Qu es tica y Moral:

En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est

relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres,
normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.

Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego ethos que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la
palabra latina morales, que significa "relativo a las costumbres".

La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta

humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada,
cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
Vea tambin tica.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los

ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo, orientando
sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno
o malo.
Vea tambin Moral.

En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son

responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre,
determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera de
actuar y comportarse en sociedad.

Los valores son aquellas cualidades, virtudes o caractersticas de una accin, una
persona o un objeto que se consideran tpicamente positivaso de gran importancia por
un grupo social.
Por su parte, la axiologa es la rama de la filosofa que tiene como objeto de estudio los
valores y los juicios de valor.

Ahora bien, existe una gran lista de valores, entre los ms importantes estn los que se
refieren a los valores del ser humano y se denominan como valores humanos o valores
universales.
Por ejemplo, un valor humano es la libertad que poseemos todas las personas para
tomar nuestras decisiones y poder expresar nuestros sentimiento y opiniones.

Vea tambin el significado de Valores humanos.

Entrelos valores ms importantes, en trminos generales, se pueden nombrar el

respeto, la tolerancia, la paz, la solidaridad, la amistad, la honestidad, el amor, la justicia,
la libertad, la bondad, entre otros, que entran en esa importante lista de valores
humanos.
Cuando se trata de aquellos valores que estn aplicados a un grupo de personas,
entonces se hace referencia a los valores que estn determinados por un grupo social y
una cultura y por ello se les reconoce como valores sociales y valores culturales.
Por otra parte, los valores que estn considerados desde el punto de vista de la tica y
de la Moral se agrupan en las listas de valores ticos y valores morales, segn
correspondan.
Tambin en contextos todava ms especficos, se utiliza el trmino valores para
referirse a, por ejemplo, valores econmicos,valores familiares, valores
sociales, valores culturales, valores estticos, valores religiosos, entre otros.

significados de Valores sociales y Valores culturales:

Qu son los Valores morales:

Como valores morales se conoce el conjunto de normas y costumbresque son
transmitidas por la sociedad al individuo y que representan la forma buena o correcta
de actuar. En este sentido, los valores morales nos permiten diferenciar entre lo bueno
y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto.
Como tal, los valores morales son introducidos desde la temprana infancia por los
padres o las figuras de autoridad, para luego, en la etapa escolar, ser reforzados por los
maestros o profesores. Muchos de ellos tambin vienen determinados por la religin
que practicamos y otros tantos estn tan arraigados en nuestras sociedades que su
violacin puede conducir, incluso, a sanciones legales.
Valores morales son, por ejemplo, la honestidad, el respeto, la gratitud, la lealtad, la
tolerancia, la solidaridad y la generosidad, entre otros.
Existen, asimismo, ciertas escalas jerrquicas entre los valores moralesque, en medio
de un conflicto, nos obligan a priorizar unos sobre otros. Por ejemplo, la lealtad es
fundamental en una amistad, pero si un amigo ha cometido un delito y la polica nos
interroga, lo correcto sera que privilegiramos el valor de la honestidad por encima de
nuestra lealtad.
Vea tambin Moralidad.

Del mismo modo, en determinadas situaciones podemos alternar entre uno y otro valor.
Por ejemplo, si estamos muy felices festejando una fecha importante, con msica a todo
volumen, nuestros vecinos, durante un periodo de tiempo, comprendern que deben
poner en prctica la tolerancia, pero si nos excedemos en la duracin de la celebracin,
y a la una de la madrugada an mantenemos el volumen al mximo, entonces nuestros
vecinos tendrn todo el derecho de exigirnos el respeto a su sueo.
Vea tambin:

Los valores morales son fundamentales para lograr un clima de armona y de

convivencia en las sociedades, en este sentido, pueden ser regulados por la sociedad
misma, a travs de sanciones sociales, de orden privado, o mediante penas o castigos
contemplados en el cdigo jurdico del pas.
Vea tambin:

Valores morales y valores ticos

Aunque suele hablarse indistintamente de valores morales y valores ticos, existe una
diferenciacin entre los unos y los otros.
Los valores ticos estn constituidos por una serie de normas o pautas que regulan la
conducta de los individuos, como la verdad, la justicia, la libertad y la responsabilidad.
Mientras que los valores morales se refieren al conjunto de prcticas o costumbres
comunes a una sociedad, encaminadas a establecer una diferenciacin entre la manera
correcta o positiva de actuar, y la incorrecta o negativa.
Significados General Axiologa

Significado de Axiologa
Qu es la Axiologa:
La axiologa es una rama de la Filosofa que estudia los valores. La axiologa se aplica
tambin a otros mbitos como el Derecho y la Pedagoga, en el que aparecen temas de
carcter axiolgico. En ocasiones se utilizan los trminos Filosofa de los
valores y Teora de los valores.
Esta palabra procede del francs axiologie, formada con los trminos
griegos ('digno', 'valioso', 'con valor') y (logos, que en este caso se puede
traducir como 'estudio', 'teora', 'tratado').

Axiologa filosfica
La axiologa forma parte de la Filosofa, se centra en estudio y anlisis de la naturaleza
y las funciones de los valores. Aunque el concepto de axiologa se comienza a utilizar en
el siglo XX, los valores ya fueron objeto de estudio por parte de la Filosofa a travs de
autores como Scrates, Platn, Aristteles y Kant.
Uno de los temas principales de la axiologa filosfica es la objetividad y subjetividad de
los valores. En este mbito tambin se estudian, en ocasiones por oposicin de
significado, los llamados 'valores negativos'.
Axiologa jurdica
La axiologa jurdica es el estudio de los valores jurdicos en la creacin y aplicacin de
normas jurdicas. Es uno de los objetos de estudio de la Filosofa del Derecho. En
ocasiones se utilizan otros trminos como Teora del Derecho Justo o Teora de la
Justicia, destacando la importancia del valor de la justicia en este mbito.
Las distintas consideraciones que se pueden realizar en torno a los valores determinan
la redaccin, aprobacin, aplicacin o derogacin de normas jurdicas. Un ejemplo es
el estudio del valor de la vida y de la dignidad en relacin con otros valores como la
justicia, la responsabilidad y la libertad en temas relativos a la pena de muerte o la
cadena perpetua.
Axiologa educativa
La axiologa en educacin, es el estudio de los valores desde un punto de
vista pedaggico. Se incluyen en este apartado distintos tipos de valores como los de
carcter tico, social, cultural y esttico.
El estudio de los valores es de gran importancia en este campo ya que se considera que
los valores, una de las caractersticas fundamentales en el desarrollo del ser humanos,
son susceptibles de ser aprendidos, no slo como un sistema de normas establecido,
sino desde un punto de vista crtico.

Qu es Escala de valores:
La escala de valores es una lista ordenada de manera jerrquica de las cualidades
morales y las pautas personales que cada individuo y grupos sociales consideren como
correctas como el respeto, la humildad, la tolerancia, la solidaridad y muchas otras.
Las palabras escala y valores derivan del latn, "escala" surge de scala, scalae que
significa escalera y, la palabra "valores" de valoris que significa fortaleza, fuerte. Los
valores son estudiados por una rama de la filosofa llamada axiologa.

Las personas, como seres individuales que somos, crecemos, aprendemos y ponemos
en prctica una serie de valores que se van inculcando en la familia, de generacin en
generacin, a medida que crecemos y maduramos como individuos.

significado de Axiologa.

El orden de importancia de estos valores se puede modificar a travs del tiempo y segn
la personalidad que desarrolle particularmente la persona. Por tanto, cada individuo
elabora y posee una escala de valores determinada partiendo de lo que considere
moralmente ms importante.

Par algunos ser el amor, el respeto, la amistad; para otros, la familia, la tolerancia o el
compromiso. Todas las personas tenemos escalas de valores morales, familiares,
laborales y sociales diferentes pero que en trminos generales se pueden asemejar y
compartir.

Este ordenamiento jerrquico de los valores permite determinar qu se considera

bueno y correcto o malo e incorrecto, es una manera de establecer cmo se debe actuar
en las diferentes situaciones a enfrentar a lo largo de la vida.

Sin embargo, existe una escala de valores an ms generalizada que pertenece al grupo
social al que cada quien forma parte como ciudadano, en estas escalas se comparten
valores que engloban lo tradicional, cultural y moral.

Cada individuo debe hacer un esfuerzo por complementar e hilar su escala de valores
personal con la escala de valores social y enfocarse en ser un ciudadano que acte de
manera correcta, no solo a propsito individual sino social. En consecuencia, a medida
que se actu en funcin de valores mejores sern las relaciones sociales.

Es importante hacer mencin de la importancia de la escala de valores, ya que carecer

de sta o de un reconocimiento mnimo de los valores ms importantes, puede conllevar
a la vulnerabilidad de las personas cayendo en trampas o abusos de las malas
intenciones de otros.

Por ello es importante que cada persona posea una escala de valores donde prevalezca
el amor, la lealtad, el respeto, la honestidad, la paz, la unidad, el amor al prjimo, a fin
de evitar las desigualdades y las injusticias.

EL OBJETIVO DEL ESTUDIO DE LA TICA

La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos
que dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden
realizarse o evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el
sueo, el hambre y el dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos
involuntarios que ocurren quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que
el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es
responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana
es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la
palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es
responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana
es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la
palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.
De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo
FUNDAMENTOS DE LA TICA
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado anteriormente, son
fundamentos del ser humano, los mismos en tiempos por venir sern una arma muy
importante para el hombre puesto que las confusiones que existen en el ambiente se
pueden aminorar por medio de la practica de estas calidades que todos los humanos
podemos desarrollar, Ustedes podrn comprobar en los hechos en el tiempo que entre
ms calidad de pensamiento generemos entre los seres humanos ms calidad de vida
obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado a seguir
tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar a nuestro ser interno
de calidades humanas de mayor vigor espiritual, moral, familiar, de unidad holstica
entre los que creemos en la vida, en la vida digna y humana, tenemos que ser ms
humanos con nosotros mismos con la gente que Nos rodea. Son tiempos de cimentacin
del futuro del hombre pensante, son tiempos de lucha contra energas negativas, es por
esto que, tenemos que reforzar nuestra sensibilidad interior, para no caer ante el futuro
que tenemos que fincar ahora para el bienestar del futuro de los que nos precedern,
en este globo existimos alrededor de 6 mil millones de seres humanos de estos se puede
decir que el 99.5% de ellos creen en el bienestar del hombre, el desarrollo armonioso, y
el reencuentro entre uno y otro, el resto son los que se puede decir que tienen
un concepto total mente desequilibrado del bien, es por este simple hecho que el ser
humano perdurar en el tiempo, pero se debe de contrarrestar estos desequilibrios
disfuncionales (el mal), el cual a dejado huellas fehacientes en los ltimos tiempos
resientes y que la magnitud del mal es muy severo, los invito a que si no se habla
la lengua espaola, traduzcan, y por este medio la capacidad de retencin ser mayor.
EL ACTO MORAL
Es el mismo acto humano considerado en cuanto ticamente bueno o malo
Los actos humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La circulacin de
la sangre, el sentir dolor o placer son actos conscientemente queridos y a veces nos
pasan desapercibidos. El dormir, en si mismo, esta exento de voluntariedad y de
advertencia (cuando duermo no me doy cuenta de que estoy durmiendo). Sin embargo
al hacer deporte es un acto del que nos damos cuenta y queremos hacer, pero sin
embargo tampoco entra en el campo de la tica (desde el punto de vista de la tica no
es bueno ni malo jugar ftbol) Por qu? ,porque si decimos que el acto humano es el
que se efecta con advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral
es aquel donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta haciendo,
sino de la relacin que tiene ese acto con la tica. Por ejemplo, jugar ftbol no es malo,
sin embargo si seria malo, y entrara en el campo de la tica, estar jugando un partido
cuando el deber te pedira estar en tu trabajo o estudiando, o seria ticamente positivo
el hecho de que estuvieras jugando un partido para recaudar dinero y ayudar a
una familia pobre. Entonces cuales son los elementos que convierten un acto humano
en acto moral. Dicho de otra forma: si todo acto humano esta compuesto de mltiples
elementos, en cuales de ellos esta la clave de la moralidad?
Fundamentalmente en tres:
a) El objeto del acto: la accin que se realiza vista desde el punto de vista tico.
b) Las circunstancias que lo rodean
c) La finalidad que nos proponemos con el acto
a.- El objeto. Tomemos, por ejemplo, una accin cualquiera: una mujer esta hablando
con una amiga suya. Puede ser que este contndole donde fueron las vacaciones, que
le este contando la belleza de las playas en que estuvieron, que le diga que se encontr
con una amiga comn y enseguida comience a contar sus defectos. Aqu la accin
"hablar" tiene varios objetivos: contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de
otros, etctera. Hay un objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir los males
de otros es atentar contra su fama y su dignidad y eso es antittico; adems si lo contado
es mentira estamos bajo una calumnia o si es algo que yo he escuchado estamos bajo
una difamacin, el fundamento es muy sencillo, se esta destruyendo la fama de
una persona. Se ve, por tanto, que la accin "hablar" puede tener puede tener varios
objetos morales: mentir, insultar, difamar, calumniar, alabar, elogiar, agradecer, adular,
etctera.
b.- Las circunstancias. Se refieren a:
1.- Quien realiza la accin: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo haga alguien
que no tiene ninguna autoridad; en este ltimo caso seria una mentira.
2.- A quien se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de la republica es
mas grave que el desacato a una persona cualquiera.
3.- Que es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dlares sin que nadie se de cuenta
que atracar un banco con una metralleta.
4.- Donde: en publico o en privado, en edificio del estado, etctera.
5.- Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o violencia, etctera.
6.- Modo: premeditacin, alevosa, etctera.
7.- Cuando se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes si.
c.- El fin. Es la intencin que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es igual tratar
a una persona cortsmente porque asi me lo pide su dignidad humana que hacerlo para
seducirla y aprovecharme de ella. Nunca un fin bueno justifica una accin mala. El
principio general de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el mal, y esto significara
muchas veces pasar por encima del placer. De hecho, buscar el placer no es asi
un comportamiento amoral. El conflicto surge cuando se antepone la bsqueda del
placer por el amor, al respeto a los dems, a la verdad, al valor de la vida, etctera y, en
definitiva, a la bsqueda del bien y a la erradicacin del mal.
LOS VALORES TICA FUNDAMENTALES
Pluralidad de valores ticos
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel
de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de
valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o
bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos.
Valores ticos
Pblicos o cvicos ||
Justicia / Bien\\ Igualdad Libertad Solidaridad Tolerancia o respeto activo Respeto a
la naturaleza Disposicin al dialog Paz
Privados o personales
Amistad Autenticidad Felicidad Placer Ternura Creatividad Profesionalidad
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado anteriormente, son
fundamentos del ser humano, los mismos en tiempos por venir sern una arma muy
importante para el hombre puesto que las confusiones que existen en el ambiente se
pueden aminorar por medio de la practica de estas calidades que todos los humanos
podemos desarrollar, Ustedes podrn comprobar en los hechos en el tiempo que entre
ms calidad de pensamiento generemos entre los seres humanos ms calidad de
vida obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado a seguir
tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar a nuestro ser interno
de calidades humanas de mayor vigor espiritual, moral, familiar, de unidad holstica
entre los que creemos en la vida, en la vida digna y humana, tenemos que ser ms
humanos con nosotros mismos con la gente que Nos rodea. Son tiempos de cimentacin
del futuro del hombre pensante, son tiempos de lucha contra energas negativas, es por
esto que, tenemos que reforzar nuestra sensibilidad interior, para no caer ante el futuro
que tenemos que fincar ahora para el bienestar del futuro de los que nos precedern,
en este globo existimos alrededor de 6 mil millones de seres humanos de estos se puede
decir que el 99.5% de ellos creen en el bienestar del hombre, el desarrollo armonioso, y
el reencuentro entre uno y otro, el resto son los que se puede decir que tienen un
concepto total mente desequilibrado del bien, es por este simple hecho que el ser
humano perdurar en el tiempo, pero se debe de contrarrestar estos desequilibrios
disfuncionales (el mal), el cual a dejado huellas fehacientes en los ltimos tiempos
resientes y que la magnitud del mal es muy severo, los invito a que si no se habla la
lengua espaola, traduzcan, y por este medio la capacidad de retencin ser mayor.
LA JUSTICIA
La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para que haya
orden social no es imprescindible la justicia. Un hombre ser considerado justo para el
orden social cuando sus actos concuerden con el orden social que se haya considerado
justo. El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los hombres
de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al parecer de Platn la
justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz y desdichado el injusto".
No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que
generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro. La felicidad individual,
generalmente, depende de necesidades que no llegan a ser satisfechas por ningn orden
social. La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por completo
esta injusticia.
El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la mayor
felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad, porque lo que
haga felices a algunos en determinados aspectos, producir infelices en aspectos
distintos y viceversa. Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de
ciertas necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de felicidad
difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y subjetivo.
La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades
socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la de la libertad individual
para llegar a ser una libertad en sentido social. Un orden social ser justo cuando
garantice la libertad individual. La idea de justicia se transforma de un principio que
garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege determinados
intereses considerados esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad.
El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a diferentes
escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aqu es cuando acta la
justicia.
LA LIBERTAD
La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto
significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor
de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente
ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el
sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no
puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se
dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin
de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr
ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una
persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en
su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido
de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta
por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en
funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la
mayora de la gente.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de
liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros
factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las
manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de
una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por
valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los
valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando
una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y
realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del
individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos,
condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas,
etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen
dos modos de percibir lo valores:
a.
b. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o
descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
c. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta,
se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de

un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la
libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay
que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy
sencillas:
a.
b. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean
estos de orden fsico o de orden moral.
c. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o
para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces,

nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor
claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que
falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un
simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse
a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente
existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la
libertad personal.
LA VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la
situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus ltimas
consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos tomado en cuenta y que
nos motivaron en origen, son esenciales y necesarias para conocer si la firme conviccin
torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final.
Mientras las proposiciones no sean falsibles, quedan dentro del mbito de la lgica y la
razn.
LA RESPONSABILIDAD
Es el simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia, pasando por
propiedades de muy diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades.
La Responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin
responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia.
De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de una mayor
conciencia, debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Este
crecimiento, sin embargo, no puede realizarse sin una participacin activa y constante
de parte de quin desea alcanzar metas superiores.
Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La
conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin en reas mucho ms
amplias de aquellas que normalmente consideramos.

Qu es Juicio tico:
Un juicio tico es la facultad de razonar y determinar qu accin, conducta o actitud
es la ms adecuada, de entre un conjunto de alternativas, en funcin del sistema de
valores que compartimos con la sociedad donde vivimos.
En este sentido, el juicio tico es aquel que nos permite identificar, en una situacin o
circunstancia determinada, cul es el dilema tico que se nos plantea, y, en
consecuencia, nos ayuda a analizar cul de las opciones con que contamos es la que ms
se ajusta a nuestra situacin, siempre teniendo en consideracin el marco del sistema
de valores morales en que nos encontramos. Asimismo, el juicio tico nos indica cul es
el modo ms conveniente de aplicar nuestras determinaciones a la hora de solucionar
el problema al que nos estemos enfrentando.
De all que el juicio tico sea una herramienta fundamental para la toma de decisiones,
especialmente cuando necesitamos optar por la ms acorde en relacin con aquello en
que una sociedad se identifica con lo bueno o lo malo.
La importancia de desarrollar la capacidad para el juicio tico radica en que nos
posibilita discernir de manera ms eficiente las razones que justifican nuestras
decisiones, as como comprender mejor dnde se encuentra el problema tico y cul es
su solucin ms adecuada.
Ejemplos de juicios ticos los encontramos a lo largo de nuestras vidas. Por ejemplo, en
la escuela nos forman para hacer juicios ticos en relacin con aquellas acciones que
convengan mejor a nuestros propsitos de ser personas honradas y honestas. De all
que hacer carrera en el mundo del crimen o del narcotrfico sean opciones frente a las
cuales nos ensean a reflexionar sobre las consecuencias que acarrean. En ese sentido,
un juicio tico establecera que el crimen tiene consecuencias atroces en nuestras vidas
y las vidas de nuestros seres queridos y, en consecuencia, por nuestro bien y el de
nuestros ms cercanos, no debemos contemplar esa opcin.
Vea tambin Crimen

Diferencias entre juicio tico y juicio moral

El juicio tico y el juicio moral son cosas diferentes. Mientras que el juicio tico supone
la consideracin razonada de las consecuencias ticas de una accin, determinacin o
conducta, en relacin con el sistema de valores y reglas que una sociedad comparte;
el juicio moral se refiere ms bien a la facultad de juzgar y valorar una accin,
determinacin o conducta, en funcin de si es correcta o incorrecta y de si sus
consecuencias son buenas o malas. En este sentido, el juicio tico se enfoca en el
raciocinio, en la capacidad para reconocer un dilema tico y para determinar cul es la
manera ms correcta de actuar en relacin con nuestro sistema de valores y con las
alternativas que poseemos, mientras que el juicio moral se limita a hacer valoraciones
positivas o negativas en torno a acciones o conductas.
Si lo desea, tambin puede consultar nuestro artculo sobre Juicio moral.
William G. Perry Jr., apoyndose en ideas de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg e
influenciado por autores como Nevitt Sanford y Roy Health, aport una teora sobre el
desarrollo intelectual y tico que, aun cuando la valid _salvo con algunas excepciones_
slo con entrevistas efectuadas en Harvard, resulta interesante revisar por su
aplicabilidad con estudiantes de otras latitudes, incluyendo desde luego a los
latinoamericanos (Evans, Forney y Guido-DiBrito, 1998).

Haciendo alusin a las formas (estructuras que guan cmo la gente ve sus
experiencias) y a las posiciones que las personas pueden adoptar con relacin a ellas,
resulta de inters para quienes se ocupan de Asuntos Estudiantiles el tema de las
palabras clave con las que Perry representa las diferencias que pueden surgir durante
el proceso de creacin de sentido y que, en esencia, permiten describir su esquema de
trabajo. Estas palabras clave son dualidad, multiplicidad, relativismo y compromiso, las
cuales, se revisarn a continuacin:

Dualismo. Se caracteriza por un pensamiento dicotmico que posiciona a la persona,

categricamente, en una de dos posiciones: bueno o malo (correcto o incorrecto).

Multiplicidad. Considera los diferentes puntos de vista que puede haber en torno a un
asunto, sobre todo cuando la respuesta correcta no se conoce an, es decir, el sujeto
considera que todas las opiniones pueden ser igualmente valiosas.

Relativismo. Reconocimiento de que algunas opiniones no tienen el mismo valor. El

pensamiento se apoya en evidencias y argumentos para validar la multiplicidad de
puntos de vista que puede haber acerca de un mismo asunto. La adhesin a una creencia
implica reflexin y crtica por parte del sujeto, ya que no se descartan preguntas que
puedan seguir tenindose sobre la misma.

Compromiso. Desde el relativismo surge el compromiso con una decisin, misma que
representa, una postura surgida a partir de las opciones, decisiones y afirmaciones
consideradas crticamente desde el punto de vista relativista.

Perry describe tres desviaciones del crecimiento cognitivo: temporizar (temporazing),

escape y retiro, resultando la primera de ellas notoriamente interesante porque dicho
tiempo de espera guarda cierta similitud con el concepto de moratoria, aportado por
Erick Erickson (y trabajado tambin por Josselson), que en el caso de este autor se
maneja como un momento que a veces puede ser necesario para el sujeto, pues le
permite seguir desarrollndose dentro de una etapa determinada (Evans, Forney y
Guido-DiBrito, 1998).

A continuacin se brinda un ejemplo sobre la aplicacin de la teora de Perry, con la

descripcin del desarrollo intelectual y tico de un personaje ficticio de la pelcula La
sonrisa de Mona Lisa (Estados Unidos, 2003), Betty Warren, quien a lo largo de la cinta
es, quiz, el personaje que cambia de manera ms notoria, en parte por la visin crtica,
moderna y cuestionadora de su profesora de arte, Katherine Watson, en parte por sus
experiencias personales con relacin al matrimonio y al papel que las mujeres _segn
ella misma escribi en cierto momento como editora del peridico escolar de Wellesey_
nacieron para llenar en la sociedad estadounidense de los aos 50. Si el lector desea
saber ms sobre La sonrisa de Mona Lisa,

La teora de Perry resulta conveniente para describir el desarrollo intelectual y tico de

Betty, porque en dicho personaje se aprecia el contraste entre algunas de las palabras
clave con las que este autor represent las diferencias que surgen durante el proceso
de creacin de sentido (Evans, Forney y Guido-DiBrito, 1998); adems, una teora con la
que se complementa el anlisis de Betty es la de Lawrence Kohlberg, quien refirindose
a las transformaciones que se presentan en la estructura de pensamiento de las
personas durante su desarrollo intelectual y moral, prefigur stas de acuerdo a un
principio fundamental: la justicia, todo lo cual tiene mucho que ver con las
caractersticas del contexto histrico de 1953 en el que estn inmersas Betty y sus
amigas, as como los juicios que ellas mismas emiten sobre lo que les sucede (puede
consultarse en este mismo blog un artculo sobre la Teora del desarrollo moral de
Kohlberg).

Segn la teora de Perry, Betty tiene un pensamiento dualista, es decir, tiende a ver el
mundo de manera dicotmica: todo es o bueno o malo, o correcto o incorrecto, o negro
o blanco (expresiones que contienen como conectiva una disyuncin excluyente desde
el punto de vista de la lgica simblica), creyendo adems que las autoridades (incluidas
personas y libros) tienen siempre respuestas correctas para todo. Por lo que ocurre en
la pelcula, el concepto de disonancia cognoscitiva merece una mencin especial,
porque al momento de producirse sta se da el trnsito haca la multiplicidad,
ocurriendo entonces, por ejemplo, que los expertos no siempre tienen todas las
respuestas correctas, lo que genera incertidumbre y desequilibrio, y la posibilidad para
que se introduzca un sentido que corresponda a los pensadores dualistas. A
continuacin, se analiza con ms detalle lo que ocurre en el caso de Betty:

En la presentacin inicial de la maestra Betty reacciona, con actitud desafiante, en

defensiva del programa al cual se cien todos en el grupo. Posteriormente, ante un
elemento fuera del programa: la pintura de Soutine, busca entenderlo de acuerdo a
los parmetros que ha estudiado, cuestionando lo que no est de acuerdo al
programa: El arte _afirma_ no es arte hasta que alguien dice que lo es. Quin podra
decir que la pintura de cadver es buena o no? Segn Betty, un conocedor, una
autoridad en la materia.

Para Betty todo lo que parezca ajeno al matrimonio parece estar fuera de lugar, porque
desva a las mujeres de su funcin social, misma que se refuerza por figuras de
autoridad, por ejemplo, la maestra reprende al grupo en una clase con estas palabras:
dentro de unos aos su nica responsabilidad ser cuidar a sus esposos y a sus hijos
la calificacin que debe importarles es la de l. Una situacin similar ocurre ms tarde
con su mam, quien le dice: "una buena esposa deja que su esposo piense que todo es
idea suya aunque no lo sea. Acorde con esta posicin dualista, Betty rechaza
enrgicamente la decisin de Joan de estudiar Derecho; para ella, el mximo de toda
mujer es cumplir con la funcin social de casarse, as que le dice esperanzada: ests
tan cerca de tener todo lo que siempre has querido, a pesar de que en la prctica no
parece "ser tan bueno" (su nuevo esposo se ausenta con frecuencia), pero como todava
no ocurre en ella ninguna disonancia cognoscitiva, sigue atacando lo que le parece
"subversivo", por ejemplo, ausentarse de clases por haberse casado sin esperar ninguna
clase de sancin de los maestros, lo que la coloca en una posicin diferente a quienes a
cierta edad an no se han casado, por ejemplo, su maestra; para ella, los que no se casan
son "aventureros" (y quienes se divorcian no son buenos).

La disonancia cognoscitiva que produce la transicin de Betty a la multiplicidad ocurre

de la siguiente manera: despus de que su esposo se ausenta varias veces, Betty
finalmente descubre el engao de que es objeto, incidente que desequilibra su visin
dicotmica del mundo, colmndola de incertidumbre; en busca de respuestas, habla con
su madre, que hasta entonces haba figurado como una experta y tambin como una
figura de autoridad, quien, entre otras cosas, le dice: "los trapos sucios no se lavan en
pblico" y que lo importante es no decrselo a nadie", refirindose, obviamente, al
problema que le est comentando, a lo que Betty responde que "las cosas no son como
parecen", frase con la cual, admite ante s misma que los expertos y figuras de autoridad
no tienen todas las respuestas.

De acuerdo a la teora de Kohlberg (2010) este personaje se encuentra en la Etapa 3,

denominada expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad), que
corresponde al Nivel II, Moral Convencional. Los aspectos implicados en esta etapa se
manifiestan del siguiente modo en Betty:

Para Betty lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo
esperan, por ejemplo, su madre (para quien no slo es importante que ella viva de
acuerdo a lo que espera la sociedad, sino tambin a lo que ella dice y planea), su
prometido (quien pasa a ser casi inmediatamente su esposo _e inmediatamente infiel_),
sus amigas (a quienes hace parte de su gran evento como un adelanto de lo que les
espera tambin a ellas) y hasta sus maestros (nunca se imagin que recibira una sancin
por faltar a clases por motivo de su boda, aunque quiz cabra que lo esperara de la
maestra que an no se haba casado).

Acepta el papel de buena hija al casarse, al cumplir con las expectativas de quienes la
rodean y se corona cuando modela para ser fotografiada como la buena ama de casa
que aspira ser.

Ser bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los dems, por eso se
altera cuando los dems hacen cosas que considera perjudiciales para la buena imagen
que est esforzndose por alcanzar, en este sentido, guarda el orden establecido y
denuncia lo que no est de acuerdo a las expectativas que la sociedad tiene para ella y
sus compaeras, por ejemplo, denuncia en un artculo del peridico escolar a la
enfermera porque cree que lo que hizo, facilitarle a una estudiante un preservativo,
representa un crimen que amerita la mxima sancin, porque va en contra de lo que
la mujer debe ser; en eso radica tambin la relacin de confianza que tiene con sus
amigas: es parte de su buena imagen, es parte de lo que esperan quienes la rodean y,
cuando ocurre un evento que desestabiliza las cosas tal y como deben funcionar, por
ejemplo, la presencia de la maestra entrometida en la reunin de sus compaeras,
reacciona de forma agresiva.

Es evidente que la importancia de presentar un anlisis como ste, que partiendo de las
teoras de Perry y Kohlberg sirvi para describir el desarrollo intelectual y tico de un
personaje ficticio extrado de la pelcula dirigida por Mike Newell en el 2003, se relaciona
inexorablemente con la invitacin, para quienes estudiar a sus estudiantes representa
un asunto prioritario de sus actividades profesionales, a profundizar su conocimiento
sobre las teoras del desarrollo y a usarlas en beneficio de los estudiantes con los que
trabajan cotidianamente; por supuesto que en la vida real no resulta tan fcil ver las
experiencias ms significativas de los estudiantes como si se tratase de una pelcula, por
lo que har falta disear, investigar o adaptar una serie de mecanismos que faciliten el
diagnstico ms preciso acerca de la situacin que predomina en la vida de los
estudiantes, as como pautas para intervenir de manera estratgica en su desarrollo
integral que, antes de concebirse como desligado del aspecto acadmico, vaya a la par
de ste.

Como palabras finales para este artculo, merece especial atencin la forma como
Alejandro Leal (s. i.) relaciona el ttulo de esta pelcula con el significativo trasfondo con
el cual se implica:

Y qu mejor metfora de la condicin femenina de aquellos das que el ttulo mismo del
filme: La sonrisa de Mona Lisa, que de inmediato nos remite a la clebre pintura de
Leonardo da Vinci, cuya imagen de frugal gesto nos hace preguntar si de verdad la
sonrisa de esa mujer sera producto de la felicidad o un mero gesto de conformidad, tal
y como ahora nos preguntamos si las mujeres de Wellesey eran felices con su realidad
o slo se dejaban llevar por la inercia del statu quo.

TEORIA DEL DESAROOLO MORAL DE LAWRENCE KOHLBERG:

Los nios desarrollan ideas sobre lo que es correcto e incorrecto, de este modo la teora
del desarrollo moral propuesta por Kohlberg evala el razonamiento moral tanto de
nios como adultos mediante el planteamiento de dilemas ticos y la solucin de estos.
Por ello, las personas deben tomar decisiones y expresar sus razonamientos. (Woolfolk;
2012:98)
Es as como Kohlberg noto que el desarrollo moral se relacionaba con la edad,
estableciendo tres niveles con 2 etapas cada uno. De estas seis etapas, muchas personas
progresan slo hasta la cuarta o la quinta, tambin estas etapas son universalizables
(aplicable a cualquiera) y no son acumulativas (no se puede pertenecer a ms de una
etapa a la vez), adems de que van apareciendo segn el nio interacta con el entorno
social. (Quispe; C; s,f: 3)
Los tres niveles son:
Preconvencional: Los juicios se basan en las propias necesidades y percepciones de un
individuo (Woolfolk; 2012:98).
Convencional: Los juicios se basan en la aprobacin de los dems, las espectativas de la
familia, las leyes de la sociedad y la lealtad hacia el pas (Woolfolk; 2012:99).
Postconvencional: Los juicios se basan en principios de justicia abstractos y ms
personales que no necesariamente se definen por la ley (Woolfolk; 2012:99).
Para un mayor entendimiento, a continuacin se presenta un cuadro resumen de cada
nivel con sus etapas del desarrollo moral.
Ahora, cabe preguntarse, por qu es relevante el estudio de esta teora?
Las etapas planteadas por Kohlberg permiten distinguir el juicio moral y con
que pretensiones este se realiza. Lo que es aplicable a los nios focos en el sentido que,
de acuerdo a su rango etario, estos pertenecen al nivel
preconvencional, especficamente a la etapa 2 en que la orientacin se dirige a
la recompensa personal. Lo que si se analiza de acuerdo a lo observado en el aula, se
otorga sentido debido a que, los nios en la sala se desenvuelven muy de acuerdo a lo
que pueden lograr con sus acciones lo que influye fuertemente en sus decisiones, en
que por ejemplo los alumnos deciden entre seguir las reglas adecuadamente o hacer
desorden y no trabajar, de acuerdo a sus propios intereses, en que si la clase es
motivadora o el profesor capta su atencin e incluso s pueden lograr
ciertas recompensas como salir antes a recreo, lo nios tienden a comportarse de una
mejor manera y ha realizar las actividades.