Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
por
Jean-Louis de Biasi
INTRODUO
Para alguns, a magia adquiriu nos dias de hoje uma reputao negativa, misturando
superstio e vontade de fazer mal. Ns no somos mais capazes de distinguir a
baixa magia da Magia Divina ou Teurgia, percebendo a riqueza e a originalidade
desta via tradicional. O mundo mediterrnico deu origem e transmitiu at hoje um
ensinamento terico e prtico de grande valor. Esta rica e antiga tradio
floresceu sob vrias formas, umas visveis, as outras simblicas e artsticas, as
ltimas, enfim, completamente invisveis.
AS ORIGENS
os egpcios. Foi a que apareceu a tradio tergica que ns evocamos neste livro.
O casal Niaou [ou Noun] e Niat [ou Nounet] substitui-se algumas vezes ao casal Noun
-Naunet ou a Amon-Amaunet. Os Deuses foram representados como humanos com cabea de
r, as Deusas igualmente mas com cabea de serpente. Em certo momento, esta Ogdoda
divina comeou a organizar-se, a equilibrar-se e ordenar o caos primordial. O
nmero 4 no fortuito. O Egipto conhecia os quatro pontos cardeais. O mito
heliopolitano atribui quatro filhos Deusa Nut, e as vsceras retiradas para o
embalsamamento so protegidas pelos quatro filhos de Hrus, eles prprios
guardados por quatro Deusas. Nos Textos dos Sarcfagos, lemos que Shu criou oito
seres infinitos para o ajudar a suster o corpo de Nut. Este nmero representa um
conjunto equilibrado. Ele pode ser simbolicamente representado por um quadrado. Mas
como ns vemos no mito evocado, 4 com efeito um nmero de pares. A tradio
relatou-nos vrios smbolos para manifestar esta activao primordial, e um deles
o do duplo quadrado entrelaado. Aqui o 8 manifesta-se a partir do 4 para activar o
que at a no tinha forma. Esta Ogdoda precedeu a apario da Enada de
Helipolis, e foi ela que esteve na origem do sol. Esta activao e este comeo de
equilbrio dos poderes interiores no oceano primordial provocaram uma intensa
concentrao de energia no seu centro. Este fantstico impulso dinmico agitando a
matria primitiva fez emergir um montculo primitivo, original. Uma bis (ou um
ganso) apareceu ento no cimo desta ilha flamejante de luz e ps um ovo no cimo da
colina.
Este ovo primordial a manifestao da unio entre os princpios divinos celestes,
fora do caos primordial, e os princpios primordiais ogdodicos acabando de fazer
emergir o mundo manifestado. Do ovo nasceu R, o Deus Sol, que sobe ao cu para
irradiar o mundo com os seus raios benfeitores. Este nascimento pde ento oferecer
ao Cosmos o abrao do primeiro sol levante. Sobre esta ilha encontrava-se um lago.
Aps ter dado forma ao montculo, os membros da Ogdoda tomaram uma aparncia
visvel e as oito divindades aproximaram-se do lago. Elas cumpriram em conjunto um
rito mgico e fizeram aparecer um ltus. A flor abriu-se numa flamejamento de luz e
deu origem a um ser feminino que se unir a R. Da sua unio nasceu Thot, primeiro
nascimento divino. Por esta razo a Ogdoda ara foi por vezes chamada as almas de
Thot2.
Aps esta criao, a Ogdoda ordenou a terra que conheceu uma idade de ouro.
Thot foi pois o Deus central rodeado pela Ogdoda sagrada. O seu nome
habitualmente composto de um sinal hieroglfico representando uma bis
momento do nascer do sol. Mas do mesmo modo que a lua deve a sua luz ao sol, Thot
devia uma grande parte da sua autoridade sua condio de secretrio e conselheiro
de R, seu pai. A importncia das fases da lua na vida egpcia, assim como os
ciclos e observncias rituais nos templos valeram-lhe esta atribuio de fundador
da ordem csmica e das instituies civis e religiosas. Ele presidia aos cultos dos
templos, aos ritos sagrados, assim como aos textos e frmulas que os compunham. Ele
tornou-se o Mestre das artes mgicas que lhe estavam associadas. Thot era a fonte
reconhecida dos poderes ocultos, presentes nos diferentes aspectos dos cultos
divinos. A sabedoria esotrica era o seu domnio reservado, e entre os seus
qualificativos ns encontramos o Misterioso, o Desconhecido.
De uma certa maneira, o hierglifo um talism seu que manifesta no nosso mundo o
poder ao qual corresponde a palavra traada. Compreendemos pois porqu esta
transmisso da escrita mgica.
Ela exprime o invisvel no visvel e permite uma criao que sada do plano
divino. Os escribas faro dele a sua divindade porque este poder que lhes d o
conhecimento da palavra. A preciso e autoridade da sua cincia eram utilizveis
tanto ao nvel de uma dimenso administrativa na gesto do reino visvel, como na
obra inicitica do reino invisvel. Os escribas eram conhecidos como os adeptos de
Thot e constituam uma classe privilegiada. Vrias representaes de escribas
associadas s do babuno e de bis (nomeadamente no museu do Louvre), mostram-nos
esta estreita proteco divina. Este papel de escriba podia igualmente ser posto em
estreita relao com uma funo de arauto declamando as decises do Rei ou de Deus.
deste papel de mensageiro que herdar um pouco restritivamente o Hermes dos
Gregos. Thot o Deus que conhece todas as coisas. Ele o inventor das
matemticas, da astronomia, das cincias, e no parece haver limites nas suas
possibilidades.
Ele o criador dos destinos, aquele que ensinou a sis as frmulas mgicas que lhe
permitiram ressuscitar o seu marido Osris. Ele ensina-lhe igualmente as frmulas
que permitem cuidar e proteger o seu filho Hrus. Atribuem-se-lhe numerosos livros
mgicos reputados de conter todos os conhecimentos mgicos do mundo. Ser
igualmente associado ideia de justia, como o podemos ver em numerosas
representaes do Livro dos mortos onde ele figura na companhia de Mat, encarnao
da Ordem csmica e da justia. Encontramo-lo caracterizado pelos eptetos de
Supremo juiz e de aquele que julga. Ele por consequncia aquele que
restabelece a paz entre os Deuses (em memria do seu papel no conflito que ops
Hrus a Seth). Thot desenvolver igualmente esta funo na vida depois da morte,
assim como a de psicopompo e juiz dos mortos. No esqueamos que foi ele que
declarou que sis possua o verdadeiro poder da linguagem ou do Verbo. Ele
aquele que anota o resultado da pesagem da alma efectuada por Anbis.
Ele materializado sob vrias formas nas representaes da pesagem das almas, e ao
mesmo tempo como escriba com cabea de bis, mas igualmente sob o aspecto do
babuno no cimo da balana estabelecendo o seu equilbrio. Enquanto possuidor das
frmulas secretas de ressurreio, ele aquele que permite passar da vida morte
e da morte vida. ainda uma vez mais uma representao da sua funo simblica
lunar. Em certos textos, Thot conhecido por ser aquele que pequeno no segundo
dia do ms e grande no dcimo quinto. Ele aquele que pode compatibilizar os
ciclos do Cosmos, e por isso das fases lunares. Ele o curador do olho da lua e
com o Deus do cu Shu, protector de Osris. A apresentao desta divindade
fundadora da tradio tergica permitiu-nos revelar um certo nmero de smbolos
identificando o seu carcter e a sua funo. Ns pudemos dizer que o Hermes grego
ser o sucessor simblico de Thot. Seria surpreendente todavia no ver seno poucas
relaes nas suas representaes.
Podemos assinalar trs etapas principais que so: - Thot (egpcio) primitivo/
Hermes (grego) primitivo;
De uma certa maneira s t, poderamos crer que a antiga representao de Thot com
toda a sua riqueza desapareceu no curso do tempo. Ela tinha sido totalmente
absorvida na representao de Hermes grego, depois do Mago identificado pelos
esoteristas cristos. Ora no isso, porque iremos dar-nos conta que a tradio da
Magia Divina da qual ns falamos foi fundada sobre o smbolo muito importante da
Ogdoda. A tradio hermetista tergica alis chamada pelos iniciados a tradio
ogdodica . Conhecemos poucas coisas dos conhecimentos, ritos, e prticas dos
Grandes Sacerdotes de Thot. importante precisar que a Magia Divina, ou teurgia,
que ns evocamos, todavia bastante distinta da magia popular desta poca. As
prticas e o objectivo j no tinham nada em comum. Para o profano ou homem do
povo, a magia utilizada e conhecida no consistia seno num conjunto de receitas
destinadas a responder s necessidades concretas e quotidianas.
Para os sacerdotes de Thot, a Magia Divina era o meio de conservar os Deuses vivos
e presentes no seu templo, comunicando com eles, recebendo o seu conhecimento e o
seu poder. um aspecto que ns abordaremos nesta obra.
Como vemos a tradio hermetista vai assegurar a sua perenidade associando vrios
factores: a razo, a inteligncia, a busca da superao de si mesmo e a progresso
em direco aos planos divinos, que Proclus qualifi cava de via sagrada de
retorno. Apesar do desaparecimento de textos de to grande importncia, um
verdadeiro corpus filosfico existe contudo. Ns aprofundaremos este aspecto na
parte consagrada aos livros sagrados. Os filsofos neoplatnicos e hermetistas
uniram a iniciao recebida dos Grandes Sacerdotes de Thot filosofia.
A atitude hermetista integrou pois a tcnica dos Mistrios e das iniciaes que os
constituam. O hermetismo implica um certo nmero de textos revelados, transmitidos
e interpretados por um mestre a alguns discpulos cuidadosamente preparados. Os
grandes textos tais como os Orculos Caldeus e o Corpus Hermeticum constituem a
gnose suprema.
A formulao dos ritos secretos um dos aspectos mais importantes deste perodo.
As tradies iniciticas gregas combinaram efectivamente os mistrios sagrados com
o racionalismo da filosofia que constituiu o verdadeiro gnio desta tradio
esotrica. por esta razo que os antigos Gregos consideraram sempre o Egipto como
a terra me de todos os segredos e das mais antigas e respeitveis formas da magia.
OS DIAS SOMBRIOS
O seu sucessor, Valens, reagiu vivamente. Ele procurou eliminar por todos os meios
estas respeitveis tradies. A simples possesso de livros, e ainda mais de
tratados tergicos ou de rituais, foi passvel de morte. Um certo nmero de adeptos
aterrorizados, queimaram a sua biblioteca. Esta perda foi absolutamente dramtica
para o Ocidente. Felizmente, alguns no se puderam resignar e esconderam toda ou
parte das suas obras. Este foi o caso dos adeptos da tradio hermetista. Um
escondeu os seus livros num tmulo que ele fez bem depressa selar de novo, enquanto
o outro os colocou no interior de jarras fechadas numa gruta. Para nossa grande
sorte est ecies dois depsitos foram reencontrados na poca moderna na regio
prxima da antiga Tebas. O primeiro, e que contm maior nmero de manuscritos
prximos do gnosticismo hermetista, clebre pelo nome da sua descoberta: Nag
Hammadi. O segundo foi descoberto em Tebas e compe-se essencialmente de papiros
mgicos e alqumicos.
A concepo das obras contidas nestes dois depsitos datada do sculo III ou do
incio do sculo IV.
iniciados foram mesmo presos, torturados e mortos por puro amor cristo. O
segredo sobre a tradio hermetista, sobre as suas crenas e sobre os seus ritos
tornou-se ento uma necessidade. Sabemos que o segredo fazia parte do processo
inicitico. Foi pois relativamente natural e fcil conservar os conhecimentos a fim
de os transmitir a discpulos seguros. Assim se perpetuou esta rica e importante
tradio. Durante toda a Idade Mdia, a Igreja crist reinou sobre os espritos,
impondo os seus dogmas e perseguindo todas as formas de heresia. Sendo considerado
como hertico qualquer outro aspecto de culto, de sabedoria ou de cincia. O nico
artigo de f, o nico fundamento vlido e aceite, devia ser a autoridade da Igreja.
Muito evidentemente, todas as formas de iniciaes tradicionais, de adivinhao, de
magia ou de teurgia, foram consideradas como feitiaria e os culpveis geralmente
levados morte.
Os mais perigosos para o poder religioso eram os iniciados instrudos, porque eles
agiam sempre conscientemente, no sentido de transmitir a herana que eles tinham
recebido.
em Mistra que ele fundou e desenvolveu o que ele chama a sua fratria. Parece
que este grupo se a creto de adeptos que praticavam os antigos cultos est
actualmente claramente estabelecido pelos historiadores. Estes i niciados
perpetuavam a antiga filosofia e os Mistrios antigos. Esta fraternidade era o
corao da escola hermetista. Este grupo teve um papel importante na difuso do
neoplatonismo no Ocidente. Entre os seus discpulos encontravam-se Bessarion do
qual falaremos mais frente. Por volta do ano 1420, Pleto tornou-se o chefe da
Escola neoplatnica e hermetista. Ele era conhecido pelos responsveis e telogos
da Igreja do Oriente como um erudito do qual importava utilizar os conhecimentos.
Todavia, e para muitos de entre eles, as suas opinies religiosas eram suspeitas.
Contava-se mesmo que ele tinha secretamente redigido uma obra contra o
cristianismo. Vrios religiosos ameaaram directamente Pleto.
O patriarca Gennadius envia-lhe uma carta na qual declarava que seria um crime
querer refazer Deuses mltiplos, e reacender aps tantos sculos as cinzas extintas
do politesmo, e de pedir filosofia um culto novo, uma religio simplificada
destinada a refundir a sociedade segundo as ideias de Zoroastro e de Plato. [...]
Se acontecesse que tais impiedades vissem o dia numa obra, eu reclamaria a honra do
combate e reservaria o fogo para o autor do livro. Ele no teve essa ocasio,
porque no foi seno depois a morte de Pleto que este livro, que j existia (O
Tratado das leis sem dvida escrito entre 1453 e 1459), foi enviado por acaso ou
maldade a este mesmo patriarca. Ele prprio conta que aps algumas hesitaes
diante da tbua de matrias, se decidiu a l-lo integralmente. Ele declarou que ele
foi horrorizado, agitado e maldisse esta impiedade, enquanto ele no devia ter a
seno uma doutrina santa. A princesa a quem o patriarca endereou esta obra
recusou queim-la. Querendo justificar a sua condenao, o patriarca conservou a
tbua de matrias e algumas partes do livro, depois queimou tudo o resto. Assim
desapareceu este documento do qual os extractos salvaguardados no foram
encontrados seno na poca moderna. Enquanto o imperador Juliano tentava conservar
a tradio antiga, a herana de um Grande Mestre era destruda pelo poder religioso
e temporal.
Mas a fim de saber se esta herana teria podido ser protegida antes deste
desaparecimento, interroguemo-nos sobre a natureza dos terrveis segredos deste
escrito. Para resumir as coisas sucintamente, podemos dizer que ela continha a
descrio de uma organizao social e religiosa que o herdeiro do neoplatonismo
desejava pr em aco. Ela era destinada a tirar o mundo da obscuridade dogmtica
na qual ele se encontrava desde a imposio da lei crist interdizendo o livre-
pensamento, a expresso das cincias e da filosofia. Mas a obra ia muito mais alm
do que a dimenso social e cultural. Pleto revelava-se como adepto e iniciado. Ele
descrevia igualmente a reforma da dimenso religiosa, voltando a dar aos antigos
Mistrios tradicionais e aos cultos o seu pleno exerccio. O seu papel consistia em
manter vivas esta herana e a sua prtica. Ele explicava como se podiam utilizar os
ritos que permitiam ao homem entrar em relao com os poderes divinos, chamados
Deuses e Deusas.
Imaginemos o que significava nessa poca a existncia de este grupo de adeptos
perpetuando estas iniciaes. Imaginemos as consequncias da sua aco enquanto
eles agiam a fim de salvaguardar as prticas tergicas rituais e de as restaurar.
Esta tradio, estas ideias e estas aces, constituam uma grande ameaa para o
poder religioso. Este era sem dvida o ataque o mais perigoso desde h muito tempo,
porque ele visava directamente o dogma imposto pela fora. Sobre o plano social,
tratava-se de permitir ao povo reencontrar a possibilidade de rezar aos Deuses
Eternos. Tornar-se-ia assim possv ranel a cada um escolher tal ou tal divindade,
segundo as tradies familiares, ou as afinidades. A sua existncia e a sua
legitimidade eram por consequncia reafirmadas. Depois das ameaas e as
perseguies das quais eles foram vtimas, os adeptos iniciados de Pleto tornaram-
se to prudentes quanto possvel. Era fundamental que no se extinguisse esta
Cadeia de Ouro dos iniciados.
O culto prestado s divindades eternas era um dever e uma necessidade para os
homens e os prprios Deuses. Podeis ler em anexo, aqueles que foram os principais
elementos constituindo este sistema metafsico. claro que a redaco desta obra
muito estruturada foi o resultado e a compilao de escritos, de ensinamentos e de
prticas internas da escola. Ora, uma dezena de anos antes da sua morte, ento com
a idade aproximada de 85 anos, Pleto chegou a transmitir o essencial desta herana,
ao mesmo tempo num plano exotrico e esotrico.
Durante a sua estadia em Florena, Pleto foi recebido regularmente por Cosimo de
Mdici e animou numerosas discusses filosficas. Sobre proposio deste ltimo,
ele abriu uma escola dividindo os alunos em Exotricos (aqueles que estavam ligados
doutrina crist e no podiam receber a totalidade da doutrina) e Esotricos
(aqueles que eram iniciados na doutrina das Emanaes e na doutrina completa do
helenismo platnico). Atravs dele, a Academia de Plato renascia, em ruptura com
os sistemas habituais dessa poca.
Esta escola prosseguiu as suas actividades at que, alguns anos mais tarde, em
1459, Marslio Ficino, filho do mdico pessoal de Cosimo, fundou, a seu pedido, a
primeira Academia platnica. Ele instalou-a perto de Florena na Vila Carregio.
Durante numerosos anos, os maiores espritos e artistas encontraram-se, habitando,
trabalhando e vivendo juntos neste verdadeiro mosteiro laico aberto a todos os
seres de talento, sem distino de religio. Os iniciados consagraram-se procura
da verdade, estudando textos antigos, ocultos durante sculos, num clima de total
liberdade. A nica condio era respeitar a liberdade do outro. Os membros desta
primeira Academia eram segundo as suas prprias palavras irmos em Plato. Para
ser acadmico, convinha ser bom e honesto, e aspirar a cultivar o que h de
melhor em si. Como diz o prprio Ficino: A amizade a Unio da vontade e dos
desejos.
Os irmos acadmicos devem ter o mesmo objectivo: ora se este objectivo a
riqueza, as honras e a cincia pura, no pode existir amizade, porque estes
objectivos provocam ao contrrio o cime, a vaidade, a inveja e o dio. A amizade
verdadeira no possvel, seno entre irmos que procuram juntos o bem. (Marslio
Ficino, Opera Omnia , vol. I). Durante vrios anos, estes grandes espritos
juntaram-se e trabalharam juntos. Sob a direco e impulso de Ficino, com a
proteco de Cosimo de Mdici, a maior parte dos textos hermetistas, platnicos e
neoplatnicos, foram traduzidos. Os actores d a Academia de Florena despertaram
ento a tradio hermetista dos antigos filsofos neoplatnicos, e atravs deles, a
do Egipto ptolemaico. Eles voltaram a dar vida a esta Aurea Catena que une os
iniciados aos seus antepassados. Para alm do fundador da Academia, Pico da
Mirandola, Fortuna, Giovani
O AMOR SABEDORIA
texto de um historiador antigo Manthon evoca toda uma linhagem de Hermes que
transmitia de pai para filho os segredos ocultos da Tradio. Segundo este autor, e
como o lembra Mah na sua ora Hermes no Alto Egipto, o mais antigo Thot: O
primeiro Hermes teria gravado o seu ensinamento sobre estelas que teriam
sobrevivido ao dilvio. Depois dele existiu um segundo Hermes Trismegisto, cujo
filho Agathodaimon teria traduzido em grego os escritos do seu av, para os
transmitir em seguida ao seu filho Tat.
distino exotrica e esotrica foi feita pela primeira vez por Pitgoras, um Grego
conhecendo relativamente bem a tradio egpcia e que ele tinha estudado no local.
Podemos agora compreender porqu o estudo da tradio filosfica platnica e
neoplatnica importante na aprendizagem da teurgia. ela que nos revelar como
ns podemos ver e compreender o mundo. Ela permitir-nos- adquirir uma
racionalidade e um rigor de anlise intelectual impedindo-nos de sermos levados por
no importa qual o delrio mstico. A filosofia aparece como um limite, uma
estruturao da nossa personalidade e do nosso desenvolvimento interior. Ela evita
ao iniciado que ele se perca num delrio de correspondncias e de vises difceis
de ordenar. Ela ajuda-nos a evitar o dogmatismo prprio da esfera religiosa.
Lembremo-nos das palavras de Nietzsche: Se tu queres a paz de esprito ento cr.
Se tu desejas a verdade ento investiga. Esta Religio Mentis encontra-se
desenvolvida nas obras hermetistas e no prprio Corpus Hermeticum.
A alegoria da caverna resume relativamente bem a essncia deste processo.
Encontrareis dela uma anlise precisa em anexo. Como mostraram vrios
investigadores, o Corpus Hermeticum desenvolve duas formas de gnose diferentes.
Estas duas vises e teorias poderiam parecer primeira vista contraditrias. Com
efeito, os iniciados como os filsofos platnicos aceitam como postulado esta
dualidade corpo/esprito (ou alma), visvel/invisvel. isso que ns chamamos o
espiritualismo. Este pensamento revestiu-se de muitas formas no decurso da
histria. Certos espiritualistas contentam-se em opor o esprito matria. Eles
mostram que esto a dois modos de existncia irredutveis um ao outro, mesmo que
ambos venham de Deus. o espiritualismo dualista que se aproxima da posio
platnica da qual ns falamos. Outros crem na realidade do esprito humano, ou
ainda da conscincia colectiva mas recusamse a afirmar a existncia de Deus.
No espiritualismo antigo dos Gregos, a palavra matria tinha um sentido bem
diferente daquele que tem nos nossos dias. A matria era para eles simplesmente o
que recebe uma certa forma: a madeira, o mrmore, o bronze da esttua, por exemplo.
Ela era o que determinado pela forma que lhe permitia assim realizar-se. Para
Plato, a matria o indeterminado (peiron ), uma ama (tithn ), da qual os
seres tiram os elementos que os compem, um lugar (khra ) onde eles se situam. Com
Aristteles, a matria tornar-se- o poder que tende ao acto. Isto no implica que
matria e forma sejam duas naturezas diferentes. Por exemplo, a alma a matria
das ideias, ela delas igualmente o poder. Ou bem ainda, a sensao pode ser o
acto comum daquele que sente (do sujeito) ou do que sentido (o objecto). A
matria no pois forosamente quantidade. Esprito e matria no se opem.
Pressupondo que a finalidade da filosofia como a da iniciao consiste em libertar
a alma, torna-se evidente que o corpo pode ser considerado como um obstculo. O
adepto deve ento dele se libertar para se juntar s esferas divinas. Mas se o
objectivo aceite por todos os representantes desta tradio, o modo pode ser
sensivelmente diferente. Ns podemos rejeitar o corpo, considerando-o como um
adversrio. Mas podemos igualmente consider-lo como um aliado e que o seu
controlo, mesmo dos prazeres que ele nos proporciona, pode ajudar-nos. Se tendes
fome, por exemplo, vai ser relativamente difcil meditar, praticar qualquer forma
de introspeco que seja.
Ele foi precipitado, o grande drago, a serpente tambm chamada o diabo e Sat.
(Apocalipse 12:9) Concluso de toda uma teologia, de toda uma evoluo de
pensamento, esta frase sintetiza o princpio do mal no que parece ser a tradio
crist. Ns somos hoje os herdeiros destas concepes que marcaram a conscincia
ocidental. Todo o indivduo, crente ou no, define a sua moralidade e o seu
comportamento em relao a estes princpios a que ele se submete sem
verdadeiramente os conhecer. igualmente sobre este fundamento que repousa uma
forma de du alismo numa civilizao aparentemente monotesta. pois importante
estudar com preciso e com os prprios textos do judaico-cristianismo, de que
maneira se pde desenvolver a personagem de Sat, assim como a noo de mal que da
decorre. Isso permitir-nos- compreender melhor esta oposio corrente e
problemtica entre o mal e o bem, a matria e o esprito. Ns no podemos
contentar-nos com uma apreciao e um julgamento exteriores.
-nos necessrio conhecer a linguagem dos que formularam esta concepo, para
analisar do interior a evoluo histrica do que se apresenta hoje em dia como uma
revelao eterna...Ns poderemos em seguida extrair algumas implicaes que da
ressaltam. por esta razo que ns utilizamos neste pargrafo a hermenutica e a
histria.
Na tradio judaica, a qabalah (dimenso esotrica da Bblia e dos textos que a ela
se ligam) permite por diversas manipulaes das letras e das palavras atingir
ela se ligam) permite por diversas manipulaes das letras e das palavras atingir
um sentido velado. Vamos portanto comear por nos servir desta ferramenta para
fazer algumas notas sobre a prpria palavra, e interessar-nos-emos em seguida pelos
textos. Tomemos para isso este termo em Samuel I-29:4 ou Samuel II-19:23. Notamos
imediatamente que na maior parte das tradues, o nome Sat sinnimo de
adversrio, de acusador. A palavra aqui a mesma que a empregue no livro de Job
ou no de Zacarias no que concerne sua grafia original. A palavra Sat formada
em hebraico por trs letras: Shin , Tth , Nun final. Na sua traduo clssica, ela
significa: o adversrio, o provocador de obstculos, o acusador, o inimigo. A
qabalah permite-nos descobrir um outro sentido pela estrutura da prpria palavra e
das letras que a compem. Assim Shin (1. letra) o sinal da durao relativa e do
movimento que a se liga. Tth (2. letra) representa a resistncia e a proteco.
Nun (3. letra) corresponde existncia individual e d ao ser toda a extenso da
qual ele individualmente susceptvel.
O conjunto define ento o estabelecimento de uma durao no termo da qual o
movimento criado inflectido diante de uma resistncia tendendo a proteger-se do
exterior, pela construo de uma existncia individual. Este ser atrai ento toda a
extenso da qual susceptvel, mas num movimento que lhe prprio. pois
necessrio ver aqui pela anlise simblica gramatical das letras, a imagem de um
ser inflectindo o lan primitivo da criao. Se ns invertermos as letras segundo a
sequncia seguinte: Nun , Tth , Shin , obtemos ento a palavra Natas: o
abandono; aquele que quer agir individualmente vai encontrar-se abandonado.
Prossigamos o estudo qabalstico, e consideremos agora a soma das letras que formam
esta palavra. Cada uma delas sendo equivalente a um nmero, ns obtemos ento:
300+9+500 = 809 / 8+0+9 = 17 / 1+7 = 8 Ora, o algarismo 8 corresponde letra Hth
que representa a ideia de cerca, de clausura, de delimitao.
Antes de passar a um mtodo mais clssico, lembremo-nos agora que esta anlise
esotrica permitiu-nos estabelecer: Sat o adversrio. Ele inflectiu pela sua
fora o lan da criao e produz uma extenso de si mesmo. O seu princpio primeiro
consiste em delimitar, em encerrar uma fora que no lhe pertence. Um risco de
abandono de Deus decorre da. Estando estabelecida esta primeira anlise, tentemo
lis definir o lugar que Sat tem nos textos originais. Em Samuel I-29:4 o
qualificativo Sat atribudo a David como adjectivo: a fim de que ele no se
torne para ns um adversrio durante o combate. No texto hebreu, ns notamos o
prefixo lamed que significa em direco. Isto quer pois dizer: que ele no
esteja na nossa direco, na direco do adversrio (para Sat) no combate. De
alguma maneira que ele no se passe para o
ign Se, por exemplo, ns observamos o texto de Job 19:6, ns vemos muito
nitidamente que Elohim que Job evoca, e no Sat. Reconhecei ento que Deus
que me causa dano, ou bem ainda em Job 30:21 Tu tornaste-te cruel contra mim.
Quando Elohim lhe responde, ele no tenta rejeitar a origem do mal sobre um outro,
sobre Sat. Mas reconhecendo que estes factos vm de Deus, ele invoca a justia do
Eterno apesar do aspecto aparente de injustia. Assim em Job 34:10 Escutai-me
pois, homens de bom senso! Longe de Deus a maldade. Longe do Todo-poderoso a
injustia! E tambm em Job 34:17 Ser que poder governar verdadeiramente aquele
que tem o dio por direito?, Job 36:5 Deus todo-poderoso, ele no rejeita
ningum., Job 40:8-9 Queres tu realmente anular o meu julgamento? Condenar-me-s
tu para te justificar? Tens tu um brao com o de Deus? Uma voz tonante como a sua?
O livro de Job esclarece perfeitamente o papel que Sat desempenha junto de Deus.
Ele no age seno com a sua permisso e define-se como o adversrio e o tentador do
homem cumprindo fielmente as ordens recebidas. Deus por sua parte considera, ns
vimo-lo, que ele prprio provou Job, e por isso justifica plenamente a aco de
Sat. Bem mais, ele no reprova em nenhum momento, este tendo sempre agido
conformemente vontade de Deus.
Em concluso, ns podemos dizer que houve uma evoluo da noo primitiva de Sat.
Em Samuel, ele era assimilado a uma espcie de fora adversa, contrria e que podia
inflectir a conduta de algum. Mais tarde esta palavra parece ter-se tornado um
ttulo atribudo a um servidor do Eterno que tem poder sobre os homens seguindo a
vontade de Deus. Poderamos mesmo precisar um fiel servidor, porque no se confia
um tal poder a qualquer um. A confiana que lhe foi dada imensa porque ele no
pode provar alm dos limites permitidos por Deus. Se Sat pois este servidor,
como explicar uma tal diferena com os textos evanglicos, fundamento do
cristianismo? Como descobrir Sat sob os traos do anjo rebelde, enquanto que ele
parece ser
nos textos hebraicos o exemplo do servidor fiel? Para isso, conveniente que
examinemos alguns elementos do contexto histrico dessa poca. Lembremos em
primeiro lugar que no antigo judasmo no h questo de poderes infernais, um
tema religioso que no existe, diz Charles Guignebert em O mundo judeu na poca de
Jesus. A ideia dos poderes do mal opostos numa ideia constante aos poderes do bem,
supe a do dualismo que no de forma alguma judaica. Ela mazdaica, mais ainda,
ela o fundamento do mazdeismo zoroastriano. (C. Guignebert). em Henoch que
aparece pela primeira vez a ideia que os demnios so anjos cados. A sua queda
apoia-se evidentemente sobre o texto do Gnesis 6:2-4. O chefe destes espritos
maus Sat, Belial, Massema ou Saumael, etc. O seu reino o do mal e da
injustia. Sat torna-se ento o adversrio de Deus. Este livro compreende
elementos de diversas noes. Nesta encruzilhada de pensamento, a viso dos antigos
escritos vai-se modificar fundamentalmente.
Sat no poder mais numa tal mentalidade ser o auxiliar de Eterno. Ele tornarse-
o seu adversrio, e as dificuldades de transcrio ajudam, Sat ser o anjo
rebelde. Mas os antigos textos no permitiam mesmo assim um salto to rpido e
absoluto. Isso explica que do seio destas reflexes tenha flem sado livros como o
de Henoch, parbolas ou o apocalipse de No. Restava ainda assim forjar o
personagem de Sat que era, no fim de contas, ainda demasiado divino. O puro
monotesmo devia ser abolido para ser discretamente substitudo por um dualismo de
onde surgiro bastante rapidamente as dificuldades teolgicas que sabemos. No
esquecemos nesta perspectiva textos como o de Isaas no qual afirmado Deus que
faz o mal: Eu formo a luz e eu crio as trevas. Eu realizo a paz e eu crio a
infelicidade; eu o Eterno fao todas essas coisas. (Isaas 45:7) E sem dvida
bastante delicado neste caso continuar a falar de um Deus de amor...
Neste contexto, temos tendncia a crer que esta nova viso do anjo rebelde surge
como acabada, e que esta noo estava em germe desde h muito no judasmo. Ora, se
ns nos reportarmos s influncias que definimos, vamos aperceber-nos que estas
duas personagens principais serviram para a edificao do que se tornou a doutrina
da Igreja catlica. O primeiro foi Tifeu ou Tifo, na mitologia grega, e o segundo
Seth por intermdio da mitologia egpcia presente nos meios de Alexandria. Estas
duas divindades vo servir de trama elaborao da figura de Sat, prncipe deste
mundo e prncipe do mal. Os seus smbolos, os seus caracteres vo permitir ligar
Sat a aspectos correspondentes nos textos, assegurando assim uma fundao durvel
e slida a esta concepo. Comecemos por traar rapidamente as grandes linhas da
histria de Seth na mitologia egpcia. Este Deus encarnava-se numa besta elegante e
bizarra: um corpo esguio, longa cauda lisa, focinho afiado e adunco, olho vivo,
altas orelhas direitas e biseladas.
Com efeito, foi um dolo imemorial deformando fantasticamente os traos de uma ou
vrias espcies. Durante sculos ele foi um Deus de grande valncia, senhor da
tempestade. O fara no experimentava
O seu corpo era imenso e rodeado de vboras at a cintura. O alto do seu corpo
tinha asas e os seus olhos lanavam chamas. Os seus dedos eram substitudos por
cabeas de drago. Ele resolveu atacar o cu. A tradio regista que vrios Deuses
se enfureceram e se refugiaram no deserto do Egipto, onde eles se revestiram de
formas animais: Apolo em milhafre, Hermes em bis, Ares em peixe, Dionsio em bode,
Hefesto em boi, etc. S Atenas e Zeus resistiram ao monstro. Zeus atinge o monstro
com o raio. Tifo esconde-se na esperana de aumentar a sua fora e quis comer os
frutos mgicos que possua o monte Nisa. Ze n="us perseguiu-o e desencorajou-o
definitivamente, Tifo escondeu-se. Ele faz-se esmagar por Etna que Zeus lanou
sobre ele. As chamas que saram do vulco so quer as que vomita o monstro, quer as
dos raios com os quais Zeus o abateu. Atribui-se-lhe a paternidade da Hidra de
Lerna, da quimera e do co Ortros.
Por estas duas personagens principais, assim como pela influncia assinalada
precedentemente do mazdeismo, ns podemos aperceber-nos imediatamente do
nmero importante de pontos comuns. Nos dois casos Seth e Tifo so de uma linhagem
divina. Ligado terra, o mito grego sublinha os laos numerosos entre Tifo, as
serpentes e o drago. Os seus respectivos corpos so formados de animais diversos e
de aspecto humano. Ambos desejam reinar sobre os cus, e para isso fazer obstculo
aos Deuses para colocar os seus tronos para l das nuvens e igualar Deus em
poder. Estas so as ideias chave que ns elevamos mais alto e que irrompem quando
da redaco da Verso dos Setenta e dos Apcrifos. Torna-se muito rapidamente
evidente que este Sat que colocaram perto do Eterno, no outro seno Seth ou
Tifo. Ele devia aparecer alis, nos textos sob um outro nome ou sobre uma outra
forma. No se tornava ele com efeito o o enganador? As relaes simblicas
fizeram-no descobrir na gnese sob a forma evidente da serpente. O enganador por
excelncia tinha nascido, e todas as nossas faltas, as nossas falhas, podiam provir
no do decreto de Deus, mas da aco de Sat.
O Deus bblico desresponsabilizava-se desta situao. Contudo, se a noo de base
descobrindo Sat como o enganador e o adversrio do Eterno se espalha rapidamente,
o seu aspecto guarda durante sculos a aparncia anglica. Na primeira arte
bizantina, Sat sempre representado sob os traos de um anjo cheio de nobreza e
de beleza contrariamente aos diabos (deformidades, caretas, etc.). S as cores
violeta sombrio e azul noite o personalizam, opondo-o aos bons anjos dos quais a
tinta caracterstica era o vermelho. Um mosaico de Santo Apolinrio de Ravena
representa o Cristo no ltimo julgamento, separando as ovelhas e os bodes. Duas
figuras de anjos aparecem assimetricamente; uma vermelha do lado dos eleitos, uma
violeta do lado dos reprovados (Dicionrio de angeologia crist , Tomo XV). No
seno na Idade Mdia que Sat vai ser representado sob uma forma aproximando-se de
muito perto a de Tifo. O mito de Sat estava instalado e o dualismo podia s-lo
tambm. Sat oposto a Deus tornou-se o enganador.
Ele encarnaria o prncipe do mal por oposio ao Eterno, mostrado como bom e
imutvel. Ora, lembremos que nos antigos textos, Sat no considerado como o
adversrio de Deus, mas ao contrrio, colocado ao seu lado como o executor. Ns
lemos contudo em Sabedoria 2:24: Mas por inveja de Sat, a morte veio a este mundo
e expriment-la-o aqueles que pertencem ao seu lote. Est aqui a formulao
caracterstica da poca que ns pomos em causa, e a sua presena nos textos antigos
absolutamente anacrnica. A. Chouraqui diz no seu comentrio do livro da
Sabedoria: A lngua e a inclinao de esprito do autor so todavia helensticas.
A importncia do livro vem que ele se situa numa encruzilhada central da histria
humana; entre Plato e Plotino, entre a Bblia e o Talmude e na poca de
Ieschouah...Os ndices lingusticos e histricos fazem do seu autor um
contemporneo do reino de Calgula (37-41) ou em rigor de Cludio 841-54). Um
problema pe-se ento logo que ns abordamos a mensagem transmitida de Jesus.
Com efeito, os textos dos quatro evangelhos cannicos so profundamente marcados
pela edificao de Sat como prncipe dest pre mundo, at desembocar sobre a noo
do diabo cara aos Santos Inquisidores. Convm
os textos mais antigos da Torah. Ns podemos assim ver que Sat era: - Um influxo
tendendo a inflectir o lan vital. Ele uma fora de estruturao e aglomerao. -
Ele um ttulo atribudo a um servidor do Eterno que tem poder sobre os homens,
seguindo a vontade de Deus. Ele um fiel servidor, e a este ttulo ilustra a fora
precedentemente definida caracterizando o reino sobre o qual ele ir exercer os
decretos do Eterno. - Ele o prncipe deste mundo, pois que o seu ttulo de Sat
provar os homens e a ser o enviado do Eterno sobre esta terra. tulo engaja a
A REVELAO DIVINA
mas a prpria f. Deus manifesta-se quando ele deseja e a sua palavra definitiva.
No Hermetismo, alguns elementos sobre esses processos so explicados nos diversos
textos, como Os Mistrios do Egipto de Jmblico. Aps ter precisado que existem
formas de adivinhao pblica e outras privadas, ele define a adivinhao daqueles
que se mantm de p sobre os caracteres, e o mtodo que nos interessa aqui dito
de aduo da luz - aqueles que recebem a inspirao divina . Esta
representada pela luz divina (o Sol), e ilumina no curso da operao tergica o
veculo etreo e luminoso ligado alma (Livro III-14). Esta etapa de aduo da
luz atingida e estabelecida, os Deuses utilizam a nossa faculdade de imaginao
para lhe imprimir imagens, ideias, mensagens que devem ser recolhidas. Este
fenmeno, explica Jmblico no Livro II-14, pode passar-se de duas maneiras: quer os
Deuses pedem emprestado o canal de luz e introduzemse em ns, quer eles se
manifestam do exterior sobre a nossa alma.
neste momento que o nosso esprito est pronto a receber mensagens. O texto que
citamos explica claramente que no a nossa imaginao humana que cria, mas que
ela recebe simplesmente o impulso dos Deuses. Convm contudo que o adivinho ou
teurgo seja formado a fim de poder praticar esta cincia proftica sem lhe juntar
elementos pessoais, tais como os seu prprios fantasmas ou desejos reprimidos.
Voltaremos a falar disto assim que analisarmos os critrios que caracterizam um
texto sagrado. Aqui, e apesar das numerosas formas de adivinhao, todas se
resumem a uma s, a iluminao da claridade, quaisquer que sejam os lugares ou os
instrumentos de iluminao. assim que foram recebidos os primeiros livros
sagrados da tradio hermetista e ogdodica. Thot transmitiu a sua mensagem e pediu
quele que a escreveu que ela fosse escrita com os caracteres mgicos, os mais
santos.
Evidentemente, j no possumos estas tbuas de pedra, mas a tradio perpetuou-se
e ns detemos numerosos fragmentos do primeiro livro utilizado muito tempo na
tradio t ergica: Os orculos caldeus. Os autores, ou fontes dos textos
fundadores, so sempre difceis de determinar. Segundo diversos investigadores,
entre os quais Polymia Athanassiadi, em Apamea na Sria que necessrio
investigar o nascimento deste livro. O meio caldeu claramente identificado pelo
ttulo. igualmente a que Jmblico ensina. Os Caldeus ou Teurgos designam os
Julianos, Pai e Filho. Juliano o teurgo (Filho), teria produzido pela utilizao da
adivinhao tergica e com a assistncia do seu pai um livro intitulado Logia di
pon . Uma vez esta obra completa, foi definitivamente fechada. Ns no encontramos
qualquer comentrio no seio deste documento. Ele revela-se somente como a
transcrio literal da palavra divina.
Os hermetistas futuros comentaro este texto, mas o escrito permanecer tal e qual
ele se encontrava originalmente. No podemos seno lamentar no o possuir na
integralidade. Contudo, o estudo dos fragmentos e dos seus comentrios
posteriores , considerado como fundamental na tradio da Magia Divina evocada
neste livro.
Mais tarde, entre os sculos VI e XI, foi reunido sob o ttulo de Corpus
Hermeticum, um conjunto de textos considerados como sagrados pelos hermetistas e
filsofos neoplatnicos. Trata-se do Pimandro (Tratados 1 a 17) no qual, como diz
Franoise Bonardel: o Nos-Deus, na pessoa de Pimandro, revela a Hermes
Trismegisto esta sabedoria divina que, transmitida a discpulos escolhidos,
constitui o ensinamento fundador do que se tornar a tradio hermtica. Outros
escritos sero includos nestes tratados: o Asclepius (ou Discurso perfeito ) e Os
fragmentos de Estobeu . Papiros mgicos, textos alqumicos gregos e outros relatos
curtos sados dos achados gnsticos poderiam ser agregados a este corpus. Eles no
fazem todos parte do mesmo, historicamente falando, se bem que eles possam estar
directamente ligados. diferena dos Orculos Caldeus, os discursos contidos no
Corpus fazem alternar as revelaes do Deus e os discursos filosficos. Ns estamos
mais perto dos dilogos platnicos que dos Orculos.
Todavia, sobre este fundamento que a tradio ulterior se vai desenvolver e
construir.
OS TEXTOS
Mas longe acima de mim, eu notei como um movimento sinuoso. Uma ondulao
tenebrosa, assustadora, deslizou-se ao p do lugar em que eu me encontrava. Ela
avanava, semelhante a uma serpente sombria que se enrolava em espirais num
silncio ameaador. A obscuridade tornou-se pouco a pouco menos intensa enquanto o
ar se carregava com uma humidade crescente. Nuvens de vapor comearam a libertar-
se, subindo em direco a mim com braos imensos e moventes que silvavam
estranhamente a cada um dos seus movimentos. O mundo que estava at a silencioso
animava-se, gritos inarticulados pareciam jorrar do Fogo que enchia ao ar. A luz
tornou-se mais intensa e um sopro vibrante jorrou da. Esse som que eu no entendi
fez vibrar os meus tmpanos e desceu a misturar-se a esta estranha natureza em
formao. No instante em que ele tocou a obscuridade carregada de humidade, um fogo
magnfico, brilhante, quase irreal lanou-se em direco s regies maravilhosas
onde eu estava.
As chamas elevaram-se e rodopiaram transportadas pelo vento e o ar. Esta intensa e
sublime dana era um verdadeiro encantamento celeste. Em baixo, a gua e a terra
estavam to intimamente misturadas uma na outra, que era impossvel distingui-las
nos seus movimentos. Ento ressoou de novo a voz de Pimandro: - Compreendes tu o
significado do que vs? - No, disse eu. - A luz que tu contemplas a minha, a do
Nos, eu que existia muito antes que a obscuridade se manifestasse, muito antes que
o hmido se revelasse nela. Quanto ao sopro, a esta palavra luminosa ressoando no
silncio, aquele que jorra do meu corao; o filho de Deus. - Eu no compreendo
nada dessa linguagem... - Lembra-te do que eu acabo de te dizer do teu prprio ser.
O Verbo, o Logos, ao mesmo tempo som e luz so a tua faculdade de ver e de
entender. Deus o Pai o teu Nos. Estas duas naturezas nunca esto separadas e a
tua vida depende da sua unio. - Agradeo-te, oh Pimandro.
Eu senti que a sua ateno se concentrava em mim, que uma fora intensa nascia no
ar que me rodeava e ele disse: - Fixa o teu olhar no corao da luz e que nasa em
ti a compreenso qual tu aspiras. A tenso que eu senti aumentou em intensidade e
eu comecei a tremer em todas as partes do meu ser. Pareceu-me que a parte em mim
que ele tinha chamado Nos se harmonizava com o corao da luz que eu contemplava.
Eu fiquei a ver u ma luz toda feita de mltiplos Poderes estender-se at formar um
mundo sem limites. Mas este fogo poderoso era mantido por uma fora ainda maior que
o retinha solidamente dando-lhe a sua estrutura, a sua estabilidade. Completamente
perdido na viso destes Poderes luminosos, eu ouvi de novo a
sua voz ecoar: - Tu acabas de ver a forma arquetpica, o primeiro princpio que
existe antes mesmo do comeo do que no tem fim. - Mas, disse eu, de onde
apareceram os elementos da natureza? - Da vontade de Deus que, contemplando a
beleza des o ate mundo arquetpico, ideal, faz as almas segundo a sua prpria
natureza. Escuta o relato do que sucede neste momento: O Nos Deus, ao mesmo tempo
macho e fmea, vida e luz, d nascimento pelo Verbo a um segundo Nos demiurgo.
Este novo Nos, Deus do fogo e do sopro faz 7 Governadores (sete planetas), que se
organizam segundo as trajectrias circulares volta do mundo sensvel. Do Poder
destes Governadores nasce o destino. Neste instante o Verbo de Deus separa-se dos
elementos da pura natureza que acabava de ser feita e uniu-se ao segundo Nos
demiurgo, tendo ambos a mesma natureza. Os elementos da natureza inferior,
abandonados pela razo (o Logos) e deixados a si mesmos, tornam-se na matria
simples.
Por seu lado, o Nos demiurgo unido ao Verbo envolveu os 7 crculos de poder,
imprimindo-lhe o divino movimento circular, sem comeo nem fim. Enquanto que estas
rotaes comeam a ritmar o Cosmos, o Nos tirou dos elementos os animais no
possuindo razo, tendo-os deixado o Verbo. Do Ar ele tirou os volteis, da gua os
seres aquticos. A Terra e a gua tinham sido separadas, e da primeira sairiam os
animais terrestres, os rpteis, as bestas selvagens assim como as domsticas. Ento
o Nos, poder de vida e luz do mundo, gera um Homem semelhante a ele. E o Homem era
to belo que o Nos se enamora da sua imagem, amoroso da sua prpria forma qual
ele deu tudo aquilo que tinha feito. Ora, assim que o Homem olhou o que o demiurgo
tinha organizado no Nos Pai, ele tambm quis compor uma obra e conseguiu obter o
acordo do Pai. Ele entrou ento na esfera do Demiurgo a fim de utilizar este poder.
Vendo-o pela primeira vez, os governadores enamoraram-se dele e cada um deu-lhe uma
parte do poder da sua esfera.
Conhecendo a sua essncia, participando da sua natureza, ele quis atravessar cada
um dos seus crculos e conhecer a estrutura repousando sobre o Fogo. ento que o
Homem, que tinha todo o poder sobre os seres mortais e os animais sem razo se
inclinou em direco s esferas, quebrou o seu invlucro, e mostrou Natureza que
estava em baixo a maravilhosa forma de Deus. A Natureza j tinha percebido o
reflexo do homem na gua, mas assim que ela viu a sua beleza inesgotvel, o poder
dos Governadores junto forma de Deus, ela subitamente deu-se conta da fora do
seu amor por ele. O Homem tambm percebeu o seu reflexo na Natureza. Ele ficou
instantaneamente enamorado e quis juntar-se-lhe para a residir. Ele quis isso e
tambm isto se realizou. Ele penetrou a forma sem razo e a Natureza recebeu nela o
seu bem-amado,
enlaou-o, e os dois uniram-se num amor ardente. por esta razo que o homem o
nico de todos os seres vivos da terra a ser duplo, ao mesmo tempo mortal pelo seu
corpo e imortal pela sua parte espiritual. Com efeito, embora ele seja em si mesmo
imortal e que o seu poder se estenda sobre as coisas, que o envolvem, ele conhece a
condio dos mortais, porque ele est tambm submetido ao destino. Assim, se bem
que a sua origem se situe alm das 7 esferas divinas possa deixar supor a sua toda
potncia, ele no se tornou menos escravo. Do seu pai ele conserva esta dualidade.
Como ele, ele ao mesmo tempo macho e fmea, mas sua diferena, uma parte do seu
ser est submetida s condies naturais. Depois destas ltimas palavras terem
ecoado, eu deixei enfim o meu ser exprimirse dizendo: - Oh meu Nos, eu estou, eu
tambm amoroso da palavra. Poiamandro retomou com uma voz mais baixa: - O que eu
vou dizer-te o mistrio que esteve escondido at hoje.
A Natureza que se tinha unido amorosamente com o Homem produziu um milagre sem
paralelo. Aquele que ela enlaava plena de desejo era composto da natureza das 7
estruturas misturadas ao Fogo e ao Sopro. E ela d origem a 7 homens todos
diferentes, que estavam em estreita relao com os 7 governadores celestes. Cada um
de entre eles, ao mesmo tempo macho e fmea, levantou-se e voltou o seu olhar em
direco aos cus. Eu interrompi-o dizendo: - Oh Pimandro, eu ardo de te entender.
No te afastes mais do teu assunto e prossegue o que tu comeaste a desvelar-me! -
Cala-te pois, eu nem sequer acabei ainda de desenvolver o primeiro ponto. - Eu
calo-me, respondi eu, cheio de medo que ele me interrompesse as revelaes que eu
recebia. - Assim pois prosseguiu ele, eis como se fez a gerao dos 7 primeiros
homens: a Terra foi o elemento feminino, a gua o genitor e o Fogo aquele que
conduziu maturidade . Quanto ao Ar ou ter, ele foi o veculo do sopro vital
vindo misturar-se natureza.
ento que se forma o corpo sobre o modelo do homem. Quanto s partes imateriais
que eram a vida e a luz, elas deram nascimento respectivamente alma e ao
intelecto. Assim permaneceram todos os seres do mundo sensvel at que apareceram
as espcies. Escuta agora o que tu desejas tanto entender. Quando o perodo passado
foi terminado, e que foi o comeo de um novo ciclo, a vontade de Deus rompeu a
ligao que unia todas as coisas. Todos os animais, como a espcie humana inteira,
foram num instante divididos em duas partes, a macho e fmea. Ento a palavra
sagrada de Deus ecoou: Vs que fostes criados, cruzai-vos e tornai-vos uma
multido. Que aquele que possui o intelecto saiba que ele imortal e que a morte
assim que ela se apresenta o feito do desejo. Que ele se
imortal e que a morte assim que ela se apresenta o feito do desejo. Que ele se
avance e conhea todos os seres. No mesmo momento em que esta frase se acabava, a
Providncia estabeleceu unies, suscitou as geraes sob a influncia do destino e
da estrutura das esferas. Depois todos os seres se multiplicaram, cada um segundo a
sua espcie. Cada um fez os primeiros passo sobre o caminho. Alguns, unidos alma
e eleitos entre todos avanaram em direco ao Bem, enquanto outros agarrados ao
corpo, cheios de desejo permaneceram na obscuridade, sofrendo nos seus sentidos os
tormentos da sua morte. Dirigindo-me de novo a Pimandro eu disse-lhe: - Mas qual
pode ser esse grande erro que fizeram aqueles que estando privados da imortalidade
permaneam na ignorncia? - Tu no me pareces ter reflectido muito no que acabaste
de ouvir! No te pedi eu para estares atento? - Eu presto toda a ateno que sou
capaz, eu aplico-me a lembrar-me do que tu me desvelas e eu dou graas por todas
estas coisas.
- Ento se tu prestaste ateno ao que acabo de dizer, diz-me porque que aqueles
que esto mortos, ainda merecem morrer? - Porque a fonte de onde procede o corpo
individual a Obscuridade de onde vem a natureza hmida. a partir dela que o
nosso envelope se constituiu no mundo sensvel. a que a morte encontra a sua
fonte. - bem isto, mas ento como explicas tu a palavra de Deus, segundo a qual
aquele que conheceu a sua essncia interior avana-se e r am direco a Deus? -
Porque a Luz e a Vida das quais o Pai composto deram origem ao que em ns
constitui a nossa essncia, a alma e o intelecto. - como tu dizes e bem de Deus
e do Pai que nasceu o Homem. Se pois tu aprendes a conhecer-te como um ser de vida
e de luz, ento tu retornars vida, disse-me Pimandro.
Cheio de perplexidade e de perturbao eu retomei: - Mas diz-me, oh meu Nos, como
iria eu vida porque Deus no disse: Como o homem que tem intelecto se conhece a
si mesmo? Ora no tm todos os homens este intelecto? - No te deixes ir por tais
raciocnios. Eu, o Nos, eu estou ao p daqueles que so santos, bons, puros,
misericordiosos e piedosos. Eu sou para eles um socorro pelo qual eles conhecem
todas as coisas. Elevando a sua alma em direco ao Pai por amor, as bnos e os
hinos requeridos, eles criam esta ligao essencial. Conhecendo sobre eles uma
influncia dos sentidos eles compreenderam a natureza antes da morte. Eu, o Nos,
eu no permitirei que o corpo possa perturb-los, porque enquanto Guardio das
portas, eu fecharei a entrada s ms aces vindas da imaginao.
Quanto aos insensatos, aos malvados, aos viciosos, aos invejosos, aos cpidos, aos
assassinos, aos mpios, eu no fico do seu lado tendo deixado o meu lugar ao
demnio vingador. ele que trespassa o homem com o seu aguilho de fogo por
intermdio dos sentidos que o levam ao grande castigo que lhe est reservado. Estes
so os homens que no param de desejar, impelidos por apetites eternamente
insatisfeitos. Nada chega a saci-los, e nisso que a sua tortura aumenta, que a
chama os devora, os queima. - Agradeo por tudo o que tu acabas de me explicar, mas
fala-me agora da maneira pela qual a ascenso da alma se produz. Pimandro
respondeu: - Primeiro o corpo material dissolve-se, altera-se e a forma visvel que
tu tinhas desaparece pouco a pouco. Tu abandonas ao teu Daimon pessoal o que
constitua o teu Eu . Os sentidos corporais juntam-se s suas fontes respectivas e
confundem-se de novo com as energias astrais enquanto que o que no ser quer e
deseja retorna natureza.
Depois o homem enlaa-se atravs de cada uma das esferas celestes. Atingida a
primeira, ele abandona a sua capacidade de crescer e decrescer, na segunda a sua
malcia, e na terceira a iluso do desejo, na quarta a ostentao do comando, na
quinta a audcia mpia e a temeridade presunosa, na sexta os apetites ilcitos que
d a riqueza, e na stima a mentira que estende as armadilhas. Assim purificada do
que tinha sido colocado em si aquando da sua descida atravs de cada uma das
esferas e no possuindo mais que o seu prprio poder, ele entra no oitavo crculo,
aquele da natureza ogdodica. Mltiplos seres esto a, brilhantes, luminosos,
comeando a cantar sem fim os hinos ao Pai. Ele avana-se entre eles que se alegram
da sua vinda, e une-se s suas vozes, deixando-se invadir por este xtase divino.
Semelhante queles que o envolvem, o seu canto sobe como uma oferenda do seu ser
inteiro. Mas acima do oitavo crculo, uma voz doce e area revela a presena de
Poderes celestes.
Todos sobem ento em direco ao Pai, abandonando-se a estas Foras, tornando-se
semelhantes a elas para enfim entrar em Deus. Porque escuta o que eu te tenho a
dizer: Bem-aventurado o fim para o qual tende o homem sbio, porque ele visa a
tornar-se Deus. Um silncio seguiu as suas ltimas palavras. Eu no me ousei
mover, falar ou mesmo pensar. Pimandro dirigiu-se a mim com vigor: - Eh bem! Que
esperas tu ainda? Porque tu te demoras tu ao p de mim? Agora que tu herdaste de
tudo o que tu querias saber, vai e torna-te guia daqueles que so disso dignos!
Assim por ti e com a ajuda de Deus, os homens podero ser salvos. Enquanto que a
sua voz acabava de ecoar nas fibras mais interiores do meu ser, Pimandro misturou-
se aos Poderes que o rodeavam e desapareceu da minha conscincia. Eu dirigi ento
ao Pai aces de graa e bnos. Depois eu retireime da presena desses seres
divinos tendo assim sido investido do poder, instrudo sobre a natureza do Todo e a
viso suprema. Eu comecei ento a
direco a ti. Faz que nenhuma queda me prive da parte do conhecimento que vem
minha essncia: nha concede-me esta prece e enche-me de poder. Ento eu iluminarei
de graa aqueles que moram na ignorncia, meus irmos, teus filhos. Sim, eu creio e
eu testemunho que eu vou em direco vida e em direco luz. Bendito sejas tu
Pai, e que o poder que tu me transmitiste me permita de te assistir na tua obra de
santificao.
A Tbua de Esmeralda
Eis o texto da clebre Tbua de Esmeralda transmitido por Alberto o Grande (sculo
XII). verdade sem mentira, nada mais verdadeiro. O que est em baixo, como o
que est no alto e o que est no alto como o que est em baixo, para fazer o
milagre de uma s coisa. E como todas as coisas foram e so vindas do Um, pela
nica mediao do Um: assim todas nasceram por adaptao desta origem nica. O sol
o pai, a lua a sua me, o vento levou-a no seu ventre; a terra o seu
receptculo. o pai de todos os milagres do mundo. O seu poder ntegro se ela
convertida em terra. Tu separars a terra do fogo, o subtil do espesso, suavemente,
com grande habilidade. Ela ascende da terra ao cu, e de novo desce terra, e
recebe a fora das realidades superiores e inferiores. Ters por este meio a glria
do mundo inteiro e toda a obscuridade fugir de ti. a suprema fora que vencer
toda a realidade subtil e penetrar toda a coisa slida. Assim foi criado o mundo.
As aplicaes disso sero maravilhosas.
por isso que eu, Hermes, detendo as trs partes da filosofia do mundo inteiro,
sou com razo chamado Trismegisto. E assim termina o que eu disse quanto operao
do Sol.
que est no alto e o que est no alto como o que est em baixo, para fazer
milagres de uma s coisa. (VI sculo). Utilizando os ritos, os hinos, a msica, as
cores e o conjunto das correspondncias sadas das leis da simpatia universal, os
membros da nova Academia Platonica procuravam elevar-se em direco ao mundo
espiritual. Este estado de equilbrio e de harmonia trs o testemunho na sua vida
do regresso em direco ao mundo de origem. A felicidade aqui em baixo pode tornar-
se possvel por esta harmonizao dos planos interiores. O verdadeiro Cosmos em
miniatura que ns somos, constitudo de vrias influncias e caracteres ao mesmo
tempo psicolgicos e vibratrios. Certos mais marcianos exprimem a energia, a
fora, a coragem, a clera. Outros mais jupiterianos, a justia e por vezes o
orgulho. Assim somos ns ocultamente constitudos por estes astros ou poderes
interiores. O seu equilbrio harmonioso estabelece em ns a sade, a serenidade e a
paz.
fcil de ver que esta felicidade da alma e esta sade do corpo no so
frequentemente uma realidade. O desequilbrio, a angstia, os males, esto alis
mais frequentemente presentes. Ora, estes caracteres interiores esto intimamente
ligados ordem de todo o Cosmos. A astrologia torna-se desta maneira o meio de
compreender os poderes que compem a nossa personalidade. A magia celeste permite-
nos agir para recriar a harmonia que ns perdemos. O traba lho tergico implicava
nesta escola da Renascena trs aspectos: - uma postura moral de pureza interior,
de fraternidade e de amor; - uma formao filosfica, expresso de uma religio do
esprito (Religio Mentis); - um trabalho prtico, ritu pral e esttico fundado na
astrologia. este terceiro ponto que chamamos a harmonizao planetria.
As bases cosmolgicas
A ideia fundamental destas tradies antigas ocidentais repousa sobre uma viso do
mundo que marcou o conjunto dos pases que encontram a sua origem na Europa,
volta do Mediterrneo. A astrologia estruturada no Mdio Oriente na Caldeia, depois
no Egipto definiu um conjunto de 4 elementos (mais o ter), de 7 planetas e de 12
signos. Estes poderes arquetpicos so para os antigos ao mesmo tempo internos e
externos. Contudo a astrologia clssica no transmite nenhuma ferramenta para agir,
uma vez efectuada esta descrio. necessrio procurar mais longe, nos domnios
mgicos para se tornar capaz de agir sobre estas energias. Convm entrar em
comunicao com elas, interiormente e exteriormente de uma maneira que elas possam
reconhecer. Mas no nos desprezemos, ns podemos estudar de uma maneira puramente
intelectual a natureza simblica dos planetas. Ns compreenderemos ento qual
parece ser o carcter de Marte, Vnus, etc. Contudo isto no suficiente. O nosso
objectivo mais ambicioso.
Ns procuramos sentir interiormente o que o poder divino representa, e a criar uma
conexo interior com ele. Esta conexo deve ser feita progressivamente, etapa por
etapa. desta maneira que ns descobriremos a natureza da sua energia, o seu
carcter especfico, e como a sua intensidade se manifestar. Para os antigos, o
conjunto (elementos, planetas e signos zodiacais) exprime uma ordem que se funda
sobre o que possvel observar levantando a cabea. Ns estamos aqui numa
perspectiva geocntrica. Trata-se de uma dimenso fsica, mas igualmente
cosmolgica e mtica.
Os 4 elementos
Por volta dos sculos VI e V antes da nossa era, os filsofos gregos comearam a
interrogar-se sobre a estrutura e a dinmica do vivente. Pitgoras considerava que
o mundo resultava da mistura e da combinao de 4 elementos primordiais, a Terra
(L: estado slido), o Fogo (O: substncia impondervel), o Ar (M: estado gasoso), a
gua (N: estado lquido), aos quais foi acrescentado um quinto princpio, o ter.
Conhecemos a extrema importncia da Tetractys em Pitgoras. A estrutura quaternria
organizada em tringulo um dos elementos centrais e os adeptos desta escola
prestaram juramento sobre esta representao:
No, eu juro-o por Aquele que revelou nossa alma a Tetractys (quer dizer o
esquema decdico formado pela srie dos quatro primeiros nmeros) que tem nela a
font e e a raiz da eterna natureza... O carcter mstico do Pitagorismo, diz o
filsofo contemporneo Robin, revela-se ainda por outros indcios. Est escondido
por um vu, que o Mestre fala aos novios, e o famoso, "Ele disse" no significa
somente que a sua palavra deve ser cegamente acreditada, mas tambm que o seu nome
sagrado no deve ser profanado.
Fogo
Se na estrutura corporal, h superabundncia de Fogo, ento a alma j naturalmente
quente, e que tornada mais quente ainda por acrscimo de calor que ela adquiriu,
torna o ser vivo mais activo e fogoso e o corpo vivo e alerta.
Ar
Se h uma superabundncia de Ar, o ser vivo torna-se ligeiro, saltitante, instvel
de corpo e alma.
gua
Se h uma superabundncia de gua ento o ser vivo, quanto alma, torna-se
ondulante, pronto a crescer e a se expandir ao redor, com uma ampla capacidade
de se deitar adiante dos outros e a se a manter ligado, por causa da faculdade que
a gua tem de se unir e de associar s outras coisas: porque ela estende a sua
cobertura sobre todas as coisas, e quando ela abundante, ela dissolve-os nela
mesma envolvendo-os. Quando ela est em pequena quantidade e se introduz no
objecto, ela torna-se naquilo a que ela se misturou. Quanto aos corpos, por causa
da sua aquosidade e flacidez, no os podemos levar a manterem-se compactos, mas
mnima ocasio de doena, eles se dissolvem e libertaro pouco a pouco do seu
princpio interno de coeso.
Terra
Se h uma superabundncia do elemento Terra, ento a alma do ser vivo torna-se
obtusa, porque os rgos dos sentidos ficam espessos, ele no encontra os poros do
corpo bem libertos, e ele no tem espao atravs do qual se lanar, mas ela
permanece dentro do corpo, isolada nela mesma, entravada pelo peso e a densidade da
massa. Quanto ao corpo, ele est fechado sem dvida, mas inerte e pesando, e no se
desloca seno contra a sua vontade sob a impulso do querer.
Quintessncia ter
Se enfim a condio de todos os elementos no copo foi bem proporcionada, ento o
ser vivo est equipado de maneira a ser quente quanto aco, ligeiro quanto ao
movimento, bem temperado quanto juntura dos membros, fechado quanto coeso. Que
toda a natureza no mundo preste agora ouvido, pois eis o que clama o homem que atr
hoavessou com a Ordem e Medida o Fogo, o Ar, a gua e a Terra e se mantm no seio
do poder do Enxofre e do ter: Poderes que estais em mim, cantai o Um e o Todo;
cantai ao unssono da minha vontade. Santa Gnose, iluminadora da minha alma, por
ti que eu celebro a luz inteligvel, e me alegro na alegria do esprito. Vs todos,
Poderes, cantai o hino comigo!
As 7 esferas divinas
Tu, Hcate, que nas suas trs formas das trs Critas danas e voltejas com as
estrelas, tu que armas as tuas mos de negras e terrveis chamas, tu que agitas
sobre a tua fronte uma cabeleira de terrificantes serpentes, tu vais e vens no
Olimpo e visitas o vasto e imenso Abismo. Tu s o comeo e o fim. Tu s comandas
todas as coisas. de ti que tudo provm e em ti eterna, tudo se cumpre. (Antigo
hino a Hcate) Hcate ocupa um lugar muito particular na tradio mgica do
Ocidente. Com efeito, ela considerada como a mestra da magia. ela que desvela
os segredos mais avanados queles que se tornaram dignos desta honra ao ter podido
afrontar a sua presena. Detentora dos poderes e dos conhecimentos ocultos, ela
tambm a Deusa temvel que guarda estes mundos interditos. Infelicidade ao
pretensioso que no tenha aprendido as bases da arte mgica! Mas ela saber acolher
e transmitir quele que soube tornar-se digno da sua presena, as iniciaes das
quais ela tem o segredo.
pois todavia interessante estudar o simbolismo desta Deusa, tal como ele se pde
desenvolver na tradio, por intermdio das representaes artsticas.
As fontes
As duas Hcates
Existem na verdade duas Hcates distintas que os monumentos figurados nos permitem
distinguir. Uma, a Monoprosopus, est em estreita relao com rtemis e identifica-
se muito frequentemente com ela. Vemos frequentemente em vasos, estas duas Deusas
lado a lado, no mesmo fato e com os mesmos atributos, se bem que os comentadores
hesitam frequentemente em as designar nominalmente to grande a semelhana. Mas
necessrio notar que esta rtemis confundida com Hcate no a rtemis em geral.
exclusivamente a rtemis lunar (Dadophoros), a portadora das tochas, ou a portadora
da luz (Phosphoros). Da mesma maneira Hcate no seno o feminino de Hcatos,
epteto ordinrio do Deus sol. Isto indica que Hcate, como rtemis, uma
deificao da Lua. Por uma imagem de poesia popular, a doce e plida luz da lua
ope-se ao ardor brilhante do sol. Nada de espantoso visto que ela se confunde com
ela e que os seus atributos so idnticos. Assim, uma ou a outra seguram quer duas
tochas, quer uma s.
Quer isto seja na Teogonia ou no hino rfico que lhe consagrado, revela numerosas
expresses que marcam o seu carcter benevolente. Hcate protege os marinheiros e
d-lhe boas travessias em mar perigoso. Ela protege tambm as cidades e permite
aceder vitria, glria. Ela ama a solido, as montanhas e gosta de perseguir os
cervos. Representamo-la pois frequentemente com a mesma roupa que rtemis. Em
quanto Deusa lunar, ela que, ajudada por Hermes, favorece o nascimento e o
crescimento das manadas, bois, carneiros e cabras. Bem mais, Zeus fez dela a
nutridora e a protectora das crianas, papel caro a rtemis. Enfim, ela oferece o
seu apoio caridoso e serve de guia a quem viaja na noite, o que lhe vale o
sobrenome de guardi. Hcate foi frequentemente confundida com Selene, que era para
os Gregos a Lua sob a forma mais simples e a mais pura. rtemis, Hcate e Selene s
quais juntamos por vezes Mene, chegaram a formar uma s Divindade em trs ou quatro
pessoas estreitamente unidas. Estas Deusas sero por vezes distinguidas nas
diferentes fases lunares.
Hcate tripla
Resta saber porque que a Hcate infernal e lunar chamada a triple Hcate , e
possui trs cabeas e trs corpos. A maior parte dos autores procuram uma
explicao mstica. 1) As trs faces de Hcate significariam as principais faces da
Lua, a lua nascente, a lua cheia e a lua decrescente. Assim que ela tem trs dias,
diz o Comentador de Eurpides, a Lua chama-se Selene, aos seis dias, rtemis, aos
quinze Hcate. 2) A tripla Hcate poderia tambm ser a reunio das trs pr
incipais divindades lunares: rtemis, Selene, Hcate. 3) A sua forma tripla pode
tambm indicar o poder da Deusa sobre o Cu, a Terra e o Mar, qual substituram
os infernos. 4) Enfim, necessrio lembrar que Hcate a Deusa das encruzilhadas.
Ela deve pois presidir ao mesmo tempo s trs estradas a fim de que os olhares
possam se levar pelos trs lados de maneira simultnea.
Para que ela proteja ou assuste realmente aos viajantes atrasados na noite, estes
deviam perceb-la diante deles e de face, de no importa onde que eles chegassem.
Assim a prpria forma da Deusa, pela sua estranheza, deve juntar hesitao, o
medo do homem.
A arte
Escolhamos duas representaes da Deusa tripla de origem tica. Na maior parte dos
casos, as Deusas so colocadas costas com costas, segurando tochas, a cabea
ornamentada com plos ou calathos, e de calado nos ps. Quanto roupa, ela
compe-se quase sempre de uma tnica talar que cobre uma mais curta. Um cinto
atado sob os seios e elevado mais alto a meio do corpo, sobre os lados. Tanto as
figuras so idnticas, com um pouco diferentes. Por exemplo, quando uma mo segura
uma tocha, a outra agarra um tecido do vestido como para elevar, ou bem dobrado
contra o peito leva um fruto. Os atributos mudam muito frequentemente. Ao lado das
tochas, phiales, vasos de verter, flores, frutos distinguimos punhais, chicotes.
Podemos tambm ver entre as figuras principais ces, e serpentes. Entre estes
detalhes alguns explicam-se por eles mesmos, como os da tocha e do chicote. Os
punhais simbolizam o carcter feroz da Deusa infernal que a serpente acompanha
naturalmente como o co.
O vaso de verter e o phiale no qual o co parece frequentemente beber, fazem aluso
sem dvida ao orvalho nocturno ou frescura nutridora das plantas. As flores e os
frutos exprimem as mesmas ideias de fecundidade. Hcate sempre uma em trs
pessoas, mas estas parecem muito independentes umas das outras, as suas atitudes
muito variadas e os seus atributos tambm.
AFRODITE - VENUS
Podemos ns imaginar hoje em dia uma tal Deusa personificando nela tudo o que o
cristianismo procurou perverter e degradar? Lembremo-nos das palavras de Nietzsche:
Declarando a imaculada concepo, os cristos macularam a concepo. Afrodite,
pelo seu mito, a sua natureza e os valores que ela encarna vai permitir-nos lanar
um olhar novo sobre o que se encontra no centro da nossa existncia: a beleza, o
amor e a atraco mtua. Comecemos pois por lembrar as grandes linhas da sua
histria, antes de esboar algumas notas que nos permitiro lanar um olhar sobre
aquilo que somos hoje em dia.
O mito
Duas tradies diferentes esto relacionadas com o seu nascimento: Na primeira, ela
filha de rano. Primitivamente, rano (personificao do Cu em quanto elemento
fecundo), o esposo de Gaia (a terra) e cobre-a completamente. Ele tem, com ela,
um grande nmero de filhos: os hecatonquiros, os ciclopes, os tits e as titnides.
Gaia descontente com esta fecundidade, e querendo sub trair-se ao abrao brutal do
seu esposo, pede aos seus filhos que a protejam contra ele. Todos se recusaram,
salvo o mais novo, Cronos, que se emboscou, armado com uma foice de diamante com o
objectivo de proteger a sua me. Ele cortou os testculos de rano e deitou-os ao
mar. Das gotas de sangue destes nasceram as Ernias. Estas divindades so foras
primitivas que no reconhecem a autoridade dos Deuses da mais nova gerao. Elas
so anlogas s Parcas (Deusas do destino). Do esperma que se misturou com gua do
mar nasceu Afrodite, tornando-se a Mulher nascidas das vagas ou do Esperma de
Deus.
Na segunda tradio, Afrodite a filha de Zeus e de Dione (lembremos que Dione era
uma das Titnides filha de rano e Gaia). To logo saiu da gua, ela foi
transportada pelos Zfiros, at Ctera depois sobre
a costa do Chipre. Ela foi acolhida pelas estaes (as horas), coberta de jias,
envolvida em perfumes e conduzida aos diante dos Imortais.
Depois Afrodite casa com Hefesto, o Deus coxo, mgico e ferreiro. Contudo ela
enganou-o com Ares, o Deus da guerra. Homero conta-nos no Livro VII da Odisseia ,
como Hefesto se encarregou de provar a culpabilidade da sua esposa. Ele fabricou
uma rede mgica com malhas invisveis que s ele podia manobrar. Uma noite,
enquanto os dois amantes repousavam no mesmo leito, ele fechou a rede sobre eles e
convidou todos os Deuses do Olimpo a vir constatar o seu infortnio. A pedido de
Posdon, Hefesto liberta a Deusa que foge toda envergonhada em direco ao Chipre,
e Ares em direco Trace. Dos seus amores nasceram Eros, Anteros, Deimo, Fobo e
Harmonia. As suas aventuras no se ficam por a no entanto. A sua paixo por
Adnis nascido de Mirra e tornado uma rvore. Ela ama tambm o pastor Anquises,
encontrado sobre o monte Ida e teve dele dois filhos: Eneias e Lirno. Igualmente
uma ligao com Hermes, depois Dionsio do qual nasce Prapo, o Deus de Lampsaque,
protector dos jardins.
Afrodite clebre pelo seu cime, as suas cleras e as suas maldies. Ela castiga
as mulheres que no a honram, assim como aqueles que no lhe querem sucumbir. Ela
conduz os filhos de Cniras prostituio e inflige um odor pestilento aos
Lemnienos que tinham negligenciado o seu culto.
Caracteres de Afrodite
Afrodite era venerada em Cnido sob aos seus trs principais aspectos de Deusa
celeste, marinha e terrestre. O seu poder estende-se a toda a natureza, sem a
exceptuar o homem do qual ela perpetua a raa por intermdio do amor. Eros e
Afrodite apareciam como os complementos deste sentimento. Ele o smbolo do
b) Afrodite marinha
Os Gregos reconheciam nela uma Deusa do mar, sem dvida devido relao existente
entre a influncia da Lua e o fluxo e refluxo. Por vezes diziam-na filha de Zeus e
do mar. Vrias lendas fizeram-na amante de Posdon. Podemos notar os seus atributos
marinhos: as conchas, o golfinho, o alcione, o cisne, todos demnios do mar,
tranquilos, anunciadores do bom tempo. Ela assegura e protege contra o perigo do
mar, e foi a este ttulo que a ela oravam os navegadores.
do seu seio, a brancura ofuscante dos seus ps. Os seus vus so impregnados da cor
e do perfume das flores que compem o seu cabelo. So o aafro, jacintos,
violetas, rosas, narcisos e lis. Deusa do prazer, ela rodeada na Grcia como na
sia por prostitutas sagradas (as hirodulas). Em certas regies as jovens
raparigas, antes do seu casamento, ou mesmo as mulheres ao menos uma vez na vida,
deviam sacrificar o seu corpo Deusa fazendo comrcio dos seus encantos no
santurio. Primitivamente associada perda da virgindade, acabmos de considerar
este acto como uma oferenda agradvel Deusa e fazer disso uma instituio
permanente. No incio as jovens raparigas, depois as mulheres, e enfim os escravos
tornavam-se verdadeiras profissionais do amor. Estas servas conservavam contudo um
poder de invocao que elas utilizavam em certas grandes ocasies. Notemos todavia
que estes costumes, podiam parecer estranhos hoje em dia, - imaginemos o que isso
daria nos santurios marianos!...
no estando em contradio com nenhum dos preceitos morais o prazer no aqui
seno uma das expresses das mais importante da vida e este deve ser, por isso,
honrado.
f) Representaes
Tracemos rapidamente alguns pontos-chave destas diversas representaes.
Primitivamente, ela caracterizada pela sua completa nudez. Estas esto na origem
das representaes de Ishtar que se transmitiram no mundo grego. O tipo
correspondente o de uma Deusa representada de p, as ancas poderosas e o sexo
visvel. A maior parte das vezes, as suas mos esto quer posadas sobre o seu
peito, quer uma delas estendida em direco ao seu baixo-ventre indicando assim a
sua vulva. A Afrodite grega, quanto a ela, est muito frequentemente vestida. As
suas mos ocupam sensivelmente o mesmo lugar, mas parece reter os vincos dos seus
fatos. Ela tende contudo pouco a pouco, por artifcios artsticos, a mostrar o seu
peito, para encontrar quase, pelo sculo IV antes da nossa era, uma nudez quase
completa. Os artistas aproveitam ento este tema para exaltar a beleza feminina em
todas as graas dos corpos joven s. Est a um assunto que, alis, perdurar.
longe. Deusa da Lua e da Fecundidade, ela manifesta nela uma ambiguidade flagrante.
O desejo sexual reprimido revela-se na sensualidade e a violncia, enquanto que o
ideal da virgindade exalta o que faz a sua pureza e a sua fora. desta tenso que
no se pode resolver sem crime, que Libanios diz: As raparigas vo de rtemis a
Afrodite. O reino de Afrodite , ns vimo-lo, o do desejo, e nisso ela inspira-se
directamente de rtemis. Ela est contudo aqui consciente deste sentimento e desta
pulso podendo manifestar-se com uma certa desmesura. O desejo violento e indomvel
engendra por vezes um delrio da carne. No podemos ser seno surpreendidos pela
permanncia de valores que tm estas Deusas. A natureza humana no ela idntica
ontem como hoje em dia? assim interessante relacionar o que acaba de ser dito com
a interpretao filosfica dada por Plato. Ns sabemos todos que no h Afrodite
sem Eros; mas, visto que h duas Afrodites, de toda a necessidade que haja tambm
dois Eros.
Podemos ns com efeito negar a existncia de duas Deusas, uma antiga e sem me,
filha de rano, que ns chamamos celeste (Urnia), a outra mais jovem, filha de
Zeus e Dione, que ns chamamos popular (Pandemos). (...) O Eros da Afrodite popular
verdadeiramente popular e no conhece regras; o amor com que amam os homens
vulgares. (...) Eles no tm em vista seno o gozo e no se inquietam com a
honestidade. Tambm lhes acontece fazerem sem discernimento seja o bem, seja o mal;
porque um tal amor vem da Deusa que de longe a mais nova dos dois e que tem por
sua origem da fmea como do macho. O outro ao contrrio vem da Afrodite
celeste.3[3] A filosofia, em busca de smbolos, fez pois desencadear uma anttese
moral desta dupla origem. Distinguimos de passagem o gnio de um tal pensamento que
pode, a partir de uma ambiguidade dos relatos, dar nascimento a uma interpretao
carregada de sentido.
necessrio contudo assinalar que esta explicao filosfica tardia, e se quer
estranha aos mais antigos mitos da Deusa. Ns voltaremos todavia a falar disso mais
frente. Apercebemo-nos ento que os caracteres atribudos s duas Afrodites
aproximam-se daqueles que ns acabmos de mencionar a propsito de rtemis e de
Afrodite. Ns poderamos pois da concluir que o desejo se manifesta de duas
maneiras: Na juventude, ele uma tenso impressa de beleza, de graa e de
sensualidade. Ele no pode revelar-se a si mesmo sob a sua verdadeira forma. Ele
utiliza ento as vias indirectas como a do charme, da violncia ou dos ideais
ascticos. No podendo em seguida manter nele esta tenso extrema, o desejo deve
reconhecer a sua verdadeira natureza. Afrodite, na expresso do seu corpo nu e do
prazer que da decorre. Aceitar a sua natureza, reconhecer que a vida pode ser
cantada naquilo que ela tem de mais original.
ento a Deusa nobre do amor puro que se revela, aquela que descobriu que a
verdadeira virgindade no se situa na castidade fsica, mas sobretudo no
reconhecimento do verdadeiro lugar dado ao corpo. Desta maneira, a medida e a
harmonia revelam-se no
OS 12 OLlMPICOS
Os poderes divinos
Carneiro
Carcter: cardinal, masculino, colrico, fogoso, irritvel, enrgico e vital.
Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Carneiro rege o crnio e os ossos da
cara. Domnio no interior: ele rege o crebro e os centros nervosos cervicais.
Domnio no exterior: rege a cabea, a face, o nariz, as orelhas, os olhos e a boca
(na anatomia astrolgica detalhada, as diferentes partes da cabea so regidas por
diferentes planetas).
Touro
Carcter: fixo, feminino, animal, obstinado, tendncia gula, boa sade mas
facilmente deprimido pela doena. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Touro
rege na estrutura as vrtebras cervicais, a regio occipital, os tendes e a
musculatura do pescoo. Domnio no interior: ele rege o cerebelo, a faringe, e o
esfago, a artria cartida, a veia jugular, as glndulas salivares, a laringe, as
cordas vocais e a artria traqueal. Domnio no exterior: ele rege a maxila
inferior, o queixo, o pescoo e a garganta.
Gmos
Carcter: mutvel, masculino-feminino, mental, nervoso, cambiante. Domnio na
estrutura : no corpo fsico, o signo dos Gmeos rege as clavculas, as omoplatas, o
mero e em geral os ossos dos braos (se bem que uma subdiviso mais detalhada
atribuir ao Cncer a regncia dos cotovelos, ao Leo o antebrao e Virgem as
mos e os dedos). Domnio no interior: ele rege os rgos da respirao, a parte
inferior da traqueia, os brnquios, os bronquolos, o trax e a parte superior dos
pulmes (num sentido geral, todo o pulmo est sob o domnio de Gmeos, mas numa
classificao mais detalhada, a pleura e os lobos inferiore s dos pulmes so
associados ao signo de Cncer). Domnio no exterior: ele rege os ombros, o peito e
os braos.
Cncer
Carcter: cardinal, feminino, frio, hmido, sensvel, receptivo, passivo, fraco mas
resistente. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Cncer rege a caixa torcica,
as costelas e o esterno. Domnio no interior: ele rege as glndulas mamrias, os
fluidos do corpo em geral, o soro do sangue, o estmago, a vescula, e a matriz.
Domnio no exterior: ele rege o peito e a regio epigstrica.
Leo
Carcter: fixo, masculino, quente, elctrico, seco, activo, construtivo, vital.
Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Leo rege a espinha dorsal, e sobretudo
as vrtebras dorsais. Domnio no interior: ele rege o corao, a circulao nas
artrias e o fgado (este rgo regido por Jpiter, mais que pelo Sol, mas o seu
signo zodiacal o Leo). A blis est sob o domnio do Leo e do Escorpio.
Domnio no exterior: ele rege as costas e a regio do corao.
Virgem
Carcter: mutvel, feminino, frio, seco, melanclico, irritvel, petulante. Domnio
na estrutura : no corpo fsico, a Virgem rege as vrtebras dorsais inferiores, mas
mais exactamente a grande conformao muscular que forma o peritoneu ou a cavidade
que contm os rgos intestinais.
Balana
Carcter: cardial, masculino-feminino, quente, hmido, sem muita resistncia,
letrgico. Domnio na estrutura : no corpo fsico, a Balana rege as vrtebras
lombares. Domnio no interior: a Balana rege os rins, sobretudo as partes
superiores e as superfcies corticais e medulares, tendo o trabalho de destilao e
filtrao da urina mas no de eliminao; as papilas e os plexos renais esto
tambm sob o domnio da Balana, os ovrios e os testculos so em parte sob este
signo, no sentido da acumulao da fora vital mas no da sua distribuio. Domnio
no exterior: a Balana rege as lombares, o nus, a parte inferior do tronco, as
costas volta das vrtebras lombares, as fezes, e a regio volta do nus.
Escorpio
Carcter: fixo, feminino-masculino, frio-quente, irregular, apaixonado, ardente.
o signo da vida e da morte. Domnio na estrutura : no corpo fsico o Escorpio rege
os ossos plvicos. Domnio no interior: o Escorpio rege a parte inferior dos rins,
eliminao da urina dos rins e da ve scula, a uretra, a urter, eliminao da
matria fecal, o recto, o nus, o sistema genito-urinrio feminino e masculino.
Forte influncia sobre o sistema glandular. Domnio no exterior: o Escorpio rege
as regies ilacas e inguinais, o aparelho genito-urinrio feminino e masculino
Sagitrio
Carcter: mutvel, masculino, quente, seco, colrico, rpido, aventureiro, franco,
indisciplinado, mas pronto a escutar os bons conselhos; tendo um poder de cura
graas vontade e ao optimismo. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o
Sagitrio rege o sacro, o cccix e a plvis, o squio, os ossos das ancas e a
articulao com os msculos da locomoo e o sistema muscular em geral. Domnio no
interior: o Sagitrio rege as artrias e as veias ilacas, o nervo citico, exerce
uma aco sobre o sistema nervoso em geral e o fgado, devido influncia de
Jpiter. Domnio no exterior: o Sagitrio rege a regio das ancas e das coxas.
Capricrnio
Carcter: mutvel, feminino-masculino, frio, cuidadoso e resistente. Domnio na
estrutura : no corpo fsico, o Capricrnio rege directamente as pernas e os
joelhos, contudo todo o sistema sseo do corpo regido por este signo, assim como
as junturas e as articulaes mas o movimento das articulaes pertence a Saturno.
Domnio no interior: o Capricrnio no tem um grande campo de aco, salvo sobre os
ossos e o peristeo Domnio no exterior: ele rege todo o sistema de tegumentos da
pele, os cabelos e os dentes.
Aqurio
Carcter: fixo, masculino, quente, hmido, forte, racional, activo com uma boa
vitalidade. Domnio na estrutura : no corpo fsico, o Aqurio rege directamente os
ossos das pernas, sobretudo a tbia e o pernio, o astrgalo e os ossos dos
tornozelos. Domnio no interior: o signo de Aqurio rege sobretudo o sangue e o
sistema circulatrio, assim como a respirao no que concerne oxigenao do
sangue. Domnio no exterior: este signo rege as barrigas das pernas, as pernas e os
tornozelos.
Peixes
Carcter: mutvel, feminino, frio, hmido, linftico, prestvel, sensvel,
compassivo, generoso, dependente, espiritual, e de fraca vitalidade. Domnio na
estrutura : no corpo fsico, o signo de Peixes rege directamente os ossos dos ps,
o tarso, o metatarso e as falanges. Domnio no interior: o signo de Peixes rege
sobretudo o sistema linftico, o sistema glandular, e os fluidos sinviais; a sua
influncia sobre a sade muito marcada, mas quase sempre de uma maneira obscura.
Domnio no exterior: o signo de Peixes rege os ps e os dedos dos ps. A influncia
deste signo visvel exteriormente em todo o relaxamento dos tecidos.
O DESTINO DA ALMA
Nascimento e Encarnao
A via de retorno
A ascenso
Mas antes de poder agir assim, ns devemos seguir um processo prvio, uma
verdadeira progresso inicitica. -nos necessrio sair da caverna (ver a anlise
precisa desta alegoria platnica em anexo). Esta ascenso, esta progresso em
direco luz exterior o processo inicitico do qual ns falamos. Plato
dissenos que convinha fazer isso com algum que j tivesse efectuado o trajecto.
Nesta obra, este papel ser tido pelos captulos tericos e prticos que vos
guiaro. Mas ningum pode fazer esse trajecto em vosso lugar. Isso ser certamente
possvel, mas muito mais complicado do que ns imaginamos. Se vs estais numa
caverna que no conheceis, sem luz, e que vs procurais a sada, isso arrisca-se a
ser difcil, solicitar tempo, energia, sorte e uma boa intuio. Se h algum que
conhece o trajecto, tudo muito mais simples. Os ritos podem representar este
iniciador porque eles so um mtodo progressivamente elaborado. Mas tudo isto no
se realiza espontaneamente, como por milagre. A prtica destes ritos que se seguem
agir como o efeito de gotas de gua caindo regularmente sobre uma rocha dura, e
acabar por a partir. Assim, cada prtica se juntar outra para deixar a sua
marca e vos levar ao centro do Cosmos, ao corao do vosso ser. Realizar estas
prticas regularmente vos ajudar a adquirir uma melhor compreenso dos poderes que
vos influenciam inconscientemente.
Vs sentireis progressivamente um maior equilbrio na vossa vida, e uma atenuao
das vossas angstias face existncia.
A atitude moral
Aps a ascenso
chegado alm desta abobada celeste. Que vir depois de termos sido reconectados s
diferentes energias que nos rodeiam, uma vez que ns as tivermos posto em ordem e
que ns estivermos harmonizados com elas? A Tradio ensina-nos que ns nos
tornaremos capazes ento de experimentar o que Plato e Plotino chamaram a
contemplao . Trata-se de um conhecimento interior que no passa mais pelo
intelecto, nem mesmo por uma representao m ental. Isto implica que ns no
podemos nem devemos exprimir grande coisa a este respeito. Mas no penseis que esta
contemplao similar a um desaparecimento ou uma aniquilao da vossa
personalidade. Ns no vivemos num mundo oriental no seio do qual a nossa alma
tenderia a dissolver-se num absoluto. Ns comungamos com o absoluto, o que
diferente. Contudo, e depois disso, os iniciados dizem que ns deveramos voltar a
descer. Esta nova descida no corpo e no mundo o que ns chamamos hoje em dia
Reencarnao ou metempsicose .
Uma vez este estado atingido, ns termos o dever de retornar no mundo, ajudar os
nossos irmos e irms humanos que no conhecem nem a sua natureza, nem este caminho
sagrado de retorno.
RITO DO PENTALFA
As origens
Sem justificao, nem fundamento histrico, liphas Levi afirmou que o pentagrama
com uma ponta para o alto representava o princpio do Bem, e a ponta em direco a
baixo, o do Mal. claro que se trata de uma interpretao pessoal fundada sobre a
representao simblica de uma cabea de bode. Numerosos ritos e smbolos mostram
que at ele, esta orientao no tinha nenhuma importncia. o caso de certos
ritos manicos que mantiveram o smbolo na posio que ele tinha na origem.
De Vogel, Goff e Van Buren explicam que a utilizao do pentagrama data de Uruk IV
(-3500) na antiga Mesopotmia, e parece significar o corpo celeste. No perodo
cuneiforme (-2600), o pentagrama (smbolo UB) significa a regio, o quarto
celeste ou a direco. Mas ele conserva um sentido ambguo.
Historicamente, no parece que este smbolo seja associado a Vnus. Com efeito,
esta ltima corresponde Deusa sumria Ishtar (Ishhara, Irnini, Inanna), donde o
smbolo uma estrela de 8 ou 16 pontas. Entre os Hebreus, a estrela de 5 pontas
foi atribuda Verdade e aos 5 livros do Pentateuco. Na Grcia Antiga, chamaram-na
Pentalpha . Os pitagricos consideraram-na como um emblema da perfeio
representando o ser humano. O pentagrama igualmente associado ao nmero de ouro
que ele inclui e ao dodecaedro, quinto slido platnico possuindo 12 faces
pentagonais. Lembramonos que ele foi considerado por Plato como o smbolo dos
cus. Ns dissemos anteriormente que o pentagrama tinha um significado e um poder
secretos para os pitagricos. Estes utilizavam-no como palavra de passe e smbolo
de reconhecimento. O pentagrama foi igualmente encontrado sobre esttuas egpcias e
peas gaulesas.
Ns podemos notar a sua presena sobre uma taa vermelha tica do sculo V antes da
nossa era. Este sinal encontra-se ao mesmo tempo entre os Gregos e os Etruscos. Uma
pea tendo um pentagrama e os caracteres Pensu (o nome etrusco para cinco) foi
encontrada numa urna em Volterra (Itlia). Durante a repblica romana, o pentagrama
representava as mestranas. Os grimrios medievais atribudos a Salomo deram uma
grande importncia ao pentagrama sob o nome de Selo de Salomo . Gershom Scholem
escreveu que na magia rabe, o selo de Salomo foi largamente utilizado, mas a sua
utilizao nos crculos judaicos foi restrita a casos rel ativamente raros.
Aquando desta utilizao, o hexagrama e o pentagrama eram facilmente
intercambiveis e o nome foi aplicado s duas figuras. As verses latinas destes
grimrios utilizam a
A utilizao mgica considera que o traado ritual de um tal smbolo com a ajuda de
um dedo da mo, de uma vara, de uma
Fazei face a Este e realizai o gesto do Clice que segue, pronunciando as palavras
Fazei face a Este e realizai o gesto do Clice que segue, pronunciando as palavras
sagradas em grego.
Gesto do Clice
Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do corpo. Pronunciai
vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T), as
palmas das mos voltadas em direco ao alto. Mantende a posio alguns segundos e
vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia ). Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro
direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta
posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre
o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula).
Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA (Ka doxa ). Conservai os braos
cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).
Praesidia
Levantai-vos conservando os vossos braos cruzados sobre o peito e pronunciai a
frase seguinte: 'H PELEIA 'H UGRA O OFIS KAI TO WION ( pla ugra o ophis ka
to oon )[4] (Traduo a no pronunciar: A pomba e as ondas, a serpente e o ovo )
Continuai e dizei: sis dirige-se ao seu filho Hrus e diz: De todas as coisas
produzidas neste mundo, pela palavra ou por aco, as fontes encontram-se no mundo
das ideias e manifestam-se sobre ns com Ordem e Medida a substncia do real. Nada
existe que no seja descido do alto e no suba a para da descer.
Pausa
Sempre face a Este, esticai a vossa mo em direco a Este de pois traai com a
ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao do Ar pronunciando
simultaneamente:
Eu invoco neste instante o poder do Ar! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem! Relaxai os braos. Voltai-vos face a Sul,
esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o
pentagrama de invocao do Fogo pronunciando simultaneamente:
QEOS (Thos).
Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:
Eu invoco neste instante o poder do Fogo! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem!
Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:
Eu invoco neste instante o poder do gua! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem!
Relaxai os braos.
Voltai-vos face a Norte, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do
vosso indicador o pentagrama de invocao da Terra pronunciando simultaneamente:
KURIOS (Kurios). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei:
Eu invoco neste instante o poder da Terra! Possas tu manifestar a tua presena nos
diferentes corpos que me compem!
Relaxai os braos.
Cruzai os braos sobre o peito, o direito sobre o esquerdo e dizei: Que toda a
natureza no mundo se ponha agora escuta, porque eis aqui o que clama o homem (a
mulher) que atravessou com Ordem e Medida o Fogo, o Ar, a gua e a Terra e se fixa
no seio do poder do Sopro e do ter: Poderes que estais em mim, cantai o Um e o
Todo; cantai ao unssono da minha vontade. Santa Gnose, iluminadora da minha alma,
por ti que eu celebro a luz inteligvel e me alegro na alegria do esprito.
Relaxai os braos.
Invocatio
Elevai os vossos braos horizontal, as palmas das mos voltadas em direco a
baixo, formando assim um Tau (T) com o vosso corpo. Visualizai diante de vs em
direco a Este uma coluna amarela flamejante, de uma altura ligeiramente superior
vossa. Esta coluna translcida e a sua energia muito perceptvel na vossa
aura. Conservando sempre esta posio vibrai o nome em grego: SOTER (SWTHR).
Sem mudar a vossa posio d os braos, visualizai a Sul, vossa direita, uma
coluna vermelha com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome
grego: ALASTOR (ALASTOR).
Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Oeste, atrs de vs, uma coluna
azul com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego:
ASPHALEOS (ASFALEIOS).
Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai ao Norte, vossa esquerda, uma
coluna ndigo resplandecente com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai
o nome grego: AMUNTOR (AMUNTWR).
Relaxai os vossos braos ao longo do vosso corpo. Aps alguns instantes elevai os
vossos braos diante de vs, as palmas das mos voltadas em direco ao cu e
dizei: Que sejam manifestados em mim o belo, o verdadeiro e o justo!
Que a Ordem seja colocada sobre o caos! Que a Harmonia se estabelea em mim e em
cada aspecto da minha vida! Relaxai os braos dizendo: Que assim seja!
Vesturio
Roupas descontradas e agradveis permitindo a circulao das energias do corpo. Os
tecidos naturais do desejveis. igualmente prefervel no usar relgio, anel, ou
aparelhos electrnicos.
Lugar de trabalho
Vs organizareis um espao (mesa ou outro) para dispor os elementos requeridos
durante este rito. Dever tanto q uanto possvel estar situado a Este do lugar no
qual vs vos encontrais.
Muro Este
As oferendas
As oferendas so especificadas cada dia. Se vs estais numa situao em que vos
impossvel fazer as oferendas reais, vs podeis visualiz-las oferecendo de tempos
em tempos oferendas reais.
Relaxai o gesto Ave. 2. Os elementos Sempre face a Este, imaginai que o vosso ser
se encontra inteiramente envolvido de luz. Avanai o vosso p direito batendo-o uma
vez sobre o solo e esticando as mos diante de vs, proclamando de uma voz clara e
limpa: PROCUL ESTE, PROFANI! Voltai-vos em direco a Sul, depois em direco a
Oeste e a Norte cumprindo o mesmo gesto, pronunciando a cada vez a frase latina.
Voltai a fazer face a este.
Dirigi as palmas das vossas mos em direco ao solo para que elas estejam
paralelas a este. O vosso olhar estar voltado tambm em direco ao solo. Tomai
conscincia da terra sobre a qual vs estais e alm do que vs vedes, sobre o
planeta todo. Conservando as vossas mos nesta mesma posio, entoai o hino de
Gaia: Oh GAIA, Grande Deusa, Me de todos os bem-aventurados e dos homens mortais
que ns somos, escuta a minha voz. Ns te sentimos no corao de tudo o que , e
ns sentimos a tua vida assim que os nossos ps pisam a tua pele. Oh GAIA, tu que
nos alimentas, tu que fazes crescer e decrescer todas as coisas, tu te aproximas
com a tua veste luxuriante, aportando as flores que embalsamam o ar e resplandecem
de mil cores. Oh jovem rapariga que exalta a beleza, tu s o fundamento do Cosmos.
Tu a Eterna, tu que ns veneramos, tu cujo peito rico e profundo exala os perfumes
que exaltam os nossos sentidos, aproxima-te de ns neste instante.
A erva doce, a chuva fina, as flores e tudo o que nos envolve cantam e manifestam
a tua presena e o teu contacto. nossa volta gira a divina roda dos astros, fluxo
e refluxo de tudo o que existe. Oh GAIA, faz de modo a que em cada estao ns
sintamos a tua bno nas carcias do teu corpo, e que tu nos concedas os dons dos
quais tu s detentora.
Que os Poderes gloriosos e magnficos que governam o Norte estejam presentes neste
instante! Na mesma posio, pronunciai os do is nomes sagrados: ISCUROS (Iskuros)
KURIOS (Kurios).
Relaxai os vossos braos. 4. Dedicao Aps uma curta pausa, fazei o gesto AVE e
declamai: Do umbral da Terra at ao umbral do Fogo, do umbral Ar at ao umbral da
gua, que este altar seja colocado sob a proteco dos trs Poderes que estabelecem
o equilbrio do Cosmos.
Pronunciai os trs nomes sagrados ao mesmo tempo que traais diante de vs com a
ajuda do indicador da vossa mo direita a cruz circulada, visualizando-a de uma luz
branca. Pronunciai LEUKOQEA (Leukotha ) traando a linha horizontal da esquerda
para a direita.
Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Hlios e enche a totalidade
do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia
particular, eu dirijo-me a ti, divino Hlios, senhor do Sol. Governador triunfante
dos dias esplendorosos de mil cores, Oh divino modelo dos heris e dos prncipes,
tu o mais clemente na tua jubilao e o mais calmo na tua soberania! Os seres
nobres e gloriosos que te rodeiam so incontveis como os raios da tua incomparvel
coroa. Atravs deles, tu dispensas as tuas reais bondades. Em teu nome, os teus
mensageiros espalham a alegria do esprito e a percepo da beleza que o ouro
puro da vida. Para ti, omnisciente e benfazejo dispensador de vida, para ti eu
dirijo esta invocao! Contemplai a representao de Hlios alguns instantes, posai
o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Hlios diante de vs.
Elevai em direco divindade a bebida que vs vertestes no copo de libao
aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Hlios, recebe a oferenda desta
bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em
direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da
preparao do rito, e dizei: Oh divino Hlios, recebe a oferenda deste alimento que
eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs
estais face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente com ela:
Bem-aventurado, tu do qual o olho eterno contempla tudo, escuta a minha voz. Tit
do qual o brilho dourado se expande sobre a terra, luz celeste, Tu que s nascido
de ti mesmo, tu o infatigvel, tu a doce viso para os vivos, Escuta a minha voz!
direita tu engendras a aurora, esquerda a noite. Oh moderador das estaes, tu
diriges os teus cavalos danantes atravs dos cus.
O brilho da tua face de luz, o fogo da tua atrelagem marcam o turbilho flamejante
do caminho que tu percorres sobre o crculo infinito guiando os homens piedosos em
direco ao Belo. Oh lira de ouro, tu guias o curso harmonioso do Cosmos! Tu o
Mestre das aces belas, tu s tambm este jovem que alimenta as estaes,
Tu s o senhor do universo, aquele cujo som da flauta acompanha o curso sobre o
crculo de fogo. Oh Pon, porta luz, dispensador da vida e dos frutos da terra,
entende o nosso hino! Tal como Zeus imortal, tu s puro, eterno e pai do tempo. Tu
s o olho circular do Cosmos que faz resplandecer os seus raios brilhantes e belos.
Amante das guas, mestre do mundo, tu s aquele que faz ver a justia e socorres os
homens da tua altura. Olho de justia, luz da vida que guia o tua atrelagem
quadrupla do teu chicote assobiando e resplandecendo, entende as minhas palavras e
mostra aos teus iniciados a vida doce qual eles aspiram! Permanecei face a esta
presena divina, respirai regular e profundamente sentindo a corrente de energia
divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa
particular a Hlios, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da
divindade e explicai-lhe o mais claramen te possvel, o vosso desejo. Sede
precisos. (Este no dever ser somente mental.
Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever
comear pela frase: Oh Hlios, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de
todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo ... (continuai com a vossa
prpria inteno). Retirai a vossa mo e sempre conservando a visualizao,
pronunciai o nome divino: HLIOS . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma
esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar
direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a
manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar.
Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Podeis abrir os olhos, apagar a vela
e o incenso se necessrio. Podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou
relaxamento depois
A ti que alimentas, poder soberano do imprio com trs rostos, eu dirijo a minha
invocao! Contemplai a representao de Selene alguns instantes, posai o incenso e
fechai os olhos, recriando mentalmente a divina Selene diante de vs. Elevai em
direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da
preparao do rito e dizei: Oh divina Selene, recebe a oferenda desta bebida que eu
te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco
divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do
rito, e dizei: Oh divina Selene, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo
neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que estais frente a esta
divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Oh Deusa soberana,
escuta a minha voz! Poderosa Selene concede-me a tua luz neste lugar em que ns
estamos.
Tu que corres atravs da noite e manifestas a tua presena no ar que nos envolve,
sede presente entre ns! Tu, jovem rapariga da noite, portadora da tocha, astro
magnfico, crescente e decrescente, ao mesmo tempo macho e fmea, me do tempo, tu
que iluminas a noite com teu brilho de prata, dirige o teu olhar sobre ns e sobre
a nossa obra. Esplndido adorno da noite, d-nos a tua graa e a tua perfeio. Que
o teu curso celeste te guie agora em direco a ns, oh jovem muito sbia. Vem,
bendita, e s-nos propcia fazendo brilhar sobre ns as tuas trs luzes! Permanecei
face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a
corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais p edir
alguma coisa particular a Selene, colocai a vossa mo direita em contacto com a
representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso
desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz
baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.
) O pedido dever comear pela frase: Oh Selene, eu ... (dizei o vosso nome) ...
unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo ...
(continuai com a vossa prpria inteno).
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio da Lua Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio
da lua na vontade de encarnar em vs o poder lunar e enraizar o vosso pedido
anterior. Postura do basto. O passo medaico: O p esquerdo recua um passo, o
tronco orienta-se ento naturalmente em direco esquerda. Chamado Lua: Ao
mesmo tempo os braos so elevados sobre os lados, as palmas voltas para o alto.
Eles so elevados num movimento ligado e harmonioso at que os dedos se juntem
acima da cabea, os cotovelos e os punhos estando ligeiramente curvados. Os braos
so abaixados mantendo a sua curvatura at ao nvel dos ombros, depois de novo
elevados posio precedente. Taurus: Os cotovelos so dobrados a fim de baixar as
mos e de formar o signo do Touro ao nvel da fronte.
Neste gesto, os dois punhos so cerrados, as palmas em direco fronte, os bordos
exteriores das mos tocando-se. Os dois polegares ligeiramente inclinar so
esticados e apontando em direco ao exterior e em direco ao alto. Postura do
basto. Serenidade : Os braos so cruzados sobre o peito, o direito sobre o
esquerdo, os dedos estando esticados. Pronatio Lunae : O gesto Pronatio executado
normalmente. (Os antebraos
(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox
ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso
se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento
depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.
Para as partes 1 a 5 deste rito de tera-feira, procedei da mesma maneira que para
o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo.
6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do
dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Ares. Imaginai que uma
intensa luz emana da representao de Ares e enche a totalidade do espao no qual
vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me
a ti, divino Ares, senhor de Marte. Oh muito poderoso Ares, tu glria valorosa, tu
que incendeias nas almas os fogos da energia e da audcia. O corao bate na
emulao ardente da tua audcia, as pulsaes do teu passo majestoso cantam no
sangue. O guerreiro aquele que procura a faanha temerria no so os nicos a
receber a tua assistncia todopoderosa. Para eles, tu envias as tuas legies
esplendorosas, as chamas flexveis e sinuosas do teu esplendor vivo.
Elas oferecem entusiasmo e inspirao, elas estimulam a inocncia feroz da
perseverana, elas favorecem a progresso e a realizao. Com o fogo ardente do
corao, o ao do esprito e as flechas da resoluo inextinguvel, eu te invoco!
Contemplai a representao de Ares alguns instantes, posai o incenso e fechai os
olhos, recriando mentalmente o divino Ares diante de vs. Elevai em direco
divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao
do rito e dizei: Oh divino Ares, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo
neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as
oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei:
Oh divino Ares, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia!
Pousai as oferendas sobre o vosso altar.
Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos
mentalmente a ela: Sado-te Ares, Daimon indestrutvel do corao intrpido. Tu o
mais valente e o mais robusto escuta-me enquanto eu dirijo-me a ti.
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso.
Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a
vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em
meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.
Para as partes 1 a 5 deste rito de quarta-feira, procedei da mesma maneira que para
o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo.
6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do
dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Hermes. Imaginai que uma
intensa luz emana da representao de Hermes e enche a totalidade do espao no qual
vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me
a ti, divino Hermes, senhor de Mercrio. Oh muito poderoso Hermes, Tu rpido e
irradiante, cujo aspecto acalma como as notcias agradveis, amigo de olhar
longnquo, guia seguro, verdadeiro conselheiro! A cincia das ervas e das pedras
so os dons que tu ofereces, assim como as palavras, os seus poderes e o poder
mgico do nmero. Os brilhantes mensageiros areos so teus, felizes como as vagas
resplandecentes do mar, sempre ardente e jovem. Tu s tambm o guia e o chefe
poderoso e subtil dos filhos da alta magia.
Livre, tu percorres os caminhos escondidos da vida e da morte, cada mistrio, e tu
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Mercrio Se vs podeis, efectuai o gesto
planetrio de Mercrio na vontade de encarnar em vs o poder mercuriano e enraizar
o vosso pedido anterior. Postura do basto.
Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu
corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa
conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os
braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at
voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que
tudo o que acaba de ser pedido a Hermes e declamado em presena das Poderosas
Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.
(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox
ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso
se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento
depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.
confiana. Tu s aquele que dirige o curso dos astros com ordem e beleza. Tu fazes
jorrar da abobada celeste o relmpago retumbante e resplandecente. A tua voz sonora
agita a morada dos bem-aventurados e o teu fogo ilumina as nuvens que percorrem o
nosso mundo. As tempestades e as trovoadas avanam sob a tua ordem enquanto tu
brandes o teu raio luminoso, extraordinrio e vivo, quando ele se abate sobre a
Terra. As tuas flechas de fogo aterrorizam o mortal que no reconhece o teu poder
paternal. Seus cabelos eriam-se e ele tenta fugir, aterrado, teus traos vivos e
retumbantes que se abatem com estrondo volta dele. Os animais selvagens escondem-
se tambm elas, fugindo do teu poder divino. As outras divindades inquietas voltam-
se em direcquelo ao teu rosto brilhante, enquanto os vincos mais profundos do ter
repercutem o teu sopro vibrante. Mas, Zeus meu Pai, a tua fora a manifestao
da vida.
Eu reconheo na tua luz, a tua voz e o teu alento a manifestao do teu poder e do
teu amor pelos teus filhos e filhas. por isto que nesta hora em que o teu bramido
me envolve, eu te ofereo esta libao. Concede-me o teu poder, a tua beleza
luminosa, a tua sade brilhante e as tuas riquezas inumerveis. Que a paz que est
em ti me inunde e faa nascer na minha existncia a ordem e a fora. Permanecei
face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a
corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir
alguma coisa particular a Zeus, colocai a vossa mo direita em contacto com a
representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso
desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz
baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh
Zeus, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de todos aqueles e aquelas que
operam como eu, eu te peo ...
(continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a
visualizao, pronunciai o nome divino: ZEUS .
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Jpiter Se vs podeis, efectuai o gesto
planetrio de Jpiter na vontade de encarnar em vs o poder jupiteriano e enraizar
o vosso pedido anterior. Postura do basto. Jpiter tonante : O brao esquerdo
levado em direco ao alto e atrs na posio do lanceiro. Ao mesmo tempo, o brao
direito esticado adiante na horizontal, o p esquerdo recuando um passo. Chesed :
O brao direito levado atrs da posio precedente, a palma colocada sobre o
ombro esquerdo. Ao mesmo tempo, o p esquerdo evado em direco frente ao mesmo
nvel que aquele do p direito. O brao esquerdo abaixado horizontal
transversalmente ao corpo Kaph : Os dois cotovelos esto sobre o lado, os
antebraos horizontais, em direco frente.
A mo esquerda voltada palma em direco acima, em forma de copo, a direita
voltada para baixo, horizontal, os dedos esticados. Postura do basto. 7. A
ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de
abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas fixas de um azul-
escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso
incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de
Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da
sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de
volta
para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de
me evadir da caverna obscura e me purificar. Escutai-me, po derosos libertadores.
Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me
envolve, uma luz pura e santa a fim de que eu possa exactamente conhecer o deus
incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me
retenha indefinidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos
Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terrificante acorrente nas
prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer
muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria,
escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno,
os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas!
Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos
encontrais e se eleva at s estrelas.
Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em
direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e
dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu,
a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o
Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que
tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada
aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em
direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o
direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao
normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que
acaba de ser pedido a Zeus e declamado em presena das Poderosas Divindades seja
meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.
Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a
vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em
meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.
Para as partes 1 a 5 deste rito de sexta-feira, procedei da mesma maneira que para
o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especfica do dia abaixo.
6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do
dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Afrodite. Imaginai que uma
intensa luz emana da representao de Afrodite e enche a totalidade do espao no
qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu
dirijo-me a ti, divina Afrodite, regente de Vnus. Oh muito poderosa Afrodite,
plena de beleza, Deusa de ouro, tu despertas o corao com o teu canto interior. O
teu dom o amor nos nossos espritos, nossas almas e na nossa vida terrena. Tu s
a unidade profunda que liga, que faz com que os amantes se unam no gozo universal
da tua presena. Maravilhosa a tua grandeza, maravilhosos so os seres celestes
que, na fora e
na beleza, dispensam aos mundos o teu poder de vitria e de compaixo. Tu que moves
todas as foras da vida, que harmonizas o jogo fecundo das foras, eu te invoco!
Contemplai a representao de Afrodite alguns instantes, posai o incenso e fechai
os olhos, recriando mentalmente a divina Afrodite diante de vs. Elevai em direco
divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da
preparao do rito e dizei: Oh divina Afrodite, recebe a oferenda desta bebida que
eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco
divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do
rito, e dizei: Oh divina Afrodite, recebe a oferenda deste alimento que eu te
ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs fazeis
face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela:
Afrodite, Oh sorridente deusa nascida do mar, amante das longas festas da noite,
fonte da gerao, Oh tu santa me, escuta a minha voz.
Tu s aquela donde tudo procede e que nos deu a vida. Os trs reinos, o cu, a
terra e o mar obedecem-te. Quando tu te sentas ao lado de Baco, presides aos
festins, teces os laos que conduzem ao matrimnio e espalhas a tua graa
misteriosa no leito dos amantes. Tu s a secreta Deusa que te introduz no desejo do
homem e da mulher, loba silenciosa que atravessa a noite. Tu s aquela que todos
os homens desejam, a imagem que nasce do seu esprito, o filtro mgico do seu amor
e do seu delrio sagrado. Tu que outrora nasceste no Chipre e pousaste o teu p
sobre os seixos da costa, aproxima-te de mim. Sente o meu desejo de contemplar o
teu rosto e o teu corpo perfeitos. Tu percorres as terras da Sria, o Egipto
sagrado e atravessas as ondas sobre o teu carro imaculado puxado por cisnes. Oh
bem-aventurada Deusa da volpia, eu te chamo e te desejo. Cavalga as ondas at mim.
Deixa-te levar pelo canto das ninfas sobre a espuma das vagas.
Oh Deusa desejvel, que neste instante me apareas e que eu possa enfim contemplar
a beleza da tua nudez.
Que as minhas palavras santas te sejam agradveis e possa o meu puro desejo tocar o
teu ser mais ntimo. Oh Afrodite, eu te invoco. Permanecei face a esta presena
divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina
e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a
Afrodite, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade
e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no
dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele
realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Afrodite, eu ... (dizei o vosso
nome) ... unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te
peo ... (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre
conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: AFRODITE .
Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai
algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua
dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu
amor por ti!
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Vnus Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio
de Vnus na vontade de encarnar em vs o poder venusiano e enraizar o vosso pedido
anterior. Postura do basto. A palma direita colocada sobre o ombro esquerdo. O
brao direito, com a palma agora voltada para baixo, varra vigorosamente em
Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz
dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o
Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a
harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha
vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo,
em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o
esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai
calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser
pedido a Afrodite e declamado em presena das Poderosa s Divindades seja meu e o
permanea! Deixai alguns segundos de silncio.
(Sineta ). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox
ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso
se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento
depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.
elevam os seus olhares alm da borda do teu manto de pedras preciosas, e chegam a
contemplar a inacessvel glria da tua presena. Oh tu, sombrio e silencioso, com
amor e devoo eu te invoco! Contemplai a representao de Cronos alguns instantes,
posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Cronos diante de
vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de
libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Cronos, recebe a oferenda
desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar.
Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato
aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Cronos, recebe a oferenda deste
alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar.
Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos
mentalmente a ela: Oh Cronos, filho da verde Gaia e de rano estrelado, pai dos
Deuses e dos homens, escuta a minha voz! Tu que regulas o ritmo do tempo, tu que
nasces, crescese decresces, escuta a minha voz! Tu que s capaz de antever todas as
coisas, escuta a minha voz! Tu que ests presente em todas as partes do
universo,escuta a minha voz! Tu que destris e constris, tu cujas leis se
estendema todo o cosmos, escuta a minha voz! Tu, Oh Cronos, ancestral de todos os
seres vivos, tu o puro,o robusto, o corajoso, escuta a minha voz, que te ora e te
invoca! Responde ao meu chamamento assim como a todos aqueles que no te esqueceram
e concede-me, assim que o momento chegar, um fim feliz e puro! Permanecei face a
esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de
energia divina e a alegria que ela dispensa.
Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Cronos, colocai a vossa mo
direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais
claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente
mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido
dever comear pela frase:
Oh Cronos, eu ... (dizei o vosso nome) ... unido ao poder de todos aqueles e
aquelas que operam como eu, eu te peo ... (continuai com a vossa prpria
inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o
nome divino: CRONOS . Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma
representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma
parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e
invisvel do meu amor por ti!
Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo
perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei
alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as
visualizaes. Gesto planetrio de Saturno Se vs podeis, efectuai o gesto
planetrio de Saturno na vontade de encarnar em vs o poder saturnino e enraizar o
vosso pedido anterior. Postura do basto. Gesto Orante. Gesto Attis: O p direito
avanado sobre a ponta. Simultaneamente, o brao direito levantado, dobrado na
posio seguinte: o brao a cerca de 45 a 60 acima da horizontal do ombro, o
antebrao estando a 90 do brao de tal maneira que a mo se situa atrs e sobre a
cabea. Ao mesmo tempo o brao esquerdo esticado, dobrado em direco frente e
sensivelmente inclinado em direco esque rda, a mo em forma de copo em direco
ao alto. A cabea ligeiramente voltada em direco direita e o olhar em
direco ao alto.
A transio com o gesto seguinte deve ser feita com doura. Gesto Cibele: O brao
direito abaixado ligeiramente horizontal. A palma dirigida em direco ao
alto, o indicador e o mdio so esticados juntos, o anular e o auricular so
cerrados mas no estreitamente. A palma da mo esquerda voltada em direco a
baixo, o baixo estando horizontal, mas no rgido. A cabea voltada a fim de
olhar o brao esquerdo. Ao mesmo tempo, o p direito levado atrs ao lado do p
esquerdo.
Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a
vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em
meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.
Vesturio
Roupas descontradas e agradveis permitindo s energias do corpo circular. Os
tecidos naturais do desejveis. igualmente prefervel no levar relgio, anel,
ou aparelhos electrnicos.
Local de trabalho
Vs podereis praticar este rito num local isolado e tranquilo no exterior ou numa
diviso no seio da qual ter sido aberto no centro um espao suficiente. Traai um
duplo crculo com duas cordas pousadas sobre o solo. Vs podeis igualmente traar
dois crculos sobre o solo. Comeando a partir do Este (e no sentido horrio),
pousai sobre o solo as representaes das divindades correspondendo aos signos
astrolgicos, tais como so indicadas no captulo precedente. Em baixo desta
representao traareis o smbolo do signo astrolgico. Vs podeis ver a disposio
no esquema a seguir. Pousai uma pequena vela (lamparina) diante de cada uma delas.
Vs vos colocareis no meio do crculo e tereis convosco no crculo:
RITO
Fazei face a Este. 1. Abertura (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve
instante.
Gesto do Clice
Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous
aonas). Pousai a vossa mo esquerda sobre o peito, e a palma da vossa mo direita
sobre as costas da vossa mo esquerda. Permanecei em silncio alguns instantes
conservando esta posio e dizei: Que o sol, fonte de toda a vida, anime o meu ser,
esta habitao e todos aqueles que a vivem! EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR
IGNE!
Dirigi as palmas das vossas mos em direco ao solo para que elas estejam
paralelas a Este. O vosso olhar estar voltado tambm em direco ao solo. Tomai
conscincia da terra sobre a qual vs estais e alm do que vs vedes, sobre o
planeta completo. Conservando as vossas mos nesta mesma posio, entoai o hino de
Gaia: Oh GAIA, Grande Deusa, Me de todos os bem-aventurados e dos homens mortais
que ns somos, escuta a minha voz. Ns te sentimos no corao de tudo o que , e
ns sentimos a tua vida assim que os nossos ps pisam a tua pele. Oh GAIA, tu que
nos alimentas, tu que fazes crescer e decrescer todas as coisas, tu te aproximas
com a tua veste luxuriante, aportando as flores que embalsamam o ar e resplandecem
de mil cores. Oh jovem rapariga que exalta a beleza, tu s o fundamento do Cosmos.
Tu a Eterna, tu que ns veneramos, tu cujo peito rico e profundo exala os perfumes
que exaltam os nossos sentidos, aproxima-te de ns neste instante. A erva doce, a
chuva fina, as flores e tudo o que nos envolve cantam e manifestam a tua presena e
o teu contacto. nossa volta gira a divina roda dos astros, fluxo e refluxo de
tudo o que existe.
Oh GAIA, faz de modo a que em cada estao ns sintamos a tua bno nas carcias
do teu corpo, e que tu nos concedas os dons dos quais tu s detentora.
3) APOLO (Gmeos): Zfiro ou Breas desencade ado, qual o teu alento, qual o
teu desgnio? Relmpago fulgurante ou aurora clara, sob que forma saudaremos ns o
teu aparecimento? Duas so as serpentes do poder, dois os augustos Tumim da
profecia. Duplo seja o nosso louvor!
4) HERMES (Cncer): O Caos est s nossas portas. Poderosa sobre o muro, forte a
cidadela! Pelo fogo da adversidade, talhado a suportar sois o nosso camp eo. S o
nosso escudo at que enfim o Tumulto englobe a Harmonia manifestada!
Movendo-se ao ritmo das mars, deslizando nas escuras profundezas sob as suas
turbulncias Atravessando os abismos insondveis, insinuando-se nos cascos perdidos
dos navios, Sombra impenetrvel!
9) RTEMIS (Sagitrio ):
10) HSTIA (Capricrnio ): Da fonte das formas enchendo as vastas esferas das suas
formaes, Mirades de imagens elevam-se, violentas ou serenas, carnais, etreas.
Saudamos-te, Oh tu Olho que viste todas as coisas que so, Conhecimento que as
considera, Bendizendo a sua bondade!
11) HERA (Aqurio ): Tzaphquiel, tu que brilhas alm dos vus da noite! Rosto e
mensageiro da Me saudamos-te! A ti esta longnqua fortaleza de esplendor
Iluminando a aridez do nosso caminho. Fonte de esperana, gua celeste, Imortal, a
nossa sede por ti!
12) POSDON (Peixes): Veste-te com o teu esplendor, Oh Rei! Fronte Gloriosa
contempla o teu imprio, Felicita os que te contemplam! Um canto se eleva, rege e
ilumina. O crislito brilha sobre a coroa, ergue-te e inspira, Leo dourado, Voo do
Falco, Alegria, perfume de ambrsia!
Tu que ns podemos invocar o dia como a noite, entende a minha prece e concede-me a
paz, a abundncia e a sade! Acendei a lmpada colocada diante da divindade.
Tu o Arauto veloz transportado pelas tuas sandlias aladas dos Deuses aos homens,
presta ateno minha voz enquanto eu me dirijo a ti. Tu s aquele que resolve os
conflitos, aquele que guia todos aqueles que franqueiam as portas da morte, mas tu
s tambm o Deus astuto, amante do lucro. Tu brandes na tua mo o caduceu, smbolo
de paz e de poder. Tu Senhor de Coricos, tu que possuis o poder terrvel e venerado
da linguagem, estai presente aqui neste instante. Ouve a minha voz e concede-me o
dom da palavra, da memria e no final de tudo, um fim feliz ao teu lado. 5) ZEUS
(Leo ) Sado-Te, Oh Zeus meu Pai. Escuta a minha voz enquanto eu me dirijo a ti
com confiana. Tu s aquele que dirige o curso dos astros com ordem e beleza. Tu
fazes jorrar da abobada celeste o relmpago retumbante e resplandecente. A tua voz
sonora agita a morada dos bem-aventurados e o teu fogo ilumina as nuvens que
percorrem o nosso mundo.
As tempestades e as trovoadas avanam sob a tua ordem enquanto tu brandes o teu
raio luminoso, extraordinrio e vivo, quando ele se abate sobre a Terra. As tuas
flechas de fogo aterrorizam o mortal que no reconhece o teu poder paternal. Seus
cabelos eriam-se e ele tenta fugir, aterrado, teus traos vivos e retumbantes que
se abatem com estrondo volta dele. Os animais selvagens escondem-se tambm elas,
fugindo do teu poder divino. As outras divindades inquietas voltam-se em direco
ao teu rosto brilhante, enquanto os vincos mais profundos do ter repercutem o teu
sopro vibrante. Mas, Zeus meu Pai, a tua fora a manifestao da vida. Eu
reconheo na tua luz, a tua voz e o teu alento a manifestao do teu poder e do teu
amor pelos teus filhos e filhas. por isto que nesta hora em que o teu bramido me
envolve, eu te ofereo esta libao. Concede-me o teu poder, a tua beleza luminosa,
a tua sade brilhante e as tuas riquezas inumerveis.
Que a paz que est em ti me inunde e faa nascer na minha existncia a ordem e a
fora.
Vem sempre com benevolncia para que nos alegrem os trabalhos. Acalma a furiosa
raiva da chama infatigvel, porque no s tu que o fogo da natureza queima nos
nossos corpos.
11) HERA (Aqurio ): Oh Hera, do ter o mais puro s sombrias cavidades, a tua
natureza area manifesta-se a mim. Rainha absoluta, esposa bendita de Zeus, tu me
envias as brisas doces, que alimentam a minha alma. Me das chuvas, nutridora dos
ventos, tu s a fonte de toda a vida! Sem ti nada pode crescer! Combate com o ar
venervel, agitado pelos ventos que assobiam vontade das correntes, tu manifestas
a tua presena. S tu comandas e reinas sobre todas as coisas. Oh Deusa bendita de
mil nomes, rainha absoluta, tu onde a alegria e a bemaventurana brilham sobre o
teu rosto, estai presente ao p de mim!
Fazei de novo face a Este e respirai alguns instantes esvaziando o vosso esprito
depois pousai o incenso. Fechai os olhos em silncio alguns instantes e relaxai-vos
esvaziando o vosso esprito. Depois tomai com o vosso corpo a posio do
pentagrama, da estrela de 5 pontas afastando os vossos braos horizontal, de cada
lado do corpo (palmas das mos na direco do Este) e afastando as pernas. Respirai
calmamente esvaziando o vosso esprito de todo o pensamento. Imaginai que uma
esfera de uma intensa luz amarela-dourada aparece e se densifica no cimo da vossa
cabea. Uma luz da mesma cor desce sobre vs e penetra o vosso ser como uma queda
de gua cujo efeito ser muito dinamizante. Pouco a pouco esta luz banha todo o
lugar.
Dizei ento: Vs todos, Poderes presentes neste lugar neste dia de aniversrio, eu
vos peo que harmonizeis as vossas influncias de tal forma que comece um ciclo
pleno de sucesso, de alegria e de felicidade! Que as vossas aces sejam a
realizao daquilo ao que eu aspiro! Que se manifestem em mim o belo, o verdadeiro
e o justo! Que a Ordem seja colocada acima do caos! Que a Harmonia se estabelea em
mim e em cada aspecto da minha vida! Conservai alguns instantes a mesma posio e
cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo sobre o direito, juntando as
vossas pernas ao mesmo tempo. Respirai tranquilamente. Aps alguns instantes,
apagai as velas no sentido
inverso em que foram acesas e dizei para cada uma das divindades: Posdon, eu te
agradeo pela tua presena neste rito! Hera, eu te agradeo pela tua presena neste
rito! Hstia, eu te agradeo pela tua presena neste rito! rtemis, eu te agradeo
pela tua presena neste rito! Ares, eu te agradeo pela tua presena neste rito!
Hefesto, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Demter, eu te agradeo pela
tua presena neste rito! Zeus, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Hermes,
eu te agradeo pela tua presena neste rito! Apolo, eu te agradeo pela tua
presena neste rito! Afrodite, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Atena,
eu te agradeo pela tua presena neste rito! Meditai em silncio alguns instantes
no crculo e pronunciai: Knox Ompax! O rito est cumprido!
caso para Deus. - No segundo caso, Deus no pode se degradar porque isso
equivaleria a dizer que ele se aproxima ao mal. assim que deve ser o estudante.
RITUAL DO MAGO
Tempo Este rito pode ser praticado no importa qual o momento, evitando somente a
lua decrescente (entre a lua cheia e a lua nova). O operador Idealmente vs
devereis estar nu sob vestes amplas. Vestes Roupas descontradas e agradveis
permitindo s energias do corpo circular. Os tecidos naturais so desejveis.
igualmente prefervel no usar relgio, anel ou aparelho electrnico. O altar Mesa
coberta com um pano branco, trs velas acesas dispostas em tringulo (a po nta em
direco ao Este). Um incensrio (ou uma varinha de incenso) ser colocado no
centro. Incenso Ao vosso gosto. Orientao Fazei face a Este durante este
exerccio.
AS PROTECES ASTRAIS
Os crculos Acendei o vosso incenso e as luminrias.
Traado do primeiro crculo: Esticai o vosso brao em direco a Este, depois com a
ajuda do vosso dedo indicador traai um crculo volta de vs no sentido dos
ponteiros do relgio. Visualizai que este crculo se manifesta por um vu
constitudo por uma ligeira bruma azulada que vos rodeia e vos protege. Uma vez o
crculo fechado e sempre o brao esticado face a Este, intensificai este crculo
Traado do segundo crculo: Sempre nessa mesma posio, depois com a ajuda do vosso
indicador traai um crculo vossa volta no sentido dos ponteiros do relgio.
Visualizai que este crculo se manifesta por um vu constitudo por uma cor azul
ondulante como uma cascata de gua viva, que vos envolve e vos protege. Uma vez o
crculo fechado e sempre o brao esticado face a Este, intensificai este crculo.
Sempre face a Este, realizai o gesto do Clice que segue pronunciando as palavras
sagradas em grego.
KAI 'H DOXA (Ka doxa ). Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo:
EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).
Voltai-vos face a Sul, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do
vosso indicador o pentagrama de invocao do Fogo pronunciando simultaneamente:
QEOS (Thos). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do Fogo! Possas tu manifestar a
tua presena neste lugar! Relaxai os braos.
Voltai-vos face a Oeste, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do
vosso indicador o pentagrama de invocao da gua pronunciando simultaneamente:
PANKRATHS (Pankrats). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo
sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do gua! Possas tu
manifestar a tua presena neste lugar! Relaxai os braos.
Voltai-vos face a Norte, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda
do vosso indicador o pentagrama de invocao da Terra pronunciando simultaneamente:
KURIOS (Kurios). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o
direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder da Terra! Possas tu manifestar a
tua presena neste lugar! Relaxai os braos.
Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Sul, vossa direita, coluna
vermelha com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego:
ALASTOR (ALASTOR).
uma
Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Oeste, atrs de vs, uma coluna
azul com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego:
ASPHALEOS (ASFALEIOS).
Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai ao Norte, vossa esquerda, uma
coluna ndigo resplandecente com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai
o nome grego: AMUNTOR (AMUNTWR). Relaxai os vossos braos ao longo do vosso corpo.
O EU SUPERIOR Colocai a vossa mo direita sobre o vosso plexo solar, a esquerda
estando dirigida em direco frente. Mantendo essa posio declamai o texto
seguinte: Pressionando o carro do meu desejo ardente, os poderes da minha Deusa
levaram-me a descobrir esta via interior, esta gloriosa via conhecida do Sbio.
Minha alma, no s tu consumida? Em verdade, as rodas de chamas inflamadas voando
ao alto ardem desejando: em direco morada de Verdade? Das portas da Noite, eu
cheguei ao limiar do dia, eu franqueei a porta de Bronze. Ela ordenou-me que
procurasse a verdade sobre a estrada interior do conhecimento, enquanto o rumor
erra pelo Mundo.
Elevai os vossos braos em forma de Tau (T), as palmas em direco ao alto e
visualizai uma esfera de cor branca incandescente a alguns centmetros acima da
vossa cabea.
esfera. Ele lembra uma lngua de fogo ou a cabea de uma serpente que se agita
balanando-se e emitindo um ligeiro silvado. Esta visualizao pe em movimento
energias na esfera branca que se torna ainda mais viva. Ela emite um brilho que os
olhos no podem captar mas que vs sentis no cimo da vossa cabea. Esta energia vai
descer ao longo da nossa coluna vertebral como uma corrente quase lquida at ao
nvel dos ps, depois desaparecendo no solo.
Para os homens Visualizai ento diante de vs, a Oriente, uma forma divina
correspondendo ao vosso ideal feminino. Fixai todos os detalhes com a maior
preciso possvel at ser sensvel sua presena. Depois, declamai o texto
seguinte impregnando-vos das palavras e do seu significado: O esplendor cristalino
do teu amor penetra todas as coisas, alimenta e renova. Pela tua generosidade, tu
destilas o secreto orvalho, vertido num clice de terra. Aqueles que te amam bebem
a avidamente.
Tu engastaste-os do brilho do teu olhar. Onde est a grande serpente? Onde est
aquele que o teu Senhor? Tu o venceste e tu partiste-lhe as suas presas. Do teu
seio ele renasce, inocente serpentinha. Tu s o Aliado do Poder, aquele que assiste
os Filhos e as Filhas da Gnose. Tu cantas diante da face argntea da Lua e o basto
mgico, partido, desprezado, adorador solitrio, enfeitiado, deita-se num sombrio
relampaguear, nos negros abismos do teu ser. Ento, inelutavelmente, tu esperas que
a viso do esplendor e do fogo se erga e que surja a sabedoria ou a loucura. Sobre
a tua palma treme a pequena chama, alimentada de ar. A pedra de Berilo sobre o teu
manto como um lago de compaixo e de vidncia, o olhar que a se mergulha
cavalgar o cavalo de batalha alado. O esplendor cristalino do teu amor penetra
todas as coisas, nutre e renova.
Para as mulheres Visualizai ento diante de vs, a Oriente, uma forma divina
correspondendo ao vosso ideal masculino. Fixai todos os detalhes com a maior
preciso possvel at ser sensvel sua presena. Depois, declamai o texto
seguinte impregnando-vos das palavras e do seu significado: Tu persegues aqueles
que no te procuram. Eles despertam-se, voltam-se e querem descobrir quem os
perturbou. Mas tu retiraste-te para alm das profundezas da noite. Ao imaginrio de
uma busca solitria do esprito, o no-manifestado como uma mirade de partculas
de fogo recobrindo-te com um vu. Uma s est presente, uma seguindo todos os
aspectos, em direco a que sem cessar tu te aproximas. Aquela que tu procuras
descoberta e reconhecida, descoberta em todo o universo, at ao fim dos tempos. Tal
como uma busca, a Existncia a todos conferida, Contudo o Amor a pulsao do
ser e a lana de luz a fonte da vida.
No silncio e nas trevas tu m oves-te, mas o que tu fizeste brilha nas chamas, no
seio das guas e a todos aqueles que te reconhecem pelo que tu fizeste, o Pai de
tudo manifesta-se infinitamente. A multido dos Senhores das estrelas e dos
Daimones, o orvalho cintilante dos cus simbolizando o desenvolvimento da
divindade, as mirades das armadas de estrelas formam o corpo da Deusa dos Espaos
infinitos. Ela confere a unidade a esta multido porque para ela, eu sou Um. E o
Gnstico para quem ela sabedoria te suster na sua unidade: Melanotheos!
Melanotheus! Daimones Poliastres! O EU INFERIOR Voltai-vos no sentido horrio e
ficai de frente a Oeste. Tomai conscincia das sensaes superfcie da vossa
pele, sobre o conjunto do vosso corpo. Ao fim de alguns instantes, percebei uma
ligeira vibrao volta de todo o vosso corpo. Imaginai-a semelhante a um muito
ligeiro ardor envolvendo o vosso corpo, e situado dois a trs centmetros acima
deste.
A vossa percepo vai ento passar esta zona para sentir o vosso envelope astral,
sob a forma de um ovide que vos rodeia inteiramente. No vos ligueis a uma cor ou
a o que quer que seja de particular, mas sede tranquilamente consciente da sua
presena. Imaginai charpes de brumas que vos envolvem, lentamente, com
voluptuosidade, como uma carcia sensual. Declamai ento a frase seguinte: Oh Sopro
dos mundos astrais, tu meu Corpo subtil, envolve-me, encerra-me e dme a tua fora,
a tua vida, o teu poder. Que as iluses que so tuas se distanciem a fim que eu
conserve o teu poder e a tua beleza. O PRINCPIO DA EQUIDADE Fechai os olhos e
elevai os braos em forma de Tau (T), as palmas voltadas em direco acima.
Imaginai que a vossa estatura cresce em dimenso at grandes propores,
ultrapassando o lugar fsico no qual vos encontrais, elevando-vos at s estrelas.
Tomai conscincia alguns instantes da vossa nova proporo, olhando o espao
vossa volta e respirando livremente.
Depois conservando os vossos braos na mesma posio, voltai as vossas mos a fim
de que a vossas palmas sejam dirigidas em direco abaixo. Enviai as vossas bnos
e o vosso poder em direco ao vosso envelope astral e ao vosso corpo
fsico que se encontram abaixo de vs, no local onde vs trabalhais. Aps alguns
instantes, relaxai a vossa posio e voltai gradualmente percepo normal das
vossas propores fsicas. Abri os olhos. O OBLATO Fazei face a Este. Praticai a
energizao do ser como precedentemente. Pronunciai ento o nome divino:
AGATHODAIMON. Visualizai de novo e com maior intensidade a forma divina oposta ao
vosso sexo, diante de vs. Assim que ela esteja fixa, percebei que o vosso envelope
astral deixa o vosso corpo sob a forma de charpes de bruma que estavam sempre
vossa volta, e se une com a forma divina. Fixai o mais precisamente possvel esta
imagem como uma aco real que se desenrola diante de vs. Aps alguns instantes,
visualizai qu e estas fitas de luz formando o vosso corpo astral regressam vossa
volta.
Percebei de novo, depois relaxai as vossas visualizaes e descansai alguns minutos
sentado (ou deitado), receptivos s sensaes que possam se manifestar, evitando
intelectualizar ou raciocinar sobre o que acaba de ser vivido. Aps este perodo de
recolhimento, vs podei prosseguir o rito. O MAGO Cruzai os braos, o esquerdo
sobre o direito e respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Vs
todos os Poderes divinos invocados neste rito, sejam agradecidos pela vossa
presena.
- Pausa silenciosa Prossegui dizendo: Konx ompax! Que tudo o que acaba de ser
realizado seja meu e o assim o permanea!
direco a baixo. Girai trs vezes sobre vs mesmos no sentido inverso ao dos
ponteiros do relgio visualizando a dissoluo dos crculos traados aquando da
abertura. Inclinai-vos alguns segundos e apagai as velas. O rito est terminado.
CONCLUSO
ANEXOS
alma perfeitamente consciente do que ela viveu nas suas vidas anteriores e no
mundo ideal. O iniciado desceu num corpo e a sua lembrana intacta impele-o a
deixar esse corpo e a subir em direco fonte. Trata-se neste caso de uma
iniciativa individual, cumprida sem a ajuda exterior. No segundo caso, ao qual a
maior parte de entre ns pertence, sentimos uma certa nostalgia do mundo Justo,
Belo, Bom e Verdadeiro que ressoa em ns. Tratase de uma certa falta na nossa vida,
de um desejo de ultrapassar a nossa condio material. Por vezes de uma maneira
incorrecta, ns passaremos de ideais em ideais sem nos chegarmos a fixar. Depois um
dia, sem dvida, notaremos que aquilo que nos falta justamente esta dimenso
espiritual qual a nossa alma aspira. Aquilo que Plato chama a reminiscncia,
esta memria inconsciente do mundo ideal, no qual ns tnhamos con hecimento do
Verdadeiro em si mesmo. Todo o indivduo que comea uma tradio inicitica, uma
busca, esteve nesta situao num momento da sua existncia.
Ns estamos na caverna, habitados por um desejo que nos vai impulsionar procura
de um iniciador. O mestre chega quando o aluno est preparado dizem-nos. Este
ltimo abrir os olhos e reconhecer o mestre. Nesse momento somente, este voltar,
esta converso, esta iniciao podero tornar-se possveis. Assim que o desejo seja
suficientemente forte, permitindo tomar conscincia da ausncia e da possibilidade
de se ultrapassar, ento a iniciao poder comear. A reminiscncia e o desejo so
as fontes inconscientes da nossa vontade de entrar na via inicitica. Ns podemos
dizer que este desejo vem de ns e no suscitado pelo exterior. Ele encontra-se
no mais profundo do nosso ser. Mas ns temos necessidade da ajuda de algum que
conhece o caminho, porque a nossa memria no est intacta. Ela deixou-nos somente
um trao, uma indicao permitindo-nos acordar. Aps esta etapa, convm descobrir o
caminho que nos leva fora da caverna e de saber como a progredir. Isto no se pode
inventar.
Da mesma maneira que uma aprendizagem se faz ao p de um mestre, ns temos
necessidade de um guia. Imaginai que vs quereis descobrir a alta montanha e que
sois inexperientes. muito mais seguro seguir um guia para chegar, com toda a
segurana, ao objectivo que vs vos fixastes. Mas necessrio no confundir o guia
e o guru. Neste ltimo caso, convir aceitar cada uma das suas indicaes,
considerando que as suas recomendaes so uma verdade em si. Na via inicitica
ocidental e hermetista, a razo est sempre presente nesta atitude. O iniciador ou
o filsofo faz apelo inteligncia do inicivel. Ele no lhe pede uma f cega. Ele
pede-lhe que abra o seu esprito, que esteja pronto a pr-se em causa, a escutar os
seus conselhos, a se fundamentar sobre a sua experincia, mas a guardar totalmente
e a todo instante o seu livre arbtrio. neste momento que a ascenso pode
comear. Uma das caractersticas evocadas aqui esta necessidade de fazer apelo
inteligncia do candidato.
Seria contrrio iniciao no responder nunca a estas questes. necessrio ao
contrrio suscitar o seu desejo. Este o motor desta ascenso inicitica. O
iniciador aquele que permite ao iniciado encontrar o seu centro. A via em si
mesmo, interior e vai ajudar-nos a sair, pouco a pouco, da caverna. Uma
verdadeira iniciao no transforma somente o ser interior, mas o ser exterior na
sua totalidade. a isto que nos convida Plato nesta alegoria.
Eis os princpios os mais necessrios a conhecer para que possa pensar como um
homem sbio.
2) Alm do mais, estes Deuses, pela sua providncia velam particularmente pelos
nossos destinos, uns imediatamente por eles prprios, os outros por intermedirio
dos Deuses inferiores, mas sempre segundo os decretos de Zeus que rege todas as
coisas.
3) Eles no so a causa de nenhum mal, nem para ns, nem para nenhum dos seres; ao
contrrio eles so essencialmente os autores de todo o bem.
7) Ele foi criado da maneira mais perfeita possvel pelo obreiro infinitamente
perfeito, que no o deixou nada a acrescentar.
9) Quanto a ns mesmos, a nossa alma sendo de uma natureza semelhante aos Deuses,
permanece imortal e eterna no recinto que o limite do nosso mundo.
10) Sempre ligada a um envoltrio mortal, ela enviada pelos Deuses, ora num
corpo, ora num outro, com vista harmonia universal, a fim de que a unio da
natureza mortal e da natureza imortal na natureza humana contribua para a unidade
do conjunto.
11) Para estar altura da nossa natureza divina, ns devemos considerar o belo
11) Para estar altura da nossa natureza divina, ns devemos considerar o belo
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
Os Trs Pilares
MARCOS HISTRICOS
adeptos)
O deus Thot e a deusa Isis so os verdadeiros fundadores da Magia divina
transmitida transmitida ao Egito e da Tradio Hermetista hoje chamada Aurum Solis.
Vrios sculos depois, os fundadores humanos da Tradio da Aurum Solis foram os
mestres das Tradies Platnica e Neoplatnica, que foram iniciados nesses dois
mistrios e na Tradio Tergica. O corao dessa Tradio aquilo a que Orfeu,
Pitgoras, Plato, Jmblico, Proclo e outros mestres chamaram de "a via sagrada do
retorno".
Os dias sombrios
No incio da religio crist, O Imperador Justiniano declarou a f Ortodoxa Crist
de Niceia como a oficial e nica permitida no Imprio. O Cdex do Imperador
continha dois estatutos que decretavam a total destruio do paganismo, mesmo na
vida privada. Em 529 D.C., a Academia Neoplatnica de Atenas foi fechada, sob ordem
do Imperador. Daquele dia em diante, o paganismo foi ativamente reprimido, bem como
todos os trabalhos criativos pagos relacionados (arte, livros...) por monges
fanticos, encorajados pelas autoridades do Imprio. Como resultado do decreto, um
incontvel nmero de inciados (homens e mulheres) foram capturados, torturados e
mortos em nome do "puro amor Cristo". O sigilo de nossa Tradio tornou-se uma
obrigao, uma simples questo de sobrevivncia.
A Renascena
Ao longo do sculo XV, a tradio Tergica Neoplatnica (Tradio Odgdodica)
reapareceu. Gemistus Plthon (1355-1452) encontrou em Florena Cosme de Medicis e
influenciou-o a fundar uma nova Academia Platnica nessa cidade. Cosme de Medicis
nomeou para seu dirigente Marsilio Ficino. Este ltimo traduziu para o latim as
obras de Plato, incluindo as Enadas de Plotino, e vrios outros trabalhos
Neoplatnicos. O grupo que se reunia na Villa Careggi foi iniciado por Plthon
simultaneamente nos Mistrios iniciticos da Tradio Neoplatnica e na Tradio
Tergica. As notveis atividades desse grupo marcam o renascimento
Tempos Modernos
Exatamente antes do alvorecer do sculo XX, diversas sociedades "antiqurias"
e"folclricas", na Inglaterra, foram engajadas em registrar atravs de crnicas as
curiosidades dos tempos antigos e caaram temas de pesquisa que eles prprios
escolheram. Algumas dessas sociedades foram ligadas aos Platonistas de Cambridge.
Uma destas sociedades tornou-se conhecida sob o nome de Societas Rotae Fulgentis
(Sociedade da Roda Ardente). Ela restabelece a conexo com os ltimos iniciados
Neoplatnicos, herdeiros da antiga Tradio transmitida por Plthon. Essa sociedade
levou, em 1897, o nome de Ordem Aurum Solis e, desse modo, continuou a Corrente de
Ouro dos Adeptos sob seus diferentes aspectos.