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ISSN: 2316-3992

CULTURA, ENTRETENIMENTO E IMAGINRIO NO CON-


SUMO DA MDIA: REFLEXES QUANTO REPRESENTA-
TIVIDADE DO SUJEITO HOMOSSEXUAL NO CINEMA.
BIAZON, V. V.1

RESUMO
Este trabalho trata do consumo do entretenimento cinema, com a temtica homossexual que mexe com o
imaginrio das pessoas submersas em uma cultura patriarcal. O Objetivo principal fala de como a cultura, o
entretenimento e o imaginrio representam o homossexual masculino no cinema sob uma metodologia descritiva
e qualitativa analisando-se trs filmes. Conclui-se que representao ainda mexe com a simbologia de como
se v ou qualifica-se as pessoas que tem a homossexualidade como orientao sexual. Julgam-se os hbitos e
costumes s vezes por desconhecimento ou banalizao do ser. Mas de forma simples, essa sociedade est pre-
sente vivendo, amando e consumido como qualquer pessoa e mesmo que a representatividade seja pequena ou
caricata, a populao existe e no deixar de existir.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura, entretenimento, imaginrio

RESUMEN
En este trabajo se analiza el consumo de entretenimiento en el cine con la temtica homosexual que despierta
la imaginacin de las personas sumergidas en una cultura patriarcal. El objetivo principal del discurso como la
cultura, el entretenimiento y el imaginario representa el homosexual masculino en el cine. bajo una metodologa
descriptiva y cualitativa analizando tres pelculas. Se concluye que todava suscita la simbologa de representacin
como se muestra o califica las personas que tienen la homosexualidad como una orientacin sexual. Se creen
los hbitos y costumbres a veces por ignorancia o trivializacin de ser. Pero simplemente, esta sociedad es esta
vida, amando y consume como cualquier persona, incluso si la representacin es pequeo o ridculo, y la gente
no deja de existir.

PALABRAS-CLAVE: Cultura, entretenimiento, imaginacin

1
Victor Vinicius Biazon. Aluno do doutorado pela Metodista de So Bernardo do Campo-SP.

Comunicao & Mercado/UNIGRAN - Dourados - MS, vol. 03, n. 08, p. 04-15, jul-dez 2014
ISSN: 2316-3992

Introduo
Em estudos de comunicao comum encontrar os termos indstria cultural tendo escolas como a da Frank-
furt criticando tal ideia. Em meio ao sculo XXI, a comunicao cada vez mais instrumento de poder, de persu-
aso e porque no dizer, de distino social.
A comunicao com base em suas vertentes orais e visuais audiovisuais exerce um papel informativo e de
entretenimento para uma sociedade cada vez mais dependente dos meios para receber uma poro de signos
mastigados que compe o imaginrio. Silverstone (1999) chama este fato de constante mastigao da cultura
cotidiana pela mdia.
sabido que a comunicao ligada a oralidade, do ouvir, e do falar combinada com gestos onde o ser hu-
mano interage consigo mesmo e com o ambiente em que vive tem relao com a criao de uma abstrao e
com a imaginao, o que leva a composio de um imaginrio humano, podendo este ser individual ou coletivo.
Conforme Menezes (2010) o rdio pode ser visto como entretenimento e tambm companhia, e nele so
oferecidos sentidos para o ouvir. J a comunicao ligada ao visual exerce uma influencia maior visto que traz
consigo a capacidade de ilustrar o que se narra. Trata-se do poder do olhar, da imagem, do que conseguimos
enxergar. E juntando oral e visual, ouvir e ver que podemos traduzir melhor o poder dos meios de comunicao
atuais no sentido de decodificar a realidade para um pblico imaginativo e alienado. O entretenimento midi-
tico, o preenchimento do tempo livre, passa a ser criado para informar, tornar conhecido e formar o cidado.
Pode-se entender que a mdia fala sobre os acontecimentos e representam classes em suas novelas, filmes
e seriados. A carga cultural mediada pode dar vida aos esteretipos socialmente aceitos e excluir determinados
segmentos da sociedade como por exemplo o pblico LGBT, ou ainda LGBTTT, (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Tra-
vestis, Transexuais e Transgneros, ou seja as diversas orientaes sexuais e identidades de gnero diferentes do
convencional.
A indstria miditica movimenta muito dinheiro, tem um grande peso na economia e est totalmente atrelada
a cultura como forma de ganho financeiro. Cujas diversas atividades culturais apresentam impacto scio-pro-
dutivo relacionadas com o patrimnio cultural tal qual os produtos e as indstrias com contedo cultural criam,
direta e indiretamente, emprego (LIMA; FRANCA; MATTA, 2006). Atualmente o que gera emprego, movimenta a
economia a cultura miditica, a produo de contedos para as mdias nas suas diferentes plataformas.
Para clarear o contexto e conceito de cultura, pode-se dizer que esta socialmente aprendida; a mente do
indivduo um produto social - agindo desde o seu nascimento a cultura do adulto representa o meio em que
vive; cultura definida por similaridades intragrupais, enquanto que as diferenas entre grupos so concebidas
como diferenas culturais (TOOBY & COSMIDES, 1995 citado por LORDELO, 2010).
A venda de produtos, servios, e das marcas, est ligada a essa capacidade de demonstrao de atributos,
de smbolos, que criar uma sensao de pertencimento, de desejo adquirido ou necessidade inata que dentro
de um contexto cultural torna o indivduo obrigado a consumir, para pertencer.

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A prpria teoria do consumo aborda esta questo da necessidade de fazer parte, de ser visto, reconhecido,
Veblen (1899) diz que se confere honra aos que acumulam riqueza, aos que pertencem a classe rica. Os segmen-
tos da sociedade de consumo eram assim divididas, quem pertence ou no a esta classe altamente consumidora
e possuidora de bens. E contribuindo Baudrilard (2008) entende que fato que o consumo nem sempre foi um
privilegio de todos.
Trazendo este contexto para o mundo do cinema, possvel discutir a quantidade dos filmes hollywoodianos
produzidos com uma informao de gnero onde h o mocinho e o bandido, o casal heterossexual apaixonado
que aps passar por divergncias chegam ao final felizes para sempre. A indstria cultural do cinema cria
padres sociais de comportamento, ditando regras e estabelecendo esteretipos de modelos a serem seguidos.
Dentro deste contexto, este trabalho traz como questo norteadora: como a cultura, o entretenimento e o
imaginrio representam o homossexual masculino no cinema? E para responder esta questo se faz necessrio
trazer a tona o contexto do cinema; apresentar o incio da representao do ser gay na telona e ainda refletir
sobre as mudanas na representao deste ser em filmes.
Este trabalho justifica-se para entender a relao entre a cultura imposta pela sociedade e como as repre-
sentaes imagticas podem causar um efeito simblico e ainda por entender que o cinema no pode ser visto
de forma ingnua, passiva, obscura necessrio considerar que as produes da cultura miditica carregam
discursos, padres, comportamentos da ideologia dominante, mas, ao mesmo tempo, trazem anseios e conflitos
culturais.
Para tanto se usou como metodologia a pesquisa descritiva e qualitativa onde foram analisados trs filmes
com a referida temtica que foram lanados respectivamente em 1997, 2005 e 2009, sendo o ltimo brasileiro.

1 - CULTURA, IMAGINRIO E ENTRETENIMENTO

Cultura definida como unidades de conhecimento simblico transmitidas social e historicamente, isto ,
modificadas a partir de formas pr-existentes, transmitida de gerao em gerao onde so repassados fatores
que afetam o comportamento e ainda conhecimentos e valores (LORDELO, 2010).
O conceito de imaginrio est totalmente ligado a cultura j que so imagens produzidas por uma socieda-
de, mas no apenas as imagens visuais, como tambm as imagens verbais e, em ltima instncia, as imagens
mentais. uma realidade presente e reestruturante em relao sociedade que o produz conforme Barros (s/d )
O imaginrio pertence ao campo da representao, mas ocupa nele a parte da traduo no reprodutora,
no simplesmente transposta em imagem do esprito, mas criadora, potica no sentido etimolgico da palavra
(JACQUES LE GOFF, 1980, p. 12 apud BARROS, s/d).
A mdia faz parte de nosso cotidiano, as pessoas a consome seja ouvindo rdio enquanto dirige para o tra-
balho, enquanto faz o almoo, lava o carro ou descansa na frente da televiso.

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impossvel escapar presena, representao da mdia. Passamos a depender da mdia, tanto impressa
como eletrnica, para fins de entretenimento e informao, de conforto e segurana, para ver algum sentido nas
continuidades da experincia e tambm, de quando em quando, para as intensidades da experincia (SILVERS-
TONE, ano, p.12).

Martin-Barbero (2002) fala sobre a criao de contedos e sua insero na mdia para compor o imaginrio
das pessoas. Para que as peas posam entrar nos meios de comunicao de massa se faz necessrio se adap-
tar ao que a mdia prega. Ou seja, falar a linguagem.
Marshall McLuhan trazido a discusso por Silverstone (ano, p. 16) encara a mdia como extenses do ho-
mem, como prteses, que aumentam o poder e a influncia, ainda que possivelmente capacitam e incapacita,
as pessoas enquanto objetos e sujeitos da mdia.
Como visto em Barros (s/d) sendo o imaginrio um sistema ou universo complexo e interativo que abrange a
produo e circulao de imagens visuais, mentais e verbais, incorporando sistemas simblicos diversificados e
atuando na construo de representaes diversas, ligado intrinsecamente aos smbolos, Rocha (2006) questiona
a realidade dos smbolos que so externados na mdia e que compe um imaginrio irreal. A autora traz a tona
o bombardeio de imagens que se encara por todos os lados onde o que se v puramente encenao, falso e
mentiroso, aquilo que verdadeiro no mostrado, est nos bastidores. A forma como se projeta isso est de
acordo com sua bagagem cultural.
J que em comunicao v-se a criao de contedos, h uma indstria que o produz, neste sentido,
Dejavite (2006) aborda a indstria que cria a cultura para as massas para que as pessoas, o povo, a massa
consumam, preenchendo seu tempo livre e deixando de lado o pensamento, o seja, alienando-se da realidade,
no questiona-se, no discordam.
O termo Indstria Cultural possui algumas diferenas quanto aos autores que sobre ela escreveram. Mar-
tins; Tomaz (2012, p. 02) abordam essas diferenas onde para Morin, o desenvolvimento tecnolgico impulsio-
nou a busca do lucro dentro deste meio o interesse capitalista encontrado com o avano da tecnologia na
cultura, priorizando o lucro recolhido com grande nmero de adeptos cinematogrficos, mas mesmo assim as
pessoas passaram a ter mais acesso a cultura, mesmo que seja usada a favor do capitalismo.
J Max Horkheimer e Theodor Adorno entendem como produo estritamente comercial, o interesse capita-
lista encontrado com o avano da tecnologia na cultura, priorizando o lucro recolhido com grande nmero de
adeptos cinematogrficos (MARTINS; TOMAZ, 2012, p. 05) . Trata-se de uma cultura tornada banal, ou seja,
a arte, antes destinada a um pblico seleto, foi vulgarizada, disseminada por veculos de comunicao.
Rocha (2006) explorando uma ambiguidade constitutiva do termo imagem discute a existncia na con-
temporaneidade de dinmicas de reprodutibilidade, a lgica prpria aos aparelhos de enunciao visual e as
relaes estabelecidas com mediaes tecnolgicas.

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A autora ao considerar a penetrao das imagens no cotidiano e a transformao do prprio imaginrio em


imagem tangvel, trabalha a cultura da visualidade, onde se faz necessrio distinguir visual e visvel ou, visua-
lidade e visibilidade.
Por visualidade entende-se a quantidade de imagens mediadas tecnicamente pela mdia alastrando-se e
proliferando-se mostrando um cenrio irreal, ou seja, uma imagem criada produo excessiva, ininterrupta e
indiscriminada de imagens dotadas de materialidade e/ou externalidade visual e a visibilidade sendo entendida
como visualidade portadora de legibilidade (ROCHA, 2006, p. 7-14). Em outras palavras a visualidade a
constatao visual de algo e a visibilidade uma reflexo, anlise do que se est vendo.
Fleuri (2006) traz em seu estudo a questo do gnero e a educao onde apresenta traz o assunto baseado
no gnero como elemento social de distino entre os sexos e quanto as relaes de poder. Esta cultura sexual
promove uma separao aos indivduos mesmo desde a infncia quanto as aes masculinas e femininas que
devem ser assumidas conforme a cultura na qual est inserida. Trata tambm da imaginao como possibilidade
criadora e os processos de resistncia na construo da identidade.
Silva (2004) em seu estudo apresenta as articulaes e influncias do contexto histrico no cinema em poca
de sociedade de consumo e o surgimento do estilo de vida americano. O cinema visto como discurso pblico.
A autora v o cinema como uma ideologia da representao do real, mas nunca o real em si, sendo reducionista
e criadora de esteretipos. Um modelador de inconsciente coletivo com misso civilizatria.
Gutierrez (1978) destaca que a imagem a representao da realidade, propiciando informao e signi-
ficados, sendo carregadas de sentidos especficos, ou seja, sugerem um sentido. As imagens cinematogrficas
apresentam uma segunda significao que vai alm da simples representao, ela carregada de um propsito,
com possibilidades de informar uma mensagem. Esta significao conotativa a relao da imagem com o seu
sujeito criador.
Alves (2008, p. 181-182) relata que a reproduo moral, ou seja, a transmisso dos valores, virtudes e
competncias, maneira de ver o mundo simblico, filia as pessoas aos hbitos (habitus) distintos e desiguais, o
que fortalece e intensifica uma cultura do que aceito e o que no .
A partir de dos anos 1990 h uma grande proliferao de diversas modalidades de festivais de cinema, com
evolues tecnolgicas e neste contexto destaca-se o boom de festivais gays e lsbicos. Conforme Bessa (2007,
260) esses festivais priorizam questes como AIDS, discriminao, solido e desafios e dificuldades de se as-
sumir uma identidade gay, bem como reserva parte do repertrio de exibio para filmes com forte contedo
ertico.
A autora diz ainda que haviam questes sobre a representatividade efetiva deste segmento ou se estava den-
tro da polmica real versus vir-a-ser. Porm o que certo que esses festivais e as paradas eram uma tentativa
de se construir visibilidade
Enfim, tais festivais eram dotados de uma concepo de um cinema para o divertimento e tambm uma ten-

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tativa de auto-representao, lutando contra a homofonia, contra a heterossexualidade como modelo padro
e tambm contra esteretipos preconcebidos (BESSA, 2007).
Bourdieu (2007) diz que possvel entender que as pessoas consomem o que gostam, o que preferem con-
sumir seja um produto, um servio e porque no um filme. Tais preferncias geram associaes de classes que
se juntam por afinidades e distinguindo-se dos que destoam deste padro de consumo
As distines crticas das preferncias manifestadas pelos agentes portanto, as formas de classificao e
desclassificao de valores e prticas culturais so aplicadas em todo e qualquer ponto da distribuio e re-
produo dos habitus. As experincias incorporadas do mundo social a doxa adeso s relaes de ordem
aceitas como evidentes, definem os limites, as posies e os legados daquilo que ser objetivamente pensado
nas estruturas das classes sociais (ALVES, 2008, p. 184).

O esteretipo so expectativas que criamos diante das aes e comportamento humano. Elas se mostram
complexas e simplistas por envolver diversos fatores que vo alm do nosso consciente. (BRYAN KEY, 1996), So
as imagens constitudas com os elementos que existem ao redor, formando modelos sociais que devem ser imi-
tados por representarem o que a sociedade deseja. Os Esteretipos condicionam os comportamentos do ser hu-
mano, influenciando em suas formas de falar, raciocinar, agir, vestir, estabelecendo desejos, modas e tendncias.
Walter e Batista (2007) dizem que os esteretipos costumam ser associados a conceitos negativos manifesta-
dos quando emitido julgamento acerca de algum tema, de uma determinada pessoa, de um grupo, ou mesmo
relacionado a aes, a Televiso e os filmes contribuem para o fenmeno dos esteretipos, podendo ser caricato
ou dependendo da inteno de potencializar situaes das quais se deseja chamar a ateno do pblico.

2 - METODOLOGIA

Este trabalho do tipo descritivo, qualitativo com mtodo fenomenolgico, por buscar, a luz dos conceitos de
cultura, entretenimento e imaginrio, compreender a evoluo da representatividade da relao homoafetiva no
cinema utilizando-se para tal 3 filmes:

Filme Ano de produo Distribuio


Ser que ele (In & out) 1997 Columbia Pictures do Brasil
O segredo de Brokeback
2005 Europa Filmes
Mountain (Brokeback Mountain)
Do comeo ao fim 2009 Downtown Filmes
Quadro 1: caracterizao dos filmes
Fonte: o autor

As pesquisas descritivas conforme Gil (2002), visam descrever as caractersticas de determinada populao
ou fenmeno ou o estabelecimento de relao entre variveis. Neste sentido, so considerados como objeto de
estudo uma situao especfica, um grupo ou um indivduo. (RICHARDSON; WAINWRIGHT, 1999, p.71) Souza,

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et al (2007) diz que qualitativa baseia-se na interpretao dos fenmenos e na atribuio de significados para o
mesmo, no podendo ser traduzido em nmeros.
As caractersticas da fenomenologia conforme Barros; Lehfeld (2008, p. 55) so de que trata-se de uma cin-
cia no objetiva porquanto prescinde dos fatos e se preocupa apenas com as essncias e tambm a cincia
da subjetividade pois a anlise da conscincia tem o eu como sujeito ou polo unificador das intencionalidades
constitudas. A seguir sero apresentadas as caracterizaes dos filmes bem como as analises.

3 - APRESENTAO E ANLISE

3.1 CARACTERIZAO DOS FILMES

Ser que ele : Cameron Drake (Matt Dillon), vencedor do Oscar de melhor ator, ao fazer seu agradecimento
de praxe ressalta a importncia de Howard Brackett (Kevin Kline), seu professor de literatura inglesa, que gay.
Nem o mestre sabia disto e muito menos poderia imaginar como sua vida seria totalmente modificada a partir
deste momento, quando sua sexualidade passa a ser questionada, principalmente por Emily Montgomery (Joan
Cusack), sua noiva e at mesmo por Berniece (Debbie Renolds) e Frank (Wilford Brimley), seus pais.
O segredo de Brokeback Mountain: Jack Twist (Jake Gyllenhaal) e Ennie Del Mar (Heath Ledger) so dois
jovens que se conhecem no vero de 1963, aps serem contratados para cuidar das ovelhas de Joe Aguirre (Ran-
dy Quaid) em Brokeback Mountain. Jack deseja ser cowboy e est trabalhando no local pelo 2 ano seguido,
enquanto que Ennie pretende se casar com Alma (Michelle Williams) to logo o vero acabe. Vivendo isolados
por semanas, eles se tornam cada vez mais amigos e iniciam um relacionamento amoroso. Ao trmino do vero
cada um segue sua vida, mas o perodo vivido naquele vero ir marcar suas vidas para sempre .
Do comeo ao fim: Julieta (Julia Lemmertz) tem dois filhos com uma diferena de seis anos de idade, Francisco
(Lucas Cotrim) e Thoms (Gabriel Kaufmann), e com maridos diferentes: Pedro (Jean-Pierre Noher) e Alexandre
(Fabio Assuno). Os dois irmos se tornam grandes amigos desde pequenos e, quando adultos, transformam
esta amizade em algo mais profundo e polmico .

3.2 ANLISE QUALITATIVA FENOMENOLGICA

Quanto ao filme Ser que ele um tipo de entretenimento com algumas restries por tratar de um tema
polmico, sobretudo em 1997, pode ser percebido uma ambincia de cultura patriarcal vigente e heterossexual
cuja sexualidade divergente no pode ou no deve ser assumida, sobretudo por mexer com o status quo de uma
cidadezinha norte americana pacata e provinciana.
A exposio da notcia da homossexualidade do personagem cuja profisso de formador (professor) que

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tem por obrigao ter um comportamento totalmente dentro dos padres, mexe com toda a cidade e tambm
provoca crises de auto aceitao do mesmo. Neste contexto a mensagem que perpassa neste entretenimento
que no possvel a exposio da homossexualidade, por mais que a orientao sexual seja esta, se faz neces-
srio a represso dos sentimentos e agir como um homem comum que vai se casar, constituir famlia como
rege os bons costumes.
Expor um comportamento diferente do convencional mexe com o imaginrio das pessoas, pois fica evidente
que ao manifestar a verdade toda a cidade passa a ter dvidas sobre a masculinidade do professor que por
sua vez tem seu comportamento medido e observado por todos que manifestam reaes diversas como medo,
receio, nojo e vergonha. No h cenas de intimidade, apenas o beijo na boca foi exibido e tecnicamente no
foi consensual.
A dvida do ser faz com que as pessoas se afastem e ainda tentem direcion-lo para o caminho da cultura
convencional, logo, o habitus de Bourdieu (2007) pode ser observado, onde h a distino de comportamento
das pessoas antes e aps a revelao.
Quanto ao filme O segredo de Brokeback Mountain, de 2005, h uma discusso imagtica ainda maior
quando traz a tona uma histria de amor entre figuras tidas como smbolo e representao do macho, o
cowboy. Neste entretenimento colocado em foco o imaginrio das pessoas quando utilizou desse smbolo de
masculinidade para representar a possibilidade de amor entre pessoas do mesmo sexo.
O simblico est justamente na situao de que homens cuja profisso exige fora bruta e situaes des-
confortveis ao se aproximarem percebem-se envolvidos e o relacionamento acontece com cenas de sexo, mas
no vulgar e sim carinho, o que pode ser entendido como uma tentativa de mostrar que o relacionamento entre
pessoas do mesmo sexo no baseado em promiscuidade ou libertinagem e sim uma representao do amor
que pode ser sentido por qualquer pessoa.
E mesmo se passando em 2005, com todos os cuidados para transmitir um contexto sentimental, o filme traz
a morte de um dos personagens supostamente assassinado justamente por sua conduta intransigente. Ou seja,
construiu-se um entretenimento para demonstrar a situao romntica de pessoas do mesmo gnero, mas fica o
recado subliminar de que esse comportamento errado e pode ser punido a partir da justia com as prprias
mos, aquilo que diferente, errado precisa ser execrado. Os gostos so, antes de tudo, averso, feita de
horror e da intolerncia visceral (...), aos outros gostos, aos gostos dos outros (BOURDIEU, 2007, p. 56). Quem
no se comporta conforme o socialmente pluralizado ser penalizado, excludo e/ou punido.
J o filme brasileiro Do comeo ao fim apresenta alm de um contexto homoafetivo, exibe uma relao de
incesto entre irmos. Em 2009 a cultura gay j mais aceita entre a sociedade, mas ainda tratada como tabu
e h discriminao, sobretudo com relao ao comportamento analisado desde os tempos de criana. O fato
dos irmos serem apegados, um proteger o outro j gera duvidas quanto masculinidade ou ainda encarado
sob uma tica cultural e socialmente duvidosos.

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Como entretenimento, o filme traz todas as receitas de um roteiro cinematogrfico, ou seja, prende a
ateno, quanto ao imaginrio, este materializado com cenas de sexo com amor entre dois homens o que por
si s culturalmente errado (bblico) ainda mais quando esses homens tem laos de sangue. Se a aceitao da
homoafetividade j por si s difcil, quem dir o incesto.
O filme retrata o ambiente familiar, boa criao em um lar tradicional, boa educao, prtica de esportes,
uma ambincia cultural elitizada, mas que aborda a possibilidade de uma relao de amor diferente.
possvel entender que h inteno de proporcionar visualidades distintas e por consequncia da decodifi-
cao por meio de esteretipos, apresentam-se diferentes visibilidades, interpretao do real em cada um dos
filmes apresentados. Na seo posterior sero respondidos os objetivos especficos e geral deste trabalho.

CONSIDERAES FINAIS

Pensando que o cinema foi feito para entreter a massa discutiu-se a cultura e o imaginrio dentro desta mdia
que de forma gradativa est retratando o cotidiano socialmente proibido dos homossexuais.
Walter e Baptista (2007) reiteram que os esteretipos tratam de aspectos visveis de pessoas, grupos, ou mes-
mo relacionado a aes e h um poder por ser o intermedirio entre o conhecido e a ignorncia.
Diferentemente das concepes de identidade anteriormente em vigor, apresenta-se o sujeito ps-moderno,
onde ao invs da identidade fixa h uma multiplicidade com as quais identificam-se temporariamente (HALL,
1999, p.7-13 citado por Faria e Fernandes, 2007). Tal fato pode explicar a baixa representatividade, porm
cada vez mais crescente e de formas diferentes do homossexual na mdia, sobretudo no cinema por causar medo
de que a afirmao da identidade possa ser alterada pela viso dentro de um entretenimento de que ser gay
normal.
Respondendo ao objetivo especifico de trazer o contexto do cinema, percebeu-se que a stima arte teve inicio
na representatividade da vida padro e tradicional americana onde a mulher objeto de desejo e criada para
casar-se e cuidar de sua famlia, muitas vezes calada.
Quanto a apresentar o inicio da representao do ser gay no cinema, os festivais geraram desconforto por
promover imagens culturalmente inaceitveis, pois o contato entre pessoas do mesmo sexo que antes era ape-
nas algo imaginvel, passa a ser mostrado na telona materializa o comportamento.
Tomando como base Bessa (2007) e analisando contexto dos festivais pode-se dizer que uma das grandes
razes das exibies era garantir a representao e um processo de identificao entre o espetculo e os es-
pectadores, distanciando a sensao de isolamento. Talvez a representao do segmento homo seja visto pela
sociedade como impuro, errado o que poderia explicar a baixa representatividade deste ser no incio da histria
do cinema. Assim como os heterossexuais so retratados na mdia os homossexuais tambm buscaram essa re-
presentatividade no cinema e mais recentemente nas telenovelas.

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Realizando a reflexo sobre as mudanas na representao do homossexual no cinema atualmente no se


extermina identidades, produz-se ou dissemina-se identidades luxuriantes criadas para domesticar, servindo a
generalidade dos modelos em circulao para disciplinar o corpo social (ESTEVES, 1999).
O habitus de Bourdieu nos faz entender que socialmente aceito aquilo que convencional, uma sociedade
formada por homens e mulheres que se apaixonam, se casam e constituem famlias, estrutura-se os estilos de
vida no campo simblico.
De fato, a mdia apresenta com suprema superioridade aquilo que socialmente admitido, mas assim
como h modelos criados como o mocinho e o bandido, a dama e o cavalheiro, h tambm, mesmo que em
uma minoria gritante, o homossexual representado nas telas sob diversos aspectos, seja ele o estereotipado,
aquele que casado, tem filhos, mas que apresenta uma orientao sexual (tambm) homossexual e tambm os
que no se assumem por medo das consequncias sociais causados por uma cultura ainda patriarcal.
E por fim, respondendo a questo principal deste trabalho de como a cultura, o entretenimento e o imaginrio
representam o homossexual masculino no cinema, o smbolo, ou a representao do cotidiano gay costumeira-
mente e culturalmente encarado apenas pela prtica sexual desenfreada, o que por sua vez visto como sujo e
errado de acordo com as leis de Deus, mas o cinema passou a apresentar de forma evolutiva outros panoramas,
a vida social, afetiva e normal desse segmento da sociedade.
Assim, entendendo a cultura, como hbitos e costumes (conhecimento) de uma sociedade, o imaginrio a
simbologia transmitida pela sociedade e o entretenimento uma criao produzida para que as pessoas possam
consumir ou passar o tempo, o cinema com a temtica gay aos poucos foi se inserindo na sociedade e hoje pode
ser visto como uma forma de informao e conhecimento e tambm passar o tempo.
Porm essa representao ainda mexe com a simbologia de como se v ou qualifica-se as pessoas que tem a
homossexualidade como orientao sexual. Julgam-se os hbitos e costumes s vezes por desconhecimento ou
banalizao do ser. Mas de forma simples, essa sociedade est presente vivendo, amando e consumido como
qualquer pessoa e mesmo que a representatividade seja pequena ou caricata, a populao existe e no deixar
de existir.

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REFERNCIAS

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