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Sujeito e Sentido na

Anlise de Discurso

Lucas de Jesus Santos1


Universidade Federal da Bahia

Resumo: Pretende-se investigar as relaes de constituio entre sujeito e sentido


na Anlise de Discurso. So trazidos para discusso os conceitos de Ideologia, de
Althusser, e de Inconsciente e Significante, de Lacan, relacionando-os com dois
textos de Pcheux, a saber, S h causa daquilo que falha (1978) e A Anlise de
Discurso: trs pocas (1983). Observamos que o processo de constituio de um
indivduo em sujeito est diretamente ligado questo do sentido. Notamos que
este processo no se d de maneira uniforme, sem desvios ou contradies; pelo
contrrio, o tornar-se sujeito um percurso constitutivamente falho, disperso,
um caminho aberto ao equvoco.
Palavras-chave: Sujeito; Sentido; Ideologia; Inconsciente.

Abstract: This article investigates the relations of constitution between subject and
meaning in Discourse Analysis. The concept of Ideology, by Althusser, and those of
Unconscious and Signifier by Lacan, are related to two texts by Pcheux, namely,
There is only cause for what fails (1978) and Three stages of discourse analysis
(1983). It is noticed that the process of constitution of an individual into a subject
is directly connected to the question of meaning. This process does not happen
in a uniform way, without deviations and contradictions. Instead, the becoming-
subject process is a constitutively failed, disperse, an path opened to equivocity.
Keywords: Subject; Sense; Ideology; Unconscious

1. Aluno de graduao em Letras Vernculas da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Trabalho


desenvolvido na disciplina Introduo Crtica Textual, 6 semestre, do Instituto de Letras, da
Universidade Federal da Bahia, sob orientao do Prof. Me. Arivaldo Sacramento.

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1. Introduo

A questo fundamental das problemticas que envolvem a Anlise


de Discurso o sentido. Principalmente, os (des)limites da sensao de sua
evidncia, de transparncia da linguagem, de imbricao entre inteno e
significao. Partimos ento da pergunta: em que consiste uma evidncia de
sentido? Que relaes ela institui e pressupe? Em quais espaos esta evi-
dncia se projeta, traa caminhos, solicita posies, desliza em estranheza?
Admitir que algo na sensao de sentido falha, que algo vacila no simples-
mente por uma espcie de erro ou engano, mas que, estruturalmente, h
um ponto em que cessa a consistncia da representao lgica inscrita
no espao dos mundos normais (PCHEUX, 2008, p. 51): sobre esse
ponto que pretendemos basear nosso trabalho. Na perspectiva de que a
dinmica de fluxo do sentido empurra-o sempre a um esvaziamento, a seu
(des)limite, a um non-sense.
Objetivamos, desta forma, investigar as relaes de constituio de
sujeito e sentido na Anlise de Discurso materialista. A nosso ver, h uma
imbricao entre a constituio de um indivduo em sujeito e a produo
de sentido. Especificamente, nosso interesse est em verificar como a
construo de sentido est diretamente ligada de sujeito, utilizando-
nos de um conceito da aparelhagem terico-analtica da AD, a saber, o
equvoco. Para realizar essa empreitada, trazemos discusso o texto de
Pcheux, de autocrtica, S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico
francs: incio de uma retificao (1978) e um texto de balano terico A
Anlise de Discurso: trs pocas (1983). Em nosso percurso, retomamos os
conceitos de ideologia em Althusser e de inconsciente em Lacan, com o
intuito de traar uma trajetria no entendimento do status do sujeito, na
obra de Pcheux, identificando pontos de descontinuidades e confluncia
na constituio da subjetividade e sentido.

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A pesquisa nasce de uma curiosidade especfica sobre a relao
sujeito/sentido e suas relaes com o conceito de equvoco, pois ele nos
parece basilar para o trato de um dos questionamentos fundamentais da
subjetividade as relaes do indivduo com suas condies concretas
de (produo da) existncia e posiciona Pcheux numa mudana de
paradigma dentro da AD e do marxismo, com respeito compreenso do
funcionamento das relaes de produo e de sua reproduo.
Tendo em vista as duas conexes tericas que destacamos acima
(ideologia em Althusser e inconsciente em Lacan), pretendemos abordar o
tema da seguinte maneira: primeiramente, estabelecendo o entendimento
de Althusser do conceito de ideologia e o deslocamento que o autor opera
dentro da viso marxista tradicional deste conceito; semelhantemente
com Lacan, circunscrevendo a diferena de seu conceito de inconsciente
do de Freud. Aps esses passos, traamos as relaes entre os conceitos
de ideologia althusseriana e inconsciente lacaniano na constituio e fun-
cionamento de sujeito e da produo e disperso de sentido, recusando
a ideia de equvoco como uma espcie de soluo dada por Pcheux
problemtica da subjetividade, em relao aos conceitos de Althusser e
Lacan; finalmente, tratamos das posies tomadas por Pcheux em seus
textos S h causa daquilo que falha e A Anlise de Discurso: trs pocas,
onde Pcheux faz uma autocrtica de sua obra referida acima, um balano
da AD e reformula seu entendimento de sujeito na economia da Anlise do
Discurso, revisitando tanto os conceitos de Althusser e de Lacan.

2. Ideologia e sentido

Em seu texto Sobre a Reproduo (1999), Althusser pretende pensar


uma abordagem para uma problemtica antiga do marxismo: como, primei-
ramente, garantida a continuidade das relaes de produo na socie-
dade capitalista? Mais especificamente, como possvel que esse modelo

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econmico, baseado na explorao do trabalho, se sustente durante longos
perodos de tempo, mantido pelos prprios trabalhadores explorados? Qual
o jogo que assegura a reproduo das condies de produo?
Dois fatores so apontados. Um sistema econmico precisa asse-
gurar a reproduo: a) das foras produtivas; b) das relaes de produo
existentes. Sobre as foras produtivas, Althusser indica, como primeira
forma de continuidade, a existncia do salrio. Sendo entendido como
capital de mo-de-obra (ALTHUSSER, 1999, p. 255), o salrio tem o
papel de assegurar a reconstituio da fora de trabalho do assalariado
(vestimenta, alimentao, alojamento, etc). O salrio tem o papel de garantir
a reproduo das condies materiais da fora de trabalho dos indivduos.
A segunda forma de continuidade das foras produtivas o sistema escolar
capitalista e outras instncias e instituies (ALTHUSSER, 1999, p. 256).
l que, desde pequenos, os indivduos, que se constituiro em trabalha-
dores depois de completada sua formao, aprendem, segundo Althusser,
alguns conhecimentos e comportamentos: regras de moral, conscincia
cvica e profissional, falar bem a lngua, escrever corretamente. Em ltima
instncia, aprendem as regras da ordem estabelecida pelo domnio de
classe (ALTHUSSER, 1999, p. 257), seu lugar na sociedade, suas funes
correspondentes; submetem-se, por fim, ideologia dominante.
A submisso ideolgica tomada, neste momento, como a apren-
dizagem dos conhecimentos e comportamentos de classe requisito
sine qua non para que, materialmente, as foras de trabalho se renovem.
Assim, temos que, sobre as relaes de produo, a educao propor-
ciona tanto a qualificao profissional do indivduo, especializando-o para
a diviso social do trabalho na sociedade capitalista, quanto para que ele
perceba sua realidade como a nica possvel, como aquela que lhe diz o
mais diretamente: voc isto e isto e nada alm disso.
Althusser segue, em seu texto, discorrendo sobre as relaes esta-
tais com a ideologia dominante, burguesa, suas formas de manuteno e

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atualizao (os aparelhos ideolgicos), e assim por diante. Vamos transpor
essas consideraes, porque elas dizem respeito a questes estritamente
marxistas: a teoria da dialtica das estruturas, qual o papel do Estado na
sociedade, qual sua relao com a dominao de classe, etc (do tpico
Infra-estrutura e Superestrutura em diante). Seguiremos por um caminho
que atende mais s questes projetadas no incio do nosso texto: em que
consiste a evidncia de sentido?
Cito por completo uma passagem de Ideologia e Aparelhos ideolgi-
cos de Estado, que introduz um gnero muito particular de evidncia, a
saber, a ideolgica:

Como dizia admiravelmente S. Paulo, no Logos, entendamos,


na ideologia, que temos o ser, o movimento e a vida. Segue-se
da que, para voc como para mim, a categoria de sujeito uma
evidncia primeira (as evidncias so sempre primeiras): claro
que eu e voc somos sujeitos (livres, morais, etc). Como todas as
evidncias, incluindo as que fazem com que uma palavra designe uma
coisa ou possua uma significao (portanto, incluindo as evidncias
da transparncia da linguagem), esta evidncia de que eu e voc
somos sujeitos e que isso no crie problema um efeito ide-
olgico, o efeito ideolgico elementar. (ALTHUSSER, 1999, p. 284).

Segundo o excerto acima, a ideologia funciona como um mecanismo


de evidenciao de sentidos. O efeito ideolgico, por excelncia, o de
tornar os sentidos fixos, necessrios, a-histricos. A Ideologia, em Althusser,
est eminentemente na prtica discursiva. Um indivduo se constitui como
sujeito pela interpelao ideolgica, atravs da linguagem. A Ideologia con-
stitui os indivduos em sujeitos por posicion-los na economia simblica
social (linguagem), e por solidificar tais posicionamentos como nicos,
estveis e bvios. Dessa maneira, os indivduos compreendem o mundo
e a si prprios de maneira naturalizada, como se as interpretaes e os

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valores que lhes foram passados fossem o contedo genuno das coisas,
sua razo de ser. Sem todo esse processo, no h subjetivao2.
Pcheux (1977) segue a mesma lgica de Althusser, quando afirma
que o carter da ideologia o de dissimular sua existncia atravs da cria-
o de um tecido de evidncias subjetivas. Assim, o subttulo de Semntica
e Discurso uma crtica afirmao do bvio, ou seja, trata-se, para
Pcheux, de desestabilizar os significados fixados ideologicamente, tom-
los em suspenso e conect-los com as diversas formaes discursivas
que os dispem. Desta forma, o trabalho analtico consiste em lidar com a
tenso do sentido, entre estabilizao e deslize, tocando, em ltimo caso,
nas prprias modalidades de constituio do sujeito.
No entanto, a dimenso ideolgica do processo de constituio dos
indivduos em sujeitos no suficiente para dar conta da complexidade que
h nas relaes entre sujeitos, ideologia e linguagem. H ainda espaos no
abordados. Se, segundo Althusser, os indivduos tornam-se sujeitos pela
interpelao ideolgica na entrada do indivduo na economia social de
significados, que confere s coisas seu ser, seu movimento, sua vida , esta
interpelao feita de um modo absolutamente homogneo, direto e sem
nenhuma espcie de falha? O prprio tecido que serve interpelao ide-
olgica a lngua, tomada como a base lingustica de processos discursivos
ou processos de significao articulados com processos scio-histricos
(FONSECA-SILVA, 2005, p.1-2) constitudo de maneira uniforme, sem
desvios, contradies, fragmentaes? Para esse aspecto da subjetivao,
requer-se o trato de outra dimenso envolvida na constituio da subje-
tividade: o inconsciente.

2. Por subjetivao, entendemos o processo de transformao de um indivduo em sujeito: categoria


que expressa a posio simblica, ideolgica, histrica, cultural, econmica de um indivduo.

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3. Inconsciente, significante e subjetividade

Em uma entrevista sobre o lugar de Lacan na histria da psicanlise,


Foucault aponta o que haveria de novo nos textos lacanianos:

[...] ns descobrimos que a filosofia e as cincias humanas viviam


sobre uma concepo muito tradicional do sujeito humano, e que
no bastava dizer, ora com uns, que o sujeito era radicalmente livre
e, ora com outros, que ele era determinado por condies sociais.
Ns descobrimos que era preciso procurar libertar tudo o que se
esconde por trs do uso aparentemente simples do pronome eu
(je). O Sujeito: uma coisa complexa, frgil, de que to difcil falar,
e sem a qual no podemos falar (FOUCAULT, 2002, p. 329-330).

Assumindo essa fala de Foucault, temos que a questo da subjetivi-


dade uma das mais importantes nos trabalhos de Lacan. Os escritos do
psicanalista francs ultrapassam o dualismo determinao/liberdade, uma
vez que no se trata de buscar o verdadeiro status do sujeito o que este
realmente no seu mais ntimo recanto , mas trazer tona tudo o que
se esconde por trs do uso aparentemente simples do pronome eu
(FOUCAULT, 2002, p. 330), seus modos de constituio, estratgias de
formao, enfim, como o indivduo se torna um sujeito.
Para entender esses processos de subjetivao, Lacan desenvolve
alguns conceitos que destacaremos neste trabalho, a saber: o inconsciente
e o significante. Tais conceitos so de suma importncia para entendermos
qual o status do sujeito na AD materialista, uma vez que Pcheux se utiliza
de conceitos lacanianos (Inconsciente, Falha). Outro ponto importante,
que o prprio conceito de equvoco nasce a partir das reflexes laca-
nianas sobre a subjetividade e os processos de subjetivao. Precisamos
tratar, rapidamente, do conceito de Inconsciente em Freud, para, depois,

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diferenci-lo da abordagem feita por Lacan, indicando, logo em seguida,
suas conexes com as ideias pecheuxtianas.
Freud, no perodo da primeira tpica, cria um modelo topolgico,
onde a mente estaria estruturada em instncias. Primeiramente, o Incon-
sciente freudiano uma instncia ou um sistema formado por contedos
recalcados, que escapam s outras instncias (o pr-consciente e o con-
sciente) (ROUDINESCO & PLON, 1998). Posteriormente, o Inconsciente
torna-se uma espcie de forma de qualificao das instncias da segunda
tpica (Id, Eu e Supereu). O contedo do Inconsciente so os represent-
antes ideativos das pulses, espcies de roteiro de fixaes dessas pulses,
que tentam descarregar-se em forma do que se chama de moes de
desejo (ROUDINESCO & PLON, 1998, p.377). Os representantes so o
modo como as pulses podem chegar conscincia, pois, segundo Freud
(2010, p. 85) um instinto no pode jamais se tornar objeto da conscincia,
apenas a ideia que o representa. Assim que um instinto ou pulso esto
necessariamente ligados a um representante ideativo e somente eles podem
emergir de uma experincia analtica.
Lacan parte das ideias de Freud e se utiliza do conceito de repre-
sentante ideativo para desenvolver sua teoria do Inconsciente. Se, para
Freud, apenas o representante ideativo pode advir na anlise, qual seria o
carter desse representante? Para responder a essa pergunta, Lacan insere
um conceito na psicanlise: o significante. Tomado da Lingustica de Sau-
ssure, o significante lacaniano faz parte da tese de que o Inconsciente est
estruturado em uma linguagem. Para o psicanalista francs, o Inconsciente
formado em um sistema semitico, uma srie de signos, os quais podem
ser reunidos, formando um sentido (OLIVEIRA, 2012). O significante estaria
isolado do significado como uma letra, um trao ou uma palavra simblica,
desprovida de significao, mas determinante, como funo, para o dis-
curso ou o destino do sujeito (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 709).
O significante sempre escapa ao discurso estrategicamente orientado por

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um sujeito consciente e dominador dos sentidos de sua fala. No est na
ordem da escolha ou da manipulao pela inteno do sujeito. O signifi-
cante est em descompasso em relao ao significado, o que permite o
surgimento do inconsciente nos tropeos de fala, revelando-se atravs de
formas diferentes de elaborao do discurso durante o processo analtico
(OLIVEIRA, 2012, p.116).
A partir da teoria do significante em Lacan, temos que, para a Anlise
de Discurso Materialista, o Inconsciente mais especificamente o discurso
do sujeito o Outro que marca a ciso do sujeito, a emergncia de um
non-sense, onde se instauram pontos de deriva discursivos, que no detm
nem proporcionam qualquer oportunidade de controle intencional por
parte do sujeito. Em S h causa daquilo que falha, Pcheux diz:

nesse ponto que ao platonismo falta radicalmente o inconsciente,


isto , a causa que determina o sujeito exatamente onde o efeito
de interpelao o captura; o que falta essa causa, na medida em
que ela se manifesta incessantemente sob mil formas (o lapso, o
ato falho, etc) no prprio sujeito, pois os traos inconscientes do
significante no so jamais apagados ou esquecidos, mas trabalham,
sem se deslocar, na pulsaso sentido/non-sens do sujeito dividido.
(PCHEUX, 1997, p. 300)

O Inconsciente a instncia, onde marca, no indivduo, a impos-


sibilidade de ser senhor de si mesmo e do que diz, a impossibilidade de
instituir sobre si mesmo um saber total. justamente a possibilidade de
se constatar que o sujeito no pode imaginar que ele domina esse saber
inconsciente (PCHEUX, 1999, p. 6). O Inconsciente sempre escapa s
investidas do sujeito-assujeitado, sua instncia inalcanvel, o interdito,
aquilo que foi retirado da paisagem do dizer, de modo a sempre se deslocar,
ao nvel da imagem, trilhando e formando outros pontos de significao.

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4. Pcheux e a questo do sujeito: o equvoco

E nesse ponto que Pcheux no se fixa apenas nos parmetros


althusserianos de subjetivao, apesar de nunca abandonar a tese do as-
sujeitamento e nem da interpelao ideolgica. Conforme diz em A Anlise
de Discurso: trs pocas, a tomada de posio estruturalista (presente nas
teses de Althusser sobre o funcionamento da ideologia) produz uma recusa
(que, esta, no vai variar da AD-l AD-3) de qualquer metalngua universal
supostamente inscrita no inatismo do esprito humano, e de toda suposio
de um sujeito intencional como origem enunciadora de seu discurso
(1983, p. 311). Como tambm afirma Orlandi (1999) o assujeitamento no
quantificvel: no se mais ou menos sujeito, bem como o sentido no
mais ou menos controlvel; no h margem de liberdade, no existem
delimitaes no campo da ao que proporcionem espao para, ali sim, o
sujeito se realizar plenamente, como se houvesse uma transparncia entre
o que ele diz e o seu desejo primordial. Toda a crtica de Pcheux sempre
foi pretensa espontaneidade com que sempre se qualificou a relao entre
linguagem, mundo e sujeito.
No se pode dizer seno afetado pelo simblico, pelo sistema
significante, continua Orlandi (1999, p. 10), portanto no h sentido
que no esteja sujeito lngua, na histria. O simblico , como definem
Roudinesco e Plon:

Um sistema de representao baseado na linguagem, isto , em


signos e significaes que determinam o sujeito sua revelia,
permitindo-lhe referir-se a ele, consciente e inconscientemente, ao
exercer sua faculdade de simbolizao. (ROUDINESCO & PLON,
1998, p. 714)

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Sendo assim, o material simblico no virgem, lmpido e cristalino.
No se relaciona com o mundo, os indivduos e as coisas de um modo
inocente. Est, antes de tudo, imbricado em uma teia sem fim de valores
e interpretaes que conferem para o mundo, o sujeito e as coisas, seu
ser, movimento e vida (ALTHUSSER, 1999). O Simblico, como afirmam
Roudinesco e Plon (1998) est revelia do sujeito, portanto no lhe per-
tence, de modo algum, o que diz e como diz. Antes que o sujeito possa
dizer Eu falo ele falado, significado; seu estatuto conferido pelo jogo
da lngua na histria, pelos sentidos.
A sensao de posse do sentido pelo sujeito est, para Pcheux,
relacionada ao que chama de teatro da conscincia mecanismo de recon-
hecimento e encenao dos papis distribudos pela insero do indivduo
na linguagem. Assim, o sujeito sabe de si prprio e reconhece a si prprio
como sendo si mesmo atravs dos dispositivos disponibilizados pelas estru-
turas da linguagem. A questo que, esse processo de reconhecimento a
que poderamos qualificar de ideolgico, pois est relacionado com a lngua
tomada em sua historicidade, ou seja, na profuso de sentidos concebidos
previamente ao sujeito no acontece de modo homogneo e estvel:
h a falha, a disperso, os chistes, as contradies. At mesmo a prpria
materialidade da lngua suscetvel a falhas. Segundo Orlandi:

a lngua capaz de falha. Essa possibilidade - a da falha - constitutiva


da ordem simblica. Por seu lado, o equvoco j fato de discurso,
ou seja, a inscrio da lngua (capaz de falha) na histria que produz
o equvoco. Este se d, portanto, no funcionamento da ideologia
e/ou do inconsciente. O equvoco a falha da lngua, na histria.
(ORLANDI, 1999, p.13)

O equvoco , portanto, a dimenso onde todo enunciado est


suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar discur-

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sivamente de seu sentido para derivar para um outro (PCHEUX, 2008,
p.53). O equvoco o lugar onde se instauram pontos de deriva de sentido
e da prpria constituio da subjetividade. pelo e no equvoco que os
sentidos escorregam apreenso. O equvoco a falha da lngua na histria.
Assim, observamos que h uma abertura da lngua para o equvoco, e que o
prprio modus operandi da ideologia pelo equvoco, estruturando-se sob
o modo da contradio (ORLANDI, 1999, p. 13). A ideologia um ritual
com falhas e no no contedo que a ela afeta o sujeito, mas na estrutura
mesma pela qual o sujeito (e o sentido) funciona (ORLANDI, 1999, p. 13).
Aqui, confluem os trabalhos de Pcheux, Althusser e Lacan. O trata-
mento dado ao problema da subjetividade pelos dois ltimos autores pos-
sibilita a Pcheux desenvolver uma teoria da subjetividade no subjetivista,
que no afirma um indivduo senhor de si e tampouco defende um sujeito
constitudo de maneira totalmente limitada pela ordem do discurso. No
entanto, no se trata de postular que haveria um espao onde, na falha da
ideologia, a vontade do sujeito ainda pulsa. Ao contrrio, se a ideologia falha,
o sujeito e o sentido tambm o so, uma vez que a questo da constituio
do sentido junta-se da constituio do sujeito (PCHEUX, 1997, p. 153-
154, grifo do autor). Portanto, tanto na perspectiva do sujeito para com o
sentido, quanto do sujeito para consigo mesmo a experincia do equvoco
constitutiva. Aps tornar-se sujeito pela interpelao ideolgica e pela
insero na camada simblica, o indivduo tem sua forma individual(izada)
concreta atravs das instituies e as relaes materializadas (pelo Estado)
que especificam a forma histrica do indivduo, possibilitando as aes de
resistncia e evaso.
Como vimos, no h em Pcheux uma recusa radical do assujei-
tamento, enquanto processo de subjetivao. A mudana observada em
relao ao estatuto do sujeito na Anlise de Discurso Materialista se d,
na verdade, no modo de entendimento da constituio do prprio processo
de subjetivao e no especificamente do status do indivduo. Pelo processo

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(o assujeitamento) ser falho ser vazado, contraditrio, enfim, ser susce-
tvel ao equvoco da lngua na histria que o produto (sujeito, sentido)
constitui-se em disperso. Os pontos de deriva no pertencem ao sujeito,
mas so fissuras providas por sua prpria constituio assujeitada. Assim
que Pcheux (1990), no final de seu texto Anlise de Discurso: trs pocas,
coloca interrogaes que advm dessa problemtica contraditria da cons-
tituio do sujeito na AD:

Como separar, nisso que continuamos a chamar o sujeito da


enunciao, o registro funcional do ego-eu estrategista assu-
jeitado (o sujeito ativo intencional teorizado pela fenomenologia) e a
emergncia de uma posio do sujeito? Que relao paradoxal essa
emergncia mantm com o obstculo, a irrupo imprevista de um
discurso-outro, a falha no controle? O sujeito seria aquele que surge
por instantes, l onde o ego-eu vacila? (PCHEUX, 1990, p.317)

V-se, portanto, que as questes suscitadas pela mudana de estatuto


do processo de subjetivao demonstram as tenses que a AD materialista
tem de lidar no trato da problemtica do sujeito. A partir de tais indagaes
seria possvel propor uma reavaliao da viso das cincias humanas em
geral sobre o sujeito. Como disse Foucault (2002, p. 330), na entrevista
sobre Lacan, trata-se de trazer tona tudo o que se esconde por trs do
uso aparentemente simples do pronome eu.

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Recebido em: 14/03/13


Aceito em: 07/05/13

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