ferramentas e armas
que substitussem seus rgos naturais deficientes. Essa capacidade de agir, de inventar e criar parecem ser o
talento dado ao homem por natureza como compensao por suas deficincias biolgicas, e capacita-o a
transformar as condies naturais em um mundo civilizado no qual possa viver. E, em outras palavras, o potencial
criativo do homem de desenvolver conscincia que o distingue dos animais. Ele realmente tinha de desenvolv-la
desde o comeo para poder sobreviver.
Como Gehlen salienta; essas insuficincias biolgico-instintivas fazem do homem, de um lado, uma
proposio arriscada. Por sua prpria constituio, ele corre o risco direto de no desenvolver os meios essenciais
para sua sobrevivncia, de sucumbir a um acidente em algum lugar do caminho. Por outro lado, Herder viu nos
instintos deficientes do homem a libertao do cativeiro da natureza. A ele foi dada a possibilidade de decidir e de
transformar seu meio ambiente, o que significa que teoricamente pode viver em qualquer lugar da terra. Portmann
descreve o homem como estando livre para tomar suas prprias decises, e aberto para o mundo. Os animais
esto seguros em seus instintos, e dependentes de seu meio ambiente, enquanto que o homem est aberto ao mundo
e livre para tomar decises. Ao menos, isso como o ego v as coisas. Foi Freud quem disse que o
desenvolvimento do pensamento cientfico causou trs impactos srios auto-estima e ao orgulho do homem. O
primeiro, quando Coprnico provou que a terra no era o centro do universo; o segundo, quando Darwin disse que
o homem descendia do macaco; e o terceiro, quando a psicanlise revelou que no era nem mesmo senhor em sua
prpria casa, postulando o conceito de inconsciente.
Todavia, nosso ego caracterizado por um certo grau de liberdade de deciso. Esse o aspecto magnfico
do ser humano e constitui sua dignidade, mas tambm sua maldio. A conscincia , portanto, sempre
experienciada como uma partida, uma separao do divino, e assim desperta sentimentos de culpa. Tomar-se
consciente tambm considerado o pecado original no mundo judaico-cristo. Tendo ganhado conhecimento sobre
os opostos, sobre e bem e o mal, o homem foi expelido do paraso da unidade primordial. Da em diante, o homem
teve de ganhar sua vida pelo suor de seu trabalho, e a mulher teve de dar luz na dor. Os seres humanos foram,
assim, feitos para trabalhar e sofrer. Conseqentemente, no tinham outra alternativa seno assumir a luta herica
pelo desenvolvimento do ego. Pois o homem precisa da conscincia egica para ser capaz de sobreviver.
Apenas o desenvolvimento da conscincia egica, que capaz de tomar decises livremente, e obrigada a
confrontar e refletir sobre a criao tanto no mundo externo quanto no domnio psquico, torna a existncia humana
um problema O homem poderia, portanto, ser descrito como uma criatura de conflito.
A questo sobre por que o homem tem de lutar para obter-sua conscincia egica s pode ser respondida
destacando-se que essencial para a existncia humana, que urna disposio inerente ao plano da criao. Pelo
menos at agora; a ddiva da conscincia deu ao homem uma chance de sobreviver, apesar de suas deficincias
biolgicas. Por outro lado, tambm foi a conscincia que lhe forneceu a possibilidade de fabricar armas cujo
potencial destrutivo tal que o homem pode agora destruir a si prprio. Tendo o dom da conscincia, o homem est
em uma situao altamente paradoxal. O que tambm paradoxal o fato de que, apesar da natureza do homem,
sua totalidade inconsciente, dar surgimento a um ego e precisar da conscincia egica, ela tambm tenta engolir o
ego de vez em quando, porque o Ego perturba seriamente a paz da criao. A sabedoria do mito babilnio est
tomando-se cada vez mais perceptvel em nossa assim chamada era tecnolgica. A extenso na qual os produtos da
conscincia humana interferem na natureza esta se tornando bastante alarmante. Pense-se apenas na poluio do ar
e das guas, etc.
A nvel psquico, h o perigo da freqentemente mencionada alienao do homem de si mesmo, sua
vacuidade, que comea a manifestar-se apenas com a apario de um ego relativamente autnomo. J Rousseau
intuiu que tudo degenera nas mos do homem, mas que tudo bom, na medida em que emerge das mos do
Criador de todas as coisas. Essa a razo pela qual conclamou o homem a lembrar seu estado natural. Para ele, essa
era a nica cura possvel para uma civilizao degenerada pelo ego. Esse conceito era, claro, utpico, pois no se
pode reverter o curso da histria; no se pode desfazer uma conscincia egica j alcanada sem causar um srio
estrago. Todos vocs conhecem a resposta de Jung auto-alienao do homem. O processo de individuao visa
relacionar o ego novamente ao todo, de modo a compensar sua unilateralidade e criar um forma mais abrangente de
conscincia, em outras palavras, capacitar o homem a encontrar seu caminho de volta a si mesmo, sua prpria
natureza especifica.
Tiamat, vocs lembram, queria matar seus prprios filhos, pois o sono de seu marido foi perturbado; em
outras palavras, a paz, a unidade, foi perturbada. Tivesse eIa tido sucesso, a natureza e a vida teriam continuado
existindo do mesmo modo. Tudo teria existido, exceto a conscincia daquilo que existe. Nesse caso, o homem no
teria sido necessrio, pois o que o torna humano precisamente sua conscincia. Ademais, como espcie, teria h
muito tempo sido extinto - como Gehlen salientou com bastante propriedade.
O espao e o tempo foram os primeiros deuses csmicos. Desde Kant, a questo filosfica sobre se o
espao e o tempo enquanto tais existem, ou se so meramente categorias de nossa conscincia, tem sido objeto de
discusso. Kant chamou-os de formas das impresses sensveis. O que percebido adquire forma por meio do
espao e do tempo, isto , torna-se concreto e ordenado. Dessa maneira, aquilo que no ordenado, o Caos, adquire
ordem ou Cosmos. Sabemos que os sonhos no se conformam s categorias de espao e tempo. Por exemplo,
sonhamos com experincias passadas que h muito ocorreram, que se repetem no presente e em cenrios
completamente diferentes. Em um sonho, podemos estar em Nova Iorque e em Zurique ao mesmo tempo. H
sonhos que nos mostram que o Cosmos, ou ordem no espao e no tempo apenas uma parte da totalidade.
Precisamos de ordem, das classificaes das coisas de acordo com seus valores e das leis que as governam, mas ao
mesmo tempo tal ordem nos prende Cosmos e Caos tornam-se opostos. Apesar do Cosmos, o Caos continua a
existir. Marduk, o heri-ego, o lder do Cosmos. O ego identifica-se com a posio do Cosmos e por necessidade
torna-se unilateral. Ele s existe por meio da batalha, e para essa batalha possui duas armas importantes, os ventos e
a espada.
Podemos dizer que o ego luta contra a natureza com a ajuda do principio espiritual, os ventos. No
devemos esquecer que o esprito tambm uma parte da natureza; tambm um componente essencial da natureza
humana. No estado primordial, esses opostos so um.
CONFERNCIA II

Na ltima vez, comeamos a discutir o conceito de Jung do Ego. Para ele, o Ego o centro de nossa
conscincia. A conscincia consiste em todos os contedos psquicos que tm uma ligao com o Ego. Jung fala
freqentemente do Ego como sendo um complexo. Como qualquer complexo psquico tem um ncleo arquetpico,
perguntamo-nos que arqutipo pode estar na raiz do Ego. Parece claro que tem que ser o Self, e Erich Neumann
(escreve o Ego como sendo, por assim dizer, um subsidirio do Self. A partir do Self, que o centro hipottico da
personalidade toda, cresce um novo centro, o complexo egico, como o centro da conscincia. De fato, parece
decisivo para a situao humana que a conscincia egica surja, e poder-se-ia dizer que tem de haver uma forte
carga energtica do Self direcionada a- essa meta. Hoje no sabemos, (a) o que a essncia da conscincia ; nem (b)
o que a energia investida nesse desenvolvimento & Mas algo nos compele a refletir sobre esses mistrios para
encontrar algum tipo de significado. H smbolos que, at certo ponto, so capazes de satisfazer essa necessidade
especificamente humana de encontrar significado na situao em que se est. A psique produz smbolos que so
chamados, em alemo, de Sinnbilder imagens-smbolo. Elas so, nas palavras de Jung, a melhor descrio
ou frmula possvel de um fato relativamente desconhecido, que no pode, portanto, concebivelmente ser
representado de modo mais claro ou caracterstico. Descobrimos, portanto, que a figura arquetpica do heri o
smbolo de nossa possibilidade e de nossa necessidade de desenvolver a conscincia egica. Resumi sucintamente
para - vocs o mito de criao babilnio, o Enuma elisch, que nos conta a batalha de Tiamat, o drago-Caos
primrio, e seus filhos, contra os deuses csmicos.
A natureza foi dividida em dois remos opostos com o nascimento dos deuses csmicos. Tiamat continuou a
reinar no mundo do Caos. Ela jogou seu exrcito de monstros batalha e comandou seu marido Kingu. Pai Ea,
deus da sabedoria, envia Marduk batalha pelo lado do cosmos. O que teve lugar foi o surgimento dos princpios
materno e paterno, os arqutipos da me e do pai. O ego identifica-se com o arqutipo paterno, que representa o
Cosmos, ordem e esprito; os ventos e a espada pertencem a esse reino. A batalha d-se contra a vida natural,
inconsciente; contra os impulsos e os instintos, e tambm contra a indolncia. Os ventos representam energia, que o
ego requer para essa luta, e a espada est ligada discriminao.
O que isso significa para os seres humanos na atualidade? Sabemos que mesmo tribos primitivas, os assim
chamados povos da natureza, empreendem essa batalha contra sua prpria natureza de modo a tornarem-se
completamente humanos. Para esse fim, criaram os assim chamados ritos de iniciao, pelo qual todo adolescente
tem de passar antes de se poder considerar que tenha alcanado a masculinidade. Em quase todas as tribos, h
evidncias de tais ritos de iniciao. A forma que o rito assume varia de tribo para tribo, mas o padro permanece
aproximadamente o mesmo. Os homens mais velhos da tribo, vestidos como espritos, tomam os meninos de suas
mes fora. Eles tm que viver na companhia exclusiva de homens, algumas vezes por vrios anos, perodo
durante o qual no lhes permitido ver suas mes, e usualmente so proibidos de olhar para meninas. Em muitos
casos, so sujeitos a escoriaes muito rigorosas. Tm de aprender a suportar a dor, a ficar sem dormir e a no
demonstrar sensaes de fome. Tm de enrijecer seus corpos. Em suma, tm de aprender a superar seus impulsos
naturais. Em geral, o fim desse perodo marcado pela circunciso ou subinciso, que levada a cabo sem
anestesia. Pode-se imaginar como isso doloroso. H sempre alguns meninos que sucumbem diante de tamanhas
provaes. Mas isso simplesmente significa que no eram viveis e, portanto, no poderiam ter-se tomado
membros valorosos da tribo.
Algumas tribos tambm tm prticas nas quais o tutor injeta em seu pupilo seu proprio smem per anum
(analmente), de modo a imbu-lo com sua fora masculina e capacit-lo a tomar-se um homem real. Ao fim, os
iniciados so informados dos mitos da tribo. H tambm alguns mitos que as mulheres no podem saber. Os
homens tm de mant-los em segredo, e tm de evitar que sejam repassados. A iniciao, assim, tambm tem um
aspecto espiritual. Por meio da iniciao, uma parte dos instintos naturais sacrificada ao divino, a um princpio
espiritual. Precisamente como resultado do impulso sexual, o homem corre o perigo de ser superfortalecido por sua
instintualidade, de um modo que pode lev-lo de volta dependncia das mulheres e de sua prpria natureza.
Esse o modo como os povos primitivos lutam sua batalha contra Tiamat. Mesmo entre os povos
primitivos, podemos observar uma luta contra a natureza, uma luta que requerida pela natureza humana, pelo
impulso natural do homem de se desenvolver. A iniciao significa principalmente iniciao ao mundo dos homens
e suas tradies. um empreendimento coletivo.
Somos preparados por nossos educadores, pais, escolas, etc. para a luta da vida como ela
apropriadamente chamada, isto , somos criados para nos tornarmos parte da civilizao, para ajustarmo-nos a
condies, a aprender as regras do jogo, e assim por diante. Estou certo de que no preciso dar a vocs exemplos de
conflitos, suor e lgrimas associados a essa tarefa. Desenvolver um ego que possa encontrar seu caminho nesse
mundo complicado, um ego que possa se afirmar uma verdadeira dificuldade. Abandonamos a maior parte dos
ritos que acompanham esse processo e que o tornariam significativo. Temos, ao invs, de apelar vontade e ao
insight. O treinamento da fora de vontade e do pensamento racional considerado os principais meios de
desenvolver o ego. Eles substituem os jogos imagticos espontneos da criana, em que a natureza delicia-se na
natureza A natureza agora tem de superar a natureza, o homem tem de usar sua conscincia egica para se tornar
um homem.
Nosso mito chega ao fim com o estabelecimento, por Marduk, de uma ordem governada pelo arqutipo do
pai. Os ritos de iniciao primitivos tambm visam fazer com que o indivduo assuma seu lugar dentro da ordem
tradicional, que o motivo pelo qual essa ordem sobrevive. Os povos arcaicos no tm histria; como um povo,
no passam por um desenvolvimento, que teria que ter seu ponto de partida em um reavaliao de sua ordem, em
um luta contra seus tabus. Apesar dos terrores que contm, seu mundo relativamente sadio s perturbado quando
se confronta com emissrios do mundo ocidental. O colonialismo e as atividades missionrias foram uma espcie
de faca de dois gumes e seus resultados so visveis no caos que hoje existe na frica e na virulncia dos
problemas raciais nos Estados Unidos.
A luta contra o drago materno , em outras palavras, o destino do homem, medida que o homem tem de
adquirir conscincia egica para sobreviver apesar de seus defeitos instintuais, construir seu prprio mundo, sua
civilizao. Corno resultado expulso da unidade primordial, do paraso. Da em diante, tem de confrontar-se com
o mundo e os deuses, e tem de conformar-se a eles. Em termos psicolgicos, isso significa que, com base na
experincia, sujeito e objeto, conscincia egica e inconsciente, foram separados. De um lado, o desenvolvimento
do ego estimulado pelo inconsciente, mas de outro, h o perigo constante de que sucumba seduo do
inconsciente, ao desejo da realidade passiva da unidade. Na primeira fase da infncia, a unidade manifesta-se como
o arqutipo da Grande Me.
Freud denomina isso de ld, e o princpio do prazer inerente a ele. Como vocs sabem, Freud tambm
descobriu que aproximadamente entre a idade de trs e seis anos, a criana passa pela assim chamada fase edpica.
Isso significa que o menino experincia desejos incestuosos por sua me, bem como o desejo de matar seu pai. A
menina, por outro lado, comea a rejeitar a me de algum modo e focaliza seu amor no pai De qualquer modo, o
pai comea a desempenhar um papel mais importante na vida da criana. O menino claro, no pode matar-seu pai.
Ao invs disso, comea a temer que seu pai ir castr-lo se no abandonar seus desejos incestuosos. Essa a razo
pela qual prefere identificar-se com a proibio do pai e a experincia como sendo sua. O resultado o
desenvolvimento do assim chamado superego, a autoridade moral, o padro de valores, a crtica e a autocrtica. Em
muitos casos, a fase edpica experienciada nesse nvel pessoal. Entretanto, seu significado sobretudo
transpessoal, arquetpico.
Voltemos ao nosso mito uma vez mais apenas. O mundo-pai csmico recusa-se a ser engolido por Tiamat
pela causa da paz na criao e na natureza. Como resultado, Tiamat transforma-se na me terrvel e d luz
monstros. Por requisio de seu pai, Marduk tem de oferecer resistncia. Em outras palavras, uma vez tendo
emergido uma forma de ego, mesmo que seja a mais rudimentar, o medo e at mesmo o terror da regresso ou
perda do ego tambm experienciado. A entrada do paraso da unidade guardada por um anjo que carrega uma
espada. Mesmo os povos mais primitivos fazem do incesto com a me algo sujeito ao mais estrito dos tabus.
considerado o pior dos pecados.
Erich Neumann acredita que, do ponto de vista arquetpico desse estgio, a ameaa e o medo da castrao
na verdade emanam do mundo materno. A castrao, afinal, significa que o homem privado de sua energia
criativa. Freqentemente vemos esse estado de coisas no caso de homens que so devorados pelo complexo
materno. Seu ego herico castrado, isto , tm medo da sexualidade, de decises, e de realizar tarefas masculinas.
Normalmente, encontramos tais casos sempre que a me superdominadora, ou quando o pai est ausente da cena
familiar. Como na mitologia, o mundo paterno, o arqutipo do pai, que d apoio luta contra o aspecto devorador
do inconsciente. Se no h uma figura paterna pessoal que constele o arqutipo do pai que fornece ajuda na psique
do menino que est crescendo, o perigo de disparidade no desenvolvimento do ego muito grande.
Gostaria de ilustrar o que acabo de dizer contando a vocs um sonho. Um jovem com um problema de
fragilidade do ego muito bvio sonhou o seguinte: Em um antigo castelo, um grupo de hspedes esto sentados a
uma mesa antiga. Na cabeceira da mesa, senta-se a senhora do castelo, que governava o grupo inteiro, que
mantido prisioneiro. No havia possibilidade de fugir, uma vez que a senhora do castelo possua um enorme
cachorro que rastrearia e despedaaria todos aqueles que tentassem escapar. A situao no apresentava
nenhuma esperana. As pessoas eram escravas dessa mulher que fazia com elas o que bem entendia. Logo aps
colocar seu cachorro sobre um jovem, ouve-se algum bater no porto. A mulher empalidece. Defronte ao porto,
estava um homem, e sabia que ele era o nico que podia lev-la justia. Pensei comigo mesmo: h uma outra
autoridade, no apenas a da mulher, mas uma que representa a justia.
O sonho foi um marco importante no desenvolvimento do ego desse jovem. Uma autoridade masculina
havia se constelado, que confrontaria o governo exclusivo da me e seu co monstruoso uma autoridade que
poderia assegurar a realizao da justia. Na realidade, o jovem tinha sido privado do direito de se autodefender por
uma me dominada pelo poder. Tinha comeado a anlise porque tudo que empreendia dava errado. O inconsciente
constantemente sabotava-o, e sentia que no tinha direito a ter sucesso na vida. Em situaes decisivas, exames, e
assim por diante, sempre era tomado por medos tamanhos, que fracassava. Sua possibilidade egica estava presa no
mundo da Me. No sonho, entretanto, uma figura paterna apareceu, que o ajudou em seu direito de escapar da
priso da me. Deu-se conta de que o poder da me dentro dele era injustificado.
Compreendeu isso, e o conhecimento de que tinha o direito de se desenvolver logo tornou-o ativo na vida
real. Em seus sonhos, tambm, comeou a realizar tarefas hericas; por exemplo, roubou de uma me sua filha, e
assim por diante.
A batalha do matador de drages contra a me devoradora para desenvolver o ego acontece sob a gide do
arqutipo do pai. uma opus contra naturam [ditado alqumico], uma luta contra nossa prpria natureza.
Mencionamos os ritos de iniciao brutais. Diziam respeito ao autocontrole, habilidade de concentrar-se, de
aprender e de suportar condies adversas. O que se torna decisivo o Vs deveis... e o Deve-se.... Os Dez
Mandamentos, que comeam com Vs deveis ...1, so ordens patriarcais tpicas. Sua severidade tem de ser
compreendida como um meio de defesa bem definido contra a proximidade ameaadora da natureza e do mundo
materno nos tempos antigos. No ters outros deuses diante de mim, significa que no permitido sucumbir s
tentaes da deusa da fertilidade, Astarte, Asherat, suas servas, e especialmente seu filho-amante, Baal. O culto a
Baal, como vocs sabem, era o pior inimigo do monotesmo patriarcal judaico. De vez em quando, os profetas
tinham que praguejar contra os cultos de fertilidade de Baal, que pertenciam ao domnio matriarcal.
Os anos escolares de nossas crianas so amplamente caracterizados pelas expresses voc tem de e
deve-se. A criana tem de ser introduzida lentamente na civilizao, aprendendo a saber em que pensar, aquilo
pelo que se luta, como se avalia e como se descobre o que h para aprender.
As questes sobre por que algo efetivamente feito e por que tenho que faz-lo tomam-se agudas
usualmente na puberdade. Devo eu fazer e pensar o que feito e pensado pelos outros?, constitui-se um problema
que comea a tornar-se consciente no incio da puberdade. E o comeo da luta contra o patriarcal, a diferenciao
do ego das reaes automticas produzidas pelo mundo dos valores coletivos. Esses processos so simbolizados de
modo muito bonito nos mitos gregos das batalhas entre os Tits
A batalha do heri no , afinal, empreendida exclusivamente contra o drago materno da natureza e do
caos. A mitologia grega, por exemplo, relata as batalhas dos Tits, em que Cronos luta contra seu pai Uranos, que
ao fim castrado. Cronos, por sua vez, desafiado e vencido por seu filho Zeus. A Grcia tambm marca o comeo
histrico da cultura europia. Essas batalhas tm outros aspectos. Simbolizam a luta entre ordens sociais diferentes,
suas idias respectivas, e entre hierarquias de valores. Um sistema social bem estabelecido substitudo por outro,
e a conscincia coletiva renovada. Visto em termos da histria grega, esses mitos tambm referiam s migraes
que tiveram lugar naquela poca e o impacto de diferentes culturas umas sobre as outras. No todo; esse processo
histrico foi primordialmente caracterizado pela substituio de uma Weltanschauung por outra, o que s vezes
envolvia um grande derramamento de sangue. Alguns tabus ficam pelo caminho, enquanto outros, que usualmente
so bastante inconscientes, so colocados em seus lugares.
Penso que exemplos histricos desses processos so bastante bvios Basta lembrar as guerras travadas em
nome da Cristandade, as guerras da Reforma contra a antiga hierarquia catlica ou as que foram travadas durante a
Revoluo Francesa em nome de libert, galit fraternit. Em nossa poca, esse mito veio luz com particular
veemncia na luta entre as geraes. Em nosso sculo, o sistema familiar patriarcal estrito comeou, claro, a
desintegrar-se gradualmente. O tempo em que o pai sentava-se cabeceira da mesa e lhe era servida uma comida
especial enquanto as crianas observavam silncio estrito parece fazer parte do passado. E claro que ainda h pais
que insistem em impor sua autoridade simplesmente porque so os pais biolgicos e porque aos pais tem de se
mostrar obedincia. Em nossa prtica profissional, constantemente encontramos analisandos cuja formao egica
foi desparelha por causa do comportamento autoritrio do pai. Em geral, o agora coletivo no mais empresta apoio
integral a tais comportamentos autoritrios por parte do chefe masculino da famlia. Isso talvez se deva justamente
influncia da psicologia moderna (revoltas estudantis).
A luta contra o drago parece ter se deslocado cada vez mais para o nvel coletivo. Constantemente
ouvimos falar de revoltas estudantis em todo o mundo. No ocidente, bem como no oriente, a oposio que se
manifesta est dirigida contra o assim chamado establishment. A meta da luta a liberdade e a justia universais.
Simpatizamos com os estudantes sempre que se revoltam contra ditaduras, mas em geral nossos sentimentos so
mais ambivalentes e algumas vezes so at mesmo totalmente desprovidos de compreenso quando a luta dirigida
contra formas de governo e sociedade democrticas ocidentais. Mas, como disse Winston Churchill, a democracia
parlamentar a forma mais pobre de governo exceto para todos os demais. Qualquer forma de ordem social requer
o sacrifcio de alguma liberdade pessoal. Nenhuma pode ser justa no sentido verdadeiro da palavra. A luta pelo
poder sempre recompensada, por meios mais ou menos refinados. Parece pertencer natureza humana. Em
qualquer caso, o drago que os estudantes tentam matar o assim chamado paternalismo repressivo, que aterroriza
a opinio pblica mediante a manipulao da imprensa ou interesses empresariais, apesar de isso se dar de modo
aparentemente sutil e paternal. Seu argumento de que o pblico tem que ser tornado ciente da maneira pela qual a
opinio manipulada com o propsito de reprimir a liberdade sexual e poltica. Essa aterrorizao da opinio

1
Em ingls, Thou shalt... [n. do t.]
pblica constitui apenas uma projeo do arqutipo do pai castrador ou ela realmente existe? Tomar-se ciente disso
, no meu modo de ver, decisivo. Provavelmente, como acontece com todas as projees, essa tambm precisa um
gancho, como dizia Jung. Algo tem de efetivamente estar presente para provocar a projeo. Sem dvida, todas
essas revoltas simbolizam tambm uma luta contra o drago nas regies paternais - apesar de haver um perigo de
que por fim o drago do caos Tiamat d a ltima risada. Pois os objetivos dos estudantes so to utpicos que
ameaam destruir uma conscincia egica adquirida com muito esforo, submergindo-a na psique coletiva. Seu
movimento j se tomou um fenmeno de massas e provavelmente Jung estava certo quando disse que 100
intelectuais [eggheads] formam um cabea-dura [blockhead]. Eles querem mais liberdade pessoal, mas esto
inconscientes do perigo da regresso ao caos e suas conseqncias.
Por outro lado, essas lutas tm, de fato, o efeito de sacudir a conscincia coletiva. Mesmo na Sua,
reformas universitrias h muito tempo adiadas foram subitamente Intensificadas. Ademais, esse palpite um tanto
genrico de que algo est errado tambm pode sacudir as pessoas de sua apatia induzida pela prosperidade.
Para a aquisio de uma conscincia egica independente, a revolta contra o sistema patriarcal estabelecido
altamente necessria. Entretanto, a psicologia analtica preferiria sustentar a viso de que essa luta deveria ter
lugar em nvel individual, isto , no nvel psquico interno, ao invs de se tornar um fenmeno de massas perigoso,
que constitui urna regresso e solapa a expanso da conscincia individual.
Em termos psquicos, a castrao do pai significa tornar-se ciente da conscincia coletiva transmitida pelo
mundo paterno e por meio disso livrar-se de seu efeito autnomo.
Heidegger fala de pessoas que dedicam rezas pequena palavra um [one]. Separar-se do pai, portanto,
significa defrontar a questo de se eu devo efetivamente fazer e pensar o que se [one] pensa e se faz. Em outras
palavras, tenho de diferenciar-me do se [one], isto , cessar de me identificar com o um [one].2 Os ritos de
iniciao dos primitivos conduzem ao mundo do um. Tm por objetivo preservar a efetividade da ordem coletiva
no indivduo, capacit-lo a tornar-se suficientemente forte para suportar os tabus e as restries impostos aos
instintos pelo um. Entretanto, com os primitivos, o aspecto individual ainda no foi desenvolvido. Os tabus
coletivos so considerados vlidos e obrigatrios. Desde os tempos antigos, a luta do drago contra o pai tem sido
um fenmeno sempre recorrente.
A abordagem mais individual vida, em nossos tempos, toma cada vez menos auto-evidente que um filho
tenha de, sob qualquer circunstncia, seguir os passos de seu pai, que seja, por exemplo, seu dever inescapvel
continuar os negcios da famlia. O ponto de vista do prprio filho levado em considerao de modo muito mais
amplo. O conselho vocacional tem por meta assegurar que os dons e inclinaes de um individuo sejam usados de
modo adequado. O desenvolvimento de um ego independente, que intenciona diferenciar-se das vises e valores do
mundo paterno, est se tomando cada vez mais importante. H sintomas exteriores indicando que a necessidade da
luta contra o drago paterno est se tornando mais geralmente reconhecida e consciente.
Nosso ego , portanto, o produto de uma batalha, razo pela qual o heri um smbolo apropriado a ele. O
resultado dessa luta que o ego pode colocar-se contra o mundo das inclinaes, instintos e fantasias de um lado e
do outro, contra os padres de avaliao coletivos que tm sido aceitos inconscientemente. Essas reas mais ou
menos representam o que Freud chamou de id e superego, contra os quais o ego tem de se defender. O mundo
materno tem, sobretudo, um aspecto sedutor, enquanto o mundo paterno padronizador e proibitivo. O arqutipo
da Grande Me seduz o homem a cometer incesto, a fundir-se com a me, e leva dissoluo da conscincia
egica. O pai proibe o incesto e assim d apoio na luta contra o inconsciente. A batalha contra Tiamat, que quer
envolver e devorar a conscincia, que ela prpria deu luz, para obter paz e quietude travada sob os auspcios do
arqutipo do pai. Para o desenvolvimento do ego, o complexo de dipo observado por Freud adquire, assim, um
significado transpessoal. O pai impede a tentativa de incesto e, portanto, d surgimento ao desejo de matar o pai. Se
o pai realmente fosse morto nesse nvel, o ego ainda no desenvolvido ficaria cativo do mundo instintivo do
inconsciente e de um complexo materno inevitvel. Nessa idade, isto , entre 3 e 6, o pai s pode ser morto, por
assim dizer, se a me pessoal der uma mo, dominando indevidamente a vida da famlia e o pai. Em qualquer caso,
sem o pai e o princpio do logos a ele relacionado, a luta contra o mundo materno e contra a tentao de
permanecer inconsciente, de permanecer passivo e seguro, no ter sucesso.
De acordo com Freud, o pequeno heri, isto , o menino, no tem sucesso em matar seu pai. O problema
superado pela introjeo da interdio paterna ao incesto e de sua ameaa de castrao. O pai torna-se uma
autoridade interior na forma de superego. Freud v esses estgios de desenvolvimento de um ponto de vista
pessoal: o pai pessoal que introjetado. A proibio do pai se torna pessoal, uma proibio interna, e como
resultado, o pai se toma um fator psquico.
Concordaramos com Jung, dizendo que o incesto significa, sobretudo, a submerso da conscincia egica
no inconsciente no nvel arquetpico, que pelo menos temporariamente aprisiona o desenvolvimento do ego e,
portanto, representa uma regresso. O individuo s pode ser protegido contra isso por meio das energias fornecidas
pelo arqutipo do pai, que no permitiro que o incesto se realize. A luta contra o inconsciente e por um

2
Em ingls, one pode ser usado como numeral e como pronome. [n. do t.]
desenvolvimento ulterior s pode ser recompensada sob sua gide. O desenvolvimento do ego , em outras
palavras, investido, por natureza, de um certo tipo de energia. O homem tem de se desenvolver a ser humano
Comeando com o assim chamado perodo de latncia, isto , com a idade de 6 ou 7, o arqutipo do pai assume um
papel de destaque tanto na vida de meninos quanto de meninas, pelo menos em nossa sociedade. Ele fornece a
energia necessria para o desenvolvimento ulterior do ego.
O jogo imagtico da criana e suas atividades ldicas no direcionadas, em suma, seu jeito infantil de ser, que
produto espontneo do inconsciente - gradualmente retrocedem para segundo plano. A criana entra para a escola e
comea a ter mais ou menos prazer em aprender. Tem que aprender a pensar, a concentrar-se, a dirigir sua ateno
a assuntos especficos, etc. A ela lhe so fornecidas os fundamentos para pensar sobre nossa civilizao e para
absorv-la. Tem de trabalhar, fazer temas de casa, medir-se com outros e ajustar-se situao de sala de aula. Est
envolvida em uma luta constante contra o princpio do prazer, que muitas vezes a levaria a preferir outras coisas
assistir aulas regulares. uma luta contra a assim chamada preguia. A preguia um incentivo terrvel para
qualquer um que esteja em idade escolar. Normalmente, o prazer de aprender e desenvolver-se supera a resistncia
colocada pelo princpio do prazer. E claro, a criana tem de ser encorajada a trabalhar, tanto pelos professores
quanto pelos pais. Entretanto, no todo, a energia, o Interesse e o prazer de aprender predominam. Essa energia
fornecida pelo princpio do logos, o arqutipo do pai.
CONFERNCIA III

Senhoras e Senhores,

Estivemos discutindo dois tipos diferentes de mitos de heris. Como um exemplo da luta do heri contra o
drago materno, referi o mito de criao babilnio, o Enuma elisch, onde Marduk, o filho do deus da sabedoria
venceu a batalha contra o drago-Caos materno, Tiamat. Ao final desse mito, o mundo criado e governado pelos
deuses csmicos paternos. Psicologicamente, isso significaria que o desenvolvimento do Ego aps os conflitos da
fase edpica regrado principalmente pelo arqutipo do pai. A criana tem que ser educada, tem que crescer
lentamente para o mundo da civilizao, com suas leis e distribuies de valores. Para esse fim, h uma energia
psquica progressiva, um certo desejo na criana de aprender coisas e alcanar uma certa independncia Mas h
tambm uma constante luta contra o princpio do prazer e contra a preguia. Em certo grau, uma autoridade externa
por parte de pais e professores necessria A criana tem que ser encorajada e tambm controlada. Os deuses
csmicos paternos - em termos psicolgicos, a energia do princpio do logos - tm que ser alimentados pelos
humanos, como diz o mito.
O segundo tipo de mitos nos conta sobre a luta do filho contra o pai. Mencionei os mitos gregos dos Tits,
a luta de Cronos contra seu pai, Uranos, ou a batalha entre Zeus e seu pai Cronos.
Em geral, a luta contra o drago paterno torna-se uni problema virulento apenas durante a puberdade. At
ento, o mundo dos valores fornecido pela escola e pela educao permanece intacto. E tomado como certo. As
crianas sempre, claro, rebelam-se de tempos em tempos, mas como regra porque no querem obedecer,
aprender ou fazer algum esforo. Esse tipo de rebeldia est, em geral, ainda conectada com o conflito entre as
exigncias da civilizao e as da natureza. Os valores do mundo paterno no so questionados ainda, e no so,
portanto, um problema consciente. Apenas quando o poderoso despertar da sexualidade e as fantasias associadas a
ela irrompem ao perodo relativamente pacifico de latncia, que a prpria existncia e os valores que se aceitaram
tornam-se problemticos. um perodo novo e crtico de lidar com as coisas. A posio do ego na tenso entre as
exigncias instintivas e morais conscientemente refletida apenas nesse estgio. Alm disso, as atitudes coletivas
em relao vida e hierarquia de valores so reavaliadas criticamente. Quanto s ltimas, ou tornam-se relativas
ou so completamente desvalorizadas. O pai pessoal tambm objeto de fortes criticas. Essa uma fase muito
importante na luta arquetpica entre o heri e o pai.
interessante ver como, nessa fase, o arqutipo da me, a natureza instintiva, agora de grande ajuda
nessa luta. Em ltima anlise, a natureza responsvel por .consumar o processo de maturao sexual, dando
surgimento a uma nova forma de conscincia. Nos mitos gregos sobre a luta do filho contra o pai, sempre a me
que movimenta os filhos na luta contra o pai, ela os ajuda ao longo do processo. No caso desse tipo de heri,
sempre o pai que no os permitir viver. Uranos esconde seus filhos sob a terra para evitar que vejam a luz do dia, e
Cronos engole seus filhos. Isso, claro, contraria a natureza materna, que quer que a vida prossiga. Por essa razo,
ela informa as crianas das intenes de seu pai, e ao fim h sempre um heri que est preparado para assumir a
batalha contra o pai. Ela que esconde o recm nascido Zeus de Cronos, que devora todos seus filhos no
nascimento. No lugar de Zeus, ela lhe d uma pedra, que aps ser devorada, desperta-o de um modo tal que Zeus
ento capaz de derrotar seu pai e estabelecer seu prprio reinado.
Em termos psicolgicos, isso significaria que o inconsciente, a sabedoria da natureza, que transmite o
conhecimento concernente ao lado negativo do patriarcado. Em muitos casos, a tendncia natural do homem de se
desenvolver exige o afastamento do pai, sem o qual o desenvolvimento ulterior do ego no pode ocorrer. Para
comear, o conhecimento sobre a dubiedade dos valores que nos so transmitidos resultado de inmeras
inspiraes espontneas Sem dvida, a maior parte de vocs lembra-se de como as idias subitamente amoleceram
quando vocs estavam no final da puberdade. Espontaneamente, temos outras idias, que subitamente tornam
questionveis tudo o que at ento era tomado como certo. Grandes poetas ou filsofos muitas vezes tm novas
idias e novos valores com base nas inspiraes do inconsciente. Muitas vezes, claro, estmulos externos tambm
contribuem para tais novas idias; enquanto lemos um livro, s vezes temos a impresso e que certas coisas
subitamente encaixam-se em seus lugares. A influncia do grupo em que um jovem se encontra tambm pode
reforar o conflito com o pai. Em qualquer caso, h uma predisposio interna nessa idade para constelar novas
idias.
O heri usa seu conhecimento recentemente adquirido para afirmar e estabelecer seu prprio reino, para
ganhar tanto controle quanto possvel. Na vida, apenas quando tanto a f na autoridade e o medo da autoridade
lentamente decaem que o ego pode andar com suas prprias pernas, que pode encontrar seu ponto de vista, a partir
do qual pode colocar as coisas de acordo com sua prpria natureza.
Essas duas lutas, que esto representadas na mitologia, so parte das fases arquetpicas do desenvolvimento
da conscincia egica humana. Havia descrito duas fases
-da vida durante as quais essas lutas so particularmente violentas, nomeadamente a fase edpica e a puberdade. Na
verdade, formam uma parte quase constante da luta pela vida, at que o ego tenha se tornado to firme que, durante
a segunda parte da vida, possa comear a focalizar-se cada vez mais sobre o Self. At aqui, demos mais ateno
descrio da luta ativa, ofensiva. Entretanto, as batalhas e lutas tambm envolvem defesa. Essa a razo pela qual
Freud fala de um mecanismo de defesa do ego. Sempre que ele se esconde demais atrs da linha de defesa, ao-
invs de batalhar com o id e o superego, permanece fraco e neurtico. Essa foi a descoberta mais bsica e
importante e Freud; voltarei a ela depois. Sempre, portanto, associamos ao conceito de ego as idias de luta e de
desenvolvimento com base em um conflito. Os opostos, natureza e cultura, so expressos simbolicamente por tudo
aquilo que maternal e paternal; so caracterizados pelos arqutipos da me e do pai. No preciso dizer que a
me e o pai pessoal no sejam idnticos ao que descrevemos -como materno e paterno. Em geral, o arqutipo da
me -evidentemente experienciado mais por meio da me e o arqutipo do pai mais mais por meio do pai.
Entretanto, algumas- vezes, a psicologia do animus e da anima dos pais pode inverter completamente a situao, o
que, claro, tambm freqentemente leva a complicao no desenvolvimento de uma pessoa. Voltaremos a tais
problemas prticos mais adiante.
Uma vez que falamos bastante sobre o ego herico, que tem de lutar contra o pai e a me arquetpicos,
vocs provavelmente pensaram de modo bastante inadvertido apenas sobre o desenvolvimento do ego masculino,
isto , sobre a conscincia egica de um jovem. O desenvolvimento do ego feminino ainda est para ser discutido.
Nossos mitos referem-se, de fato, a uma cultura predominantemente patriarcal, na qual o esprito masculino ganhou
controle e cada vez mais desvalorizou o feminino. Na Grcia, essa constelao prevaleceu desde o comeo dos
tempos histricos. Durante todos os sculos, at aproximadamente 100 anos atrs, a mulher desempenhou um papel
muito minoritrio na histria da civilizao. Elas eram em geral donas da casa e do lar; deviam cuidar das crianas.
Podemos imaginar, portanto, que o desenvolvimento do ego feminino era extremamente fragmentrio. De uma
mulher, esperava-se principalmente que preenchesse seu papel como esposa, me e filha, atendo-se sua natureza.
Sua iniciao visava sintoniz-la com seu papel como esposa e me. Permanecia mais ou menos aprisionada no
arqutipo materno originrio, e tinha de lutar duramente contra quaisquer esforos para desenvolver seu ego. -O
homem fazia dela parte de seu cosmos e atribuia-lhe um lugar especfico. Ela aceitava esse papel mais ou menos
passivamente e tomava-o como certo.
Apenas h aproximadamente 100 anos, a- luta pela emancipao da mulher tomou uma forma ativa. As
assim chamadas suffragettes daqueles tempos tinham a inteno de tansformar os valores e as atitudes coletivas
tradicionais. Essas mulheres apresentavam um ego de heri, como Cronos, que queria castrar o pai destruindo seu
governo sobre a sociedade. Essa batalha; entretanto, tem de ser precedida da batalha contra Tiamat, o princpio
natural materno que est bem enraizado e que est em busca de paz. Desde o assim chamado Iluminismo, algumas
tentativas tm, de fato, sido feitas para questionar a sujeio natural da mulher ao arqutipo materno. Tambm
houve alguns exemplos de mulheres famosas, como Madame de Stael e outras, que tinham uma apreenso muito
boa do pensamento racional. A razo, la raison, era, de fato, representada como urna deusa e no um deus, durante
a Revoluo Francesa. A idia da emancipao das mulheres estava no ar, ao que parece, j naquela poca. Mas as
suffragettes identificaram-se com o princpio masculino, querendo que as mulheres fossem como homens e no
apenas estivessem em seu prprio direito como mulheres. As suffragettes do comeo do sculo lutaram com armas
masculinas, -causando distrbios no parlamento ingls, e organizando demonstraes e greves de fome em prises
em favor da igualdade poltica. Hoje, as mulheres alcanaram essa igualdade em certa medida.Depois da Primeira
Guerra Mundial, ainda havia professores em Berlim que deixariam o auditrio se por acaso encontrassem alguma
jovem entre o pblico assistente (o caso de Renate Zinn).
Entretanto, essas novas condies tambm acarretam problemas correspondentemente maiores para as
mulheres. Para a menina, igualmente, o assim chamado perodo de latncia, entre .a idade de seis e o incio da
puberdade, dominado pelo arqutipo do pai. Ela tem de aprender, trabalhar e concentrar-se do mesmo modo que
um menino. Exceto por pequenas diferenas, os programas escolares so os mesmos para meninos e meninas. A
menina tambm tem de separar-se da me. Sua feminilidade s lhe faz novas exigncias com o inicio da
menstruao e da maturidade sexual. a que ela tem de se tornar consciente e aceitar o fato de que uma mulher e
que est biolgica e psicologicamente relacionada natureza de um modo totalmente diferente do que o homem.
Inicialmente, o desenvolvimento da conscincia envolve um certo grau de auto-alienao para as meninas. Esse
conflito torna-se agudo pela primeira vez durante a puberdade. H, nesse estgio, a possibilidade de regredir ao
mundo materno. Nesse caso, o desenvolvimento do ego pra, e a menina tenta funcionar como uma filha, uma
esposa ou uma me, como uma pequena fmea puramente de acordo com sua natureza. Estar presa no mundo
materno no , entretanto, to devastador para uma mulher quanto para um homem, pois pode existir nele em
harmonia com seu sexo, mesmo que possa no ser capaz de realizar sua prpria individualidade. Ela tambm pode
casar, mas se tornar a me amorosa de seus filhos muito mais do que a companheira de seu marido.
Outra possibilidade para a menina adolescente negar sua feminilidade que est despertando e rejeit-la.
Essa alternativa, evidentemente, tambm perturba o desenvolvimento ulterior -do .ego e o necessrio processo de
encontrar sua prpria identidade. Nesse caso, fica presa no reino dos deuses paternos e continua a identificar-se
com o heri Marduk, que solta os ventos contra o princpio materno, diferenciando-o com a espada da
discriminao. Como resultado, desenvolve uma psicologia negativa do animus. Seu ego identifica-se com o
animus e o resultado uma espiritualidade que no lhe prpria, mas consiste em opinies inconscientemente
adquiridas que expressa com um criticismo agressivo. incapaz de encontrar sua identidade feminina e tem
enormes dificuldades nos seus relacionamentos como sexo masculino. Os relacionamentos na forma de
participao no mundo e no destino de outras pessoas, isto , Eros, de um lado, e conscincia discriminadora
crtica, Logos, de outro, so, afinal, opostos. Eros relaciona, e Logos separa e diferencia. A possesso pelo animus,
portanto, mina a funo feminina de criar relaes. Muitos contos de fadas apresentam uma situao em que uma
menina esta vivendo com seu pai, e aprisionada por ele. Por exemplo, em Turandot, Rei Drosselbart, Allerleihrau,
Rumpelstilzchen. Em vrios casos, ela rejeita todos seus pretendentes. Usualmente, um heri tem que redimi-la.
Ela prpria no luta contra o pai. Sua tarefa consiste, em geral, em abrir-se ao heri vitorioso, que ento a desposa
e leva-a para longe do pai. Isso significa que um encontro amoroso com um homem pode quebrar o feitio.
Entretanto, o impacto do homem tem de ser mais poderoso do que o do mundo paterno que a aprisiona. Quase toda
jovem espera por esse encontro, mesmo que inconscientemente, no importando quo forte possa ser a sua
possesso pelo animus. Na anlise de tal problema, uma forte transferncia ao analista, que muitas vezes
combatido e mantido distncia por um longo tempo, oferece a melhor oportunidade para um desenvolvimento
ulterior. um fato bem conhecido que o amor torna uma mulher feminina e constela sua natureza feminina. Em
nvel-subjetivo, ela tem de aprender a diferenciar seu ego feminino do arqutipo do pai, e para esse fim uma nova
experincia com um parceiro masculino pode ajud-la. Ela experiencia-se como mulher vis--vis o parceiro
masculino e estabelece um relacionamento com ele. O mesmo verdade no nvel do sujeito. Um relacionamento
com o animus tem de ser estabelecido, de modo que ele possa contribuir para o seu futuro desenvolvimento O ego
feminino tem de ser redimido de sua possesso pelo animus paterno, tem de parar de se identificar com ele de
modo a capacit-la a estabelecer, ao invs, relacionamentos com seu lado masculino. Ela deveria conhecer o
animus, que em si lhe til, de tal modo que ele no -se torne um obstculo para-seu desenvolvimento ulterior. Mas
com isso colocamos nosso nariz em uma ninho de marimbondos, cheio de problemas complexos, que no tm
como ser lidados neste contexto. Jolande Jacobi publicou um livro sobre Women s Problems and Marriage
Problems [Probemas de mulheres e problemas matrimoniais], e Esther Harding, bem como Erich Neumann,
tambm escreveram sobre esse assunto, caso vocs estejam interessados em saber mais a respeito.
Mas voltemos nossa questo original: Por que Jung definiu o ego como um complexo? Tentamos
inspecionar o ncleo arquetpico do complexo egico. Vimos que tem uma energia autnoma ~sua disposio,
que o capacita a cristalizar-se fora do inconsciente. Na mitologia, isso representado pelo smbolo da batalha. Ao
descrever o ncleo arquetpico, entretanto, tivemos de referir vrias vezes o mundo exterior, experincia exterior
da me, do pai ou do parceiro, etc. impossvel imaginar um ego que no tenha tido experincias pessoais. O ego
precisamente o que torna a experincia consciente possvel; isto , o ncleo arquetpico tem de ser aumentado pela
experincia pessoal de modo-a tornar-se um complexo.
Freud originalmente sups que o ego era meramente um produto do conflito entre as inclinaes e as
frustraes parciais do meio ambiente. produzido apenas secundariamente pelo conflito com o ambiente. Heinz
Hartmann, que especializou-se em investigar o ego e suas funes do ponto de vista psicanaltico, foi o primeiro a
atribuir uma qualidade especfica ao desenvolvimento do ego. Disse que podemos falar de um fator autnomo no
desenvolvimento do ego, do mesmo modo como consideramos as inclinaes como foras autnomas que
determinam o desenvolvimento como um todo. Vrios dos ensaios de Hartmann so muito interessantes e
informativos e nos ajudam a obter uma melhor compreenso do ego. Gostaria de recomendar seu livro: Essays on
Ego Psychology [Ensaios sobre a Psicologia do Ego] (New York, 1969)
Vrios casos trgicos ilustram o que acontece quando o desenvolvimento do ego fica completamente
privado do contato com o ambiente humano. Nesse contexto, estou pensando nas crianas-lobo de Midnapore.
Alguns de vocs podem estar familiarizados com essa histria. Baseia-se no dirio de um missionrio chamado L.
Singh, que descobriu duas crianas indianas que tinham crescido entre os lobos.
Os nativos que viviam na rea informaram Singh que um esprito humano tinha sido visto na selva. Dizia-
se que esse esprito tinha os membros de um humano, mas a cabea aterroradora de um esprito. Singh, junto com
vrios outros homens, ento observaram atravs de binculos a toca dos lobos, onde o esprito tinha sido visto, e
viu que havia duas crianas entre os lobos (Singh, p. 31). Ele queria libertar as crianas atirando nos lobos. Para
tanto, precisava de ajuda, mas na aldeia em que o esprito tinha sido avistado, ningum estava disposto a assisti-lo.
Todos estavam com medo. Por fim, conseguiu mobilizar as pessoas de uma- aldeia- que ficava a algumas milhas de
distncia, onde nada se sabia sobre o esprito. Trouxe as crianas para sua casa, onde ele e sua esposa cuidavam de
outros orfos. Singh queria dar s pobre criaturas uma educao crist. Calculava que as meninas tinham 8 e 11-12
anos idade. Escreve que eram incapazes de caminhar eretas. S comiam carne crua e bebiam leite cru. Sempre que
outras crianas se aproximavam, mostravam os dentes e as atacavam, rosnando. E claro, no eram capazes de falar.
A noite, conseguiam enxergar melhor que de dia e sua audio e olfato eram extraordinariamente bem
desenvolvidos. Sempre que um animal ou pssaro morto estava jogado em algum lugar, elas iam ao local
imediatamente, jogavam-se sobre ele e o devoravam, sem que ningum fosse capaz de evitar que o fizessem. Eram
totalmente insensveis ao calor e ao frio. Quando, no inverno, roupas lhes foram vestidas, rasgaram-nas com os
dentes. Conheciam o. fogo e o evitavam, com medo. A noite, eram extraordinariamente corajosas. Em suma,
tinham se ajustado ao modo de vida dos lobos muitssimo bem. E comovente a tentativa do missionrio Singh de
transform-las em seres humanos. Ele descreve isso em seu dirio. A mais jovem morreu pouco depois de um ano.
A mais velha continuou vivendo por mais nove. Seu nme era Kamal& Singh descreve como o comportamento de
Kamala gradualmente alterou-se. A primeira coisa foi a manifestao de afeio para -com -sua esposa, que a
alimentava. Alm disso, Mrs. Singh a massageava todos os dias, o que tambm estabeleceu uma relao. Por fim,
Kamala tambm aprendeu a dizer algumas palavras, vestir roupas e viver em uma comunidade humana. Ela at ia
igreja, para o encanto de Singh, e desfez-se de seus hbitos animais.
Entretanto, -seu desenvolvimento permaneceu rudimentar. Nunca foi capaz de caminhar sobre duas pernas
por muito tempo, seu vocabulrio permaneceu mnimo e era incapaz de sobreviver.
Uma das observaes de Singh foi muito interessante. Em certo estgio da humanizao de Kamala, os
cachorros subitamente latiram para ela, como o fariam para qualquer outra crian& Originalmente, os cachorros
aparentemente a tinham considerado como igual a eles. Isso lembra a figura de Enkidu na saga de Gilgamesh.
Endiku era dois teros animal e um tero humano. Por essa razo, compreendia a linguagem dos animais.
Entretanto, tendo sido seduzido por uma prostituta sagrada, uma hierdula da deusa lshtar, subitamente cessou de
entender a linguagem dos animais. Os animais sentiram-se estranhos com relao a ele e mesmo hostis, e ao fim
no teve outra escolha seno juntar-se companhia dos humanos, especialmente da de Gilgamesh, que era dois
teros divino e um tero humano Juntos, realizaram feitos hericos. Esse mito, igualmente, descreve o processo do
desenvolvimento do ego. Singh observou o mesmo processo de separao do estado animal em sua pupila.
Adolph Portmann, o bilogo, escreveu uma introduo ao dirio. Ele parece concordar com outros
cientistas, dizendo que a criana mais moa teria de ter mais de dois anos de idade antes de ter comeado a viver
com os lobos. A integrao na sociedade animal tem de ter acontecido entre uma idade mnima de 2 e urna idade
mxima de 6. Aparentemente, mais concebvel que uma criana que tenha sido desmamada possa crescer dessa
maneira. H vrios outros relatos de crianas que foram abduzidas por lobos e que ento foram criadas por eles.
Entretanto, ningum mais manteve um dirio t~o preciso sobre o comportamento de tais crianas. De acordo com
Portmann, o dirio prova claramente: 1. que a fase inicial da vida da criana, isto , at a idade de quatro, est
sujeita a transformaes fceis e muito aberta. Isso, entre outras coisas, mostrado pelo fato de que nossa coluna
vertebral toma sua postura tpica apenas aps essa idade, sob condies normais. 2. Prova que apenas o contato
pleno com a sociedade ao longo de muitos anos, e a integrao com o grupo tomam possvel para o homem tomar-
se seguro em seus relacionamentos com o mundo, em seu uso da linguagem, de gestos, da imaginao e do
pensamento. Isso aparentemente confirma a necessidade de uma infncia longa como premissa indispensvel para
uma existncia humana plena. Qualquer retardo na maturidade sexual tambm tem de ser visto nesse contexto.
Assim para Portmann.
Apenas estabelecendo-se experincias pessoais em um ambiente humano, pode o ego tomar-se um
complexo forte. Ele toma-se cada vez mais fechado em seu mundo pessoal, experienciando a me, o pai, o
professor, irmos e amigos em seu modo prprio e especfico. Cresce com base nessas experincias pessoais. Vive
em sua situao especfica, e experiencia e lembra sua histria de vida pessoal em certa medida. Sente suas prprias
necessidades, temores e conflitos. Tambm relaciona-se com seu prprio corpo e tem sensibilidade corporal. Em
outras palavras, separa-se de seu pano de fundo arquetpico e toma-se o centro e, ao menos, o organizador
presumido do aspecto pessoal da vida Em certo grau, eu sou, meu ego , tambm o organizador de minha vida
pessoal. A psicologia do inconsciente nos ensinou, por outro lado, em que medida somos freqentemente
manipulados quando pensamos que somos ns mesmos os manipuladores. Alm disso, cedo tomamo-nos
dolorosamente cientes dos limites que so colocados tanto pelo mundo externo quanto pelo interno no que tange
organizao independente de nosso ego. Entretanto, o ego no cria uma rea para si, dentro da qual esteja mais ou
menos livre para tomar suas prprias decises. O homem prope, Deus dispe, diz um provrbio muito
significativo. Mas o homem tem, de fato, que propor, isto , pensar, e esse reino deixado para seu ego.
Para Jung, o ego , assim, um complexo de idias que constitui o centro da rea da conscincia. o pr-
requisito para o pensamento, o sentimento e o agir conscientes. E caracterizado por um alto grau de continuidade e
identidade com si prprio. So essas duas caractersticas - continuidade e identidade com si prprio - que temos de
discutir agora. A continuidade garantida principalmente pelo que chamamos de memria. Para todas as coisas que
fao no contexto cultural, tenho de me lembrar do que fiz ontem, de modo a ser capaz de continuar hoje do ponto
em que parei ontem. A memria, mais do que qualquer outra coisa, enriquece o ego com experincias de vida, com
aprendizagem. Talvez se possa tambm chamar a relacionalidade dos contedos psquicos com o ego -na
formulao de Jung - de memria Lembro de certas experincias, pensamentos, contedos, e, com base nisso,
muitas vezes tomo decises em novas situaes. A memria tambm me capacita a estar ciente de vrios contedos
simultaneamente, e compar-los uns aos outros. Ento, tomamos nossas decises com base em uma sria
reflexo, como se costuma dizer. Todos os contedos que no podem ser alcanados por minha memria so, ao
menos momentaneamente, inconscientes. Todos vocs sabem que contedos reprimidos que possam enfraquecer
consideravelmente a conscincia egica no podem ser lembrados, isto , foram abandonados por nossa memria.
A anlise freudiana consiste principalmente em relembrar conflitos desagradveis, em reconect-los memria de
modo a sermos capazes de trabalh-los conscientemente.
Agora surge outro problema. Acabei de dizer que tenho de lembrar o que fiz ontem para ser capaz de
continu-lo hoje. Entre ontem e hoje, passei a noite dormindo. To logo caio no sono, a conscincia egica cessa de
ser operante. No mais penso, sinto ou ajo conscientemente. Durante as fases rem (rapid eye movement -
movimento rpido dos olhos), quando sonhamos, h um tipo de ego, subjetivamente falando. Mas, mesmo
subjetivamente, no h mais ego quando caio em um sono profundo e sem sonhos. Contudo, a continuidade
preservada, uma vez que, ao acordar na manh seguinte, estou novamente consciente de minha prpria pessoa e do
que eu fiz ontem. O ego, portanto, tambm parece existir de alguma forma fora de minha esfera de conscincia. Em
sonhos, o ego um fenmeno completamente diferente e altamente interessante, e neste contexto gostaria de referir
o artigo de Sonja Marjasch, publicado na edio de 1966 da revista Spring, intitulado The I in Dreams [O eu
em sonhos]. A experincia tem mostrado que quando os analisandos lembram e contam um sonho, muitas vezes se
identificam com as aes que nele acontecem, etc. Isso parece ser menos o caso com outros aspectos do sonho. O
problema da responsabilidade moral pelas aes e pensamentos do ego em sonhos foi um assunto um tanto
desesperador mesmo para Santo Agostinho. De acordo com o que escreveu em suas Confisses (10, 30), coisas
erticas, que rejeitava na vida desperta, no apenas o levavam, durante seu -sonho, a experimentar prazer, mas
quase aprovao intencional, e mesmo ao. Foi por isso que perguntou-se: Senhor, meu Deus, no sou eu o
mesmo nessas ocasies? Na verdade, o momento- em que passo da viglia ao sono e do sono viglia d
surgimento a uma grande diferena entre eu mesmo e eu mesmo. Durante o sono, o que acontece razo, com a
qual uma pessoa em viglia pode se defender de tais sugestes, e por meio da qual permanece firme, sempre que
uma tentao assume a forma de carne e sangue? A razo desaparece quando fechamos os olhos? Como possvel
que freqentemente resistamos mesmo em nosso sono e, tendo em mente nossa inteno de permanecer puros,
recusemo-nos a aprovar as tentaes feias? Contudo, a diferena to grande, que, mesmo se no somos capazes
de resistir, recuperamos nossa paz de conscincia ao acordar, e em vista dessa diferena, dizemos a ns mesmos
que no fomos ns os que fizeram o que de algum modo aconteceu em ns, para nossa maior lstima. Santo
Agostinho chega concluso correta de que no podemos assumir qualquer responsabilidade direta pelas aes do
ego no sonho.
Entretanto, o ego no sonho parece atestar uma certa continuidade do prprio ego durante o sono. O ego no
sonho est muito prximo do ego em viglia, e enquanto lembra ou conta um sonho, uma identificao espontnea
do ego que est despertando com o ego que sonhava usualmente acontece. Esse fato pode ser usado
terapeuticamente quando se interpreta um sonho. Em minha experincia, as discusses de sonhos so muito
produtivas e esclarecedoras, se usa o comportamento do ego no sonho como um ponto de partida. Muitas vezes a
questo O que voc pensa sobre seu comportamento nessa situao no sonho? faz surgir o tipo de reflexo que
estimula o processo de conscincia. Entretanto, no sonho, o comportamento de meu ego est alm de meu controle.
Se, na viglia meu ego sente que tem de organizar minha vida, e/a est organizada no sonho, mesmo se ele est
ativo. O comportamento do ego no sonho acontece em ns, como observou corretamente Santo Agostinho, O
sonho no arranjado pelo ego consciente, mas por outros fatores inconscientes. O sonho, mais do que qualquer
outra coisa, prova claramente que o complexo egico apenas uma parte da psique total. Mas na totalidade da
psique, o ego responsvel por uma boa extenso de continuidade.
A questo altamente importante sobre a responsabilidade do ego, que surgiu em conexo com Santo
Agostinho, ser discutida em um estgio posterior.
Primeiramente, ainda temos de descobrir o que exatamente Jung quis dizer quando falou do alto grau de
identidade do ego consigo mesmo. A identidade do ego consigo mesmo obviamente contrasta com a famosa
identidade inconsciente, a participation mvstique. No caso da participation, sujeito e objeto so indiferenciados;
so parte da condio primordial, tal como acontece com os bebs antes do comeo do desenvolvimento do ego, ou
entre os povos arcaicos. Como Jung salienta com relao identidade inconsciente, mesmo os adultos tm o
preconceito ingnuo de que a psicologia de uma pessoa idntica de outra, de que todos tm os mesmos motivos,
de que o que me prazeiroso tambm o para os demais, de que o que anti-tico para mim, tambm o para os
outros, etc. (Jung, Psychological types, p. 597) medida que a conscincia egica se desenvolve, essa identidade
inconsciente cessa. Distingo-me dos objetos e identifico-me com o sujeito. A conscincia separa, delineia e
diferencia o reino dos objetos do reino dos sujeitos. Em outras palavras, h uma linha de fronteira [borderline] entre
esses dois remos, a diferena entre eu mesmo e o mundo externo. No interior dessas fronteiras, o ego est em
harmonia consigo prprio. No reino fsico, a linha demarcatria precisa. Como ser fsico, estou encerrado em
mim mesmo e os limites so formados por minha pele. Mesmo no nascimento, a criana tem um corpo nico em si,
com certas caractersticas especficas, que lhe permitem ser distinguido dos outros. No reino da psique, a
conscincia primeiro tem de crescer. Pode-se dizer que tem de adequar-se ao corpo, identificar-se com ele, de tal
modo que um sentimento de ego possa ser desenvolvido. Em geral, as crianas aprendem isso lentamente, por meio
de experincias dolorosas, chocando-se, por exemplo, onde estiverem os limites de seus corpos. Descobrem onde
est a linha de fronteira entre elas e o mundo exterior.
A identidade do ego consigo mesmo, em outras palavras, baseia-se amplamente no sentimento consciente
de meu corpo e no conhecimento de como eu pareo. Isso significa que tenho de ser capaz de .me reconhecer vez
por outra em um espelho ou. em uma fotografia. Tenho de aprender que esse sou eu, e no minha me. E por isso
que em sonhos, igualmente, o reconhecimento de si mesmo no espelho simboliza uma conscincia crescente dos
contornos e caractersticas especificas de si prprio. Um ego adequar-se perfeitamente ao corpo no algo que
acontea por conseqncia natural. Na psicoterapia, problemas nessa rea so uma legio. A rejeio da prpria
forma fsica muitas vezes acarreta um no estar vontade no prprio corpo, e tende a enfraquecer o ego
notavelmente. Isso me lembra de uma paciente, que tinha uma compulso de constantemente olhar-se no espelho,
s para, a cada vez, achar-se feia e distorcida. Ela ento imediatamente desenvolvia uma dor de cabea, e
dificilmente ousava misturar-se com outras pessoas, uma vez que todas sem dvida notariam o quanto ela era
repulsiva. Seu ego constantemente tinha de se identificar, olhando-se no espelho. A opinio irreal, devastadora de si
prpria, que se baseava em uma rejeio, quando ainda era pequena, por parte de sua me, teve um efeito destrutivo
terrvel e perturbou as funes do ego. Seu ego estava como que apagado, e ela no era seno um amontoado de
dores fsicas. Era incapaz de habitar seu corpo.
A necessidade de uma conscincia egica que se identifique e seja mais ou menos encerrada em si mesma
parece corresponder ao auto-encerramento natural do corpo individual. O desejo de uma fuso dessas fronteiras, de
sua remoo, expresso fisicamente no ato de amar. Quando um orgasmo pleno acontece, as fronteiras cm volta do
ego do lugar fuso, part icipation, que normalmente experienciada como muito prazerosa.
A relao da conscincia egica com o corpo , entretanto, muito complexa. De um lado, tenho um corpo,
pernas, um nariz, olhos, etc. Poderia parecer que meu ego possui meu corpo. Controle voluntrio de meus
movimentos corporais e de certas funes corporais obtido apenas com o progresso do desenvolvimento do ego,
fornecendo ao ego um sentimento de domnio sobre sua propriedade. Por outro lado, sempre que quero designar-
me, aponto para meu corpo Esse sou eu, em contraste com Sr. X, Y ou Z certo sentido, meu corpo tambm toma
posse de meu ego. De acordo com tudo o que sabemos, a conscincia egica cessa com a morte fsica. De qualquer
modo, se a alma e a conscincia continuassem a existir, no seria jamais na forma da conscincia egica, que
limitada no espao e no tempo, e por uma identidade corporal. O que de fato sabemos, entretanto, que as funes
do ego esto localizada em certas clulas cerebrais e que o dano fsico a esses centros resultaro em perda de
consistncia para minha conscincia egica. Visto subjetivamente, meu corpo pertence a mim, e eu a meu corpo.
Essa , afinal, a base para qualquer verdadeiro sentimento de identidade.
CONFERNCIA IV

Senhoras e Senhores,

na segunda feira passada, estivemos ponderando sobre o que Jung poderia querer dizer quando disse que o
complexo egico tem um alto grau de continuidade .e identidade consigo mesmo. A continuidade, em grande
medida, tem a ver com nossa memria, como vimos da ltima vez. Pode-se tambm dizer que nossa sentido do
tempo, nossa conscincia temporal, nos fornece um sentido de continuidade. Tempo e espao so categorias de
nossa conscincia egica. Vocs tambm sabem que em sonhos o tempo e o espao usualmente no so precisos,
como na vida desperta. Em sonhos, pode-se estar em Zurique e ao mesmo tempo na Califrnia; pode-se ser uma
criana ou uma pessoa muito velha. Em nossas atuais -circunstncias, algo acontece que pertence a tempos
passados, etc. Para mim, foi impressionante quando encontrei essa perda de continuidade pela primeira vez. Foi em
Londres; quando- estudava- msica e era completamente inocente de qualquer conhecimento psicolgico.
A identidade do ego consigo mesmo j o resultado do processo de desenvolvimento do ego. o sentido
de quem eu sou em contraste com meu entorno, e, em um estgio posterior, tambm em contraste com o
inconsciente. Estou confinado dentro de minha prpria pele; sou uma unidade separada com um certo grau de
independncia. Todos os complexos problemas da necessidade humana de separao, de um lado, e da necessidade
de fuso, de outro, tm a ver com essa condio Tenho de desenvolver um ego independente e separado, idntico
consigo mesmo, que me d um sentido de liberdade, um sentimento de satisfao. Por outro lado, significa tambm
um peso de responsabilidade, um sofrimento de solido e a necessidade de fuso sempre a emergir. H a
necessidade de se fundir com o parceiro sexual, com a famlia, com um grupo ou com o analista, etc. Do ponto de
vista do desenvolvimento do ego, isso parece ser uma libido regressiva. Mas a regresso pertence vida humana e
tem aspectos positivos necessrios. Como vocs sabem, Jung considerava a regresso como um Reculer pour
mieux sauter (Recuar para melhor saltar). Se nosso ego forte, podemos nos entregar necessidade de fuso sem
sentir medo de perda do ego. Um ego fraco ou tem de viver em uma situao constante de fuso, ou tem de se
defender dela de modo neurtico. Falaremos sobre isso mais tarde.
As inclinaes e instintos tambm se expressam fisicamente e so experienciados pelo ego como sendo
fsicos por natureza.
Vocs esto lembrados de como a batalha contra Tiamat simbolizava a luta da conscincia egica por um
delineamento, isto , um diferenciao da prpria instintualidade. Esse necessrio- delineamento tem lugar sob a
liderana de padres de valores coletivos, que so representados pelos pais e pela escola. Dependendo da rigidez
desses padres, eles podem provocar uma ciso entre a conscincia egica e o domnio fsico como um todo, um
estado que , como bem sabido, altamente produtor de neuroses. Em tais casos, o ego tem de redescobrir sua
prpria natureza e seu prprio corpo e delinear-se contra as exigncias dos padres coletivos introjetados (ou
superego). Em outras palavras, tem de -ser capaz -de -se diferenciar, de um lado, do domnio das inclinaes,
desejos e fantasias, e de outro, do domnio dos padres ideais impostos. Tem de estabelecer sua prpria identidade
diferenciando-se de ambos os opostos, encontrar seu prprio ponto de vista. Traar uma linha demarcatria entre o
ego e o no ego em nvel psquico interno, bem como em relao a projees -sobre o mundo externo , em minha
opinio, uma das maiores dificuldades para se encontrar a verdadeira identidade, e com ela a fora do prprio
complexo egico.
Quem sou eu? uma questo difcil. Alguns de vocs talvez conheam a histria do filsofo Arthur
Schopenhauer, que um dia estava em p no meio de um canteiro de flores, perdido. em seus pensamentos. Um
jardineiro furioso veio em. sua direo, e, voltando-se para ele, perguntou quem ele pensava que era e o que estava
fazendo ali. Suspirando, Schopenhauer respondem Se ao menos eu soubesse a resposta para isso.
Nossa conscincia egica, por conseqncia, tem a habilidade extremamente importante e decisiva de se
tornar, em certa medida, um objeto: tem a possibilidade da introspeco. E capaz de refletir-se, em resultado do que
tem -a possibilidade de diferenciar e traar a linha de demarcao entre ego e no ego. Mas h, claro, pessoas que
nunca pensam sobre si mesmas; nunca tornam-se um problema para si prprias e, que, apesar disso, parecem
possuir um ego muito forte e que funciona bem. Estou pensando, por exemplo, em homens de negcio eficientes,
gerentes extrovertidos, etc., que so altamente bem sucedidos em aplicar sua energia no interesse de seus negcios
e de sua carreira pessoal. Para tanto, tm um controle extremamente bom sobre si prprios e so capazes de ajustar-
se a situaes com muita sutileza. Essas pessoas geralmente no so, claro, encontradas em anlise, e os
psiclogos raramente tm qualquer contato profissional com elas. Entretanto, tenho, de fato, me deparado com tais
pessoas pela razo um tanto significativa de que suas esposas com freqncia tm enormes problemas psicolgicos.
Em geral, pergunto-me se pode de fato falar de um ego forte no caso desses homens, apesar de sua impressionante
performance e do fato de seus egos funcionarem extraordinariamente bem. Obviamente, sua conscincia egica
est identificada com suas carreiras. Est identificada com sua inclinao auto-afirmao e ao poder, e com o
valor-padro coletivo: aqueles que ganham mais valem mais. Porque essas pessoas conseguem traduzir sua
inclinao ao poder, sua ambio, em realidade de um modo mais ou menos ajustado, seu ego d a impresso de ser
forte. Por baixo disso, entretanto, so prisioneiros de padres coletivos e do arqutipo do pai que h por trs disso.
Nunca lutaram a batalha contra o pai Uranos, isto , nunca lutaram contra os padres coletivos de nossa conscincia
coletiva. Como sabemos, tanto pela mitologia quanto pela experincia de vida prtica, a me natureza que est
principalmente interessada nessa luta. O feminino e a natureza no recebem o que lhes devido e como resultado,
as esposas de tais homens freqentemente adoecem fisicamente. Algumas vezes, a me natureza tambm se vinga
na forma tpica de males estomacais e ataques cardacos. Mostrou-se estatisticamente que homens desse tipo esto
especialmente sujeitos a problemas cardacos. No tm relacionamento algum com seus corpos ou -seus instintos.
No -sentem seu cansao e no do ateno alguma aos sinais de perigo mais sutis de sua natureza corporal. Para
dizer o mnimo, sua conscincia egica teria de ser chamada de altamente unilateral.
Mesmo para a formao do ego, a instrospeco, que com certeza parte e parcela do processo de
individuao que ocorre durante toda a vida, , por conseqncia, altamente importante. Ela recebe seu. principal
estmulo do fato de que~ de algum modo eu me torno um problema para mim mesmo, de que, luz de certa
experincia, tenho dvidas sobre mim mesmo. A capacidade de introspeco consciente usualmente adquirida
apenas na puberdade. Durante esse perodo de crise psquica, os jovens tendem freqentemente a ser extremamente
introspectivos. Essa a poca em que conscientemente se perguntam: como eu sou?, quem sou eu?, qual meu valor
em comparao com -os outros?, por que tenho problemas comigo mesmo? Em um estgio anterior, o conflito
usualmente surge com o mundo exterior, pais, irmos, escola, etc., o que, claro, tambm acarreta dificuldades. A
possibilidade de reconhecer que os problemas podem tambm residir neles prprios usualmente s se d na
puberdade.
Em geral, os jovens -que vo anlise freqentemente tentam pensar, saber e avaliar a si prprios, mas sem
muito sucesso. Isso no os leva a lugar algum. O mero fato de que algo est- fora do lugar, no que diz respeito ao
seu ajustamento, desvaloriza-os a seus prprios olhos. Condenam-se, de um lado, mas de outro sua preocupao
consigo prprios parece interessante para si prprios. Secretamente, muitas vezes sentem que tm de ser algum
realmente especial ou fora do comum. E o fora do comum que eles tentam realizar, mesmo se apenas em sua
imaginao. Isso tpico da psicologia do complexo de inferioridade e sua sobre compensao por meio da
inclinao ao poder e linhas de orientao fictcias, que Alfred Adler investigou muito detalhadamente. Em minha
experincia, tem sido til, em tais casos, examinar tanto o sentimento de inferioridade quanto as fantasias-
compensatrias de ser algum fora do comum. Obviamente, o sentimento da identidade do ego que est
perturbado. Pode, portanto, ser til encontrar exatamente de onde -vm as categorias de valor pelas quais esses
jovens se consideram inferiores. Quem que efetivamente me julga? Sou eu quem me julga ou obtive esses
critrios de algum lugar? Todos sabemos que h sentimentos de inferioridade justificados e injustificados. Em
qualquer caso, extremamente importante confrontar o ego com os prprios padres de valor da pessoa, e com a
questo de quem ou o que me julga e de que maneira. Na maioria dos casos, essa confrontao parte da luta do
jovem para separar-se do arqutipo do pai, que continua autonomamente a afet-lo por meio pai pessoal ou do
animus da me.
De modo geral, seria correto dizer que os sentimentos de inferioridade so justificados sempre que o ego
no se desenvolve de acordo com suas leis internas; isto ,quando permanece muito abaixo de seu potencial, no
conseguindo estar altura de suas prprias possibilidades, e esse tipo de sentimento de inferioridade , na verdade,
bastante sadio. Deveria fornecer o mpeto para sustentar um esforo maior.
Aqui est um exemplo pequeno e bastante banal de tal doena. Uma jovem, que veio me ver, reclamava de
sentimentos de inferioridade por causa de sua m aparncia Na verdade, no tinha urna
m aparncia de modo algum. Tinha charme feminino, mas era terrivelmente desleixada no que dizia respeito s
suas roupas. Quando vinha me ver, usualmente suas meias estavam furadas, seu cabelo no estava cuidado e uma
blusa rasgada estava mostra debaixo de sua saia. Seu complexo de inferioridade estava, claro, muito
profundamente enraizado. Todavia; contei a ela que achava muito estranho ela sempre reclamar de sua m
aparncia, o que era, de fato infundado, enquanto. de outro lado, sequer tornava o cuidado de parecer to atraente
quanto possvel, pois sempre andava com meias furadas. Apesar de primeiramente tomar isso como mais uma
rejeio baseada em sua assim-chamada feira, o efeito teraputico de minhas observaes foi positivo, medida
que ento comeou a fazer um esforo real para parecer to atraente quanto possvel. Afinal, temos de ter a
quantidade certa de autocrtica e um certo sentimento de inferioridade que nos incite a conquistas maiores. Como
bem-sabido, a autosatisfao tambm detm o desenvolvimento.
Qualquer confrontao com sistemas de valores deveria levar a uma diferenciao entre sentimentos de
inferioridade justificados e injustificados, uma diferenciao que nem sempre fcil. O belo ditado de Goethe,
segundo o qual um homem bom, mesmo quando movido por mpetos obscuros, bastante consciente do caminho
correto, muito verdadeiro, mas tambm se pode dizer que muitas vezes os valores que foram automaticamente
assumidos desvalorizam o mpeto obscuro, ou bloqueiam a habilidade de se relacionar -com ele. A pessoa no -se -
d a chance de viver como . No caso de mulheres com esse problema, observamos juzos negativos constantes do
animus sobre si mesmas, enquanto os homens so conduzidos por mximas de acordo com as quais querem viver.
Freqentemente, entretanto, so inconscientes, ou apenas parcialmente conscientes, dessas mximas, -o que efeito
-da hierarquia de valores que pertencem -conscincia coletiva. Assim, um jovem que era delicado e sensvel por
natureza sentia-se inferior, porque no era bom em esportes e atletismo. Para ele, essa- condio obviamente
constitua um problema de masculinidade, a mxima coletiva sendo aquela segundo a qual preciso ser um atleta
para-ser masculino. Ele tambm sofria por ser muito magro, e pensava ser essa a razo pela qual no tinha sucesso
com as mulheres. Essas idias bloquearam suas atividades masculinas e sua habilidade de se relacionar com as
mulheres. Imaginava ser incapaz de ter qualquer sucesso com as garotas. Seu ego estava to identificado com a
idia coletiva -segundo a qual a masculinidade caracterizada por msculos, que era compelido a considerar-se
inferior. Sendo magro e no sendo um desportista, as garotas seriam compelidas a rejeit-lo, e assim ele
ansiosamente esperava at ser rejeitado, provocando a rejeio por meio de seu comportamento. Antes da anlise,
jamais questionara a mxima com a qual se avaliava - isso jamais lhe ocorrera. Para ser capaz de abandonar seus
sentimentos injustificados de inferioridade e aceitar-se como era, seu ego tinha de aprender a diferenciar-se desses
valores coletivos. Bem, hoje ele est casado.
Na minha viso, as fantasias compensatrias secretas de grandeza - o sentimento de ser interessante e nico
- so muito reveladoras e merecem considerao no tratamento de tais pessoas. Adler as desvalorizou como meros
produtos da inclinao ao poder e da auto-afirmao que procura sobrecompensar uma inferioridade. Entretanto, na
verdade elas muitas vezes escondem um impulso de auto-realizao. Enquanto esses sentimentos permanecem
fantasias secretas de grandeza, que so meramente assumidas para compensar uma inferioridade, de fato
permanecem improdutivas e perturbadoras. Creio que importante investigar os contedos dessas fantasias e
descobrir se tm qualquer possibilidade de serem efetivadas. Talvez alguma atividade posse ser praticada em
direo sua realizao. Possivelmente sejam expresso da natureza especfica de uma pessoa. Junto com seus
sentimentos de inferioridade, o analisando que mencionei acima tinha a fantasia de que um dia escreveria uma pea
importante e assim se tomaria famoso Depois disso, nenhuma garota se importaria com sua falta de msculos.
Descobri que escrever cm vital para ele e que ele era mesmo talentoso. Por fim, deu-se conta de que no possvel
escrever de modo a tomar-se famoso e conquistar uma mulher, mas que isso era um meio genuno de expresso. De
qualquer modo, continua escrevendo, apesar de, nesse fiem tempo, ter encontrado unia esposa e estar mais ou
menos feliz em seu casamento. Escrever agora importante para ele, mesmo que jamais se torne um autor
conhecido, e est lhe permitindo realizar-se como pessoa. No que diz respeito diferenciao entre o ego e os
sistemas de valor autnomos, isso suficiente.
Muitas vezes, a diferenciao entre ego e no ego de influncias inconscientes uma parte muito rdua
do trabalho analtico. Isso particularmente bvio no caso de analisandos que. so incapazes de. dizer qualquer
coisa sobre. seus pais. Eles so legais; tive um bom relacionamento com eles. Ocasionalmente houve algum atrito,
claro, mas isso acontece em todas as famlias. Usualmente, no -so nem capazes de descrever seus pais. Tudo
que se obtm deles so opinies coletivas no sentido de que seus pais so legais, bem intencionados, de que sempre
tentaram dar o melhor de si, etc. Em geral, descobre-se que o ego dessas pessoas ainda est identificado com seus
pais. Ao mesmo tempo, sua habilidade de refletir sobre si mesmas tambm est subdesenvolvida. Alguns
analisandos tm uma sria resistncia interna a seu pai ou sua me, ou a ambos, por muito tempo, mas so
incapazes de contar ao analista qualquer coisa sobre isso, pois sentem vergonha do que, a seus olhos, est errado
com o modo de pensar ou agir de seus pais. Outros sentem culpa quando dizem qualquer coisa sobre -seus pais. Seu
ego incapaz de ver os pais como objeto de um conflito, enquanto ainda est amplamente identificado com eles.
H tambm analisandos que experienciam qualquer afirmao feita com base em uma interpretao de um
sonho como uma afronta pessoal. Um paciente, por exemplo, experienciava toda interpretao como um ataque. a
seu ego. Se, por exemplo, o sonho dissesse que tinha uma forte tendncia a tornar-se dependente de pessoas
erradas, sentia que eu achava que ele era estpido. Sou estpido, se no consigo distinguir entre as pessoas certas
e erradas; e sou covarde, se me sinto compelido a me ligar a elas. Tais imputaes falsas ao ego so muito
dolorosas: Na verdade, sua necessidade exagerada de ligar-se a outras pessoas era muito compreensvel, tendo em
vista sua histria de vida. Entretanto, seu ego era forado a defender-se de tudo, mesmo de seus insights. Era
incapaz de diferenciar seu ego de suas tendncias inconscientes, e era incapaz de ver suas necessidades como
objetos de reflexo.
Isso tambm me traz mente uma senhora que fazia uma enorme cena sempre que algum de sua famlia
ousava acrescentar sal comida que ela preparara. Para ela, esse gesto significava: esto tentando me acusar de-
no ser capaz de cozinhar - em outras palavras, no tenho nenhum valor. claro, esses so casos gritantes,
patolgicos, de fragilidade do ego. O complexo de inferioridade -soltou o complexo egico, que to
indiferenciado que incapaz de distinguir entre o verdadeiro valor da pessoa e algo to sem importncia quanto o
sal comida.
No caso de depresses, vital distinguir entre o ego e a depresso pela qual tomado. Se o ego incapaz
de fazer essa diferenciao, isso significa: tudo sem esperana ou sem significado; sou o fim; trouxe isso para
mim; tudo est perdido; no posso mais viver. No caso das depresses psicticas, as assim chamadas depresses
endgenas, h sempre uma completa identificao entre o ego e o humor depressivo.Essa a razo pela qual as
depresses endgenas esto to freqentemente casadas com tentativas de suicdio. Mas, se sei que estou em uma
depresso, posso manter um p fora, no importando quo dolorosa a depresso possa ser, e tentar descobrir seu
significado. Desse modo, no fico totalmente preso a meus pensamentos depressivos.
A linha de fronteira [borderline] entre o ego e o no ego desempenha um papel muito importante no que diz
respeito ao problema da responsabilidade. A conscincia egica, como se sabe, tem a responsabilidade por minhas
decises e minhas aes. Os tribunais de direito levam isso em considerao ao determinar a responsabilidade
criminal de nossos atos de acordo- com critrios psiquitricos, que so classificados como de responsabilidade
plena, parcial, ou ausncia total de responsabilidade. Em outras palavras, tenta-se descobrir em que medida o ego
pode ser considerado responsvel pela ao. Os menores, por exemplo, nunca tm responsabilidade plena no
tribunal, pois sua conscincia egica ainda no est plenamente desenvolvida. E por isso que o ru examinado
para ver se o ego estava subjugado por fortes emoes, quando o crime foi cometido, ou se a pessoa estava
obcecada por uma idia que ditou a deciso de cometer a ao. Quando, por quaisquer razes, a conscincia egica
no funciona plenamente, tambm se assume que o ru no possui responsabilidade plena, e a punio , de acordo
com isso, atenuada. Em tempos anteriores, a severidade da punio dependia do feito. Hoje, tentamos estabelecer
os motivos e o grau de responsabilidade pelo ato. Isso muito mais humano, mas freqentemente mal
compreendido pelo pblico, que condena o crime e seus efeitos.
Pacientes psiquitricos que tm de ser hospitalizados caracterizam-se pelo fato de no mais serem capazes
de aceitar a responsabilidade por seus atos. No tm mais qualquer controle sobre, suas, prprias, vidas; no,
conseguem assumir qualquer responsabilidade por si mesmos e, portanto, tm de deleg-la clnica. Seu ego
parcialmente incapaz de funcionar.
Muitos neurticos apresentam a condio inversa: seu ego tem de assumir responsabilidade demais, pois
ainda no so capazes de distinguir o ego do no ego. Pacientes que .tm tanta vergonha das idias de seus pais que
so incapazes de falar deles, por exemplo, sentem-se responsveis por algo que, na verdade, est fora dos limites de
seu ego. Muitas pessoas sentem-se responsveis por suas fantasias e pensamentos espontneos, e em alguma
medida at mesmo por seus sonhos. Isso freqentemente uma fonte dos mais terrveis conflitos. Na anlise,
espera-se que aprendamos a diferenciar entre nosso ego e as manifestaes de nosso inconsciente. Tambm temos
de aprender a nos afastar das influncias das pessoas que nos cercam de modo a descobrir nosso prprio ponto de
vista. Isso significa que no temos de assumir qualquer responsabilidade direta pelos pensamentos, fantasias,
sonhos e emoes que surgem do inconsciente. Temos at mesmo de aprender que no podemos possivelmente
assumir qualquer responsabilidade direta nem pelos pensamentos amveis ou maldosos que nos ocorrem
espontaneamente. Mas temos, sim, de assumir a responsabilidade pelas nossas aes. Sob circunstncias normais,
somos responsveis por nossos feitos, mas no por nossas fantasias e sonhos. Como vocs sabem, nossa
responsabilidade pelos contedos do inconsciente, nossos sonhos, fantasias, emoes, etc. de natureza diferente.
No somos responsveis pelo fato de que eles nos ocorrem, mas somos responsveis pelo que fazemos com eles.
Se sonho, por exemplo, que matei meu pai, ningum pode tomar meu ego diretamente responsvel pelo
desejo de cometer um assassinato. Mesmo se, na vida desperta, subitamente sinto um dio mortal por meu pai, meu
ego no diretamente responsvel por essa emoo, apesar do Quarto Mandamento: honra teu pai e tua me. No
entanto, meu ego tem o dever tico de no guardar esse dio. Se reprimo a emoo porque tenho sentimentos de
culpa, ela cai para o inconsciente e, como sabemos da teoria da neurose, ganha duas vezes mais fora de modo
diferente. Como resultado, incomodo meu pai com reaes altamente desagradveis, enquanto finjo am-lo e
honr-lo. Isso muitas vezes leva a -sentimentos tortuosos, irracionais, de culpa. Alm disso, privo-me da
possibilidade de &ir-me conta de que esse dio mortal que sinto por meu pai pode ter algum significado para o
processo de tornar-se consciente, mesmo que seja simbolizado dessa maneira. Se, por outro lado, examino esses
sentimentos de dio conscientemente, tenho de tomar uma certa atitude em relao a eles. Minha conscincia
egica confronta-se com a emoo de dio. Normalmente, no chegar concluso de que o pai deveria de fato ser
morto. Por outro lado, pode tambm dar-se conta de que essa idia ou impulso indica uma necessidade de alcanar
algum afastamento do pai. Algumas coisas, que j deveria ter elaborado em minha idade, continuam a ser
projetadas no pai. Vimos anteriormente que o desejo de matar o pai um motivo arquetpico importante. Mostra
que tenho de me desfazer de padres e atitudes autoritrias que assumi inconscientemente do pai, que tenho -de
amadurecer e encontrar atitudes que correspondam a minha prpria individualidade. Em outras palavras, o ego tem
a possibilidade de vrias atitudes em relao a esse sentimento de dio e que, em escolhendo uma, encontrar seu
prprio ponto de vista, bem como alcanar uma expanso da conscincia. E, portanto, considerado responsvel
por o que ele faz e por abordagem, ao lidar com os contedos do inconsciente. A aquisio do sentimento correto
de responsabilidade um processo de diferenciao cheio de truques. No sem uma certa freqncia, ouve-se
pessoas que fizeram um pouco de anlise dizer: Ontem, minha sombra ou minha anima fez isso ou aquilo. Isso,
claro, no nada bom, pois meu ego responsvel pelas aes de minha sobra ou anima. Em outras palavras,
atribui-las sombra ou anima simplesmente uma m desculpa, e no nenhuma evidncia- de uma- conscincia
responsvel. Determinar o escopo bem como as limitaes de minha responsabilidade , do ponto de vista tico,
uma das principais preocupaes de nossa conscincia egica.
Gostaria agora de fazer alguns comentrios sobre o aspecto energtico desse problema. Como vocs sabem,
nossa conscincia egica tem um certo montante de energia disponvel. Isso significa que possvel canalizar
energia conscientemente para certa meta, normalmente pela excluso de quaisquer elementos perturbadores. Nesse
caso, falamos de concentrao. Se sou capaz- de me concentrar conscientemente em algo que normalmente
requereria algum esforo, manifesto fora de vontade. A concentrao sempre significa que -sou -capaz de calar
outros impulsos, pensamentos, desejos ou fantasias que surgem simultaneamente e me afastariam da realizao do
que tenho de fazer. Sempre que minha habilidade de concentrar constantemente perturbada por esses outros
contedos, isso significa que os contedos perturbadores possuem mais energia de minha vontade direcionada a
uma meta. Nesse caso, o ego fraco, porque no tem energia para calar os elementos perturbadores.
Conversamente, pode-se tambm dizer que os impulsos e fantasias que surgem do inconsciente so mais fortes que
o ego. Os educadores tentam superar tais fraquezas desenvolvendo o que chamam de fora de vontade. Mas, como
bem sabido, as tentativas de desenvolver a fora de vontade por meio do voc tem de ou do voc deve so
raramente bem sucedidas. Seria muito mais til investigar as perturbaes e tentar estender o raio da conscincia
egica. Uma boa anlise muitas vezes capaz de liberar energias inimaginadas para o propsito de esforos
conscientes. Sobre uma base puramente emprica, Jung definiu o livre arbtrio como sendo as energias disponveis
conscincia. medida que uma pessoa livremente comanda suas energias, sua vontade, tambm se sente livre. Dos
pontos de vista filosfico e teolgico, o problema do livre arbtrio , entretanto, muito complexo, e no podemos
discuti-los extensivamente neste contexto. Para Jung, isto , do ponto de vista psicolgico, o livre arbtrio
equivalente energia disponvel conscincia. Por meio disso, entretanto, no queremos dizer a energia que est
localizada na conscincia. Aquilo com o que estamos lidando aqui uma interao entre a conscincia e a energia
psquica. De um lado, a conscincia egica usa para seu prprio propsito as energias que espontaneamente se
manifestam; de outro, tem de encontrar a atitude correta que a permitir constelar a energia do inconsciente.
Tomemos um exemplo. Suponhamos que algum tem um forte impulso e a idia, bem como o interesse, para
escrever um livro sobre um tpico dado. Isso pode, claro, no passar de uma idia grandiosa, uma fantasia, um
desejo. Mesmo assim, essa fantasia tem energia suficiente para alcanar a conscincia. Se escrever esse livro se
tornar uma tarefa consciente, se uso minha fora de vontade para esse propsito e me ponho a trabalhar, suando
sangue e lgrimas, meu ego assume o desejo- espontneo. Entretanto, a menos que haja interesse espontneo em
ajudar a vontade consciente, o livro provavelmente no ser escrito, ou beira -o marco -do -estresse e da
superficialidade. Meu empreendimento s genuno se a energia requerida liberada pelo inconsCiente. Isso
experienciado em termos da satisfao derivada do trabalho. Dvidas podem, todavia, manifestar-se. Posso ficar
cansado do livro. Posso preferir repousar ao sol, ou o que for. Nesse caso, minha conscincia tem de sempre manter
a meta em mente e no deixar escapar a fantasia. Tenho de continuar a canalizar minhas energias e reunir a fora de
vontade necessria. medida que o tempo passa; posso tambm lanar mo de certos rites dentres para reunir e
mover as energias do inconsciente. Antes de me sentar para escrever, posso criar a energia necessria lendo algo
que tenha algo a ver com meu campo de trabalho. O material pode me estimular. Pode me dar idias que desejo
reter e assim constela-se a fora de vontade. Meu exemplo da- escrita pode no ser suficientemente especifico,
pois no leva a lugar algum a menos que haja a cooperao de idias espontneas.
Entretanto, qualquer tipo de trabalho levado a cabo por minha vontade consciente requer um certo
montante de energia inconsciente. Alm da vontade de continuar engajado, tambm preciso da atitude adequada;
que me diz que tipo de trabalho tem algum significado. Pode, de fato, ser significativo simplesmente porque me
ensina a perseverar. E significativo at mesmo apenas sustentar minha famlia por meio do trabalho que fao. Nesse
caso, o instinto de autopreservao fornece a fora de vontade para fazer o trabalho. Entretanto, to logo um forte
sentimento de falta de sentido se desenvolve, nossa vontade consciente seriamente prejudicada. Essa a razo
pela qual a atitude em relao ao trabalho que se faz to decisiva.
Trabalhar para um exame, por exemplo, nem sempre pura diverso. Em alguns casos o interesse objetivo
no assunto suficientemente grande para constelar a vontade de estudar. No empenho da fora de vontade, o
interesse espontneo a maior contribuio que o inconsciente pode fazer ao esforo consciente. O interesse no
pode ser comandado, entretanto. H sempre alguns assuntos nos quais no consigo ficar interessado por maior que
seja minha vontade. Por outro lado, tenho de passar no exame se quiser exercer a profisso de minha escolha. Nesse
caso, a nica coisa que me ajuda o conhecimento do fato de que estudar para esse exame essencial para meu
futuro. A inclinao auto-afirmao pode ser um recurso valioso aqui, pois me torna ciente do fato de que minhas
chances profissionais sero muito melhores se passar no exame.
Estivemos verificando o problema da energia psquica conectada ao complexo egico Nosso ego tem um
certo montante de energia sua disposio, que podemos chamar de fora de vontade. Essa fora de vontade , em
certa medida, livre para perseguir suas metas Jung definiu nossa fora de vontade como a energia que est
disposio da conscincia. Portanto, o fortalecimento -da -vontade tambm significa uma ampliao de nosso
domnio consciente. Tambm significa um maior conhecimento sobre os modos pelos quais podemos conste]ar
nossos recursos energticos internos para nossas tarefas. Usualmente, se a tarefa que estamos perseguindo tem
significado para nossa personalidade total, sentimos um interesse espontneo que nos ajuda em sua realizao. O
interesse espontneo usualmente significa que a libido inconsciente e nossa vontade consciente tero uma certa
base de cooperao, que necessria para qualquer conquista genuna. Nesse caso, muitas vezes encontramos em
sonhos o smbolo do cavalo e do cavaleiro. Um bom cavaleiro deixa-se carregar pelo cavalo, compreende o modo
instintivo do cavalo se comportar, mas dirige e controla sua- velocidade e sua direo sem for-lo. Em meu modo
de ver, os sonhos de cavaleiro e cavalo podem nos dar uma boa imagem do modo como as energias consciente e
inconscientes cooperam ou no. Algumas vezes, o cavalo toma-se selvagem e derruba o cavaleiro, algumas vezes a
pessoa que est sonhando no ousa montar o cavalo, algumas vezes consegue cavalgar satisfatoriamente, etc.
A energia do ego tambm pode ser usada para suprimir tendncias e contedos de si que no paream
aceitveis. Penso que temos de diferenciar, aqui, entre supresso e represso (Unterdrckung und Verdrangung). A
supresso ocorre conscientemente Na situao transferencial da anlise, pode-se subitamente ter um impulso de
abraar e beijar o analista. Mas sabe-se que esse comportamento no apropriado realidade da situao analtica.
Usa-se, portanto, a energia que vem desse conhecimento para suprimir conscientemente esse impulso. Se o
relacionamento com o analista e com o inconsciente est bem desenvolvido, pode-se ento falar sobre esse impulso
e tentar descobrir seu significado ao invs de -simplesmente entregar-se a ele. Muitas vezes, temos de suprimir
certas tendncias internas de modo a funcionar apropriada e realisticamente em uma situao dada. Essa uma
deciso mais ou menos consciente sobre a quais impulsos espontneos devemos nos entregar e a quais no, em
dado momento. Aqui o ego exerce seu controle e sua responsabilidade. Quanto mais diferenciado, melhor consegue
lidar com as supresses de um modo no demasiado rgido. O simbolismo do sacrifcio est por trs dessa funo
necessria da conscincia egica;
A represso, por outro lado, acontece inconscientemente. No sei quais tendncias e contedos
inconscientes eu reprimo. Simplesmente no chegam minha ateno consciente.. No alcanam a conscincia. A
energia que est defendendo, que se ope a tomarem-se conscientes, no est disposio de minha conscincia.
Mas como vocs provavelmente sabem, na psicanlise freudiana, os mecanismos de defesa so considerados como
pertencentes ao ego. Atina Freud fala do ego e seu mecanismo de defesa. Penso que h uma diferena- especfica
entre Freud e Jung no que concerne a seus conceitos de ego. Para Jung, o ego o centro da conscincia. Tudo que
inconsciente pertence ao no ego, ao inconsciente. Freud menciona que h uma grande parte do ego que
inconsciente. O superego pertence, para Freud, ao ego, mas sua eficcia no est sob controle consciente. E
usualmente o -superego que investe -sua energia para reprimir certos contedos, o que chamado de anticathexis.
Jung diria que, em tais casos, o ego tem uma atitude que no permite uma cooperao com o inconsciente. A-
atitude muito estreita. Sabemos tambm, a partir de nosso trabalho prtico, como difcil alterar essa atitude.
Aparentemente, o ego no est to livre para escolher a atitude adequada. H, muitas vezes, foras poderosas que o
mantm em sua atitude estreita e unilateral, e essas foras usualmente esto conectadas com a ansiedade. Portanto,
tambm temos de lidar com o fenmeno da resistncia a encontrar certos contedos em si mesmo, contedos que
foram reprimidos. Nosso ego, por ser compelido a buscar segurana em uma atitude estreita, no pode se permitir
ser confrontado com certas tendncias ou partes de ns mesmos. Portanto, no podem chegar a nossa ateno
consciente, e so, assim, reprimidas. Uma comparao-meticulosa entre os Conceitos de ego de Jung e de Freud
nos levaria muito longe. Liliane Frey escreveu um livro muito instrutivo sobre Freud e Jung, para aqueles de vocs
que lem alemo. Espero que tambm seja traduzido para o ingls em breve.
De qualquer modo, a energia - disposio de nosso ego, nossa fora de vontade, nos ajuda a organizar
nossas vidas, a trabalhar e a controlar nossos impulsos espontneos.
H ainda outro aspecto concernente ao problema da energia. H uma energia inconsciente que estimula
nosso desenvolvimento egico. Essa energia, geralmente a experienciamos como inclinao espontnea - auto-
afirmao.
CONFERNCIA V

Isso nos leva a outro aspecto do problema- energtico. Pois a energia inconsciente que estimula nosso
desenvolvimento egico , em grande medida, o que experienciamos como inclinao auto-afirmao.
Freqentemente temos sucesso em nossos esforos feitos com base na fora de vontade, pois eles nos do valor
pessoal aos olhos da sociedade. Mesmo na- escola; o desempenho avaliado e as crianas muitas vezes trabalham
de modo a obter a aprovao do professor. No sistema (escolar) francs, as crianas costumavam at mesmo
sentarem-se de acordo com seus resultados. Le premier de Ia classe sentava na primeira fila mais prximo ao
professor, assim classificando-se oticamente perante seus colegas. Em sua luta pela existncia, os avanos
profissionais consistem em adquirir uma certa posio na sociedade. O valor est baseado em seu
reconhecimento, que a razo pela qual meu prprio valor depende primariamente do reconhecimento que posso
obter aos olhos de meus semelhantes. Estar no topo, adquirir poder e prestgio uma fonte primria de estimulo
para o ego. E a inclinao primordial, que Nietzsche descreveu como vontade de potncia. Adler, como destaquei
antes, construiu sua teoria psicolgica inteira sobre essa inclinao. Nos mitos que discutimos, vocs lembraro que
Marduk adquiriu poder sobre Tiamat como resultado de sua vitria herica, enquanto que, aps sua castrao,
Uranos perdeu seu poder, que passou a seu filho Cronos. Aqueles que tm poder, tm o meio de controlar. Mesmo
em nvel subjetivo, falamos de autocontrole e autodomnio. Portanto, como resultado de sua luta para se
desenvolver, o ego -tem de alcanar um ponto em que possa exercer um certo controle e domnio sobre o
inconsciente. Sem isso, a civilizao no seria possvel. Como regra, a inclinao auto-afirmao satisfeita pelo
autocontrole, que tem muitas vezes de ser ganho ao sacrifcio de prazeres momentneos e pondo de lado
frustraes. Muito contorto temporrio tem de ser sacrificado para alcanar a posio na vida em que a pessoa se
coloca. A satisfao que obtemos de uma conquista tambm aperfeioa nosso auto-respeito. Se sou capaz de fazer
algo, tenho algum valor. Conversamente, muitas vezes notamos uma profunda carncia de auto-respeito em pessoas
que constantemente se entregam s suas inclinaes ou humores momentneos, e que so assim desviadas de seus
esforos para atingir suas metas. A extenso em que essa carncia de auto-respeito, essa inferioridade, est baseada
na identificao com os padres de realizao prevalecentes em nossa civilizao tem, naturalmente, de ser aferida
individualmente. Como salientei anteriormente, entretanto, eu acredito, sim, que tal fragilidade do ego causa
sentimentos justificados de inferioridade e culpa que esto profundamente enraizados na personalidade. A ambio
sadia, portanto, estimula o desenvolvimento do ego, e, em grande medida, a fonte de energia do ego. A honra
conferida a algum desempenha um papel to importante hoje quanto sempre desempenhou no passado, mesmo na
antigidade. E claro que se trata de um conceito muito amplo, que sempre tem sido objeto de alteraes histricas e
individuais. O sucesso no idntico honra, mas tem sido muitas vezes identificado a ela. Afinal, ambio o
mesmo que lutar pelo sucesso. A maioria dos pais do muito valor ao sucesso de seus filhos na escola, e os
premiam com uma manifestao de prazer, orgulho e amor. A idia de fracasso usualmente d surgimento a um
ansiedade considervel. Ser um fracassado degradante e destri nosso valor aos olhos dos outros e de ns
mesmos. Essa a base -para o medo de exames, para o medo de se apresentar em pblico e muitas vezes tambm
para a impotncia. O fracasso sentido como sendo algo terrvel e amedrontador, porque ameaa minar nossos
sentimentos de auto-respeito. E humilhante ser um perdedor.
A inclinao auto-afirmao , como vimos, uma fonte importante de energia, um estimulante para o
desenvolvimento do ego. Como o homem , alm disso, uma criatura arriscada, essa inclinao tambm corre o
perigo de ser exagerada e de trazer destruio. Pode facilmente degenerar para unia devoo ao poder, um
complexo de poder, mantendo a conscincia egica completamente sob seu controle O ego pode ser tomado por
ela, identificando-se com ela ao invs de usar sua- energia consciente e responsavelmente. Por essa razo, creio que
o fracasso pode freqentemente ser muito benfico, se assimilado apropriadamente. Poder ser instrumental em
tornar consciente uma inclinao que opera inconscientemente pela auto-afirmao e pelo sucesso.
Freqentemente, o fracasso balana o auto-respeito das pessoas, assim forando-as - confrontarem-se com seus
padres de honra e valores, que tinham sido sustentados pela energia de sua inclinao auto-afirmao. Tm que
comear a -se questionar e -se perguntarem questes mais profundas sobre si prprias e seus valores. Assim, faz-se
um comeo em direo a um insight de suas psiques, e como resultado tm de se tornar conscientes de suas
inclinaes auto-afirmao e diferenciarem-se delas.

O oposto da inclinao auto-afirmao para o propsito de salvaguardar e afirmar o ego o estar relacionado
tanto ao vs nossos semelhantes, quanto a uma tarefa objetiva, transpessoal. Por exemplo, muitas vezes
observamos jovens para os quais um relacionamento com o sexo oposto serve primordialmente como uma
confirmao de sua prpria pessoa, isto , para a satisfao da inclinao de auto-afirmao. Seu ego fica
lisonjeado por ser amado. Essa a razo pela qual os jovens gostam de sair apenas com moas bonitas. Querem ser
admirados ou invejados por outros homens. A idia de que uma moa bonita, que poderia ter muitos homens,
prefira a mim a qualquer outro tambm contribui para minha auto-estima. Em casos extremos, isso mostra uma
disposio narcisista que mina a relao real, a habilidade de levar a realidade dos outros em considerao. Por
outro lado, sabemos como importante para o desenvolvimento sadio do ego ser amado. Crianas cuja necessidade
de amor tenha sido frustrada por seus pais muitas vezes tm um profundo sentimento de que elas prprias no
valem nada, o que retarda enormemente a formao de um ego forte. Em minha prtica, tenho xisto isso repetidas
vezes. Por causa- dessa privao de amor, muitas pessoas constantemente lutam por autoconfirmao por meio de
um(a) parceiro(a), e como resultado sempre fracassam. A conscincia da luta pela auto-afirmao, e o dar ao
complexo de poder seu lugar apropriado na psique , portanto, altamente importante para que um relacionamento
verdadeiro possa se desenvolver.
A atitude do ego em relao a tarefas objetivas, transpessoais tambm freqentemente distorcida pelas
exigncias do ego por auto-afirmao. Nesse caso, a prpria tarefa serve de autoconfirmao, auto-estima. E usada
para os propsitos do ego. No caso dos polticos, por exemplo, a inclinao pelo poder pode ter efeitos
devastadores. Ao invs de seus esforos e de sua posio servirem ao bem-estar da comunidade, usam sua posio
para fortalecer seu poder pessoal. Com atores e msicos, fica-se muitas vezes tentado a perguntar se eles servem
arte ou se usam sua interpretao de obras de arte para a autoglorificao. O analista tambm corre o perigo de
ficar preso por seu prprio narcisismo, por causa da importncia que desempenha nas vidas de seus analisandos.
Tem de constantemente lembrar-se de que servo de um processo mais profundo. tambm extremamente
importante que, em suas prprias anlises, os candidatos elaborem seus motivos inconscientes para quererem se
tomar analistas. Por trs do desejo de ajudar e curar, muitas vezes esconde-se uni desejo de auto-engrandecimento.
A fantasia de querer se tomar um analista para desempenhar um papel importante na vida dos pacientes e assim
ganhar uma continua confirmao do seu prprio valor freqentemente fornece uma motivao constrangedora, que
tem de ser questionada:
No caso de analisandos, deve-se igualmente tomar muito cuidado para que no usem a anlise para uma
falsa autoconfirmao. Os analisandos muitas vezes pensam que sonhos profundos e interessantes, refletem um
mrito pessoal. Quando um analisando fica muito orgulhoso de seus sonhos interessantes, pode-se estar quase certo
que a inflao est bem ali na esquina.

Em outras palavras, a inclinao auto-afirmao consiste em geral na energia que serve ao desenvolvimento do
complexo egico. Essa inclinao jamais deve, portanto, ser desvalorizada, negada, prejudicada ou minada, pois
tem uma funo .extremamente importante. Na realidade, ela hipertrofia especialmente em casos onde tem sido
minada por circunstncias desafortunadas, e, portanto, duplica seus esforos no sentido de obter satisfao. Em
qualquer caso, importante que o ego esteja consciente de seus prprios esforos de autoafirmar-se. E como um
motor que tenha de ser usado de acordo com as condies de dirigibilidade. Os fracassos e a sanidade avariada
pode, portanto, ser altamente instrumental no desenvolvimento da conscincia.

Problemas de Fragilidade do Ego

Agora voltaremos nossa ateno aos problemas mais especficos da fragilidade do ego. O que vocs pensam que
so as principais caractersticas da fragilidade do ego? Como a reconhecemos?

Diria que a principal caracterstica manifestada por uma pessoa com ego frgil o fato de que d uma
impresso muito insegura. Essa insegurana pode expressar-se de modos altamente diferentes. E muito perceptvel
em casos em que a pessoa gauche, exageradamente tmida, fica alternadamente corada e plida, excitada e
nervosa. L menos clara em casos em que as pessoas escondem sua insegurana por trs de comportamentos
particularmente enrgicos, agressivos e aparentemente auto-afirmativos. A insegurana, na verdade, um
fenmeno muito estranho. Surpreenderia-me se houvesse algum entre ns que fosse inteiramente seguro. A
segurana uma iluso. Como seria possvel saber se somos capazes de encontrar a palavra correta no momento
certo e que podemos mostrar-nos sob o aspecto correto em ocasies importantes? H inmeras fontes de erro que
escapam ao nosso controle, pelo menos parcialmente. Estaremos alguma vez certos de que tomamos a deciso
correta? Temos apenas um controle limitado sobre nossa sade e nossas emoes. Durante exames, nossa memria
muitas vezes nos deixa desesperadamente em apuros. Temos apenas controle limitado sobre as impresses que
deixamos s outras pessoas, sobre se elas nos acham agradveis ou no. No podemos conscientemente forar as
pessoas ou a pessoa que particularmente importa a nos amar. No estamos imunes aos percalos . que nos traz o
destino; no sabemos quanto tempo iremos viver. Basicamente, sempre vivemos na insegurana. Mesmo nossos
esforos para alcanar um mximo de segurana pela aquisio de riqueza ou pelo firmamento de contratos de
seguro podem, na melhor das hipteses, nos dar a iluso de viver em segurana. No preciso ir ao ponto de pensar
em termos de guerras atmicas.., apesar de elas no exatamente aumentarem nosso sentimento de segurana. Em
outras palavras, tudo nossa volta incerto, mas tambm o so nossas prprias reaes, decises e
comportamentos, medida que dependem de se nosso corpo ir suport-las ou no e que nossa espontaneidade
psquica pode nos deixar na mo. Mesmo que tenhamos a necessidade de nos cercar de um mximo de segurana,
s podemos viver completamente se tomamos a insegurana conscientemente em considerao. Isso o que
chamado de vivere pericolosamente. A conscincia egica apropriadamente desenvolvida tambm envolve ser
capaz de suportar e elaborar tenses e conflitos, culpa e medo e a habilidade de no ter de escapar do sofrimento
humano e insegurana do destino humano. Para nosso ego, a insegurana e uma grande fonte de ansiedade, e
atirar-se insegurana um teste de coragem. Essa a razo pela qual os heris so to freqentemente lutadores.
Se algum entra- em uma batalha, nunca est certo de se ir sair dela vivo. Em certa idade, muitas crianas tm
medo do escuro. O perigo espreita no escuro, onde no se pode exercer controle visual; portanto, as coisas ficam
inseguras. Muitas vezes, o escuro pode ser tolerado somente se a porta fica aberta s uma frestinha, de modo que a
me possa correr em ajuda da criana no caso de perigo.
Pela minha experincia, vejo que caracterstico da fragilidade do ego que a insegurana seja
acompanhada por um medo quase insuportvel. A pessoa no consegue suportar e aceitar o elemento insegurana E
ameaador demais para o ego frgil que tenta cercar-se de salvaguardas e limita-se ao defensiva. A luta de
drages contra Tiamat e Uranos, isto , contra a me e o pai, termina na construo de uma Muralha da China ou de
uma Linha Maginot. Isso bloqueia o desenvolvimento e o fortalecimento da personalidade. A anlise freudiana
est, portanto, primordialmente interessada em desfazer os mecanismos de defesa que se expressam na resistncia.
Penso que, em ltima anlise, temos algo semelhante na terapia junguiana, para iniciar o processo de
fortalecimento do ego. Mais sobre isso adiante.

O ego tem a possibilidade de evitar o medo insuportvel da insegurana interna e externa de modos muito
diferentes. Escolhi apenas alguns exemplos tpicos dentre as infinitas possibilidades e variaes:

a) H a possibilidade de que uma pessoa com um ego frgil busque apoio constante na me, mas algumas
vezes tambm no pai. Se, por quaisquer razes, elas no conseguem esse apoio de seus pais, buscam pais
substitutos, .tais como homens paternais ou mulheres maternais nos quais possam se apoiar. Como crianas
pequenas que tm, naturalmente, medo do escuro ou da ausncia de seus pais, essas pessoas no agentam ficar
sozinhas. So simplesmente tomadas de pnico, como tenho observado com vrios analisandos. Um jovem de 24
anos cujo pai morrera quando ele tinha dez e que tinha desde ento crescido com sua me e sua av, veio me ver
porque entrava em pnico toda vez que tinha de deixar sua me por mais de um dia. Tinha de vomitar, e enquanto
estava ausente, ficava constantemente com medo de perder o controle de si mesmo e desmaiar. S quando estava
com sua me, sentia-se mais ou menos seguro. Ela devia- funcionar como sua Linha Magiot, confortando-o e
aliviando-o de muitas tarefas dirias (Alltagsaufgaben) das quais ele devia cuidar por conta prpria. Sempre que
tinha de deixar sua me, sentia que era a bola de brinquedo do caos que ameaava tomar conta dele, roubando seu
controle egico e fazendo com se sentisse tonto. Era capaz de cumprir seu trabalho rotineiro, desde que tudo
corresse normalmente. To logo algo acontecesse algo que estivesse fora do ordinrio, entrava em pnico. Outra
manifestao tpica era que no ficava apenas terrivelmente amedrontado de sua prpria insegurana, mas seu
medo de que sua insegurana pudesse
ser notada poderia, portanto perder prestgio era igualmente grande. Isso significava
que, aos olhos da sociedade, insegurana uma desgraa e tem de ser supercompensada
na maior extenso possvel, de modo a evitar que qualquer pessoa note. O ego tem a tarefa adicional de esconder
sua prpria insegurana. Isso refora os medos, com o efeito de que se fica duplamente inseguro, assim perdendo
qualquer gota- de espontaneidade nos relacionamentos sociais. Esse, ento, o ego frgil que compelido a
encontrar segurana por meio da dependncia. Esse tipo de ego frgil est em busca constante de uma me ou de
uma me substituta qual se possa ligar. Como um beb, chora constantemente pela ajuda da me. significativo
que no possa dar nada a outras pessoas, no possa construir um relacionamento adulto. Abusa da pessoa que o
cerca em seu prprio beneficio. tambm tpico que tal ego no possa manter qualquer segredo. A menor tenso
no pode ser tolerada. Meu analisando tinha sempre que contar imediatamente nossas discusses analticas sua
me - e foi um grande progresso quando comeou a manter certas coisas para si prprio.

b) H a possibilidade para o ego frgil de manter-se mais ou menos seguro tentando isolar-se tanto quanto
possvel de tudo que traga insegurana ou perigo. Essas pessoas no ousam entrar em relacionamentos humanos
porque constituiriam um risco grande demais. Estou pensando, para dar um exemplo, em um jovem que veio me
ver. At mesmo seu aperto de mos revela muito. Ele estende sua mo, mas ento a recolhe o mais rpido possvel.
Tambm tinha muita dificuldade de me olhar direto nos olhos e estabelecer contato visual. Era extremamente no
relacionvel, e no tinha nenhum relacionamento com outras pessoas, nem relacionava-se consigo prprio. Entrou
em anlise porque corava e suava frio. Aos 26 anos, jamais tinha -tido um relacionamento com uma garota. Apesar
de ocasionalmente sair com amigos masculinos, sempre tinha medo de corar ou suar quando certos tpicos eram
discutidos. Ele ento imaginava que seus amigos notariam como era inseguro e ingnuo, pois nunca tinha tido uma
relao sexual. Em seus relacionamentos com outros jovens, constantemente comparava-se a eles e sempre chegava
concluso de que era vastamente inferior, mas ningum deveria notar isso. Inconscientemente, estava fortemente
ligado a seus pais, especialmente sua me; mas mesmo em relao a ela era extremamente reservado. Seus pais
eram catlicos rgidos, e ele, igualmente, usava seu catolicismo para justificar seu medo de mulheres. Afinal, era
imoral tocar uma mulher. Todavia, sofria terrivelmente com seu isolamento e tambm com suas inclinaes sexuais
frustradas. Ainda muito cedo em sua vida, sua me tinha abusado do catolicismo como um Instrumento de sua
prpria neurose. Ele lembrava que mesmo quando pequeno, sua me s lhe dava banho se vestisse calo de banho
na banheira. Seu rgo sexual no podia ser visto, tocado ou lavado. Pode-se imaginar como isso foi devastador
para o desenvolvimento de sua masculinidade. A me rejeitou seu pnis, e at hoje ele sente que as mulheres tm
de rejeitar seu pnis no sentido mais amplo da palavra A possibilidade de tal rejeio, que ele experienciaria como
um desastre, tinha, portanto, tem de ser evitada a todo custo. Por outro lado, ningum poderia notar que ele tambm
tem uma inclinao sexual, uma vez que uma desgraa; e, por outro lado, ningum devia notar que ele to
ingnuo e inexperiente, pois isso desvaloriz-lo-ia aos olhos dos outros. Pode-se ver seu crculo vicioso. Por muito
-tempo, constantemente tinha de se defender contra figuras masculinas violentas e agressivas em seus sonhos. A
agressividade masculina natural , evidentemente, alheia ao seu ego e, portanto, constitui um perigo. - Seu ego s
tinha a possibilidade de se desenvolver em nvel intelectual. Tinha um diploma universitrio e um emprego -tcnico
de alto nvel. Entretanto, queixou-se, por muito tempo, de falta de concentrao. Esse exemplo ilustra o caso de um
ego que busca refgio da ameaa de insegurana no isolamento. Clinicamente, falaramos de uma personalidade
esquizide.

c) Poderamos, como uma outra pt~3tutlidade, referir ao e que evita a insegurana atirando-se de ponta
cabea s realizaes. Sou o que posso fazer. H, de fato, algo que poderamos chamar de neurose da eficincia. Na
Sua, temos as famosas donas-de-casa que constantemente tm de se ocupar com seus lares. A menos que possam
constantemente limpar, lavar ou cozinhar, sentem que no tm o direito de existir. E uma compulso. Sou
particularmente alrgico a tais mulheres, porque seu modo agressivo de bater tapetes em uma hora que para mim
o meio da noite me acorda de meus sonhos. E ento, quando marcho furioso at a janela, o que que eu vejo? Uma
vizinha frentica com um xale sobre a cabea extravasando sua neurose de eficincia em um pobre capacho. Muitas
vezes, e bastante tpico dessas mulheres que, apesar de estarem constantemente limpando a casa, negligenciem seus
prprios corpos alm da medida. Talvez queiram que outras pessoas sintam o cheiro de sua transpirao para que
todos notem como trabalharam sem parar e eficientemente o dia todo. E ento, muitas donas-de-casa no sentido
pleno da palavra, ficam a se perguntar por que seus maridos chegam em casa tarde todos os dias e, sempre que
podem, batem em retirada.

Tambm conheci um homem talentoso que era gerente de uma grande firma com muitas filiais. Sofria da
iluso de que era completamente indispensvel. Levava trabalho para casa at nos fins de semana, e s queria tirar
frias em um lugar onde a firma tivesse uma filial, para que pudesse constantemente manter-se informado e dar
ordens. O trabalho era a nica coisa que justificava sua vida. Morreu de ataque cardaco aos 50 anos de idade.
Como sabemos, o trabalho de fato fortalece o ego, mas quando se toma uma compulso, podemos estar
certos de que usado como um meio de defesa contra o medo. O sentimento de que minhas realizaes, isto , de
que eu no sou necessrio de vez em quando, seria catastrfico para a razo de viver presumida de tal estrutura
egica. Essa a razo pela qual tais pessoas sempre precisam tomar-se indispensveis; de outro modo os
fundamentos de seu ego frgil se desintegrariam. A medida que o trabalho altamente valorizado de nosso ponto
de vista coletivo, em nossa sociedade um ego desse tipo sente-se apoiado e bem ajustado Em termos clnicos, essas
pessoas seriam consideradas compulsivas - elas constantemente tm de violentar sua vida inteira; A faxina
constante e desnecessria de algumas mulheres indicativa de um elemento que envolve neurose compulsiva. Mas
a teoria da neurose no nosso tpico e no creio que devssemos nos estender em consideraes dessa natureza.
At aqui discutimos as possibilidades para uma sobrevivncia estreita que o ego frgil pode tentar criar em
face da ameaa de insegurana. Pelo menos nesses casos, o ego se defende. Entretanto, em alguns casos de
fragilidade do ego, o ego nem pode nem quer lutai mi se defender. Nesse contexto, estou pensando no alcoolismo e
outras formas de vcio, bem como na instabilidade sexual.

d) O ego simplesmente tomado pelo vcio e no est em condies de oferecer qualquer resistncia.
Usualmente, o que est envolvido, uma fuga da luta pela sobrevivncia. Apesar de o ego saber que no deve se
entregar ao vcio, esse conhecimento no tem serventia. No caso do alcolatra, muitas vezes observei que muito
pelo contrrio uma recada pode ocorrer como resultado desse conhecimento, que muitas vezes manifesta-se na
forma de m conscincia ou sentimentos de culpa. Em certos estados de nimo, algumas vezes na depresso, essas
pessoas defrontam-se com sua m conscincia, seus sentimentos de culpa, que so insuportveis; e ento tm de
afogar sua m conscincia uma vez mais no lcool. Assim, um crculo vicioso armado. Todos os vcios so
indicativos d... unia regresso mais ou menos te ao drago do caos, Tiamat, medida que substancialmente
diminuem o nvel de conscincia .
A diminuio do niveau mental pode tambm levar a uma experincia rica e interessante do inconsciente,
como aprendemos com os poetas que descreveram suas experincias com LSD e mescalina. Penso principalmente
em As portas da percepo, de Aldous Huxley. Foi isso o que, afinal, induziu vrias pessoas a ter indulgncia para
com a diverso existencial ou uma viagem interessante por meio das drogas. um fenmeno que no est
necessariamente baseado na fragilidade do ego, mas que pode ser muito perigoso para pessoas cujo ego frgil ou
que so psicticos latentes, do mesmo modo que qualquer outra viagem ao inconsciente. Por outro lado, se a
experincia elaborada adequadamente, pode ser extraordinariamente enriquecedora para a conscincia, e, sob
controle, muitas vezes usada na psiquiatria. Mas esse apenas um comentrio colateral
O ego tem a possibilidade de evitar o medo insuportvel da insegurana interna ou externa de modos muito
diferentes. Escolhi apenas alguns exemplos tpicos dentre as infinitas possiblidades e variaes, e estava
descrevendo at agora quatro estruturas egicas.

a) H um ego que tem de constantemente apoiar-se nas pessoas que o cercam e que se tornam figuras
paternas ou maternas. Poderamos chamar esse ego, que tenta encontrar segurana por meio da
dependncia, de ego dependente [clinging]. Como exemplo, apresentei-lhes o caso de um jovem que era
tomado pelo pnico quando tinha de se afastar da me e de seu ambiente usual por mais de um dia.
b) Estivemos falando sobre o ego que tem se isolar porque qualquer relacionamento sena muito
ameaador. Poderamos chamar essa fragilidade de ego retirante [withdrawing]. Encontramos isso na
imagem clnica das personalidades esquizides. Como exemplo, falamos do jovem com os sintomas de
enrubescimento e transpirao, cuja me havia rejeitado seu pnis de modo patolgico

c) Mencionei o ego orientado pela realizao, que usa a eficincia como uma defesa. O trabalho
torna-se uma compulso. Serve para fugir de si mesmo Tal ego s se sente seguro se pode se sentir
indispensvel e imagina que sua eficincia particular insubstituvel. Como exemplo, apresentei-lhes o
gerente de uma grande firma, que s conseguia tirar frias em um lugar onde sua firma tivesse uma filial
Tinha que se sentir indispensvel sua firma. Morreu de ataque cardaco aos 50 anos de idade.

Nesses trs casos, o ego est se defendendo. Quer sobreviver, mesmo que sobre uma base estreita.
Mas em alguns casos de fragilidade do ego, o ego nem consegue nem quer lutar ou se defender.
Simplesmente entrega-se ao drago do caos, Tiamat, o que usualmente tem um efeito destrutivo, como no
alcoolismo, vcios em drogas e instabilidade sexual. Evidentemente, tambm comum encontrarmos elementos de
apego a figuras patenas ou maternas em tais casos - mas essa defesa usualmente no tem estabilidade suficiente. O
elemento da eficincia usualmente muito fraco em casos de alcoolismo e vcios. Pode ter, entretanto, um efeito na
forma de m conscincia, de sentimentos de culpa. Essa m conscincia tambm insuportvel e tem de ser uma
vez mais afogada no lcool. Mas lembro de -um paciente que -muito -freqentemente era -tomado por fortes
impulsos homossexuais. Nesse estado, tinha que caar parceiros sexuais diferentes nos parques escuros e em
banheiros masculinos. Fez sexo com policiais e com dois guardas no trem que pegava para ir ao trabalho, com seu
carteiro, etc. Era um jogo bastante perigoso que o fascinava e amedrontava ao mesmo tempo. Quando vinha para
sua sesso, primeiramente tinha de discutir comigo se tinha sido suficientemente eficiente em seu trabalho antes
que pudesse falar de suas aventuras. Ser eficiente dava-lhe um sentimento importante de auto-estima e uma
conscincia melhor de si, o que servia para contrabalanar seu comportamento sexual indiferenciado.
CONFERNCIA VI

Hoje temos a ltima conferncia. Gostaria de, uma vez mais, resumir sucintamente alguns dos principais
aspectos do fato psicolgico complexo que chamamos de ego Jung entendia o ego como o centro de nossa
conscincia, em contraste com o Self, que denominou de centro hipottico de nossa personalidade como um todo.
Tudo de que somos conscientes est relacionado ao complexo egico, e todos os contedos da psique que no esto
relacionados ao ego so, portanto, inconscientes. Surge a questo: Por que, em ltima anlise, temos de nos
preocupar com desenvolver a conscincia egica? O antroplogo Arnold Gehlen acredita que a conscincia tem de
tomar o lugar de nossa falta de instintos. O homem pr-histrico, com certeza, no seria capaz de sobreviver contra
os animais selvagens sem a habilidade de fazer fogo, produzir armas, e assim por diante. O homem mais ou
menos forado pela natureza -humana a criar um mundo humano, um mundo civilizado, tendo obrigaes apenas
para com a inclinao autopreservao. Em contraste com os animais, cujos meios de funcionamento so
organizados e assegurados por seus instintos, o homem uma criatura liberta dos laos naturais; mas por causa
disso, tambm vulnervel. E por natureza imperfeito, o que toma sua primeira tarefa a de se tomar humano, isto ,
desenvolver a nica coisa que especifcamente humana: a conscincia egica. Essa uma tarefa que pode muito
facilmente resultar em fracasso, como pudemos ver pelas milhares de dificuldades encontradas na criao dos
filhos e pelos problemas confrontados diariamente nos consultrios de psicologia. A tarefa rdua e intrincada de
desenvolver o ego , portanto, simbolizada, na mitologia, pelo heri e suas lutas. Certos heris, como o babilnio
Marduk, so smbolos do ncleo arquetpico do complexo egico. A possibilidade e a necessidade do
desenvolvimento do ego e suas fases decisivas esto arquetipicamente predeterminadas. Uma slida conscincia
egica, ou complexo egico, pode ser alcanado apenas por meio de experincias pessoais no mundo. O paradoxo
da questo que, de um lado, a natureza estimula e fomenta o desenvolvimento do ego por meio da energia que
Neumann denominou de automorfismo. E, de outro lado, repetidamente retarda e evita seu desenvolvimento. O ego
tem de, portanto, lutar para superar a natureza, que a mitologia retrata como a batalha contra o drago. O alquimista
disse: A natureza conquista a natureza, O homem, por sua prpria natureza, uma criatura de conflito. O
desenvolvimento do ego sempre perturba o todo, a totalidade, comeando com a diferenciao dos opostos. Como
resultado do ego, uma ciso entre sujeito e objeto acontece, uma ciso entre o ego e o mundo, entre o ego e o
inconsciente. A tarefa do ego dividir, distinguir e diferenciar. E capaz de desviar, canalizar e tomar significativa a
natureza psquica interna, bem como a natureza externa. Isso tanto necessrio quanto perigoso para uma
existncia verdadeiramente humana. Quando violentada, a natureza se vinga de muitos modos - seja por meio da
poluio da gua e do ar resultantes do progresso tecnolgico ou por meio dos efeitos sobre a psique resultante de
neuroses severas e outras doenas. Aqui, tambm, o aspecto bilateral de nossa conscincia egica, em conjunto
com sua altamente valorizada liberdade, se revela. Apenas com o desenvolvimento do ego, a sombra passa a existir
para seguir diretamente seus calcanhares em qualquer passo adiante. Essa a razo pela qual a conscincia da
sombra to vital, pois ela de algum modo refreia a hybris do ego. No podemos nos arranjar sem o ego,
entretanto, mesmo que ele sempre provoque o crescimento simultneo da sombra. Em ltima anlise, o ego no
um fim em si prprio, mas pode ser pensado como o rgo psquico que visa conformar a multiplicidade dos
mundos interno e externo. No existe somente para seus prprios fins, mas, ao invs, tem tarefas que tem de
desempenhar. E, contudo, sem o ego, a tarefa de tornar-se humano no seria possvel. O ego chamado a
desempenh-la - e essa a razo pela qual falamos em descobrir nosso chamado. Nosso ego tem de se devotar a
uma tarefa. Somente devotando-se a ai go maior, algo transpessoal, adquire um sentimento de satisfao, de estar
realizado, de ter encontrado um significado na vida. Todos tm que executar tarefas - por menores que sejam - que
transcendem seu mero egosmo. Por fim, temos de ter o sentimento de estar aqui na terra por um propsito; de
outro modo a vida nos parece sem sentido.
A auto-realizao, a individuao, a tarefa ltima e mais importante do ego. Entretanto, esse processo no
ocorre em um vcuo. Envolve tarefas muito reais que esto relacionadas ao nosso meio e aos nossos semelhantes.
Por fim, o ego tem de fazer a vontade de Deus - como diz a orao ao Senhor: Seja feita vossa vontade. Em termos
psicolgicos, isso significa que o ego tem de buscar reconhecer e aceitar seu destino, ou o Self, e conscientemente
incorpor-lo ou, em outras palavras, transform-lo em realidade. Parece que em nosso ser mais interior, a natureza
ou Deus quer o processo da conscincia, uma vez que - como Jung salientou - o Self cria sua prpria anttese na
forma do ego, com o propsito de conhecer a si prprio e o significado de sua existncia. A conquista do grau mais
alto possvel de Conscincia, portanto, em ltima anlise, pareceria ser a tarefa mais significativa e importante do
ego.
Para realizar essa tarefa, nosso ego requer um alto grau de continuidade tempo e espao e as quatro funes
da conscincia, que Jung analisou. Possui um certo montante de energia, que pode canalizar sua vontade em
vrias direes, e isso o que chamamos de livre arbtrio. Luta por segurana, autoridade e reconhecimento.
Como , cm certa medida, a fonte de nossa liberdade, tambm responsvel por nossas decises e por nosso senso
de responsabilidade Isso acarreta muitos problemas, conflitos e insegurana. A conscincia egica tem de, portanto,
tambm estar em uma posio na qual possa permanecer firme e assimilar tenses, medos e conflitos, isto , tem de
incluir a habilidade de sofrer, que um aspecto essencial da condio humana. Para que a personalidade
amadurea, o ego tem de ser suficientemente corajosa para abrir-se a todas as possibilidade da existncia e da
experincia que so fornecidas pela vida.
tpico da fragilidade do ego que todo elemento de insegurana, todo risco seja acompanhado por um
medo quase insuportvel. Um ego frgil sente-se seriamente ameaado por certas experincias que so parte e
parcela de uma vida plena. Essa a razo pela qual desenvolve mecanismos de defesa e toma posies defensivas.
No pode superar o drago na batalha e limita-se defesa -de seu pequeno territrio. Constantemente, tem de
assegurar sua posio, uma vez que a aceitao consciente da insegurana envolvida na- existncia-humana seria
aterroradora demais.

Em todas as fragilidades mencionadas, o ego ainda est identificado consigo prprio. Todo mundo est
ciente de quem . Entretanto, h tambm (e) distrbios de identidade do ego, propriamente falando. So mais
agudos em algumas formas de esquizofrenia. Como vocs sabem, durante uma fase aguda, o esquizofrnico pensa
que uma pessoa totalmente diferente da que . Tem deluses de ser Napoleo., o mdico, o sol, o paciente da sala
ao lado, Jesus Cristo ou mesmo Deus. Em um recanto de seu ser, entretanto, tambm sabe que no uma deluso
de pessoa. Essa a razo pela qual falamos de uma ciso, ou esquizofrenia. Como Jung salientou, a esquizofrenia
consiste em ser tomado pelo inconsciente, algumas vezes na forma da identificao do ego com o Self, como no
caso de pacientes que pensam que so deus.
Do ponto de vista da psicologia do ego, poderamos falar de uma diviso ou ciso do ncleo do ego. Isso
significaria que apenas uma pequena parte do ncleo do ego conseguiria reunir experincias pessoais, process-las
e assim transform-las em algo produtivo. Podemos tambm falar, portanto, de um distrbio ou doena da funo
interpretava. Em tal estado de diviso,-o ego no est em condies de processar o material dos mundos interno e
externo, de distinguir entre entidades separadas, uma vez que outra parte do ego, por assim dizer, apoia-se nas
contracorrentes inconscientes. Essa a razo para o bem conhecido tanto isso quanto aquilo, a ambivalncia do
esquizofrnico. E isso explica por que os psicoterapeutas muitas vezes tm o sentimento, quando lidam com
esquizofrnicos, de que suas emoes, proferimentos e pensamentos simplesmente no formam um conjunto, esto
todos pairando no ar. H partes ou reas das quais podemos dizer justificadamente que so reais, mas que so muito
pequenas para se integrarem via introspeco. Algo bastante fundamental na coeso do ego est perturbado.
Em um grau menos grave, parece-nos que a assim chamada personalidade histrica tambm sofre de um
sentido perturbado de identidade. Em tais casos, entretanto, o ncleo do ego est intacto, mas fraco e no est
enraizado. A personalidade histrica revelada muito mais no fato de que tal pessoa tem de constantemente
desempenhar um papel, tem de, em certa medida, identificar-se com uma fantasia interna. O distrbio egico) de
natureza superficial, e no entanto tais pessoas muitas vezes no sabem quem elas verdadeiramente so. mais uma
questo de inconscientemente no querer saber quem efetivamente so, e assim tentar escapar das limitaes do
ego. A necessidade de auto-afirmao usualmente est ligada a esse desempenhar papeis; tais pessoas querem
impressionar tanto a elas prprias quanto as que as cercam. Poderia, como exemplo, mencionar uma paciente na
qual esse comportamento era muito bvio. Possuia um repertrio inteiro de papeis que desempenhava para me
impressionar. Quando veio pela primeira vez analise, era o caso mais interessante, e estava ameaada por uma
doena mental. Depois era a -adolescente - apesar de ter quase 40 anos - companheira de suas filhas, com as quais
trocava roupas. Tambm fazia o esforo de ajudar os namorados de sua filha ficarem vontade ou desempenhava o
papel de rival -de sua filha. Outro papel era o de femme fatale, que seduzia todos os homens volta. Um dia ficou
maravilhada em saber que algum a chamara de bruxa, papel do qual gostou. Tambm sentiu uma vez que teria de
adoecer na cama, a mulher enferma, negligenciada, solitria, que todos, mesmo o analista, negavam. Um dos seus
papis favoritos era a de mrtir, casada com um bbado que batia nela. E outro era o de intelectual, que literalmente
devorava os livros de Jung. Era ou a me feliz ou a me culpada que fazia tudo errado -para suas crianas. Quando,
por meio da anlise, finalmente teve de admitir sua teatralidade, adquiriu um novo papel: a de mulher infeliz que
sempre tinha de desempenhar-papis! Se alguma vez chegssemos perto de algo importante durante a sesso, j
estava completamente esquecida disso na sesso seguinte - a menos que, -por acaso,- isso correspondesse ao -papel
que ento - passara a desempenhar. Aconselhei-a a entrar em um grupo de teatro amador, de modo a canalizar sua
necessidade de representar. Na realidade, uma sada na sociedade, para a personalidade histrica o teatro. Creio
que tanto os atores quanto os cantores de pera tm de ter um carter algo histeride para serem capazes de
dominar a arte exibicionista de representar, e gostar dela. Durante sua infncia e adolescncia, essa mulher tinha
vivido em no menos de 20 lugares diferentes. Sua -me consumira cinco maridos nesse meio tempo, divorciando-
se de todos. Pode-se facilmente imaginar a contribuio desse cenrio para a necessidade de estabelecer a prpria
identidade. Naturalmente, a paciente sentia-se terrivelmente insegura e combatia essa insegurana desempenhando
papis interessantes.
Esses so alguns poucos exemplos que mostram como a fragilidade do ego pode se manifestar.
Gostaria agora de comentar as causas da fragilidade do ego. So, claro, to variadas quanto o nmero de
pessoas nas quais h fragilidade do ego. Em outras palavras, a causa diferente em cada caso. No h nenhum
conjunto de condies causais especifico a partir dos quais a fragilidade do ego se desenvolva. Vocs sabem,
claro, que duas pessoas que vivam sob as mesmas condies desfavorveis podem se desenvolver de modos
completamente diferentes. Um fator um tanto desconhecido sempre a assim chamada disposio psicolgica do
indivduo, seu fator constitutivo. Algumas crianas so por sua prpria natureza mais resistentes frustrao e a
condies externas difceis do que outras. Por meio da anlise, uma pessoa pode ser ajudada a se tornar apenas o
que sua disposio quer que ela se torne. Apenas o potencial que um indivduo possui pode ser desenvolvido.
Ningum jamais fez um touro de uma ovelha. H definitivamente um certo limite. .Jung diz corretamente que a
quantidade de energia dentro da psique permanece constante. Portanto; se a conscincia - e isso verdade no caso
de um ego frgil - tem pouca energia sua disposio, a maior parte da psique permanece sob controle de
complexos inconscientes e suas energias, apesar delas poderem ser liberadas pela anlise. A quantidade total de
energia varia, entretanto, de indivduo para indivduo. E como se um certo potencial de vitalidade fosse inato.
Alm disso, a constituio fsica difere de pessoa para pessoa, e muitos aspectos psquicos so assim uma~ questo
de constituio tambm. Mas, do mesmo modo que uma planta requer certas condies climticas e um certo solo
de modo a aderir sua lei interna de desenvolvimento, assim tambm uma pessoa especialmente na infncia -
precisa de um meio ambiente que permita e nutra seu desenvolvimento egico prprio e nico. No trabalho
analtico, vemos, portanto, que no caso de indivduos com egos frgeis, certos fatores ambientais em suas infncias
retardam severamente o desenvolvimento do ego. No caso de psicopatas e esquizofrnicos, em que a fraqueza do
ego em maior medida inerente, certos fatores ambientais infelizes usualmente tambm esto presentes, o que
torna muito difcil determinar, mesmo nesses casos, se trata primordialmente de uma questo de constituio ou de
meio adverso. A fragilidade do ego em adultos , portanto, normalmente resultado de uma circunstncia ou evento
ligado a uma certa poca da vida que retardou ou perturbou ou prejudicou o desenvolvimento do ego.
Em minha pratica profissional, observei que problemas muito srios de fragilidade do ego remontam
relacionamentos me-filho perturbados durante o primeiro ano de vida. O sentimento bsico de segurana ou
insegurana e ansiedade determinado j nessa poca. A criana entregue, para melhor ou para pior, me ou a
uma me substituta. Nesse primeiro estagio, o arqutipo do Self, que regula o desenvolvimento do indivduo, inclui
a me e a experincia da me. Poderamos dizer que o Self projetado na me. Ela a pessoa superior, a deusa da
vida e da morte, de cuja proteo e caridade nutricional depende a vida da criana. Todo o relacionamento inicial
com a me no incita um sentimento de segurana. Sem tal relacionamento, o resultado um profundo sentimento
de ansiedade, de ser ameaado, de no ser aceitvel e no ter valor. No ser amado significa para a criana
descobrir-se anormal e ser condenada. Essa a razo pela qual muitas vezes vemos em tais pessoas sentimentos
muito intensos de culpa, alm dos de ansiedade extrema. Basicamente, sentem-se culpadas por terem nascido algo
nelas parece lhes negar o direito vida. Nos sonhos dessas pessoas, tenho visto freqentemente que figuras
maternas terrveis, grosseiramente exageradas, tentam prend-las ou mat-las. O arqutipo da me assume um
papel puramente destrutivo. Uma paciente me perguntou se ela era realmente um ser humano, se pertencia raa
humana. Sua me tinha sido profundamente perturbada psicologicamente e era hostil minha paciente desde o
nascimento. Durante os primeiros estgios de sua anlise, constantemente produzia sonhos nos quais era
aprisionada em um galinheiro ou era uma vaca ou um coelho, mas nunca um ser humano como os demais.
Em tais pessoas, o sentimento de ter o direito de ter pretenses na vida expressa-se por meio da atitude
religiosa correspondente, como tenho sido capaz de observar em diversas ocasies. Para elas, Deus uma entidade
muito viva, mas apenas em Seu aspecto punitivo e vingador. Para um paciente, o Juzo Final era a nica verdade
divina Vivia com medo constante do juzo de Deus, especialmente quando o demnio infestava-o com desejos
sexuais. A paciente mencionada anteriormente acreditava que esse era o papel dado a ela por Deus, e que ela estaria
pecando se lutasse por urna vida melhor ou diferente. Disso, pode-se ver como no caso de tais indivduos, tanto o
mundo externo quanto o mundo psquico arquetpico so experienciados apenas como algo ameaador. Em tal
situao, como pode um ego se estabelecer? O ego em ambos os pacientes que mencionei era somente um escudo,
um mecanismo defensivo. Por exemplo, o mundo externo era algo to ameaador que nenhum dos dois era capaz
de manter-se em um emprego por muito tempo. Cheios de ansiedade, eles sempre tinham de se retirar, e, por razes
psicolgicas, tomavam-se incapazes de trabalhar. Ambos os pacientes eram crianas no queridas cujas mes
reagiam com hostilidade para com eles. Por meio da terapia, os egos de ambos puderam ser fortalecidos um tanto,
pelo menos aoponto de agora serem capazes de trabalhar. A fragilidade do ego nesses dois casos, portanto, era
determinada construtivamente apenas em um grau muito pequeno. Primeiramente, houve a experincia inicial e
produtora de ansiedade com a me, que jamais pde ser superada em seu desenvolvimento posterior. Mesmo depois
do primeiro ano de suas vidas, a me continuava hostil e o pai ou no tinha peso algum, era dominado pela me, ou,
no outro caso, enclausurou-se em seus prprios imbroglios esquizides. Quando as crianas entraram na escola, o
sentimento de rejeio estava to profundamente enraizado que o contato normal com outras crianas e com seus
professores no era mais possvel. Seus anos escolares, portanto, foram experienciados como mais um perodo de
rejeio. As crianas podem ser cruis, decerto, e colegas que vivem com medo e tremor so realmente objeto de
implicncias e gozaes. No usual- que os prprios professores caream completamente de compreenso para
com tais crianas governadas pela ansiedade, assim conduzindo-as para -cada vez mais longe em seu -isolamento.
Elas experienciam sempre e repetidamente que o mundo exterior hostil e que elas prprias no tm nenhum valor
nele. Uma barreira de desconfiana . assim erigida e o ego no mais capaz de ter uma perspectiva realista do
meio. As atitudes de seus semelhantes so sempre consideradas do ponto de vista da suspeio e da desconfiana.
Por trs de tudo, assumem que um ato hostil ou ridculo est sendo dirigido contra elas. Essa atitude acompanha
tais indivduos analise e nos seus relacionamentos com o analista. extremamente difcil quebrar essa barreira ou
contorn-la. Freqentemente, essa constitui a primeira tarefa da anlise, que pode levar anos. Mas se um
relacionamento vivel pode ser estabelecido, o antigo padro quebrado e o lento processo de redesenvolver o ego
pode comear.
Esse tipo de distrbio no relacionamento primrio pode conduzir a casos altamente patolgicos de
fragilidade do ego. Evidentemente, -no sempre o relacionamento com a me real que fornece a base para a
insegurana e para o sentimento de ser abandonado a um mundo hostil j no. primeiro ano de vida. Por exemplo, a
doena fsica pode at mesmo aparecer na primeira infncia e causar dores e desconfortos que nem mesmo a me
consegue amenizar. Talvez a criana tenha de ir para o hospital. Uma vez que a criana pequena no consegue
distinguir entre si prpria e a me, entre o interno e o externo, o arqutipo da me, a me natureza, que parece
negativa e ameaadora em tais casos. Uma me habilidosa e emptica pode muitas vezes desfazer essa ansiedade
depois da doena se dissipar, e restaurar o sentimento de segurana na criana. Se vocs esto interessados nos
problemas do relacionamento primrio e do primeiro ano de vida, gostaria de referir a vocs o artigo de Erich
Neumann, publicado na Spring de 1966, intitulado Narcissism, Normal Self-Formation and the Primary
Relationship to the Mother [Narcisismo, formao normal do Self e o relacionamento primrio com a me]. E
tambm seu livro chamado The Child [A crianal. Outro livro muito legvel, que talvez mais prtico, o de Ren
Spitz, The First Year of Life [O primeiro ano de vida] (New York, lnternational University Press, 1965). Tambm:
Erik Erikson, ( Childhood and Society {Infncia e sociedade] (New York, W. W. Norton & Co., 1963).
Distrbios severos no relacionamento primrio podem ser a causa de casos de fragilidade egica muito
graves e patolgicos. O que chamamos de complexo paterno, complexo materno, puer aeternus, e assim por diante,
freqentemente manifestam-se por meio de um grau de fragilidade egica correspondente. O ego, em tais casos,
no teve sucesso em sua luta para se separar do pai e da me. As razes para -isso podem ser deduzidas apenas da
histria de vida do indivduo cujos sonhos muitas vezes nos do dicas especficas sobre seu passado. Por exemplo,
se os pais tentam proteger seus filhos de todas as dificuldades, defendendo-os da vida, assim evitam que seus filhos
enfrentem a vida e o meio. Tais crianas no -tm a oportunidade de provar sua prpria coragem e de exercitar seus
msculos psquicos, por assim dizer, para o confronto com a vida. Como vocs sabem, nossos msculos psquicos
requerem tanto treino quando os fsicos. Por trs da atitude de mimar e proteger por parte dos pais, muitas vezes
vemos uma necessidade inconsciente de poder. -Desse modo, as crianas -permanecem dependentes e imaturas por
um perodo de tempo maior. Esto constantemente sujeitas orientao e aos conselhos de seus pais, e o pai e a -
me amorosos tm muito prazer por estarem presentes e serem significativos para seus filhos. J vi casos em que os
indivduos so mimados e protegidos por um pai mole e extremamente compreensivo. Nos sonhos dessas crianas,
a figura do pai muitas vezes aparecia como um ladro, um gangster ou um assaltante que tenta matar o ego. O
aspecto aterrorador do macho est, portanto, escondido tanto na sombra de tal pai quanto na da criana. A agresso
tem de ser reprimida no se pode ser agressivo com relao a um pai compreensivo e protetor. Assim, a agresso
direciona-se contra o prprio ego da criana, o que leva ansiedade, depresso e sentimentos de inferioridade. O
gangster ao mesmo tempo o pai amoroso, que na verdade retarda o desenvolvimento do ego. Entretanto, tal
pensamento seria considerado um pecado contra tal pai. Creio que esses -poucos exemplos das causas possveis da
fragilidade do ego so suficientes para nossos propsitos.
Gostaria agora de dizer algumas palavras sobre a psicoterapia e a fragilidade do ego. Como vocs sabem, a
psicoterapia junguianano estabelece regras, mtodos ou teorias fixas. Isso nos d uma grande liberdade para tratar
cada individuo com base em suas prprias caractersticas psquicas. Somos muito cuidadosos em no nos
aproximarmos de um indivduo de modo rotineiro, sob a influncia de idias preconcebidas, e, portanto, de no
aderir a qualquer plano teraputico pr-estabelecido. Tal abordagem, entretanto, torna difcil fazer quaisquer
afirmaes aplicveis, em geral sobre a psicoterapia. A situao diferente em cada caso. Fazemos todas as
tentativas para chegar raiz da lei de desenvolvimento interna e pessoal do analisando, e estabelecer a atitude
consciente necessria para essa lei tomar seu curso apropriado.
Por outro lado, h certas constelaes tpicas que se repetem em muitos casos. Podemos dizer com uma boa
quantidade de certeza que um ego dependente logo se apegar ao analista,-que um ego retirante ir se afastar da
relao com o analista, e que um ego orientado pela realizao - contanto que a anlise venha a ser procurada -
considerar a anlise como um meio de aprimorar sua performance. A personalidade histrica considera o analista
como seu pblico espectador, e assim por diante. Se, com o progresso da anlise, uma contracorrente
compensatria ativada em tal medida que uma pessoa com ego dependente subitamente expresse agressividade
em relao ao analista, uma pessoa com um ego retirante no mais -possa negar a ligao prxima com o analista,
urna pessoa com um ego orientado pela realizao subitamente sinta-se incapaz, e uma pessoa histrica ceda e se d
conta do seu verdadeiro vazio ento isso um sinal de que a terapia est tendo efeito, mesmo que o paciente possa
inicialmente sentir-se bastante perdido.
Isso nos traz questo da transferncia na anlise, que muitas vezes um fator decisivo para a terapia.
Temos de lembrar que o medo, acima de tudo, o fator que evita que o ego funcione normalmente e bloqueia seu
desenvolvimento. O oposto do medo a coragem, e para ganhar coragem precisamos de autoconfiana. A maioria
dos indivduos com egos frgeis tm pouca ou nenhuma autoconfiana; no tm confiana nas suas reaes
psquicas, e sim medo: Ademais; tais indivduos muitas vezes tambm no tm confiana nos outros. Via projeo,
uma falta de confiana em si refletida em uma falta de confiana no mundo e vice-versa. Usualmente, a
autoconfiana da pessoa minada por influncias adversas do meio na infncia. Por outro lado, confiana demais
tanto em si mesmas quando no mundo ingenuidade e indica uma inabilidade de diferenciar, enquanto falta de
confiana tende a tomar a pessoa neurtica. A confiana cega usualmente diminui durante o curso da vida por
experincias amargas. Indivduos que buscam um analista por causa de sua fragilidade egica freqentemente tm
muito pouca autoconfiana e, portanto, muito pouca coragem para se defrontar com o desafio da vida. No importa
qual forma essa falta de confiana assuma, minha opinio que em tais casos o fator-psicoteraputico mais
importante o estabelecimento de uma relao de confiana entre o analista e o analisando. Isso fcil de dizer,
mas na realidade muitas vezes leva anos para-ser conquistado quando pode ser conquistado. Por outro lado, tal
ligao pode acontecer bastante rapidamente. H muitos fatores envolvidos. Antes de mais nada, o analista tem de
se perguntar se ele realmente capaz de aceitar a responsabilidade pelo caso. Tem tambm de honestamente
examinar suas prprias reaes e sentimentos com relao ao analisando para ver se pode confiar em si prprio no
que diz respeito ao caso em questo. No comeo da anlise, no podemos saber tudo o que ser exigido de ns pelo
paciente e sua situao. Podemos dizer, ento, que o analista tem de estar preparado honesta e conscientemente
para ficar ao lado de seu paciente at que um lao de confiana possa ser estabelecido.
Do ponto de vista do analisando, no pode haver confiana real at que esteja seguro de que seu analista o
aceita junto com todos seus problemas, inibies, lados sombrios presumidos e. sentimentos de - inferioridade.
Indivduos com egos frgeis usualmente esto na defensiva, e, como resultado, no conseguem aceitar muitos
aspectos de sua psique. A maioria deles tm medo de sua sombra. Uma vez que no conseguem se aceitar, difcil
para eles compreender como os outros podem aceit-los. Muitas dessas pessoas freqentemente tiveram a
experincia de que sua me e seu pai rejeitaram certos aspectos seus. Como resultado, tendem a ter uma noo,
muitas vezes inconsciente, de como deveriam ser de modo a serem aceitas. Uma vez que o sentimento de ser
rejeitado normalmente acompanhado por medos intensos, revelam ao analista apenas aqueles lados que acreditam
ser aceitveis. Mesmo quando os analisandos muito rapidamente se tomam dependentes do analista, isso no indica
que um relao de confiana verdadeira foi estabelecida. No caso do ego que denominei dependente, a
agressividade do indivduo usualmente reprimida. Tem-se de ser uma criana boa e desamparada para que a me
e o pai distribuam suas armas protetoras. A pobre criana no pode fazer nada sozinha tem de receber ajuda. Tais
indivduos levam a atitude de criana boa direto para a anlise. A ajuda do analista aceita com gratido, e isso
leva crena de que um relacionamento de confiana mtua foi estabelecido. Nessa situao, o analista tem de ser
cuidadoso para no cair em uma armadilha. Sesses com tais analisandos podem ser muito agradveis. Eles
escutam a tudo que o analista diz, ele est sempre certo e seu salvador em momentos de dificuldade. Os sonhos
so sempre escritos conscienciosamente e as interpretaes so aceitas com gratido. Em suma so pacientes ideais.
A nica dificuldade que. em termos de desenvolvimento do ego, muitas vezes nada acontece. O paciente ao qual
referi numa conferncia anterior, o menino da mame, que vivia com medo constante de desmaiar, era um desses
pacientes modelares. Apenas em ocasies raras sua indolncia superava sua necessidade de ser aceito por mim.
Com m conscincia, ele ento tinha de confessar que dessa vez ele tinha estado cansado demais para escrever seus
sonhos. Afora isso, era o analisando ideal em todos os aspectos: No havia resistncia aparente, e me contava todas
s suas pequenas preocupaes. Seus sintomas no manifestavam nenhuma alterao. A nica novidade era que
onde quer que fosse, comeava a discorrer sobre o conhecimento psicolgico que graciosamente absorvera no curso
de nossas discusses sobre sonhos, e at tentava analisar sua irm; Um dia, depois de sofrer- um ataque de
ansiedade, subitamente ficou enraivecido comigo e me escreveu uma carta inacreditavelmente agressiva, na qual
disse que, apesar do meus conhecimentos em psicologia, eu no o compreendia, e ento passou a criticar tanto a
psicologia quanto a mim. Quando uma carta dessas recebida sem mais nem menos, o analista tem primeiro de se
perguntar em que medida ele de fato no compreende o analisando e, em segundo lugar, o que a carta significa do
ponto de vista da transferncia do analisando. Quando pensei- sobre a primeira questo, dei-me conta de que, com
base em um plano que ele tinha tido, eu fora incitado por um de seus sonhos a concluir que um pouco mais de
coragem era necessria. Naquele momento, ele havia digerido isso graciosamente, como tudo mais. Alm disso, eu
cessara de permitir a ele tempo suficiente -para discutir suas queixas interminveis, e assim ele no se sentia mais
compreendido em seu papel costumeiro. Aps essa carta, veio sesso seguinte bastante envergonhado e temeroso,
explicando-me que no tinha realmente querido dizer o que dissera, mas que tinha sido simplesmente tomado por
esse estado de nimo. Esse incidente salvou a anlise da estagnao. Subseqentemente, -tomou-se mais agressivo
em relao a sua me e seu chefe, sabendo que tinha o meu apoio.
Pessoas com egos defensivos, que se isolam de tudo que constitui um perigo potencial, tambm vem
anlise com muita desconfiana. Leva muito tempo at que estabeleam um relacionamento com o analista. Isso -
sena perigoso demais. Entre as mulheres, muitas vezes nota-se um animus agressivo em tais casos, que gosta de
mostrar suas garras ao analista: O animus funciona como uma cerca de espinhos, atrs da qual a Bela Adormecida
continua a dormir isolada. Isso me lembra de uma paciente que at mesmo em seu comportamento externo sentia-se
compelida a desafiar o mundo sua volta e dava o melhor de si na desvalorizao de tudo. Algumas vezes, notei
que subitamente a discusso de um sonho, por exemplo, evocava uma resposta dela e que sua voz se tomava mais
macia e emocional. Entretanto, no final da sesso, ela subitamente tomava-se abrupta e dizia: Mas isso era apenas
um sonho. Tchau.
Pacientes como esses, freqentemente defendem-se de um relacionamento com o analista por meio de um
argumento que usualmente se apresenta mais ou menos assim:
Voc muito gentil comigo, mas essa ,afinal, sua profisso. Sei. que na realidade .eu realmente incomodo
voc. Como contrapor-se a um argumento desses? Apesar desse argumento ser ouvido com freqncia, acima de
tudo quando a transferncia ameaa tomar-se desagradavelmente forte, no h, evidentemente, uma resposta
padro. Na realidade, uma questo do analisando tomar-se suficientemente consciente para dar-se conta de que a
barreira da desconfiana um problema seu, com o qual se pode simpatizar e compreender, considerando algumas
das circunstncias reais com as quais a pessoa se confrontou. Interpretaes desse tipo, entretanto, muitas vezes no
funcionam, particularmente no comeo de uma anlise, apesar de poderem se tornar com o tempo mais importantes
para o insight do analisando. Podem, no comeo, fazer com que a pessoa se sinta rejeitada e desvalorizada. Em
minha opinio, reaes humanas honestas da parte do analista so ento de grande importncia. Quero dizer que o
analista deveria primeiro e sobretudo aparecer como urna pessoa compreensiva e simptica ao invs de reforar seu
papel como psiclogo profissional. A barreira da desconfiana pode melhor ser superada se o analista consegue
trazer um sentimento de compreenso real e mostra ao analisando que leva problemas dele a srio. A obteno de
tais resultados uma questo de reagir sutilmente e apropriadamente situao, e no h regras gerais a serem
seguidas.
Em qualquer caso, creio que primariamente a confiana no analista que ajuda a superar os temores e
encoraja o crescimento do ego. O analisando no mais se sente sozinho e pode arriscar muito mais se pode contar
com o apoio de seu analista. O desenvolvimento do ego sempre implica em luta e confrontao constante com
ainda, capacidade de sofrer e aceitao dos conflitos e tenses que o processo de desenvolvimento exige. O analista
no pode proteger seu analisando dessas exigncias. Ao contrrio. No entanto, pode ser capaz de ajudar o
analisando a encontrar a atitude correta com relao a essa luta e a superar seus temores. Assim que o sofrimento,
os conflitos e os temores no so mais percebidos como sem sentido, mas so experienciados como
verdadeiramente significativos, muita energia pode ser liberada para o processo de fortalecimento do ego.
Como concluso e para ilustrar, quero contar-lhes o sonho de uma analisanda de 26 anos de idade. Tinha
um tipo muito srio de problemas com a me, resultado de seu relacionamento inicial com ela. Tinha estado em
anlise por trs anos naquela poca. Nosso trabalho consistia principalmente em tentativas de remover a barreira da
desconfiana com a qual ela isolara seu ego e que tambm estava muito em evidncia na anlise. No comeo, era
incapaz de trabalhar, pois sentia-se rejeitada e desprezada por suas colegas, onde quer que trabalhasse. Como
resultado, sempre notificava que no iria trabalhar, ou simplesmente no aparecia. No curso desses trs anos,
lentamente conseguiu desenvolver um sentimento fundamental de confiana em mim, que agora s ocasionalmente
assaltado por dvidas. Isso no tem sido fcil para ela, pois no apenas teve que sofrer e superar sua
desconfiana, mas tambm superar uma forte transferncia para comigo. Fora muito difcil para ela aceitar essa
forma de amor, uma vez que pela prpria natureza das circunstncias isso a colocava ainda mais minha merc,
que era precisamente o que ela queria evitar. Mas, por fim, aprendeu a dar-se conta de que esse amor constitua
uma forma significativa de sofrimento para ela e que isso era o fogo necessrio para que qualquer transformao
pudesse ocorrer como os alquimistas j sabiam. De qualquer modo, aps um ano de anlise, encontrou um
emprego adequado que a satisfazia e que manteve por dois anos. Ento surgiu a questo de se essa moa talentosa
receberia treinamento adicional. Significava que teria de enfrentar uni programa de educao formal muito exigente
e difcil. Nessa poca, teve o seguinte sonho estava na escola - como quando era pequena - e sentia-se excluda por
todas as outras crianas. Era terrvel. Ento as deixou e descobriu uma espcie sala nos fundos, que tinha sido
construdajunto escola. Ela agora sabia que essa era sua sala. L encontrou uma cama e uma mesa com uma pedra
sobre ela, que eu uma vez lhe dera de presente, quando sa de frias. Alm disso, havia uma banheira branca muito
bonita.
Em outras palavras, ela no mais estava totalmente incute abandonada a seu velho complexo escolar. A
escola agora tinha outra sala, nos fundos, que era dela. ela podia descansar. Quanto pedra, devo explicar que
minha ausncia durante as frias sempre estivera associada a uma grande ansiedade para ela. Por essa razo, dei-
lhe essa pedra em uma ocasio, antes de sair de frias, como um smbolo da solidez de nosso relacionamento
mesmo durante minha ausncia A banheira o lugar de purificao e transformao. Na srie alqumica Rosarium,
que foi a base da Psicologia da Transferncia de Jung:. o rei e a rainha no banho desempenham um papel
importante. O sonho diz. em outras na lavras, que por trs do complexo escolar traumtico, h agora um lugar de
confiana que est conectado anlise e seu relacionamento de confiana com o analista. Nesse lugar, ela sempre
pode banhar-se, isto- , pode sempre encontrar ali a purificao e a atitude apropriadas tarefa com a qual estava se
defrontando, sua educao. Como no apareo em pessoa como seu analista no sonho, a nfase me parece no estar
mais no nvel subjetivo. A rea de confiana no mais est apenas entre ns, mas tambm nela prpria - pois a
lpis; a pedra, , afinal um smbolo bem conhecido do Self. Isso significa que h a possibilidade de a forte
dependncia da analisanda em mim como pessoa poder resolver-se. O lugar de confiana deslocado para seu
prprio espao psquico. Por fim, a verdadeira fora do ego pode ser derivada apenas do Self interior, da confiana
no signiflcado do prprio destino. O analista pode servir de meio a esse fim desde que isso esteja constelado e Deo
concedente, com a ajuda de Deus.
Com isso, chegamos ao fim de meus comentrios sobre terapia, que admitidamente apenas arranharam a
superfcie de um vasto tpico. Entretanto, como salientei anteriormente, a situao de cada pessoa diferente, e o
mais importante conectar-se ao potencial de crescimento do indivduo, ajud-lo a descobrir uma atitude
consciente, que pode pelo menos parcialmente remover seus impedimentos.