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Espaos culturais
vivncias, imaginaes e representaes
Angelo Serpa (org.)
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
SERPA, A., org. Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes [online]. Salvador:
EDUFBA, 2008. 426 p. ISBN 978-85-232-0538-6. Available from SciELO Books
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Espaos culturais
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Espaos culturais
Angelo Serpa (Org.)
EDUFBA
Salvador, 2008

2008 by autores.
Direitos para esta edio cedidos Edufba.

Feito o depsito legal.
Capa e Projeto Grfico

Gabriela Nascimento
Reviso
Angelo Serpa
Biblioteca Central Reitor Macedo Costa
Espaos culturais : vivncias, imaginaes e representaes /

Angelo Serpa (org.) ; autores : Paul Claval.. [et al.] . - Salvador :
EDUFBA, 2008.
426 p. : il..
ISBN 978-85-232-0538-6
1. Geografia humana. 2. Territorialidade humana. I. Serpa, Angelo.

II. Claval, Paul. III. Ttulo.
CDD 304.2

Sumrio
Apresentao | 9
Introduo
Uma, ou Algumas, Abordagem(ns) Cultural(is) na Geografia Humana?
Paul Claval | 13
Parte 1 - Geografia cultural e social: teoria e mtodo
Ao e EspaoMUNDOS a concretizao de espacialidades na

Geografia Cultural
Wolf-Dietrich Sahr | 33
Como prever sem imaginar? O papel da imaginao na produo do

conhecimento geogrfico
Angelo Serpa | 59
Parte 2 - Geografia Escolar: Representaes e Ensino
Representao e Ensino: Aguando o olhar geogrfico para os aspectos

didtico-pedaggicos
Salete Kozel | 71
Territorialidades e representaes dos Terena da Terra Indgena Buriti

(MS): Possibilidades didtico-pedaggicas
Iclia Albuquerque de Vargas | 91
A Complexa Abordagem Geogrfica de uma Complexa Geografia

Escolar: Anlise de Experincias
Luciana Cristina Teixeira de Souza | 117

Parte 3 - Geografia da Religio: Espacialidades do Sagrado
Espao Sagrado no Isl Shii: Notas para uma Geografia da Religio do

Shiismo Duodcimano
Sylvio Fausto Gil Filho | 141
Espacialidades do sagrado: A disputa pelo sentido do ato de festejar da

Boa Morte e a semiografia do territrio encarnador da prtica cultural
afro-brasileira
Aureanice de Mello Corra | 161
As Festas Religiosas em Louvor a So Joo Batista na Bahia: Prticas

Devocionais e Elementos Mticos na Interface Sagrado / Profano
Jnio Roque Barros de Castro | 181
Parte 4 - Imaginrios e Territrios: Representaes da Natureza,

Natureza das Representaes
Representaes da Natureza na Cidade

Wendel Henrique | 201
O Juzo Reflexionante Kantiano e a Natureza Humana de Representar

no Lugar
Drio de Arajo Lima | 225
Imaginrios e Territrios: representaes da natureza, natureza das

representaes no romance O Sertanejo de Alencar
Maria de Ftima Ferreira Rodrigues | 255
Parte 5 - Territorialidades, representaes do mundo vivido e

modos de significar o mundo
Sobre nexos entre espao, paisagem e territrio em um contexto cultural

lvaro Luiz Heidrich | 293
Uma Leitura Etnogeogrfica do Brasil Sertanejo

Maria Geralda de Almeida | 313
6 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes

No paraso terrestre, entre representaes e prticas: Os espaos da
nudez (Atravs de um exemplo: o mundo naturista)
Francine Barthe-Deloizy | 339
Reflexes sobre Geografia e Homoerotismo: Representaes e

Territorialidades
Benhur Pins da Costa | 355
eplogo
Hibridismo, Mobilidade e Multiterritorialidade numa Perspectiva
Geogrfico-Cultural Integradora
Rogerio Haesbaert | 393
Sobre os Autores | 421
Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes | 7

Apresentao
O livro Espaos Culturais: Vivncias, Imaginaes e Representaes

resulta dos trabalhos apresentados pelos professores, pesquisadores do
Ncleo de Estudos em Espao e Representaes (NEER), nas mesas redon-
das e conferncias realizadas durante o II Colquio Nacional do NEER, em
Salvador-Bahia. Na Introduo, o captulo de Paul Claval vai estabelecer uma
abordagem cultural para a Geografia, a partir de trs possibilidades: como
estudo das representaes, das experincias vividas e dos processos cultu-
rais e scio-culturais. Para o autor, o tempo das discusses sobre a utilidade
da abordagem cultural j est ultrapassado. O que importa explorar todas
as avenidas que ela abre para a pesquisa: a significao de outros mundos
na estruturao do nosso, o levar em conta o futuro, a curiosidade para a
diversidade das sensibilidades humanas, a ateno para as iniciativas indivi-
duais e a conscincia dos constrangimentos ligados existncia de normas
e valores.
Na primeira parte do livro, Geografia Cultural e Social: Teoria e Mtodo,
o espao entendido como uma questo fundamental e unificadora da
geografia acadmica, reconhecendo que as abordagens tericas do espao
oscilaram consideravelmente entre conceitos positivistas e materiais (terra,
paisagem, pays, cidade morfolgica etc.), relacionais (geomtrico, quantita-
tivo) e sociais (mundo vivido, luta de classes, sociabilidades). Com a virada
lingstica, acrescentou-se a esta pluralidade conceitual a dimenso dos es-
paos sgnicos, de representao e comunicao. Esses espaos aparecem
tanto nos espaos vividos, como na formao das sociedades, na constru-
o de novas formas espaciais e em suas relaes de poder, provocando
um repensar da discusso meta-conceitual da Geografia. Na segunda parte,
Geografia Escolar: Representaes e Ensino, busca-se desvendar a dimenso
humana nas relaes espaciais e simblicas, impressas pelos valores, sen-

timentos e aes assim como as representaes e simbolismos espaciais.
Nessa perspectiva, busca-se tambm aguar o olhar geogrfico para os as-
pectos didtico-pedaggicos, tendo em vista ressignificar o ensino de geo-
grafia; priorizar a pesquisa e anlise das representaes construdas pelas
sociedades, considerando o educando como agente social que estabelece
relaes na organizao espacial. Nesse contexto, a representao vista
como uma forma de compreender a teia da Vida em suas mltiplas rela-
es entre a realidade e os agentes sociais. Na terceira parte, Geografia da
Religio: Espacialidades do Sagrado, pretendeu-se aprofundar as discusses
das diferentes espacialidades do sagrado, suas representaes e relaes
com religiosidades especficas, apontando caminhos epistemolgicos para
a Geografia da Religio.
Na quarta parte, Imaginrios e Territrios: Representaes da Natureza,
Natureza das Representaes, abre-se a discusso para os modos de vida e
suas representaes, para as identidades construdas a partir de uma dife-
rena multiforme, analisando-se as contradies entre capital/trabalho e
imaginrio/simblico, os territrios e lugares de tempo lento e cclico, bem
como os contedos do conceito de cultura e a natureza das representaes
scio-espaciais. Na quinta e ltima parte do livro, Territorialidades, represen-
taes do mundo vivido e modos de significar o mundo, a discusso gira em
torno do espao percebido e vivido, das territorialidades e suas representa-
es, buscando-se percorrer os caminhos que vo do sentido ao signficado,
dos signos significncia, esclarecendo a produo de significados a partir
de uma perspectiva de anlise geogrfica, abordando-se as microterritoria-
lidades, as representaes e os comportamentos, como expresso de uma
dialtica formalidade-espontaneidade, assim como a condio atual do es-
pao-social, que envolve a decomposio da horizontalidade scio-espacial,
a criao de novos vnculos, e a representao que se faz dessa condio.
No Eplogo, o ltimo captulo do livro, de Rogrio Haesbaert, vai enfatizar a
discusso sobre as idias de hibridismo, mobilidade e multiterritorialidade,
numa perspectiva geogrfico-cultural integradora. O autor busca (re)traba-
lhar a noo de multiterritorialidade, em torno da questo que se coloca
hoje sobre as novas formas da relao espao-cultura, especialmente aque-
las moldadas pela vinculao entre o aumento da mobilidade e a chamada
hibridizao cultural que, pretensamente, a acompanha, resultando na con-
figurao de novas identidades, mltiplas e mveis.

Este livro contou com o apoio fundamental da FAPESB Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado da Bahia e da EDUFBA Editora da Universi-
dade Federal da Bahia, a quem agradecemos sinceramente sua publicao.
Salvador, agosto de 2008.

Introduo
Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is)
na geografia humana?
Paul Claval
Professor, Universit de Paris-Sorbonne
p.claval@wanadoo.fr
13

Estamos aqui para falar de Espacos culturais, vivncias, imaginaes e
representaes. uma conferncia sobre a abordagem cultural na geografia
humana. O interesse dos gegrafos pela cultura no cessou de aprofundar-
se nos ltimos cinqenta anos. No curso do tempo, vrias interpretaes das
realidades culturais foram desenvolvidas. possvel apresent-las segundo
trs perspectivas: o estudo das representaes, a descoberta da corporei-
dade e de seus ritmos, e a anlise dos processos culturais. Vou apresentar
as caractersticas dessas trs perspectivas. Concluirei comparando as trs
orientaes, para sublinhar o que elas compartilham, e a originalidade de
cada uma.
Apresento aqui trs tipos ideais, num sentido de Max Weber, e no uma
anlise histrica. O meu objetivo o de sublinhar a diversidade das lgicas
presentes nas pesquisas culturais e de mostrar a sua complementaridade.
A abordagem cultural como estudo das

representaes
Uma orientao presente desde o final dos anos 1950
A abordagem cultural se desenvolveu primeiro atravs dos estudos
sobre as representaes. Certos pesquisadores dos anos 1950 j estavam
conscientes do fato que no tinham um acesso direto realidade. Eles a
conheciam somente atravs das representaes e imagens que eles tinham
dela. A publicao do livro de Kenneth Boulding, The Image, em 1955, assi-
nalou o comeo deste novo tipo de reflexo epistemolgica nas cincias
sociais. Ele era economista num perodo onde a economia foi a disciplina
dominante: as suas idias encontraram um grande successo.
Era o tempo da Nova Geografia: muitos colegas buscavam a sua inspi-
rao no campo da economia. As suas interpretaes baseavam-se na idea
de que os agentes econmicos tinham um viso perfeita da realidade e en-
saiavam maximizar os seus proveitos ou a sua utilidade. A hiptese duma
percepo total e sem erro da realidade parecia, no entanto, frgil. A pesqui-
sa sobre as representaes se apresentou, no comeo, como um captulo
adicional da Nova Geografia, mais que como uma nova orientao.
Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is) na geografia humana? | 15

O objetivo daqueles que promoviam este tipo de pesquisa foi o de
dar uma interpretao mais exata, de uma parte dos resultados recentes: a
racionalidade de todos os comportamentos humanos estava correta? Ob-
jetivava-se tambm acrescentar conhecimento novo em certos domnios:
como analisar a escolha dos itinerrios no espao urbano? O que significa
uma escolha racional nesse caso?
O livro que Kevin Lynch publicou em 1959 teve uma grande influncia
na geografia: ele sublinhava o fato de que orientar-se no espao urbano
muito difcil. Como memorizar todos os cruzamentos de ruas? Isso poss-
vel? Cada um escolhe referenciais para organizar suas representaes da
malha de vias urbanas. Deste modo, a idia de mapa mental foi introduzida
na geografia.
Esse tipo de geografia estudava tambm os agentes geogrficos que
no buscavam maximizar seus proveitos ou sua utilidade, mas decidiam-se
por um nvel de satisfao que parecia suficiente: havia aqui ainda um pro-
blema de representao a representao da felicidade.
Na mesma poca, as pesquisas sobre o ensino da geografia se desen-
volviam rapidamente. Muitos foram os colegas que tinham um grande in-
teresse pela organizao dos currculos segundo a lgica da hierarquizao
dos objetivos de Bloom. Mas a descoberta da obra de Piaget foi mais impor-
tante: ele mostrava que a interiorizao das noes geogrficas dependia
da idade do aluno e da forma das representaes utilizadas. A didtica da
geografia abriu um interesse crescente pelo estudo das representaes.
Os anos 1970: um enriquecimento, mais que uma

revoluo
Nos anos 1960, muito foram os gegrafos que exploravam este novo
campo de pesquisa com entusiasmo. Eles no tinham a inteno de afastar-
se das correntes dominantes na disciplina. No incio dos anos 1970, quando
se comeava a falar de fenomenologia no mundo de lngua inglesa, sobre-
tudo eles no perceberam toda a novidade desse movimento. Para eles,
trabalhar sobre as representaes tinha como objetivo mostrar as limita-
es da racionalidade, e no de explorar as suas ligaes com a emotividade
e a subjetividade.

Foi atravs do interesse renovado pelo sentido dos lugares que a pes-
quisa sobre as representaes passou a integrar as novas preocupaes: re-
presentaes tm uma carga emotiva que as pesquisas comearam a levar
em conta. Os pesquisadores descobrem os trabalhos de Gaston Bachelard
sobre os sonhos da terra, da gua, do ar. A dimenso simblica das represen-
taes se torna significativa para todos os gegrafos humanos e no mais
s para os especialistas de geografia politica, onde, graas a Jean Gottmann,
ela fora analisada desde os anos 1950.
O enriquecimento veio tambm do novo interesse pelos problemas de
territorialidade. As imagens tm um conteudo simblico. O territrio tam-
bm. O espao que os gegrafos estudam no a plancie uniforme e sem
obstculos dos economistas. Diferencia-se pelo seu relevo, seu clima e pelas
formas de povoamento. Ele tem histrias variadas, dependendo dos lugares
e reas. As pessoas identificam-se com a rea onde moram desde crianas,
a rea para onde migram, com a rea onde trabalham e onde tm amigos.
Monumentos e paisagens simbolizam o territrio: ele existe como represen-
tao. Nos anos 1970, o estudo da territorialidade se desenvolve sobretudo
nas sociedades mais tradicionais, as que os etnlogos analisam, porque as
ligaes entre os grupos humanos e o espao onde eles moram so mais
diretas e mais fortes. As formas da territorialide mudam quando as socie-
dades tornam-se mais modernas, mas no desaparecem, como os estudos
mais recentes o mostram.
Das representaes, a anlise passa facilmente imaginao: as narra-
tivas e as imagens nem sempre descrevem o mundo que existe. Elas falam
de mundos criados pela mente: so contos e falam de um universo de fadas;
so utopias e falam de um futuro impreciso. As pessoas tm a capacidade
de construir, para alm do que os seus sentidos lhes revelam, lugares que
sejam mais de acordo com suas inclinaes ntimas, seus sonhos e suas as-
piraes.
A ausncia de uma ruptura ntida em certas reas

Se a abordagem cultural no tivesse sido estudada atravs da anli-
se das representaes, a idea de que a geografia conhecia uma mudana
importante no comeo dos anos 1970 no teria se imposto. Este campo de
estudo se desenvolveu, em primeiro lugar, como um complemento da Nova

Geografia. A transformao que ocorreu nos anos 1970 foi a tomada em
considerao da dimenso emotiva e subjetiva das imagens e de outras
construes mentais.
Na primeira metade do sculo vinte, os gegrafos trabalhavam a par-
tir das realidades concretas: paisagens, campos, casas, homens, animais,
vegetais, ferramentas, mquinas, carros, produtos, etc. Os especialistas das
representaes colocavam no centro de suas preocupaes as atividades
mentais, mas eles poderiam estud-las atraves de discursos, narrativas, tex-
tos, imagens, pinturas, isto , dos objetos materiais. A passagem do mundo
real s imagens mentais constitue um problema epistemolgico maior, mas
ela no transforma as rotinas do pesquisador. Substituir a realidade pelas
imagens e narrativas que elas inspiram no modifica completamente os
mtodos da disciplina: ela sempre trata de conjuntos de objetos que devem
ser classificados e hierarquizados; a sua essncia tipolgica, mais que ex-
plicativa ou interpretativa.
As representaes enchem o esprito dos homens, mas elas circulam
entre eles. Elas no aparecem fundamentalmente como realidades indivi-
duais. Elas so de natureza social. Este ponto aparece como algo importante
para muitos gegrafos: as novas orientaes inscrevem-se numa tradio
estabelecida no fim do sculo dezenove e no comeo do sculo vinte: a uti-
lizao, pelos gegrafos, das concepes ento dominantes na sociologia,
isto , de uma abordagem que buscava mais a descrio das diferenas de
estatuto e de classe, que uma explicao do funcionamento de um conjun-
to de populaes diversas.
Como os especialistas do estudo das representaes as consideram
mais como realidades sociais que individuais, muitos so, neste meio, os
que criticam outras maneiras de conceber a abordagem cultural: elas do
ao indviduo um lugar demasiado grande.
O problema dos outros mundos

As representaes no falam somente do que existe: elas tambm do
uma grande medida do que a imaginao. Dela, a sociologia clssica no
falou, a geografia social, como ela geralmente concebida, tambm no.
Donde partir para analisar essa dimenso das realidades geogrficas? A
crtica literria trata abundantemente desse problema. Alguns gegrafos

inspiram-se nela David Lowenthal, desde os anos 1960, por exemplo. A
maioria no se contenta com isso: ela deseja um tratamento menos impres-
sionista, mais cientfico. Alguns se voltam para a semiologia ou a semitica
mas essas disciplinas no explicam o salto para o desconhecido, para o
futuro, que a imaginao permite.
Portanto, ao lado de socilogos que muitos gegrafos inspiram-se.
Dois autores so geralmente citados, Henri Lefebvre e Nikos Castoriadis.
Para Henri Lefebvre, o espao pode ser estudado em sua dimenso fsica
e natural, em sua dimenso social, como conjunto de redes que unem os
homens, e como projeo num alm que permite escapar tristeza dos ho-
rizontes da vida cotidiana. a introduo dessa terceira dimenso que d
abordagem de Lefebvre a capacidade de esclarecer o futuro.
Castoriadis interessou-se muito pelo imaginrio, o conjunto de so-
nhos e projetos que toda a civilizao criou. Essa perspectiva o leva a expli-
car as relaes entre imaginrio e foras sociais. Christine Chivallon oferece
um bom exemplo da utilizao da idea de imaginrio para conferir ao estu-
do das representaes a dimenso dinmica que ele geralmente no tem.
O ideal-tipo do estudo das representaes se caracteriza pela perma-
nncia de temas herdados dos anos 1950 e 1960 e pela crtica da dimenso
individual das outras abordagens culturais na geografia. Graas introdu-
o do imaginrio, ela permite portanto explicar a dimenso dinmica da
cultura e as possibilidades que ela oferece aos homens de se projetar no
futuro.
Na gama das abordagens culturais que os gegrafos exploram, o estu-
do das representaes aparece como a avenida mais tranqila, a que per-
mite a integrao das novidades sem ruptura com alguns hbitos h muito
usados pela disciplina: a preferncia metodolgica por objetos fceis de
apreender; uma concepo do social que enfatiza a dimenso coletiva dos
fenmenos.

A abordagem cultural como estudo da
experincia vivida
Indivduo, subjetividade e experincia vivida
A segunda orientao da abordagem cultural se desensolveu a partir
dos anos 1970, com a descoberta da fenomenologia e a nova curiosidade
pelo sentido dos lugares. Alguns autores como Eric Dardel na Frana, William
Kirk na Gr-Bretanha e David Lowenthal nos Estados Unidos j tinham pro-
posto idas nesse campo. Com Yi-fu Tuan, Edward Relph e Anne Buttimer,
o movimento torna-se muito popular e leva a uma mudana de paradigma
na disciplina.
A primeira caracterstica deste tipo de abordagem cultural a ateno
quase exclusiva dada ao indivduo. O que conta doravante a experincia di-
reta de cada um, a sua maneira de perceber e sentir as coisas e os seres. O con-
texto no desaperece, mas ele concebido como o conjunto das impresses
que j modelaram a sua sensibilidade. A geografia descobre o sentido dos tes-
temunhos literrios ou picturais. Torna-se possvel compreender uma situao
atravs de um romance e o ambiente de um lugar atravs de um quadro.
Os resultados tornam-se rapidamente espetaculares: verdadeiramen-
te uma revoluo! O estilo usado pelos gegrafos torna-se mais leve, mais
sensvel. As estatsticas desaparecem de muitos trabalhos. A cena geogrfi-
ca no mais a plancie uniforme e sem cores e formas dos economistas. Ela
povoada de jovens, de homens, de mulheres e de velhos. Eles no tm a
mesma cor de pele e de cabelos, no esto vestidos do mesmo modo, no
falam com o mesmo sotaque. A geografia torna-se uma disciplina das cores,
dos sons, do movimento uma disciplina da realidade concreta.
Depois do perodo onde uma escrita pesada dominava os textos geo-
grficos, a irrupo deste novo estilo traz um novo frescor geografia. Os es-
tudos sobre o espao vivido oferecem perspectivas novas sobre a variedade
do mundo e sobre o modo como ele percebido e valorizado.
A experincia do sagrado
Os gegrafos sempre tinham tido uma grande dificuldade para tratar
dos fatos religiosos: eles descreveram as igrejas, os templos, as mesquitas,

as grandes cerimnias, as romarias; eles falaram do calendario religioso, das
festas, da quaresma, do ramado, mas ignoravam a f, as crenas. A sua pers-
pectiva era somente exterior.
A abordagem cultural baseada sobre as representaes assinalava a
existncia duma categoria especial de espao: o sagrado. Ele era diferente
do espao profano circundante: uma simples constatao, sem explicao.
O levar em conta da experincia modifica a situao. Um espao sagra-
do difere do espao profano porque tem uma carga emotiva muito forte:
ele aparece ao mesmo tempo como muito atrativo e ameaador, porque
est marcado pela presena da divindade ou de foras sobrenaturais. No
corao do espao sagrado existe muitas vezes uma zona to perigosa que
s os sacerdotes a podem visitar.
A vivncia religiosa no se resume ao sentido do sagrado. Ela tambm
integra o recolhimento, a meditao, a orao, a comunho atravs do canto
ou da dana, o xtase. Cada categoria de experincia religiosa ligada a mo-
mentos e lugares especficos. Deste modo, os gegrafos penetram na vida
religiosa; a estudam do interior. Eles percebem o sofrimento dos fiis e a sua
esperana de um futuro melhor nesse mundo, ou no outro mundo.
A geografia comeou a falar do futuro de uma maneira diferente. Em
vez de analis-lo segundo a perspectiva da utilidade e do proveito, ela o
explora em termos de tica, de pecado e de redeno. Ela descobre o papel
da idia de um outro mundo, ou de uma utopia, para dar um sentido exis-
tncia humana. A linguagem dos gegrafos cessa de permanecer ligada ao
positivismo ou ao neo-povitismo lgico.
Uma dimenso social

A experinca vivida por cada um tem uma dimenso social, mas no
atravs da sociologia clssica que ela pode ser apreendida. Em seu livro sobre
LEspace vcu au Japon (O espao vivido no Japo), Augustin Berque apia-se
sobre a filologia para dar conta do significado da casa e de suas vrias partes
nesse pas. H um par de opostos que marca toda a espacialidade japonesa:
o par uma/omote. Omote o que aparente []. o aspecto, a superfcie,
o lado externo; a orientao para o sol []. Uma, ao contrario de omote, o
lado escondido das coisas, o interior, o fundo, o lado interno, o lado da som-
bra []. E tambm o que difere da norma. Como se pode ver, uma e omote

possuem numerosas conotaes morais. Omote aparece como positivo, mas
tambm superficial; uma negativo, mas pode ser tambm a verdade das
coisas, inacessvel ao profano (Berque, 2004, p. 92). Deste modo, a organiza-
o do espao domstico, e a sua percepo, tm um sentido profundo.
A sociologia pode ser tambm introduzida no estudo da experincia vi-
vida atravs da anlise dos gneros literrios, como mostra a obra de Mikhail
Bakhtin. As imagens, os temas que as pessoas utilizam para decrever a realida-
de so criaes coletivas, transmitidas atravs da educao. Desta maneira, a
sociedade v-se introduzida no comeo mesmo da vida de cada indvduo.
uma forma de sociologia que difere da sociologia clssica, que vai mais longe
no estudo do condicionamento das pessoas pelo ambiente social.
Experincia vivida e corpo: o papel dos sentidos

E atravs de seus sentidos e de seu corpo que cada um desenvolve sua
experincia de mundo. Da o interesse pelo papel da viso, da audio, do
gosto, do olfato na percepao da realidade. Desde o comeo dos anos 1980,
este campo torna-se um dos mais fecundos da abordagem cultural.
No mundo anglfono, uma idea se impe: a de que, no passado, a geo-
grafia apoiou-se sobretudo sobre a viso. O livro de Michel Foucault Surveiller
et punir mostra, ao mesmo tempo, o papel do olhar no controle dos compor-
tamentos. Da uma interpretao crtica do papel da disciplina no desenvolvi-
mento do estado moderno e do imperialismo.
Na geografia francesa, a orientao foi diferente. Tradicionalmente, a
paisagem tinha sido explorada para a obteno de informaes sobre o
funcionamento da natureza e da sociedade. Hoje, so as conotaes que
ela suscita na alma das pessoas que parecem interessantes. A paisagem
estudada pelos sentimentos estticos que cria e pelo modelo que oferece
aos artistas e pintores. Os parques e os jardins, isto , as paisagens criadas
por razes sentimentais aparecem como um campo de pesquisa especial-
mente interessante.
A nova curiosidade pelo gosto, pelo ofalto e pela audio abre novos
caminhos para a pesquisa: a msica torna-se um smbolo dos lugares e uma
expresso muito forte de seu ambiente; a cozinha torna-se um assunto fas-
cinante: ela explora um aspecto essencial das relaes entre os homens e o
ambiente. Ela exprime tambm a dimenso social do beber e do comer.

Jean-Robert Pitte oferece um bom exemplo dessa concepo da abor-
dagem cultural: ele publicou um livro importante sobre a historia das pai-
sagens francesas. Mais tarde, ele explorou as questes do olfato e do gosto
atravs de seus trabalhos sobre a cozinha e os vinhos franceses. Mas o seu
interesse pelo corpo no se limita aos sentidos. todo o corpo que deve
ser estudado pelos gegrafos: da seu interesse pela geografia da morte e
das maneiras de sepultar ou incinerar os corpos, e seus trabalhos sobre os
cemitrios.
Experincia vivida e corpo: ritmos e pulsaes

No mundo anglfono, muitos so os gegrafos que vo mais longe nas
suas interpretaes do papel do corpo na experincia vivida: no so s os
sentidos que intervm. todo o corpo humano estatura, peso, sexo, idade
que condiciona essa experincia. O corpo tem movimentos internos, um
ritmo prprio. Atravs de suas pulsaes, a vida que se manifesta.
Para Anne Buttimer, essa abordagem parece fundamental. Para ela, isso
vai de par com algumas orientaes do pensamento catlico contempor-
neo, que rompem com a tradio e recordam que, fazendo de seu filho um
homem, Deus divinizou tambm o corpo. Para ela, importante abandonar
a viso do homem como um ser essencialmente espiritual. preciso debru-
ar-se sobre os ritmos do ser e sobre seu acordo com o ambiente onde vive.
A geografia torna-se uma disciplina das tendncias e dos movimentos que
enraizam-se no corpo.
Essa forma de abordagem cultural muito atenta maneira como a
idade modifica a percepo, as maneiras de fazer e os prazeres que se tira
da vida. Ela v na diferena dos sexos uma categoria maior e explora suas
dimenses sociais nos estudos sobre gnero.
Atravs da ateno que ela d aos ritmos do ser, seu funcionamento
material e sua insero no ambiente, essa abordagem se aproxima da eco-
logia: ela estuda o homem como um elemento de uma cadeia de seres vi-
vos um elemento que no s lhe pertence pelo alimento que extrai dela,
mas pela semelhana profunda que existe entre todas as manifestaes da
vida.
certamente na Sucia que essa abordagem cultural tem o lugar mais
importante. A influncia de Anne Buttimer explica isso em parte: os anos

quando ela foi pesquisadora na Universidade de Lund contriburam para
uma larga difuso de suas idias. Mas o seu sucesso vem tambm da se-
melhana que elas tinham com os temas centrais da obra de Torsten H-
gerstrand. Ele fora fascinado, quando adolescente, por todos os estudos que
davam vida, ao movimento, aos ritmos de cada um, um papel importante:
cdigos coreogrficos para notar as posies e os movimentos dos dana-
rinos; estudos longitudinais do demgrafo americano Lotka. A geografia do
tempo que ele inventa em 1970 mostra a ateno crescente que ele deu a
esses temas.
O cruzamento dos trabalhos de Torsten Hgerstrand e da inspirao de
Anne Buttimer faz a originalidade da Escola de Lund. Os seus membros es-
tudam os ritmos, os movimentos, os acordos e desacordos que fazem parte
da vida. A geografia humana que eles praticam ligada apreenso ecol-
gica do mundo. Ela feita para o desenvolvimento sustentvel.
Perspectivas crticas
O estudo da corporeidade d uma outra dimenso aos trabalhos sobre
as desigualidades sociais, a pobreza, a misria. Uma coisa falar de um pas
com uma renda individual mdia de duzentos dlares; outra coisa descre-
ver seus bairros pobres, suas favelas, mostrar como as crianas sofrem de
m nutrio, com membros magrssimos, barrigas dilatadas e o olhar triste.
difcil permanecer indiferente frente a tais espetculos.
Os gegrafos que tm uma concepo forte da corporeidade pensam
que o sentido da vida se coloca nas foras ntimas do indviduo, em sua pro-
funda necessidade de realizar-se. Todos tm um direito imprescritvel a exis-
tir, segundo modalidades que so prprias a cada um porque so inscritas
em seu corpo. Da a idia de que a resistncia a toda tentativa de opresso
uma virtude fundamental.
Muitos geogrfos com um interesse pela corporeidade tm uma orien-
tao radical: eles lutam por um mundo mais justo, mais igual.

A abordagem cultural como estudo dos
processos culturais e scio-culturais
Um desvio para dar a geografia uma dimenso

explicativa
A terceira maneira de conceber a abordagem cultural na geografia tem
raizes j antigas. No tempo onde a geografia humana se estruturou, ao fi-
nal do sculo XIX e no comeo do sculo vinte, dois grandes domnios de
pesquisa foram definidos: o estudo das relaes entre os homens e o am-
biente e o estudo da circulao. Durante a primeira metade do sculo vinte,
s o primeiro aspecto desse programa foi explorado. No comeo dos anos
cinqenta, muitos gegrafos escolheram explorar a parte menosprezada
desse programa. A circulao reflete as relaes sociais. Para entend-las,
necessitava-se analisar o funcionamento da sociedade, isto , os processos
sociais.
A geografia da primeira parte do seculo vinte foi construda sobre a
idia de que as formas visveis podem ser explicadas atravs de relaes
simples de causalidade: entre os openfield e os constrangimentos da rota-
o das culturas e da criao do gado, a relao parecia evidente.
Para entender os processos sociais sejam econmicos, sejam polti-
cos, sejam puramente sociais preciso fazer um desvio mais longo. Para
explicar a localizao das atividades econmicas, necessita-se analisar o pa-
pel do fator terra (os recursos naturais), do fator trabalho, do fator capital e
dos gastos com transporte e comunicao. atravs dos mecanismos de
mercado que essos fatores intervm: a geografia econmica implica em um
desvio em direo teoria econmica, anlise do papel dos fatores de
produco, da distncia e do funcionamento dos mercados.
Na economia, o estudo dos processos pe em jogo os homens e suas
escolhas, e a existncia de mecanismos como o do mercado ou o da cria-
o de moeda atravs do crdito. A capacidade dos homens de fazer planos
para o futuro d uma dimenso dinmica interpretao.
No incio dos anos 1970, alguns gegrafos pensam que um desvio se-
melhante ao da geografia econmica se fazia necessrio a fim de dar conta
dos processos polticos e sociais. Eles descobrem que as concepes tradi-

cionais da geografia social ou da geografia poltica no eram mais conve-
nientes para esta tarefa. No domnio social, o objetivo era o de descrever as
classes, as ordens, as castas que compem a sociedade, e no o de explicar o
funcionamento do corpo social. No domnio poltico, a definio da geogra-
fia poltica como estudo do quadro poltico, que constitudo de territrios
e linhas fronteiras e redes e de plos estruturantes (Stphane Rosire,
2007) dava disciplina um carter esttico.
Para compreender a vida social e poltica, os gegrafos interessados pe-
los processos sociais tiram partido de outras reas do conhecimento, como
a sociologia ou as cincias polticas. Eles interessam-se pelo funcionamento
da sociedade atravs da diviso do trabalho social, maneira de Durkheim,
e pelo papel dos sistemas de relaes institucionalizadas na empresa, ma-
neira de Max Weber ou de Amitai Etzioni, ou na familia, na associao, no
mercado, na casta, maneira dos antroplogos. No domnio poltico, os
gegrafos inspiram-se em Max Weber e sua anlise do poder puro, do poder
legtimo e das vrias formas de influncia.
Este tipo de abordagem rompe com o modo como at ento se tratava
as realidades sociais e poltica.
O estudo dos processos culturais e scio-culturais

Ao mesmo tempo, torna-se claro que os processos sociais e polticos
pem em jogo valores. So de natureza scio-culural ou poltico-cultural.
esta a razo porque um outro desvio agora em direo s realidades cultu-
rais comea a ser explorado nos anos 1980.
Este grupo de gegrafos interessa-se pelas representaes. fascinado
pelas pesquisas sobre a emotividade e o papel dos sentidos e do corpo na
vida de cada um. Mas, sua motivao diferente: a abordagem cultural pa-
rece indispensvel para completar o trabalho de reconstruo da geografia
humana iniciado nos anos 1950.
Existem diversos processos culturais ou scio-culturais. A nfase vai em
primeiro lugar para a comunicao, graas a quem a cultura transferida
de um indviduo a outro, de uma gerao a outra. Atravs da interiorizao
das prticas, dos conhecimentos e dos valores que ele recebe, o indivduo
torna-se uma pessoa, com uma identidade pessoal e social. Graas cultura,
o homem torna-se um ser social.

Os valores que so partilhados por um grupo so s vezes suficientes
para orientar a ao humana e levar diretamente aos resultados sonhados:
o processo das profecias auto-realizadoras, descrito pelo socilogo ame-
ricano Robert Merton, e estudado, no quadro da abordagem cultural, pelo
gegrafo francs Jean-Franois Staszak.
A maioria dos processos so scio-culturais ou poltico-culturais. Quan-
do recebe e interioriza sua bagagem cultural, o indivduo aprende os pa-
pis que ele deveria ter em tal ou tal circunstncia. Ele aprende tambm
que um papel bem interpretado leva a recompensas, e mal interpretado, a
penalidades. Deste modo, valores so integrados nos sistemas de relaes
institucionalizadas que asseguram o funcionamento da sociedade. A divi-
so do trabalho social conduz formao de categorias homogneas, de
classes, mas elas constituem apenas a metade dos processos scio-culturais
ou um complemento dos sistemas de relaes institucionalizadas, graas
a quem a sociedade funciona.
O ltimo domnio que a abordagem cultural, fundada sobre a anlise
dos processas trata, a gnese dos valores. Para formular julgamentos sobre
a ao humana ou para antecipar o devir do mundo, o observador deve se
deslocalizar: ele tem de descobrir a realidade em perspectiva, dum ponto
de vista afastado ou elevado, de um outro mundo. A abordagem cultural
analisa, deste modo, a topologia dos algures que permite dar um sentido
vida individual e coletiva: o mundo encantado de espritos e deuses dos
animismos, o outro mundo dos monotesmos, a esfera da razo metafsica
dos filsofos, a utopia das ideologias ou filosofias da histria.
Os outros mundos nunca so totalmente afastados das realidades ter-
restres: existem comunicaes. Os pontos ou reas onde os algures atingem
a Terra so diferentes dos outros: so carregados de sacralidade.
A abordagem cultural baseada na anlise dos processos culturais ou s-
cio-culturais no leva constituo de uma nova subdisciplina, geografia
cultural. Ela conduz a uma reestruturao completa da geografia humana.
Ao mesmo tempo, ela permite levar em conta o papel das representaes,
a dimenso subjetiva da percepo, o papel da emotividade, dos sentidos e
da significao do corpo na vida humana e social.
Essa concepo suscitou muitas crticas na disciplina. A maioria dos co-
legas no tem o hbito de analisar diretamente o homem. Eles partilham

uma concepo da sociedade que foi elaborada pelos socilogos do sculo
dezenove. Para eles, a abordagem cultural baseada na anlise dos processos
culturais e scio-culturais ignora o social porque ela parte do indivduo. Ela
parte, verdade, do indivduo, mas para reencontrar o social e abord-lo
sob uma perspectiva nova: ela enfatiza a virada espacial que a sociologia
conheceu durante os ltimos vinte anos, ainda que as outras abordagens
permaneam fiis a uma concepo mais tradicional.
Concluso
Penso ter mostrado que existem vrias concepes da abordagem cul-

tural na geografia. Elas tm raizes diferentes: a descoberta das imperfeies
das representaes, o impacto da fenomenologia, e o desejo de estruturar a
geografia humana a partir do estudo dos processos espaciais.
O que descrevi so tipos ideais, no sentido de Max Weber. Eles explici-
tam a lgica de diferentes posies tericas e suas conseqncias. A maioria
dos pesquisadores inspira-se mais ou menos em cada um desses modelos.
Todos os gegrafos concordam sobre a necessidade de se levar em
conta as viradas que caracterizaram as cincias sociais durante a ltima ge-
rao: a virada lingstica, que ressalta que o pesquisador sempre trabalhou
sobre palavras e imagens, e no diretamente sobre a realidade; a virada es-
pacial da sociologia, que recorda que sociedades no existem numa esfera
conceitual e abstrata, mas num espao e em lugares precisos; a virada cul-
tural da geografia humana, que enfatiza o fato de que os processos sociais,
econmicos ou polticos dependem das culturas onde eles atuam.
As trs familias de abordagem cultural que se desenvolveram h uma
gerao tm em comum o fato de sublinhar o papel da subjetividade, de
dar conta do papel das representaes e do peso dos dados corporais. Elas
esforam-se, cada uma sua maneira, para apreender o sentido da vida indi-
vidual e coletiva. Todas estudam, mais ou menos, os processos culturais.
As diferenas resultam mais de posies herdadas do passado que das
interpretaes prprias. O objetivo deste captulo introdutrio o de con-
vencer todos os gegrafos de hoje que o tempo das discusses sobre a uti-
lidade da abordagem cultural j est ultrapassado. O que importa explorar

todas as avenidas que ela abre para a pesquisa: a significao de outros
mundos na estruturao do nosso, o levar em conta o futuro, a curiosidade
para a diversidade das sensibilidades humanas, a ateno para as iniciativas
individuais e a conscincia dos constrangimentos ligados existncia de
normas e valores.
A co-existncia de trs familias de abordagem cultural no incmoda.
Ela permite aos gegrafos de sensibilidade diversas formas de expresso.
Ela traduz a permanncia, no curso de uma fase de mutao profunda da
disciplina, de hbitos, hipteses e preconceitos mais antigos.

1 Geografia cultural e social:
teoria e mtodo

Ao e EspaoMUNDOS
a concretizao de espacialidades
na Geografia Cultural
Wolf-Dietrich SAHR
Professor, Universidade Federal do Paran e Faculdades Guarapuava
Wolf-Dietrich.Sahr@urz.uni-heidelberg.de
33

Ambulo ergo sum
Gassendi
A virada cultural da geografia, o seu cultural turn, vista, por muitos,

como uma incluso de abordagens semiticas e hermenuticas na epis-
temologia da geografia. Roberto Lobato Corra e Zeny Rosendahl, prota-
gonistas da geografia cultural no Brasil, comentam que esta tendncia da
geografia tem o significado como palavra-chave (2003, p. 15), situando
destarte suas contribuies numa tradio interpretativa.
Foi a anglfona New Cultural Geography, seguindo os preceitos de abor-
dagens dos Cultural Studies da Escola de Birmingham (Raymond Williams,
Richard Hoggart, E.P. Thompson, Stuart Hall), que delineou, durante os anos
1980, esta linha de pensamento, quando interpretou a cultura, nas palavras
de Paul Claval (1999, p. 56), como um sistema de significaes que tem por
objetivo permitir o funcionamento da sociedade global. Esta perspectiva
aprofundou-se pela incluso de elementos do estruturalismo semitico fran-
cs e de suas elaboraes ps-estruturalistas (Roland Barthes, Jacques Derri-
da, Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze e Felix Guattari; ver
SAHR 2003a, p. 233).
A tendncia de integrar o significado nos objetos da geografia expri-
me-se, assim, em quase todas as obras clssicas da Nova Geografia Cultural.
Mencionamos, neste contexto, a interpretao das paisagens dos parques
Ingleses (1984) e do Palladianismo na Itlia (1993) de Denis Cosgrove, o re-
conhecido estudo de James Duncan sobre a cidade de Kandya em Sri Lanka
A cidade como texto (1990), as investigaes das representaes popula-
res na Sucia do sculo XIX de Allan Pred (1990) e as Imaginaes Geogr-
ficas sobre as vises europias do Oriente Mdio de Derek Gregory (1994).
Todos estes autores optam por uma leitura da paisagem (CLAVAL 1999, p.
313), investigando paisagens pr-existentes (em natura, ou seja, no pensa-
mento) e as submetem a mtodos semiticos, hermenuticos e desconstru-
tivistas. Desta maneira, a Nova Geografia Cultural afastou-se tanto das ento
vigentes tendncias da geografia materialista-marxista, que se focaliza nas
relaes sociais (relaes capitalistas e de poder), como da geografia feno-
menolgica, que destaca a experincia humana. Contudo, a Nova Geografia
Cultural tambm se distancia da clssica geografia cultural, com as obras de
Ao e EspaoMUNDOS: a concretizao de espacialidades na Geografia Cultural | 35

Carl Sauer e Wilbur Zelinsky, criticando esta como positivista e superorgni-
ca como na pertinente crtica de Don Mitchell (2000, p. 29-34).
Em sntese, tem-se que o destaque ao significado como PalavraChave1
d uma identidade prpria geografia cultural, tornando o plano interpre-
tativo uma realidade idealizada, mas deixa ao mesmo tempo a experincia
humana em segundo plano, principalmente quando se trata dos seus aspec-
tos corporais, sensveis e estticos. Estes elementos aparecem na geografia
interpretativa apenas como valores semiticos, quer dizer, so traduzidos
da vivncia plena para o nvel do intelecto. Portanto, o foco do significado
negligencia os processos da prpria condio humana do Agir (ARENDT
1981, portugus 2007), o que inclui o significar, o produzir e o fazer dos
produtos, das obras e dos fatos culturais pesquisados. Diante desta situa-
o, nos parece importante apontar que a ao, traduzida para o geogrfico
como produo e construo do espao, tambm envolve a culturalizAo,
sendo os seus processos at agora pouco valorizados na prpria epistemo-
logia da geografia cultural. Por isso, concentramo-nos a seguir na temtica
do Agir e na sua dialtica vivenciada-pensada, o que interpretamos como
uma comunho entre corpo e mente, um ViverSignificar.
Da geografia cultural do significado para uma

geografia social da ao
Investigando a dialtica do ViverSignificar, tomamos como ponto de

partida algumas reflexes de proponentes da Escola de Birmingham
lembrando o caminho da prpria Nova Geografia Cultural. Percebe-se, por
exemplo, nas escritas do socilogo ps-estruturalista Stuart Hall, a intelectu-
alizao do emprico social num hiato de sua evoluo intelectual. Em 1981,
este autor ainda se refere s culturas populares como formas e atividades
cujas razes se situam nas condies sociais e materiais de classes especfi-
cas, inclusive tradies e prticas (HALL, 2003, p. 257), enquanto, em 1991, o
mesmo autor define o meio cultural apenas como linguagem, textualidade
e significao (2003, p. 212).
Homi Bhabha (1998, orig. 1994), outro autor de destaque desta corrente,
quando constri uma ligao desconstrutivista entre nao e povo, aponta
a nao como uma construo semitica formada por narrativas, enquanto

o popular aparece com certa autonomia como forma de vida que mais
complexa que comunidade, mais simblica como sociedade, mais conota-
tiva do que pas (p. 199). Assim, a expressividade (p. 246) e o enunciado
(p. 248) do popular ganham uma viso mais acionista, enquanto a comuni-
dade, o social e o nacional tornam-se invenes semiticas da cincia e
da poltica. Conseqentemente, Bhabha refere-se autoridade das prticas
costumeiras, tradicionais, como um espao alm da teoria. Para ele, a ex-
perincia e a identidade cultural localizam-se fora da sentena e dentro
da polaridade teoria-prtica (p. 250). Esta compreenso da experincia,
mesmo quando fica ainda parcialmente encarcerada no vcio intelectuali-
zante da cincia, j garante uma transposio do linguajar cientfico para
uma linguagem da experincia, mostrando que atrs das PalavrasChaves
dos significados existe ainda um campo de Agncia, no qual os significados
so apenas chaves de compreenso, mas para onde a porta se abre deixan-
do livre uma bela vista para um horizonte corporal em movimento. Para isto,
a Agncia para Bhabha uma EnFormAo, uma criao de formas em
relao ao indeterminado e o contingente do movimento (p. 253). Destarte,
tal viso da geografia cultural correria menos risco em privilegiar exagera-
damente o lado idealista do significado.
Na geografia cultural francesa, por sua tradio mais ecolgica do que
as geografias anglfonas ou alems, parece-nos possvel que a tradio de
Vidal de la Blache com seu foco nas relaes HomemAmbiente permita
uma linha de fuga2 do problema do idealismo semitico pelo simples fato
que esta tendncia d maior ateno relAo do que ao significado em
si. Entretanto, observando as prticas de pesquisa dos colegas franceses, o
fato da relao tornar-se rapidamente um arteFato leva destarte ao mesmo
campo significativo fixo como a tradio da geografia cultural inglesa. Isto
se deve quase sempre presente seduo da geografia francesa em inter-
pretar o fazer cincia como um processo civilizatrio. Assim, muitas pes-
quisas francesas compreendem a idia da cultura como transformao do
espao natural pela atividade civilizatria num processo de humanizao
(CLAVAL 1999, p. 289). Neste vis, o sistema cultural interpretado como
um sistema tanto de formao e produo intelectual (I) como de transfor-
mao material (II), mas se auto-representa ainda em contextos reflexivos
como o significado de atos de civilizao. Formam-se, assim, culturas que

combinam elementos naturais (I) com elementos culturais e materiais (II)
para construir identidades e etnias sociais (quer dizer significativas, III), as
chamadas etnogeografias (CLAVAL; SINGARAVELOU, 1995).
Em conseqncia, os territrios desta geografia cultural francesa re-
presentam tanto espaos de poder, como espaos ambientais e espaos
simblicos (BONNEMAISON, 2000, p. 26), o que apontaria para uma geogra-
fia cultural mais concreta. Mas a prpria interveno intelectual homo-
geneizadora dos pesquisadores que transforma novamente estes espaos
semioticamente, principalmente quando propem conceitos ditos geogr-
ficos3, os quais apresentam as mesmas caractersticas de significado como
os significados-objetos da New Cultural Geography. Uma PalavraChave para
esta atitude semitica a concepo do territrio que se compe num
quadro onde existem saberes, tecnologias, crenas e poder e que quando
passa pelo crivo do mundo intelectual dos gegrafos captado e fixado
conceitualmente diante de um mundo vivido em permanente movimento.
Assim, a abordagem do territrio muitas vezes recai no mesmo perigo do
idealismo, mas agora atravs da atividade cientfica, quando aparece como
signo geogrfico: um conceito representando um espao delimitado e rei-
ficado numa condio idealizada, definida, identitria, ritual-simblica ou
poltica (BONNEMAISON, 2000, p. 95).
Para evitar uma demasiada intelectualizao, Augustin Berque, outro
representante da geografia cultural francesa, introduz a lgique de mdian-
ce (1990), fazendo aluses a uma filosofia budista-fenomenolgica com
influncia japonesa. Esta MesoLgica um complexo onde a natureza
apropriada pelo sujeito reflexivo que reformula sua condio de vivncia,
mesclando o subjetivo com o objetivo, o fsico com o fenomenolgico, o
ecolgico com o simblico. Entretanto, para alcanar a condio do fen-
meno, Berque induz a poetizao da experincia para poder torn-la sens-
vel para a conscincia humana (p. 32). Por isso, apesar da bagagem budista,
ele investiga a apropriao da natureza no primeiramente atravs da ao
corporal, mas atravs de uma operao intelectual na qual o em si (a natu-
reza objetiva) transformado em um para si (um sujeito), o que nos parece
ainda um resqucio hegeliano numa abordagem que em outras partes j se
mostra muito promissora, mas ainda no leva suficientemente em conside-
rao os componentes acionistas do prprio budismo (p. 85).

Ainda outro autor francs, Guy di Meo, se aproxima mais de nossa idia
do espao material, sensvel e de ao (1998, p. 95). Ele inicia suas reflexes
nas esferas da experincia fenomenolgica, colocando a casa como o nos-
so canto do mundo (p. 97), e, a partir da, amplia o raio de ao para outras
localidades, primeiro s mais prximas, depois s mais afastadas at chegar
no infinito. Desta maneira, o territrio vivido torna-se um lao intermedirio,
reunindo a experincia fenomenolgica direta e subjetiva com o objetivo
coletivo, pblico e infinito. O espao muda, destarte, gradativamente seu
carter dentro do prprio conceito (p. 114). Assim, a abordagem de Di Meo
ganha um vis fortemente acionista (de distanciamento), onde implode
a diferena intelectual entre o corporal e o significativo. Por isso, a idia de
Di Meo em embutir a concepo do territrio na teoria da estruturao
torna-se relevante. Esta teoria, desenvolvida por Anthony Giddens nos anos
1980, no recorre diferena cartesiana entre corpo e idia, mas refere-se
diferena leibniziana entre substncia (traduzido para o processo e a ao)
e forma (traduzido para estrutura). Surge, desta maneira, uma MultiLtica
entre vrias formas de espacializao e regionalizao (ver DI MEO, 1998, p.
50). Em conseqncia, o espao ganha aqui uma conotao mais kantiana,
sendo um elemento categorial tanto na percepo (razo terica) como na
ao (razo prtica).
A irmandade entre Geografia Social,

Antropologia e Sociologia
Na mesma poca em que se desenvolviam estas conceituaes da ge-

ografia francesa sobre o espao, a sociologia e antropologia francesas, nas
obras de Pierre Bourdieu, Michel de Certeau e Alain Tourraine, e as sociolo-
gias inglesa e americana do interacionsimo simblico (Erving Goffman, Ge-
orge Herbert Mead), e, principalmente, a teoria da estruturao de Anthony
Giddens apontavam tambm para a ao humana espacial como elemen-
tos fundamentais da FormAo da sociedade.
Pierre Bourdieu, por exemplo, prope na sua teoria da prtica (1976,
orig. 1972) uma sociedade compreendida como conjunto de formas de pr-
ticas e destaca a atividade humana baseada num repertrio de regras e

eventos com um programa de discursos e aes, diferenciando assim um
espao virtual e abstrato (habitual) de um espao prtico (p. 141). Marti-
na Lw denomina esta dicotomia de Bourdieu como dialtica entre o es-
pao metafrico social e o espao fisicamente apropriado (2001, p. 182).
Lw insiste, junto ao Bourdieu, que para superar a dicotomia espacial vir-
tual-prtica precisa-se de uma relao entre interioridade e exterioridade
da pessoa, na qual se renem os dispositivos abstratos do Habitus (coleti-
vo) com as estratgias individuais de ao (p. 164-65). Isto inclui tambm a
capacidade humana em transformar as prprias regras desta relao. Por-
tanto, a diferenciao entre espao material e espao virtual resulta num
espao social que se abre quase como brecha para prticas no-refletidas
ou contraditrias (p. 189); nesta brecha reproduzem-se aes sem necessa-
riamente serem tematizadas na prpria conscincia dos atores, mas ficam
embutidas em esquemas culturais performativos (tradies, costumes etc.).
Assim, o espao social ganha caractersticas relacionistas diferentes da ge-
ografia francesa ambientalista. Agora, a dialtica se desenvolve dentro da
construo da sociedade, entre sujeitos racionais e ambientes de poder e
do capital, onde cada um por si representa um ambiente cultural com lgica
diferenciada (BOURDIEU, 2000, p. 134, orig. 1989). A prtica social , assim,
uma apropriao espacial de lgicas abstratas. Nesta construo epistemo-
lgica, Bourdieu encontra uma soluo para embutir a Ao como estrutu-
ra motivadora e produto cultural da sociedade, diferenciada por gneros,
classes e povos.4
Michel de Certeau, por sua vez, se inclina mais para um ngulo feno-
menoLgico da ao, quando se concentra nas caractersticas do prprio
agir no cotidiano, contextualizando a ao na diferena entre o agir ttico,
espontneo e sem lugar especfico, e o agir estratgico que cria e preserva
um determinado lugar (CERTEAU, 1999, p. 46 e p. 92). Destarte, ele mais
geogrfico que Bourdieu. Trata do habitat e no do habitus. Este habitat
se constri primeiramente no privado, o qual representa o lugar dos sonhos
e os anseios dos sujeitos, mas est embutido em um espao de maior abran-
gncia, como a cidade e a sociedade (CERTEAU; GIARD; MAYOL, 1998, p. 42).
Assim, Certeau e seus colegas desenvolvem uma ntida teoria espacial vli-
da e digna para a prpria geografia.5

Ainda em 1984, a teoria social de estruturao de A. Giddens (2003, orig.
1984), procura outra soluo para a construo da sociedade. Esta aborda-
gem apresenta igualmente conotaes geogrficas, e, por isso, ganhou
fora dentro da geografia inglesa durante os anos 1980, principalmente na
obra de Derek Gregory e Steve Pile (CLOKE; PHILO; SADLER, 1991, p. 93-131).6
Para Giddens, a sociedade fundamentada no Agir7. Cada indivduo age
primordialmente conforme diferentes formas de motivao. Aqui, Giddens
empresta conceitos do freudismo, diferenciando o carter da motivao en-
tre motivos subconscientes, rotinizaes e aes reflexivas (p. 47). O autor
chama este processo da organizao espacial de regionalizao e dedica
um captulo inteiro a esta questo (cap. III). Nele, define o territrio como um
zoneamento do tempo-espao em relao s prticas sociais rotinizadas
(p. 140). Assim, Giddens consegue teorizar a regionalizao alm do primiti-
vo dimensionalismo geogrfico entre o local e o global. Baseia-se, portanto,
na prpria fenomenologia do Agir e mostra, assim, uma dupla face da ao:
esta espontnea e efmera, quando baseada na espacializao da ao
individual, e estratgica, quando se trata de um agir orientado numa regio-
nalizao mais constante (como instituies, pases, casas etc., cf. GIDDENS,
2003, p. 169). Assim, a relao entre dois tipos de espaos torna-se resultado
de um processo de EstruturAo entre o espao da ao e o espao da es-
trutura.
Todavia, o verdadeiro mrito da construo de uma geografia da ao
da geografia social de lngua alem. Esta, nos anos 1980, ainda na periferia
dos discursos internacionais da geografia, desenvolvia com bastante inde-
pendncia uma reflexo profunda e ntida sobre a relao entre espao e
ao. Principalmente gegrafos sociais, como o suo-alemo Benno Werlen
(1986, 1987) e o austraco Peter Weichhart (1986), destacaram que a produ-
o do espao precisaria de um fundamento fenomenolgico alm da ge-
ografia humanista, e por isso insistiram que o paradigma do espao fosse
revisto de um ngulo acionista (SAHR, 1999, p. 43). Portanto, Werlen rejeita
a ontologizao do espao na geografia e focaliza no Agir, quando prope
uma geografia das regionalizaes cotidianas (1995, 1997). Parece-nos inte-
ressante que, paralelamente a esta tendncia da geografia alem, tambm a
geografia brasileira discutia neste momento uma problemtica semelhante.
Por exemplo, Marcelo Lopes de Souza, j em 1988, critica os denominados

espacilogos. Tambm Milton Santos, com certeza um dos proponentes de
uma geografia do espao no Brasil, se sente forado, em 1996, a posicionar o
espao entre os sistemas de ao e os sistemas dos objetos.8 Na mesma tra-
dio, mencionamos ainda a obra de Paulo Csar da Costa Gomes (2002), que
com sua concepo de nomoespao e genoespao aponta um problema do
Agir no confronto entre diferentes formas espaciais. E, finalmente, Rogrio
Haesbaert, que define o Agir (as aes materiais, sociais, polticas e significati-
vas), como elemento formativo do territrio, destacando em cada dimenso
o territrio como um ato (2003, p. 127 e 281).
Diante deste cenrio da geografia social de ao, me parece necessrio
entrar numa reflexo mais ntida sobre o prprio Agir.
A variedade da ao
As origens do aspecto acionista na teoria social so fortemente rela-

cionadas descoberta da atividade humana como fonte de riqueza nos s-
culos XVIII e XIX. Isto tanto mrito de John Locke como de Karl Marx. Nos
manuscritos de 1844, Marx aponta a diferena essencial da atividade pro-
dutiva entre Werken (work) e Arbeiten (labour) recorrendo a John Locke.
Mas, ao contrrio do empirismo de Locke, Karl Marx segue as proposies
de Hegel, mostrando que o trabalho a essncia expressiva do homem, a
exteriorizao do si mesmo, a Selbstentusserung (MARX, 1956, p. 521 e 573).
Desta maneira, transforma o mundo em si (o esprito) para o mundo para
si (o material). Isto quer dizer que esta transformao desenvolve-se atra-
vs da externalizao corporal do intelecto humano. Surge desta dialtica
espiritual-material a autoconscincia (o Selbstbewutsein), que recria o ho-
mem na sua totalidade (p. 574). O ento hiato entre obra exterior e consci-
ncia significa que todos os artefatos humanos so produtos materiais fora
desta conscincia. Com esta viso materialista, Marx sugere que a reificao
das obras tanto uma naturalizao destes artefatos (uma volta natureza),
mas tambm uma realizao intelectual (uma criao de natureza), embuti-
da numa Entfremdung, uma alienao desta natureza (p. 512-515). Destarte,
a atividade humana se reduz a uma produo da prpria propriedade, atra-
vs do trabalho.

Hannah Arendt, na sua obra prima The human condition (orig. 1958),
traduzido para o alemo como Vita activa (1981, orig. 1971)9, critica esta
postura marxista, com razo, quando aponta a fundamental diferena entre
trabalhar (arbeiten) e fazer (herstellen, werken), designando o homem
dialeticamente tanto como animal laborans como homo faber (1981, p. 103).
Assim, encontra na condio humana um termo acionista para a alienao
entre trabalho e fazer.10 Nesta viso, a sociedade moderna transforma-se,
sim, numa sociedade na qual predominam atividades produtivistas alie-
nadoras e de consumo, cujo equilbrio oscila entre produo e destruio,
onde existe uma forte circulao de mercadorias e onde a seduo do ho-
mem princpio e fim da produo (ver tambm BAUDRILLARD, 2004). Mas,
para Arendt, esta caracterstica apenas marcante para a cultura de massa
que usada, abusada e esgotada para expulsar o tempo vazio... para os
fins do divertimento (1981, p. 157).11 Neste sentido, Arendt afasta qualquer
felicidade na sociedade moderna que vai alm da satisfao do animal la-
borans.12
Para fugir das limitaes acionistas do sistema capitalista, Hannah
Arendt prope uma outra interpretao do trabalho, agora no sentido do
work. Este o Fazer, o Herstellen13, uma palavra alem a qual se refere aos
artesos e no aos trabalhadores. No Herstellen junta-se a criatividade, com
espontaneidade reflexiva, produo artesanal. Trata-se de uma forma de
produo mais motivada e individualizada do que rotinizada. No existe, no
Herstellen, o produtivismo genrico da subsistncia, mas sim uma produ-
o consciente necessria para a existncia, onde se realiza a vida humana
especfica (ARENDT, 1981, p. 211).
Alm do Fazer, Hannah Arendt aponta ainda uma terceira categoria
da Agncia, o Agir (Handeln). Esta categoria representa a principal fonte da
auto-expresso individual do homem como zoon poltikon. Na sua esfera,
as atividades produzem uma pluralidade de semelhanas e de diversida-
des, constroem as suas alteridades da vita activa (1981, 214; 2007, p. 189).
Por isso, esta autoconscincia representa uma forma no-alienada, porque
reTorna a si mesma, fundamentando e comungando o corpo da persona-
lidade com o intelecto da sociedade. Trata-se de um espao de liberdade,
onde as relaes sociais permitem convivncia livre e onde aes humanas
adquirem seus sentidos, onde aparecem significaes e interpretaes ape-

nas como ferramentas da vita activa, e no como o seu sentido. Em contras-
te ao Trabalhar e ao FazerProduzir, o Agir, e junto com ele o seu parceiro, o
Falar, formam um EntreEspao social,onde a ao (no nosso sentido o Agir)
e o discurso (o Falar) criam entre as partes um espao capaz de situar-se
adequadamente em qualquer tempo e lugar (ARENDT, 2007, p. 211). Trata-
se de um espao de aparncia (p. 212), que depende de atores sociais e
de relaes de poder (ARENDT, 1981, p. 250). Aqui, a geografia e principal-
mente a geografia social e cultural deveria dedicar-se s prticas sociais
do homem como uma produo do espao mesolgico, pesquisando os
enquadramentos do Agir, que garantem, atravs de suas formas culturais,
estabilidade e coerncia dentro de uma sociedade (1981, p. 238).
As trs formas da Agncia propostas por Hannah Arendt permitem uma
nova reflexo sobre as funes sociais da produo do espao14. Enquanto a
interpretao marxista do Agir reduzida ao trabalho, precisamos teorizar
a criatividade, o FazerProduzir, a ao non-conformista, a revoluo do con-
tra-poder, para falar em termos marxistas. Este lugar a margem entre indivi-
dualidade e sociedade. Neste entre-espao questiona-se e se discute o Agir
e o Viver. Nas sociedades capitalistas, submetidas ao trabalho e reProduo,
estes espaos criativos encontram-se geralmente margem. Nestes lugares
limiares, nas fronteiras e nos limites, o ser humano adquire seu pleno sentido.
Por isso, a geografia do Agir de Arendt pode ser descrita da seguinte forma:
Limites e fronteiras, que so de tanta significncia para o

campo dos assuntos humanos, representam o nunca confivel
enquadramento no qual se movimentam os seres humanos, sem
os quais uma convivncia no seria possvel... Tudo que estabiliza
este campo, desde a cerca protetora, a casa e a lavoura, at as
fronteiras nacionais que determinem a identidade fsica, e as leis
que definem e cuidam da existncia poltica dos povos, tudo
quase trazido de fora para este campo cujo interior compreende
as atividades do agir e do falar, cujas caractersticas so estabelecer
princpios e criar relacionamentos, mas no apenas estabilizar e
delimitar (ARENDT, 1981, p. 238, trad. do autor).
Assim, mostramos que a auto-expresso humana vive nos limites e nas

fronteiras. Trata-se de um Agir que Deleuze e Guattari denominam a linha
de fuga (1996, p. 69). Neste lugar criam-se bifurcaes e espaos de alterida-

de, outras geografias e geografias dos outros15, formam-se espaos sociais
e polticos onde os sujeitos ganham aparncia e onde os atores sociais tor-
nam-se fenmenos de suas culturas. Aqui, surgem as diferentes concepes
do Eu junto as diferentes formas do InterAgir como espaos culturais. Aqui
se constroem o que denominamos os EspaoMUNDOS (SAHR, 2007).
Combinando as reflexes de Hannah Arendt com algumas suposies
do filsofo Ernst Cassirer, percebemos que o Agir profundamente social.
Por isso, Cassirer o destaca como elemento fundamental da cultura, defi-
nindo as construes culturais de um Agir em comum (gemeinsames Tun)
(1994c, p. 75)16. Nestes mundos intersubjetivos, a constncia egocntrica e
a personalidade vm das formas simblicas que renem contedos signifi-
cativos com elementos materiais. Para Cassirer, as formas simblicas so
...os contedos, nos quais se formam a organizao do Eu

para um mundo prprio e nico...; eles so dados, de qualquer
exterioridade espacial, temporal, ideal fazendo tambm parte de
outros mundos, estes sociais e metafsicos, semnticos e ticos, e
dentro destes mundos eles consistem de formas e relaes entre
eles que no coincidem com os mundos do Eu (CASSIRER, 1994b,
p. 100, trad. do autor).
Existe, portanto, para Cassirer, uma dialtica entre os EspaoMUNDOS

e a construo do Eu, resultando da mesma alienao (exteriorizao) da
cultura que Marx (1956) e Simmel (1919) j apontaram (ver SAHR, 2007, p.
75). No momento quando se constri o Eu do ator, recriam-se tambm as
formas simblicas (linguagem, mitos, tcnicas, cincia, arte etc.). Assim, o Eu
no mais um ator por si, mas vira um produto do Agir. Ele prprio apare-
ce como forma simblica. Conseqentemente, surge neste momento uma
idia estranha: compreende-se o Agir como um Agir sem sujeito, no qual o
Eu apenas uma construo provisria17. Portanto, continuamos as nossas
reflexes delineando uma geografia cultural baseada na ao no limite en-
tre o Agir individual e o Sistema coletivo.

As lgicas da ao Lebenswelt versus
Sistema
Os vrios tipos de ao baseiam-se num conjunto de diferentes lgi-

cas que so formados por mundos especficos (formas simblicas). Trata-
se, como j demonstramos, de mundos em ao, nos quais no apenas os
indivduos, mas tambm as estruturas, so transformadoras, motivacionais
e iniciadoras. Assim, destacamos diferentes lgicas de ao: lgicas sistmi-
cas, coletivas e/ou individuais.
Max Weber foi um dos primeiros socilogos a sinalizar que sistemas de
ao dependem de racionalidades diferenciadas. Em funo desta observa-
o, podemos destacar trs tipos a racionalidade utilitria, a racionalidade
normativa e a racionalidade comunicativa. A primeira refere-se a objetivos
imediatos do indivduo que satisFaz suas necessidades e desejos, enquanto
a segunda garante a coeso sistmica da sociedade com sistemas do Fa-
zerProduzir. A terceira, finalmente, estabelece as modalidades para poder
comunicar-se sobre as outras racionalidades. Esta diferenciao inspirou
tanto Jrgen Habermas (1981), como Benno Werlen (1987), para fundamen-
tar suas respectivas abordagens na Teoria da Ao Comunicativa (1981,
verso espanhola 1999) e na Teoria das Regionalizaes Cotidianas (1995,
1997).
A diversidade das racionalizaes, contudo, expressa um srio problema
para a cincia. Porque existe uma diferena entre as racionalidades sistmi-
cas que no necessariamente coincidem com a racionalidade dos prprios
atores e suas intenes. Destarte, quando se fala da racionalidade humana
na ao nos referimos apenas reconstruo social dessa ao, nunca
ao por si. Isto vale tanto em situaes do cotidiano, como na cincia ou na
arte e na poltica. Assim, no possvel construir uma geografia acadmica
que racionaliza completamente as diferentes aes e, assim, no podemos
nos permitir dizer que captamos realmente o mundo vivido autntico. Esta
divergncia entre o mundo de ao vivenciado e o mundo racionalizado
j foi apontada por Alfred Schtz em sua obra sobre as Estruturas do Le-
benswelt (1984, p. 84).
Portanto, precisamos recorrer a uma idia do Agir que se defina como
processo. Assim, a criatividade da ao, que ultrapassa a racionalidade, deve

ser revelada metodologicamente pelo prprio pesquisador, num dilogo
direto com seus pesquisados com quem desenvolve um conceito em co-
mum (SAHR, 1997, p. 76, ver tambm GEERTZ, 1978). Inicia-se, destarte, uma
geografia da ao comunitria. Aqui, a espacializao tanto um processo
comunicativo, num espao de convivncia (motivada), como um processo
exteriorizante e racionalizante, onde surge uma multiplicidade de espaos
interpretativos.
Neste momento, lembramos da antiga diferenciao entre Gemeins-
chaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade), proposta pelo socilogo
Ferdinand Tnnies (1935, veja tambm HAESBAERT, 2003, p. 215ss.). Tnnies
destacava uma diferena constitutiva na forma da socializao: A comunida-
de, para ele, formada atravs do contato direto, embutido numa tradio
comunitria, e a sociedade baseada em relaes abstratas e sistmicas.
Portanto, a ao do ator social incorpora os dois aspectos. De um lado, ele se
preocupa em manter o sistema comunicativo e normativo, por exemplo, na
escolha de uma determinada lngua ou atravs de gestos compreensveis
para poder expressar-se, mas, de outro, se dirige diretamente a outros sujei-
tos (individuais e coletivos), para expressar-se, at se for necessrio criar
suas prprias ferramentas e formas de comunicao.
Habermas transpe esta relao para um campo genuinamente geo-
grfico quando explica o contraditrio processo da racionalizao na so-
ciedade moderna:
...abre-se uma contradio entre uma racionalizao da

comunicao cotidiana, embasada nas estruturas intersubjetivas
do mundo vivido para qual a lngua representa o genuno
e insubstituvel meio de comunicao e compreenso, e da
crescente complexidade de sistemas parciais do agir utilitrio,
nos quais os meios dirigentes, como dinheiro e poder, coordenam
os atos (HABERMAS, 1981, I, p.458-459, trad. do autor).
Nesta citao aparece claramente a clssica diferena da geografia

acadmica entre o mundo vivido e o espao geogrfico. Contudo, sob in-
fluncia da crescente divergncia entre estes dois elementos espaciais na
sociedade moderna, o mundo vivido crescentemente racionalizado (p.
231), deixando, terminalmente, o Eu expulso dos mecanismos da sua pr-
pria interao. Substituem-se, nesta situao, as lgicas comunicativas di-

retas por lgicas sistmicas indiretas, o que resulta numa mediatizao do
mundo vivido na forma de uma colonizao (p. 293). Assim, a cultura supra-
orgnica, to criticada pela geografia cultural crtica (MITCHELL, 2000) pre-
cisa, sim, de uma crtica pela geografia cultural acionista, esta, por exemplo,
exercida nas lutas pela independncia da auto-expresso. Isto parece ser a
funo essencial da geografia cultural e ultrapassa a mera questo geogr-
fica de encontrar um territrio para a autodeterminao.
Territorializao e espacializaes como

elementos culturais da sociedade
Durante os ltimos anos, o territrio tornou-se um ConceitoChave at

modista dentro da geografia brasileira (ver SOUZA, 1995, SANTOS, 1996, HA-
ESBAERT, 2004 e SAQUET, 2007). Entretanto, existe pouco consenso sobre sua
compreenso terica. Por exemplo, Souza interpreta o territrio como uma
extenso do poder (1995, p. 80), reduzindo (com Raffestin) o espao a um
resduo natural (p. 97). Milton Santos interpreta o territrio como um Todo
entre objetos e aes, um espao hbrido (SANTOS, 1996, p. 72). Tambm
Saquet posiciona o territrio como um corpo relacional entre o material e o
iderio, onde os elementos da apropriao e produo so a um s tempo,
econmicos, polticos e culturais, sem definir como estas trs dimenses
so caracterizadas e interligadas (SAQUET, 2007, p. 127). Assim, todas estas
perspectivas reificam e objetivam o territrio, sem verdadeiramente captar
o problema processual. Apenas a abordagem de Rogrio Haesbaert (2004)
mostra que a discusso sobre o territrio precisa ser mais ampla, discutin-
do as caractersticas da mobilidade, da construo e da vivncia, seguindo
Deleuze e Guattari:
Muito mais do que uma coisa ou objeto, o territrio um ato,

uma ao, uma rel-ao, um movimento (de territorializao e
desterritorializao), um ritmo, um movimento que se repete e
sobre o qual se exerce um controle (HAESBAERT, 2003, p. 127).
Com esta interpretao, sim, o termo do territrio volta idia original

da existncia cultural do homem nos manuscritos de 1844 de Karl Marx.

Assim, entretanto, o territrio no mais um produto, mas uma expresso
(HAESBAERT, 2003, p. 50), uma criao cultural, com um determinado rosto
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 32). O territrio territorializa-se entre signi-
ficncia e subjetividade, e no no espao. Por isso, chamamos o territrio,
como Deleuze e Guattari, um ato em movimento. Esta operao intelectual,
a qual transforma o territrio-conceito em um ator-conceito, faz dele um
corpo e um sujeito em ao. Assim, o territrio ganha individualidade e tor-
na-se parceiro dos atores.
Todavia, a expressividade do territrio surge atravs de uma diferen-
ciao terica fundamental, da qual muitos gegrafos no se do conta. A
organizao (ou produo) do territrio no depende apenas de redes de
poder, mas tambm de mquinas-sistemas de produo e de significao.
Os territrios se configuram em processos de territorializao que definem
um terreno delimitado, mas precisam tambm de processos de espaciali-
zao, que, na experincia vivida ilimitada, configuram as caractersticas da
formao do territrio, e no o prprio territrio. Por isso, concordamos com
a gegrafa Christine Chivallon que insiste, com razo e corao, que a geo-
grafia precisa de uma concepo plena do espao, e no apenas do terri-
trio (1999, mas ver tambm HAESBAERT, 2003, p. 76).
Por isso, a diferena terica entre territrio e espao nos parece funda-
mental para uma geografia da ao. Entendemos como territoria-lizAo,
com Haesbaert, a configurAo de espaos definidos por diferentes formas
de espacializAo (lingstica, esttica, poltica, social, econmica) e estru-
turAo (hierarquica, reticular etc.). Assim, a agncia e as aes ganham um
novo papel. Trata-se agora de formas geogrficas de construo cultural.
Neste momento, uma vertente da geografia fica ligada geografia do terri-
trio, discutindo limites e fronteiras dos espaos reificados sobre o espao,
e a outra geografia das espacializaes, que se refere a processos, transfor-
maes e aes de formar espaos.
Trs elementos fundamentais para uma

Geografia da Ao
Diante das reflexes expostas at aqui, propusemos uma abordagem

com uma perspectiva diferente da nossa proposta anterior sobre os Signos

e EspaoMUNDOS, embora ambas estejam interligadas (SAHR, 2007, p. 76).
Destacamos agora a perspectiva da Ao em relao aos EspaoMUNDOS.
Conforme a tipologia de Hannah Arendt, percebe-se que uma geografia
cultural da ao tem que dar conta da variedade espacial das diferentes for-
mas de Agncia.
1. O Trabalhar, na sua forma de fora de trabalho, acontece cultural-

mente dentro de padres altamente normatizados, com forte do-
minao de esquemas culturais e semiticos de sistematicidade e
homogeneidade. Por isso, suas espacializaes so basicamente
voltadas organizao fixa de limites sociais e materiais. Em Vigiar
e Punir, Michel Foucault j havia demonstrado a funo destes es-
paos homogeneizadores para fins de poder (2007). Neles, os hu-
manos territorializam-se atravs de rotinas, muitas vezes com aes
subconscientemente internalizadas, que formam corpos e subjeti-
vidades. Os territrios do trabalho baseiam-se principalmente em
racionalidades simples e homogeneizadoras (matemticas, capita-
listas etc.), portanto, apresentam pouca expressividade. Geralmente,
so espaos de produo e de consumo, onde a intensa associao
entre trabalho e integrao sistmica estabelece uma lgica de cur-
to circuito que impede maior auto-expressividade. Se reduz, assim,
capacidade da sociabilidade e da comunicabilidade humanas. Este
espao de trabalho e de consumo, inclusive seus territrios, repre-
senta o espao paradigmtico da sociedade moderna industrial, no
qual predominam as atividades econmicas de troca, a tcnica, a lei,
a burocracia etc., permitindo apenas uma individualizao massifi-
cada alienada, mas no uma individuAo existencial do ator social.
2. Os espaos do Fazer (Herstellen), contudo, garantem uma melhor indi-

viduao existencial. Aqui, predomina a produo criativa atravs de
atividades especializadas que, muitas vezes, juntam diferentes espa-
cialidades. Conforma-se, assim, a obra artesanal e/ou artstica como
produto intermedirio entre individualizao massificada, coletiviza-
o e individuao. Nos territrios do Fazer, a expressividade maior
e variada, e, por isso, a significao faz parte integral desta forma

de produzir. Neste campo, atividades rituais (atos com significados
conscientes), artesanais e artsticas predominam. Desenvolvem-se,
destarte, espacialidades coletivas que permitem a construo de
territrios de alteridade na vivncia cotidiana. Os mais importantes
exemplos disso so os espaos do mundo vivido familiar, espaos
tnicos e de resistncia, mas tambm os cenrios sociais, artsticos e
de fantasia (por exemplo, na religio, nas artes etc.). A sua integrao
sistmica coletiva permite uma maior individuao e diferenciao
social e garante espaos de alteridade sem plena submisso ao siste-
ma hegemnico. Assim, nestes espaos, podem formar-se territrios
coletivos de contestAo.
3. Finalmente, a terceira forma de agncia, o Agir, uma espacializao

voltada plena expresso humana. Forma espaos que dificilmen-
te podem ser intelectualizados ou semiotizados, mas que mostram
alta criatividade. Esta criatividade agora no sentido de criao, e
no do Fazer, apresenta-se em duas esferas: primeiro, inventa lingua-
gens inovadoras espaciais que permitem comunicao em territ-
rios de liberdade18, como o caso das linguagens dos poetas, dos
msicos, das atmosferas e das virtualidades. Aqui, a comunicao
plena e direta, com alta expressividade, mas garante pouca estabili-
dade, porque no segue regras, pelo contrrio, fura regras antigas e
estabelece novas. Por isso, nos seus espaos, o territrio no sentido
clssico no faz sentido. Aqui rege a variedade das espacialidades,
sejam estes corporais ou significativas, mesmo dentro de uma nica
ao. Encontramos nesta DiaMultiLtica libertria a fora e a energia
da cultura, que permite uma integrao social diferente da integra-
o sistmica da sociedade capitalista e moderna. No seu conjunto
espacial, as linguagens no so predefinidas, mas encontram o seu
profundo sentido existencialista no SignificarViver, formando terri-
trios na concepo de Deleuze e Guattari, que, no fundo, so limi-
tes, trajetos e linhas19. Trata-se dos verdadeiros EspaoMUNDOS, com
uma mirade de lgicas, mesolgicas, afetos e atmosferas criativas.

Esta concepo de uma geografia social e cultural da ao nos parece
possvel quando abordamos a questo da forma geogrfica de uma nova
maneira. Deveramos rejeitar o formalismo geogrfico atualmente vigente,
expresso tanto na abordagem do territrio, como na abordagem das redes,
e ampliar a questo da forma para a questo do agenciamento (DELEUZE
e GUATTARI 1997, p. 218-220), do enquadramento da ao e do movimento
nas formas de convivncias e dos conjuntos sociais. Deveramos pesquisar,
assim, os rizomas, as junes, os hibridismos, mas tambm as divergncias
e as contradies dentro da sociedade, quando aparecem como formas de
expresso corporal ou significativa.
Notas
1
Em algumas partes deste texto tomamos a liberdade de desconstruir algumas
conotaes despercebidas nos termos utilizados. Por isso, criamos formas de
escrever onde uma letra maiscula revela uma conotao diferenciadora dentro
da palavra, principalmente no caso de palavras compostas. Da mesma forma,
afastamos outros termos do plano da compreenso direta com aspas simples,
elevando estas palavras para um nvel diferente de compreenso dentro do texto,
criando desta maneira uma paisagem verdadeiramente txtil, com um relevo
ondulado, no texto. Assim, por exemplo, a palavra PalavraChave um logos potico
que se abre para uma compreenso da realidade no fundo que fica esperando
para seu deciframento em outro plano do texto, no metafrico. As aspas duplas
so reservadas para citaes de outros autores.
2
Emprestamos este termo da filosofia da territorializao (em Mil Plats) de Gilles
Deleuze e Feliz Guattari (1996, p. 69 e 102).
3
Na verdade, trata-se de conceitos geogrficos acadmicos e no de conceitos
geogrficos populares.
4
Vale a pena mencionar que a concepo do habitus se origina na filosofia da arte
de Erwin Panofsky que a props como uma estrutura estruturante, um modus
operandi. Ver o seu estudo sobre a Arquitetura gtica e escolstica (PANOFSKY
2001, ver tambm BOURDIEU, 1999, p. 338).
5
No Brasil, as recentes publicaes de Benhur Pinos da Costa (2005, 2007) apontam
exatamente nesta direo quando propem o conceito das microterritorialidades
como resultado de comportamentos tticos e estratgicos.
6
Chama ateno que, depois de um primeiro momento, a teoria no empolgou mais
os gegrafos ingleses. Isto se deve provavelmente s fraquezas na sua interpretao
pela time geography de Torsten Hgerstrand (ver GIDDENS, p. 157-58).

7
Diferenciamos neste captulo, conforme A. Giddens, o Agir (agency), como
termo genrico do campo performativo, a Ao (action), como uma seqncia
(refletida ou no) de motivao e resultado, e o ato (act), um simples processo
performativo.
8
Mesmo assim, faz uma aluso duramente crtica a obra de Benno Werlen (1996,
p. 67ss.).
9
A tentativa de utilizar a traduo brasileira A condio humana (Ed. Forense
Universitria, trad. Roberto Raposo) para esta investigao frustrou-se pela sua
qualidade insatisfatria. J na trade constitutiva da obra: Labour, Work, and
Action aparece uma conotao confusa na traduo. Assim, o que Hannah
Arendt denomina seguindo Karl Marx o Labour (=Trabalho) torna-se labor,
enquanto o que Hanna Arendt chama Work (no sentido de Produzir e Fazer um
artefato) vira trabalho. Apenas o termo ao parece equivalente. Contudo, este
deveria ser, conforme as distines giddensianas, traduzido por Agir. Tambm a
palavra Sprechen (Falar) traduzida, a nosso ver erroneamente, por Discurso. A
traduo negligencia, assim, o quase sempre carter processual dos verbos e no
toma muito cuidado com substantivizaes como o Falar,o Agir,o Produzir,o
Fazer, os traduz geralmente por palavras genricas que apontam o produto ou
o meio destas aes (lnguagem, discurso, ao, produo, e fato). Diante deste
problema, referimo-nos apenas traduo alem, a qual autorizada pela prpria
autora (nativa desta lngua) e que capta melhor as aluses processuais que
podem sim ser reproduzidas em portugus.
No podemos deixar de compartilhar tambm a observao de que a traduo
brasileira ainda reduz o texto consideravelmente, por razes desconhecidas, se a
comparamos traduo alem. Corta s vezes pargrafos inteiros pela metade,
encurta frases no seu interior, e at omite curiosamente em muitos casos as aluses
religiosas, to importantes para uma autora que publicou o seu primeiro trabalho
cientfico sobre Santo Agostinho.
A mesma alienao do produto pelo produzir do prprio produtor descrito por
10
Georg Simmel em seu clssico estudo sobre O termo e a tragdia da cultura (1919).
11
Esta frase falta na traduo portuguesa, e se insere depois de O resultado
aquilo que eufemsticamente se chama cultura de massas.... (2007, p. 146).
12
Vilem Flusser ainda ironiza esta felicidade como uma civilizao idiota, porque
produz para o consumo e se consome para a produo (1998, p. 46).
13
A palavra Her-stellen, quando traduzida literalmente do alemo, significa
ProPor.
14
Em Mil Plats V (1997), Deleuze/Guattari propem uma tipologia de ao
semelhante, quando falam do trabalho abstrato, do trabalho fsico e da ao livre
(p. 199).
Estes espaos de alteridade nos parecem semelhantes ao conceito daheterotopia
15
de Michel Foucault (1967, ver tambm DELEUZE, 2005).

16
Ao contrrio de Hannah Arendt, Cassirer, que igualmente escreve em alemo,
prefere para o Agir a palavra Tun ao Handeln, provavelmente porque o Tun conota
um aspecto acionista menos agudo e dirigido do que o Handeln. Para Cassirer, o
Tun a pedra fundamental da Filosofia das formas simblicas (CASSIRER, 1994a, p.
11; ver tambm SCHWEMMER, 1997, p. 27ss. e SAHR, 2007).
17
Uma primeira tentativa de pensar o Agir sem Eu j foi realizada pelo autor
num texto publicado em alemo nos Jenaer Geographische Manuskripte (SAHR,
2003b). Infelizmente, a este esforo inicial no foi dado seqncia, embora uma
antropologia do Agir seja de grande importncia para uma geografia de ao.
18
O termo territorios de liberdade , no nosso ver, uma contraditio en adiecto. Um
territrio sempre depende conceitualmente de uma delimitao (mesmo quando
esta apenas efmera), e por isso nunca pode ser libertrio.
19
Deleuze e Guattari (1996, p. 9-15) falam, neste sentido, de um CsO = Corpo sem
Orgos.
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Como prever sem imaginar?
O papel da imaginao na produo do
conhecimento geogrfico
Angelo SERPA
Professor, Universidade Federal da Bahia
Pesquisador, CNPq
angserpa@ufba.br
59

Como prever sem imaginar? Com essa questo de Bachelard gostaria
de iniciar essa reflexo de cunho metodolgico sobre o papel da imagina-
o na produo do conhecimento geogrfico. Se no possvel prever sem
imaginar, ento preciso antes de tudo reconhecer, com Bachelard, que a
imaginao desprende-nos de uma s vez do passado e da realidade, im-
plodindo as fronteiras entre o real e o irreal.
Interessa Geografia, sobretudo, o papel da imaginao na produo
de um espao vivido, mas vivido no em sua positividade, mas com todas
as parcialidades da imaginao (BACHELARD, 1998, p.19). Esse espao ima-
ginado no de modo algum o espao indiferente que passivamente entre-
ga-se mensurao, especulao e ao consumo.
A subjetividade e a transubjetividade das imagens poticas e artsticas
abrem as portas da imaginao, sugerem uma fenomenologia da alma:
Para esclarecer filosoficamente o problema da imagem potica,

preciso chegar a uma fenomenologia da imaginao. Esta seria
um estudo do fenmeno da imagem potica quando a imagem
emerge na conscincia como um produto direto do corao, da
alma, do ser do homem tomado em sua atualidade (BACHELARD,
1998, p.19).
Mas como avanar neste caminho epistemolgico que implode os limi-

tes entre realidade e irrealidade, na anlise da fora das imagens dos/ nos
espaos vividos e imaginados? Como resgatar as possibilidades preditivas
da cincia geogrfica? Como desenvolver uma teoria assim com recursos da
cincia e da arte?
Para Lefebvre, trata-se de construir um objeto virtual aproximado a par-
tir de dados experimentais, nem induo, nem deduo, mas transduco, j
que o horizonte ilumina e exige essa realizao:
A orientao reage sobre a pesquisa de dados. A pesquisa assim

concebida deixa de ser pesquisa indeterminada (empirismo) ou
simples verificao de uma tese (dogmatismo). Em particular,
a filosofia e sua histria, a arte e suas metamorfoses surgem
transformadas sob essa luz (LEFEBVRE, 1991, p. 125).
E quais as utopias possveis de um futuro que se quer imaginado?
Como prever sem imaginar? | 61

Imaginando o futuro com Lefebvre
Imaginando o futuro com Lefebvre, pode-se construir a cidade e a so-
ciedade urbana como objetos virtuais aproximados, pensando-se a cidade
como obra, com centralidades mltiplas e mveis, efmeras e constante-
mente transformadas, renovadas. Pode-se imaginar tambm o fim da se-
parao entre quotidianeidade e lazeres, o jogo e a inveno ldica como
valores supremos, o surgimento de centralidades ldicas.
Segundo Lefebvre (1983), a centralidade constitui o essencial do fen-
meno urbano. Aqui, a centralidade considerada a partir do movimento dia-
ltico que a constitui e a destri, que, ao mesmo tempo, a cria e a extingue. A
centralidade sempre requer um contedo, e este contedo, para Lefebvre,
vulgar. A cidade no cria nada, mas centraliza as criaes. E, contraditoria-
mente, cria tudo! Nada pode existir sem intercmbio, sem aproximao, sem
proximidade, sem relaes.
A forma urbana tem carter cumulativo, a partir de contedos diver-
sos, como o meio natural, os parques industriais, as tcnicas e as riquezas,
as obras da cultura, os modos de vida, as situaes, modulaes e rupturas
do cotidiano. Mas isso mais amplo e distinto que a simples acumulao.
Os contedos (objetos, indivduos, situaes) se excluem na diversidade, mas
tambm se misturam e se superpem como congregados, como centrali-
dades de contedos diversos. Assim, o urbano, os centros urbanos so a um
s tempo forma e receptculo, vazio e plenitude, super-objeto e no-objeto,
supra-conscincia e totalidade das conscincias (LEFEBVRE, 1983, p. 125).
Estas ltimas assertivas conduzem possibilidade da existncia de
centralidades ldicas no contexto da cidade contempornea, centralida-
des baseadas nas formas de reproduo da vida urbana, no valor de uso e
na apropriao, de qualidades e contedos diversos que as localidades cen-
trais, hierarquizadas em rede nas escalas regional, metropolitana e intra-
urbana para a produo e reproduo do sistema capitalista, estritamente
baseadas no valor de troca e nas estratgias hegemnicas de dominao.
Segundo Lefebvre (1991),
O espao ldico coexistiu e coexiste ainda com espaos de trocas

e de circulao, com o espao poltico, com o espao cultural. Os
projetos que perdem esses espaos qualitativos e diferentes no

seio de um espao social quantificado, regulado apenas por
contagens e pela contabilidade, esses projetos se baseiam numa
esquizofrenia que se cobre com os vus do rigor, da cientificidade,
da racionalidade (p. 133).
Trata-se portanto de refletir o futuro da cidade e da sociedade urba-

na a partir de uma outra lgica, no hierarquizada, que enfatiza as quali-
dades dos contedos em detrimento das quantidades e das mensuraes.
Sob essa nova lgica cada lugar e todo o lugar uma centralidade, com
contedos qualitativos diversos e no hierarquizveis. O espao ldico ao
qual se refere Lefebvre resiste nos lugares intersticiais, residuais e opacos
da cidade contempornea, em especial nas periferias sociais e geogrficas
da metrpole capitalista.
O sistema de espaos livres de edificao/ urbanizao nas periferias
metropolitanas tem funcionamento similar e integrado lgica do circuito
inferior da economia nas reas de urbanizao popular das cidades1. a
lgica da invisibilidade e do no reconhecimento pelos agentes hegemni-
cos da produo do espao urbano, que vai determinar, em ltima instncia,
a possibilidade de surgimento de centralidades ldicas. Para Santos (2004
[1979]), o risco de alienao menor dentro do circuito inferior da econo-
mia. E a verdadeira liberdade dos mais pobres na cidade grande consiste
precisamente nisso:
Eles sabem que de nada adianta imaginar que um dia alcanaro

os tesouros que abarrotam as casas dos ricos e da classe mdia. O
que eles aspiram sobretudo alcanar, pelo menos, aqueles bens
e servios que tornam a vida mais digna. E diante da conscincia
das impossibilidades de mesmo atingir aquele mnimo essencial
que os pobres descobrem o seu verdadeiro lugar, na cidade e no
mundo, isto , sua posio social (SANTOS, 1992, p. 65).
A no incorporao lgica do mundo da mercadoria faz dos sistemas

de espaos livres de uso coletivo das periferias metropolitanas o espao po-
tencial para o surgimento de novas centralidades, de lugares adequados
festa renovada, essencialmente ligada inveno ldica:
Qual a razo desta argumentao retomada e levada na direo de

novas concluses? Para propor e justificar uma outra centralidade.

A sociedade urbana, cuja possibilidade aqui exposta, no pode
se contentar com centralidades passadas, ainda que ela no
as destrua e sim as utilize e se aproprie delas, modificando-as
(LEFEBVRE, 1991, p. 131).
Novos contedos para as centralidades pressupem uma ateno re-

dobrada para a questo das articulaes espaciais, que devem ser pensa-
das e analisadas tambm sob novas perspectivas. Articulao e qualidade
em detrimento das quantidades, eis aqui princpios de base para pensar e
imaginar o futuro na Geografia. Trata-se, de acordo com Lefebvre (1991), de
orientar o crescimento, imaginando o futuro e agindo politicamente na di-
reo de utopias possveis:
Orientar o crescimento na direo do desenvolvimento, portanto

na direo da sociedade urbana, isso quer dizer antes de mais
nada: prospectar as novas necessidades, sabendo que tais
necessidades so descobertas no decorrer de sua emergncia e
que elas se revelam no decorrer da prospeco. No preexistem
como objetos. No figuram no real descrito pelos estudos de
mercado e de motivaes (individuais) (LEFEBVRE, 1991, p. 125).
necessrio, pois, pensar o futuro sob outras bases, o que pressupe

ainda o deslocamento de nossas preocupaes analticas da esfera da pro-
duo para a esfera de reproduo da vida cotidiana, onde as imagens po-
ticas podem aflorar, por exemplo, nas relaes entre seres humanos e os
lugares onde habitam e vivem seu cotidiano, aparentemente banal e corri-
queiro. A casa vivida, lembra Bachelard, no uma caixa inerte, pois o espa-
o habitado transcende o espao geomtrico.
Bachelard questiona-se se a transposio do ser da casa em valores
humanos pode ser considerada como uma atividade de metforas, se no
haveria a seno uma linguagem imagtica. Mas, para ele, a fenomenologia
da imaginao no pode se contentar com uma reduo que transforma as
imagens em meios subalternos de expresso, ela exige que vivamos direta-
mente as imagens, que as consideremos como acontecimentos sbitos da
vida. Quando a imagem nova, o mundo novo (BACHELARD, 1998, p. 63).

A construo de cenrios
A construo de cenrios algo pouco explorado pelos gegrafos. Em

geral, mais utilizada nos rgos pblicos de planejamento que nas uni-
versidades, e, quando realizada, baseia-se estritamente em procedimentos
metodolgicos que priorizam a mensurao e a quantificao, a partir da
compilao de dados secundrios e da utilizao de Sistemas de Informa-
o Geogrfica e de tcnicas de Geoprocessamento. aplicada, por exemplo,
para estudos de impactos ambientais ou ainda para anlise da capacidade
de carga de localidades tursticas.
No que a utilizao dessas tcnicas no seja necessria como uma pri-
meira abordagem dos problemas de pesquisa. Os dados fornecem o con-
texto, mas no abrem a perspectiva para imaginar o futuro, como colocado
no incio desta interveno. Como explorar ento uma perspectiva qualita-
tiva na construo de cenrios futuros? Como vencer a falta de imaginao
geogrfica na construo de cenrios futuros?
Em primeiro lugar, o uso de tcnicas qualitativas pressupe o dilogo
no hierarquizado entre diferentes formas de conhecimento. necessrio,
portanto, reconhecer que o conhecimento acadmico no a nica maneira
de compreender, sentir e sonhar o mundo do futuro. Esse dilogo pressupe
tambm envolvimento com os lugares, a construo compartilhada de cen-
rios, para alm do objeto frio, georeferenciado e quantificado, onde pessoas e
nmeros parecem significar a mesma coisa.
Ainda temos essa capacidade de sonhar e imaginar o mundo, para
alm dos nmeros e das mensuraes? Em que recortes espaciais podemos
sonhar o espao geogrfico? Isso compatvel com recortes mais abstratos,
para alm do espao vivido e cotidiano?
Imaginar abstrair a realidade para a ela voltar aps o sonho. Sonhar
uma nova realidade para alm do presente e do passado requer tambm
coragem para imaginar um outro mundo, outros modos de vida possveis,
para alm da sociedade do consumo e da mercadoria. Algo que o faz com
maestria o socilogo Robert Kurz, que pensa o futuro do mundo a partir da
construo de novas redes sociais que no operem mais (ou apenas par-
cialmente) com relaes monetrias e no dependam da valorizao global
do capital. Kurz acha que a produo de alimentos, a construo de casas,

a implementao da infra-estrutura poderiam ser organizadas por grupos
autnomos, orientados pelas necessidades prprias, a princpio talvez para-
lelamente s estruturas do mercado. Para ele,
Estes grupos poderiam tambm coligar-se em grandes e novas

associaes de interesse e desenvolver at mesmo redes para
alm das fronteiras regionais ou nacionais. Isso seria bem diverso
da chamada economia informal, que somente representa uma
esfera secundria e muitas vezes brutal do dinheiro. Mas, para
que a nova rede social possa surgir, recursos materiais tm de
estar disposio (KURZ, caderno Mais!, Folha de So Paulo,
14/12/1997).
Para no concluir...
evidente que o que est em jogo aqui uma mudana de paradigma

metodolgico na Geografia, em direo a procedimentos de pesquisa que
priorizem experincias de autonomia, nos termos colocados por Cornelius
Castoriadis (1983), ou de solidariedade, nos termos colocados por Maria
Adlia Souza (2006). Uma Geografia assim deve estar atenta s experincias
do fazer e do agir solidrios, s experincias de autonomia e aos seus des-
dobramentos futuros.
Para analisar tais experincias oportuno considerar a sugesto de
Certeau (2003), de proceder a uma anlise fenomenolgica e praxeolgica
das trajetrias culturais dos grupos que produzem e reproduzem idias de
cultura alternativas cultura dominante, apreendendo a composio dos
lugares onde estes grupos atuam, bem como a inovao que modifica estes
lugares ao atravess-los, por sua abrangncia de atuao. Saber quem faz
uso dessas formas de expresso cultural de oposio e de que maneira elas
so utilizadas deve se constituir, portanto, no cerne das pesquisas em Geo-
grafia Humana, vislumbrando futuros imaginados e quem sabe possveis.

Notas
1
Os sistemas de espaos livres de edificao/ urbanizao nas reas de
urbanizao popular funcionam como o circuito inferior da economia, com
alcance espacial mximo muito reduzido e alcance espacial mnimo muito
elevado, enquanto que para os espaos livres das reas centrais e nobres
das cidades, de modo similar ao circuito superior, o alcance espacial mximo
elevado para as classes de renda mais alta que acessam essas reas com
automvel particular, enquanto o alcance espacial mnimo bem menor que nas
reas de urbanizao popular, j que os usurios podem, em tese, se deslocar mais
para se divertir e pagar por diverses como cinema, teatro, etc. e os moradores das
reas de urbanizao popular tm dificuldades quanto ao transporte e distncia
para acess-los. Isso demonstra tambm que as classes sociais no utilizam
os espaos livres da mesma maneira, como Milton Santos demonstrou para o
comrcio e os servios com a Teoria dos Dois Circuitos.
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2 Geografia escolar:
representaes e ensino

Representao e Ensino
Aguando o olhar geogrfico para os aspectos
didtico-pedaggicos
Salete KOZEL
Professora, Universidade Federal do Paran
skozel@onda.com.br
71

A proposio deste ensaio suscitar a reflexo sobre a dimenso hu-
mana nas relaes espaciais simblicas impressas pelos valores, sentimen-
tos e aes, assim como as representaes e simbolismos que figuram nesse
espao. Nessa perspectiva, a Representao se apresenta como uma forma
de compreender a teia da Vida em suas mltiplas relaes entre o real e os
atores sociais, considerando o educando como agente social que interage
na organizao espacial.
Buscar a compreenso da realidade em suas mltiplas dimenses in-
cide nas condies e formas de um fazer geogrfico que se manifesta em
signos e linguagens muitas vezes desconsideradas e despercebidas pelos
gegrafos.
Essa abordagem pode ser referendada pela geografia cultural-huma-
nista cujo foco se exprime no uso e vivncia dos espaos na percepo
dos indivduos. Pode ser considerada ainda como pertinente Geografia
das Representaes, conforme as idias de Bailly (1995), cujo objetivo a in-
tegrao das representaes espaciais construdas pelos indivduos e das
sociedades na anlise e na compreenso das prticas espaciais, permitindo
evocar mentalmente os objetos espaciais, mesmo que esses no estejam
diretamente perceptveis ou sejam produtos da imaginao.
Essa geografia se localiza na interface da percepo humana, indo ao
encontro inter ou transdisciplinar da psicologia, lingstica, antropologia,
sociologia e outras cincias, visando a um mapeamento dos fenmenos.
Entendendo por mapear o que pode ser concebido como
tomar a medida do mundo, porm mais do que meramente

tom-la, figurando a medida tomada em tal maneira que possa
ser comunicada entre pessoas, lugares ou tempos. A medio
do mapeamento no restrita ao matemtico, ela igualmente
pode ser espiritual, poltica ou moral. Pelo mesmo sinal, o registro
do mapeamento no confinado ao que para arquivar, mas
tambm inclui o que lembrado, imaginado, contemplado.
O mundo figurado atravs do mapeamento assim pode ser
material ou imaterial, existente ou desejado, inteiro ou em partes,
experimentado, lembrado ou projetado em vrias maneiras
(COSGROVE, 2000, p. 57).
Representao e ensino | 73

Sob essa premissa, objetiva-se abordar as representaes sociocultu-
rais como formas e fontes de comunicao que servem como meios para
a apreenso da realidade referendada pelos mapas mentais. O mundo
cultural considerado no apenas como uma soma de objetos, mas como
uma forma de linguagem explicitada no sistema de relaes sociais no qual
esto inseridos valores, atitudes e vivncias, e essas imagens passam a ser
entendidas como mapas mentais.
A linguagem aparece como uma semantizao que os sujeitos fazem de
seu espao vivido ou uma modalidade privilegiada de representao. Essa lin-
guagem referendada por signos que so construes sociais.
nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de lin-
guagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nuances,
cujos signos so construes sociais (KOZEL, 2007, p. 115).
Assim, optamos por um referencial terico-metodolgico ancorado na
sociolingstica sobre o espao e sua percepo/representao em sua in-
terface com o fazer pedaggico.
Mapas Mentais como Enunciados
Os significados das diferentes representaes ou linguagens so cons-

trudos a partir dos sentidos, que, em sua construo semitica, se trans-
formam em enunciados. Podemos considerar como tal, portanto, imagens
construdas a partir das sensaes e percepes, assim como signos verbais
ou no-verbais tambm se constroem dentro desse processo.
Para Bakhtin (1986), no existe um enunciado absolutamente prprio,
ele se encontra na intermediao entre os sujeitos: destinador e destinat-
rio, porque o enunciado essencialmente dialgico. O vivido s se semioti-
za quando expresso, em caso contrrio no ser uma experincia humana,
mas uma mera resposta fisiolgica a um estmulo do meio, que no se dife-
renciaria do animal. Portanto, expressar, externar um enunciado um pro-
duto das inter-relaes sociais.
O enunciado, a convivncia, a vida, toda expresso humana resulta do
dialogismo. Assim, as fronteiras entre os enunciados, como unidades dial-

gicas, esto abertas e em contnua construo quando em contato com o
exterior e com o outro.
O ser humano, sua conscincia e cultura so nicos em sua identidade,
todavia, so produtos incorporados de outras conscincias, outras culturas,
mediadas pela comunicao que se instala no centro das relaes. dessa
forma, portanto, que os discursos ao serem incorporados se constituem em
signos que se transformam em enunciados ou representaes nas diferen-
tes formas de linguagem.
, ainda, mediante a capacidade de combinar signos que se desenvolve
a capacidade semitica, pois os sistemas de signos so, sobretudo, conjun-
tos heterogneos.
Na perspectiva bakhtiniana, tanto o mtodo como o objeto das cin-
cias humanas so dialgicos, produtos do dilogo entre interlocutores e
dilogo entre discursos. Para ele ser significa comunicar-se... pois a vida
dialgica por natureza.
O dialogismo diz respeito s relaes estabelecidas entre eu e o outro
nos processos discursivos instaurados historicamente entre os sujeitos, que
refletem e incorporam esses discursos, destacando-os no apenas como
fala individual, mas como elo de significaes, entrelaando e perpassando
os discursos incorporados pelo outro pela interao. No apenas mais um
conceito entre tantos, mas um instrumento imprescindvel para o estudo e
compreenso do real. Faraco (1996, p. 86) afirma que dialogismo como
um olhar compreensivo e abrangente do ser, do homem e

de seu fazer cultural. Um olhar que no est mirando apenas
aspectos desse real, mas pretende capt-lo numa perspectiva
de globalidade; que pensa a cultura com um vasto e complexo
universo semitico de interaes axiolgicamente orientadas;
e entende o homem como um ser de linguagem... cuja
conscincia ativa e responsiva... constri-se e desenvolve-se
alimentando-se dos signos sociais, em meio s inmeras relaes
sociointeracionais, e opera internamente com a prpria lgica da
interao socio-semitica, donde emerge seus gestos singulares.
O sujeito como ser social interage com outro ser social em forma de enun-
ciados e estabelece dilogo entre discursos, que vem a se constituir numa an-

tropologia filosfica ou dialogismo. Porm, no conceito de dialogismo, o sujeito
se torna histrico e social por incorporar diferentes vozes ou discursos dos ou-
tros, e estes tecidos de muitas vozes se entrecruzam, se completam, polemizam
entre si, com o interior e com o exterior.
Penetrar nessa intrincada rede de relaes pressupe construo e
ao de uma conscincia e isso requer diferentes linguagens.
Essa abordagem pode contribuir para que as dicotomias entre homem
e signo possam ser rompidas, permitindo refletir alm das estruturas for-
mais dos cdigos sacralizados em modelos que tudo prevem e definem,
na relao entre significado e significante, abrindo uma possibilidade ino-
vadora de perceber o signo como construo dialgica e social, propiciando
ver o significante como algo aberto, constantemente criado e recriado pelas
aes e interaes humanas.
Todas as atividades humanas, por mais diversificadas que sejam, es-
taro sempre vinculadas a um tipo de linguagem. Quando se utiliza uma
determinada forma de linguagem, constroem-se enunciados, prprios e
nicos, emanados de seus integrantes.
Os mapas mentais nesse aspecto podem ser considerados como aportes
preciosos para o fazer pedaggico, sobretudo por oferecerem aos estudan-
tes a interlocuo como atores sociais e produtores do espao geogrfico.
Dentro dessa perspectiva, apresentamos a seguir uma experincia vivida.
O Fazer Pedaggico Uma Experincia

Vivida
Como integrante do Ncleo de Estudos em Espao e Representao

(NEER) e da linha de pesquisa Territrio, Cultura e Representao, desen-
volvemos a docncia na graduao das disciplinas: Estudos de Percepo
em Geografia e Geografia Social Cultural. Nesse aspecto nos propusemos
a apresentar aos estudantes do curso de geografia um aporte que propi-
ciasse uma leitura mais humanizada do espao geogrfico vivenciado por
emoes e novos significados.
Em Estudos de Percepo em Geografia objetivamos a construo das
bases tericas e conceituais da percepo, assim como a pesquisa emp-

rica centrada na observao das imagens espaciais relacionadas gesto
do meio ambiente, planejamento urbano e principalmente a sua aplicao
pedaggica.
Na disciplina Geografia Social Cultural a proposta analisar os funda-
mentos filosficos e tericos em que esto aliceradas as abordagens social
e cultural, bem como desenvolver empiricamente pesquisas que envolvam
manifestaes culturais, simbolismos, identidade, territorialidades etc. E por
meio da msica e obras literrias evidenciar os aspectos socioculturais des-
sa matria.
Visando apresentar uma proposta relacionada Representao e ao
Ensino, destacamos uma experincia vivida na docncia da disciplina de
Estudos de Percepo no Curso de Geografia da Universidade Federal do
Paran (UFPR).
O estudo terico/emprico denominado Centro de Curitiba que es-
pao esse? foi desenvolvido com o intuito de aguar a percepo relacio-
nada ao olhar, aos sons e cheiros e suas representaes referendadas nos
mapas mentais como enunciados.
Ao caminhar pelas ruas que sensaes emergiriam? Que imagens se-
riam captadas? Que atores sociais seriam reconhecidos? Que relaes seriam
esta-belecidas com o ambiente? Que cheiros, sons e impresses seriam cap-
tados? Como essas sensaes/percepes sero representadas/mapeadas?
O espao geogrfico apreendido foi representado pelos estudantes
por meio de mapas mentais cujos signos refletiram o dialogismo estabe-
lecido. Apesar de o grupo ter percorrido o mesmo trajeto, diferentes leitu-
ras ficaram evidentes, tendo em vista valores, trajetrias e vises de mundo
tambm diferenciadas.
Essa atividade tem caractersticas formativas, pois a partir do momento
em que os seres humanos se sentirem parte integrante da natureza, tendo
em vista uma percepo mais aguada, os problemas ambientais podero
ser amenizados. Por meio dos processos perceptivos e a partir dos interes-
ses e necessidades que estruturamos e organizamos a interface entre a
realidade e o mundo, selecionando-as, armazenando-as e conferindo-lhes
significados (KOZEL, 2001).
De acordo com Tuan (1974), os rgos sensoriais permitiriam aos seres
humanos sentimentos mais intensos pelo espao geogrfico e nesse caso
maior respeito ao ambiente onde se vive.

Observam-se, nas transcries abaixo, os diferentes significados apre-
endidos pelos alunos envolvidos, refletindo seus sentidos (viso, olfato e
audio).
As primeiras impresses, documentadas pelos estudantes Adinan, Cn-
tia e Joo Miguel foram algo potico e pertinente:
Com o fim da tarde, o que se v no centro de Curitiba uma grande agita-

o provocada especialmente por pessoas apressadas que procuram ur-
gentemente o caminho de suas casas, carros, nibus apressados e alunos
de geografia sem pressa alguma observando atentamente todo aquele
movimento. H vendedores de vale transporte, de pipoca e doces e at mu-
lheres vendendo o prprio corpo. So agentes sociais. Todos. Brevemente,
o silncio substitui toda aquela agitao. H um cheiro de cidade, de algo
urbano, que mistura dixido de carbono, com o perfume das raras flores
na praa Santos Andrade de onde partimos.
Os contrastes so enfatizados tendo o verde urbano e a praa como

foco:
... um pouco de cor e natureza em meio paisagem cinza do centro. Sons

de aves, folhas e gua contrastando com o percebido na maior parte do
trajeto. As praas e parques foram criados para aproximar a natureza do
homem, entretanto a dinmica da cidade faz com que esses lugares nos
paream inseguros... so lugares pra gente ver o que sobrou do cu em
meio s grandes construes(Daniel e Juliana).
Diferentes odores foram percebidos e, de modo geral, foram ressalta-

das percepes agradveis e desagradveis:
... o cheiro forte de urina contrasta com o cheiro de cachorro-quente que

sentimos na praa... (Patrcia e Renan).
... o olfato e o sentido menos apurado dos trs... em nosso cotidiano chei-
ramos pouco, ouvimos os sons menos importantes e vemos tudo de forma
superficial... temos que ficar mais atentos (Janaina, Luiz Alberto e Pablo).

Os sons percebidos pela maioria dos estudantes se referem:
... s vozes das pessoas, aos celulares, ao som das fontes, aos pssaros,
ao trnsito, tudo faz parte do lugar (lvaro e Angelina) ou ainda...
conversa dos transeuntes, ao som da gua caindo no chafariz, aos ru-
dos de carros e nibus, que constituem uma espcie de cortina sonora de
fundo...(Adavilson, Fernando Csar e Fernando Coelho).
Para Janaina, Luiz Alberto e Pablo, o som da cidade se compara a uma

orquestra como elemento metafrico:
a orquestra, composta por diversos instrumentos tem em cada um seu

som singular, contudo tocam juntos... isso d ritmo, impulso, movimento,
humor...
Outros ressaltam as diferentes facetas dos lugares, sobretudo quando

transitam noite num trecho do centro histrico da cidade (rua So Francis-
co e Riachuelo), atualmente bastante degradados:
....uma experincia nova e enriquecedora, que nos fez perceber que um

mesmo lugar pode ter distintas paisagens e despertar ou exacerbar dis-
tintos sentidos... tudo abundantemente estranho, ftido e escuro entre
as ruas Treze de Maio e So Francisco. A velha cidade, a arquitetura hist-
rica e depredada pelo tempo um misto de beleza e depresso(Cristiano
e Ronaldo).
Todavia, o Largo da Ordem, que tambm corresponde parte histrica

da cidade percebido como um lugar agradvel, bem iluminado e alegre:
a arquitetura antiga e preservada com boa iluminao... percebe-se um

cheiro agradvel de comida... um clima aconchegante... comrcio cultural
e as msicas nos bares se confundem com o rudo de pessoas conversan-
do (rica e Jose Adenilson).

O contraste urbano evidenciado por Clvis e Mrcio, soando inclusive
como advertncia:
o contraste urbano na arquitetura moderna com lojas de alto padro

provoca um choque visual com a regio do entorno do Mueller. O arame
farpado na loja ao lado do Shopping, mostra-nos algo semelhante s pe-
riferias... As cmaras de segurana na Osrio e a prpria rea da praa
passam uma sensao de osis cercado por um deserto de edifcios de
concreto. Sentimos a necessidade de maior iluminao pblica em alguns
pontos do trajeto e valorizao de monumentos e painis artsticos.
Foi apontado no s o contraste arquitetnico, mas tambm entre os

agentes sociais:
o Teatro Guaira abriga pessoas de diferentes estilos, ansiosas na fila para

adquirir o ingresso para o espetculo... o refinamento que ali se encontra
em nada lembra o visual da moradia improvisada dos mendigos na pra-
a, dos letreiros antigos, feios e mal conservados do comrcio que cerca a
praa(Julio, Csar e Fabio).
Para outros, a diferena entre os lugares motivada pelo tipo de ocu-

pao, horrio e especulao imobiliria, pois:
os elementos visualizados constituem a presena de uma Curitiba pronta

para descansar, pois os agentes sociais observados so os trabalhadores
da limpeza, os carrinheiros que coletam a mercadoria, as mulheres da vida
e os freqentadores dos botecos (Ivone e Margareth).
Davi Maicon e Tatiana ressaltam ainda que, alm dos agentes sociais
j citados, a grande maioria de pessoas que por ali circulavam saiam de seus
locais de trabalho ou estavam se dirigindo faculdade.
A falta de segurana em caminhar noite pelo centro de Curitiba tam-

bm um dos destaques: ...percebemos que na noite curitibana existem v-

rios espaos vazios e outros cheios de contrastes sociais, no permitindo que
os atores se sintam em segurana para transitar tranqilamente pelas ruas de
nossa cidade (Ana Tereza e Fabiano). O que complementado por Mrcia
e Yandra: reas centrais com maior luminosidade e segurana contrastando
com as reas mais escuras e degradadas da rua Riachuelo.
A observao relacionada ao despertar para a qualidade de vida na opi-

nio de Fernando, Letcia e Patrcia evidenciou que a observao do meio
de suma importncia... pois adquirir conscincia dos problemas e qualidade do
lugar em que vivemos, nos torna capazes de criticas conscientes para melhorar
a qualidade de vida.
De acordo com as reflexes apresentadas pelo grupo, os objetivos pro-

postos foram alcanados:
vimos Curitiba no somente com os olhos fsicos, mas tambm com os

olhos da alma... uma Curitiba onde os homens agem e reagem (Ruth e
Vnia).
As imagens oriundas das sensaes e percepes dos estudantes fo-

ram representadas a partir de signos sociais estabelecidos, se caracterizan-
do em enunciados verbais e no-verbais, ou mapas mentais. importante
destacar que por mais diversificadas que sejam as atividades humanas, elas
estaro sempre vinculadas a um tipo de linguagem, o que ficou explcito
nas percepes/representaes.
Dentre os mapeamentos desenvolvidos pelos grupos destacamos
quatro exemplos tendo em vista a originalidade e a diversidade apresenta-
das.

Figura 1
Cores e formas foram os signos escolhidos para representar percepes vividas no trajeto.
O crculo foi escolhido para referendar as inter-relaes dialgicas estabelecidas.
Percebemos a importncia de olhar nossa cidade com outros olhos, um olhar geogrfico,
buscando entender as relaes dos objetos e atores sociais que a constituem, e no mera-
mente passivos como comumente fazemos, pois aos poucos a cidade torna-se mais comple-
xa tanto culturalmente como estruturalmente (Rogrio e Luciano, 2007).

Figura 2
Epicentros culturais urbanos representados por espirais evidenciam a dinmica apreendida
na espacialidade.
Miscigenao e trnsito de pessoas

Espao de vivncia
Aparatos urbanos esteticamente aprazveis,
Espaos de entretenimento e consumo
Presena do automvel
Espaos de transio e passagem
Difuso dialtica da informao
Difuso linear da informao
Epicentros culturais urbanos
(Andr Tomazi, 2006).

Figura 3
cones em gradao e intensidade so espacializados em rea retangular obedecendo a um
padro linear.
Odores, barulho, sensao de segurana, iluminao, limpeza, trnsito, sensao trmica,

movimento de pessoas... refletem o trajeto(Wilson e Fbio, 2007).

Figura 4
A representao tem como base o traado da planta da cidade onde os referenciais so
marcantes, sobretudo para os cones relacionados percepo sonora e localizao.
...rudos de automveis com suas freadas...nibus e buzinas mesclavam-se numa sinfonia

desconcertante... adentrando um jardim, cessaram-se os sons das conversas e espantosa-
mente foi possvel ouvir... sons de grilos... Msicas eletrnicas soavam de algumas janelas...
(Adavilson, Fernando Csar, Fernando Coelho, 2006).

As representaes nas pginas anteriores refletem uma Cartografia
Cultural, elaborada a partir de signos sociais, estabelecendo ligaes com
a percepo/cognio ambiental e, nessa proposta, se respaldando no con-
ceito de dialogismo.
Os mapas mentais como enunciados, produtos de relaes dialgicas
estabelecidas entre EU e o OUTRO, proporcionam uma anlise mais ampla
do indivduo no contexto social e cultural em que est inserido.
Reflexes Finais
Por tudo que foi apresentado e exposto, pode-se depreender que agu-
ar o olhar geogrfico pode ser de capital importncia tanto no fazer pe-
daggico como para a formao de cidados mais comprometidos.
Pretende-se que tal proposta possa inserir, no mago dos estudantes,
uma capacidade maior de percepo do meio em que vivem, dos com-
prometimentos, das nuances, dos atores sociais envolvidos; que possa
igualmente contribuir ou apontar possibilidades reais de reconstruo de
recursos, de impedimento de degradao, de poluio e outras tantas aes
em benefcio deste planeta. Ao apropriar-se de capacidades adquiridas no
contexto de sua formao, que eles possam interferir na defesa do ethos e
do ecos como atores sociais.
Apreender os significantes, semiotizar as aes e atitudes observadas
pode significar uma atitude (como pessoa) ou um movimento (como gru-
po), na defesa dos bens preciosos de nossa degradada Terra.
As representaes so imprescindveis no fazer pedaggico, pois per-
mitem ressignificar as aes e relaes entre os seres humanos e o espao
geogrfico.
nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de
linguagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nu-
ances, cujos signos so construes sociais e os estudantes os agentes que
as referendam.

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Territorialidades e
representaes dos Terena da
Terra Indgena Buriti (MS)
Possibilidades didtico-pedaggicas
Iclia Albuquerque de Vargas

Professora, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
icleiavargas@yahoo.com.br
91

Introduo
O Mato Grosso do Sul abriga a segunda maior populao indgena do

pas, composta pelas naes: Ofay Xavante, Kadiwu, Guat, Guarani, Kaio-
w e Terena.
Os Terena, por contarem com uma populao bastante numerosa e
manterem contato intenso com a populao regional, so o povo indge-
na cuja presena se revela de forma significativa, seja atravs das mulhe-
res vendedoras nas ruas de Campo Grande ou das legies de cortadores
de cana-de-acar que, periodicamente, se deslocam s destilarias para
changa1, o trabalho temporrio nas fazendas e usinas de acar e lcool
(AZANHA; LADEIRA, 2004).
A intensa participao no cotidiano sul-mato-grossense favorece a atri-
buio aos Terena de esteretipos tais como aculturados e ndios urbanos
(LADEIRA, 2001). Alguns consideram que tais declaraes servem para mas-
carar a resistncia (ou r-existncia, na concepo de Leff et. al. 2002)2 de um
povo que, atravs dos sculos, luta para manter viva sua cultura, sabendo
positivar situaes adversas ligadas ao antigo contato, alm de mudanas
bruscas na paisagem, ecolgica e social, que o poder colonial e, em seguida,
o Estado brasileiro lhes reservou (AZANHA; LADEIRA, 2004).
Este captulo prope apresentar parte de uma pesquisa em andamen-
to, desenvolvida em parceria com Suzete R. C. Wiziack3, que pretende levan-
tar as representaes e os significados de ambiente e de natureza entre os
Terena da Terra Indgena Buriti (municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do
Buriti), em Mato Grosso do Sul. A pesquisa integra um projeto maior, de ca-
rter interdisciplinar e interinstitucional, com objetivos mais amplos, volta-
dos para a investigao do processo de ensino-aprendizagem nas escolas
indgenas da Terra Indgena Buriti4.
As aes dos Terena na construo de

territorialidades
Descendentes dos Txan-Guan, os Terena falam um dialeto da famlia

lingstica Aruaque (AZANHA, 2001). As aes de reivindicao territorial
Territorialidades e representaes dos Terena da Terra Indgena Buriti (MS) | 93

desse grupo indgena, junto ao governo brasileiro, no final do sculo XIX,
so tratadas pela historiadora Vera Vargas (2007). Com a finalidade de per-
manecerem nas terras que ocupavam no ento Sul de Mato Grosso, os Tere-
na estabeleceram trocas de favores com o Imprio. Sentindo-se brasileiros,
lutaram na guerra com o Paraguai (1864-1870), tendo seus territrios como
palco do conflito internacional.
certo que todas as aldeias ento existentes na regio dos rios

Miranda e Aquidauana se dispersaram, com seus habitantes
buscando refgio em matas inacessveis na regio (como o
lugar chamado Pulwti, para onde foram os moradores
de Cachoeirinha) ou nas serras de Maracaj, onde Taunay os
encontrou em 1866 (AZANHA, 2001, p. 6).
Aps a guerra espalharam-se pelo Sul do antigo Mato Grosso. Dividi-

ram-se em vrios grupos, criaram novos ncleos, os quais resultaram, em
novas aldeias, como Brejo (Nioaque, MS); tiveram tambm aldeias recons-
trudas, como Ipegue, e outras completamente destrudas, como a aldeia
Naxe Daxe, ambas pertencentes ao atual municpio de Aquidauana, MS
(VARGAS, V., 2007).
Seus territrios foram tambm invadidos por no ndios que no aceita-
vam a presena dos Terena. Estes, por sua vez, resistiram situao imposta,
passando a denunciar s autoridades brasileiras as condies em que suas
terras se encontravam e a reivindicar a posse de seus antigos territrios, re-
vestidos dos direitos que sua participao na guerra lhes concedera (Idem).
Para a demarcao de seus territrios, alicerados na legitimidade ga-
rantida pela participao na guerra, os Terena pressionavam as autoridades
brasileiras. Ter defendido a bandeira nacional no grande conflito proporcio-
nou aos Terena condies de dilogo com o poder imperial, sendo vistos
como colaboradores dceis e mansos, diferenciados das outras etnias ind-
genas em relativa igualdade com os brancos no ndios (Idem).
Nessas condies, os Terenas ofereciam uma valiosa contrapartida s
autoridades brasileiras: a civilizao (aspas adicionadas) de outros povos
indgenas, processo que garantia a eles a retomada de seus territrios e, ao
governo,mo-de-obra barata e qualificada (aspas adicionadas). A poltica in-
digenista do governo brasileiro, as trocas de favores, passaram a ser exercidas
exemplarmente pelos Terena. O capito Alexandre Bueno, em 1875, solicitava

pagamento objetos necessrios ao desenvolvimento de sua agricultura e
legalizao de seu territrio na regio da ento Vila de Miranda, em troca do
auxlio no aldeamento de ndios como os Enima (Idem).
Em um jogo de socialibidade e de luta pelo restabelecimento de seus
territrios, os Terena submeteram-se ao esteretipo de indivduos dceis e
pacficos (grifo da autora), como negociadores junto a outras etnias conside-
radas arredias e bravias, sem condies de dilogo com o Imprio; conflitos
passaram ento a envolver esses ndios pacficos, tanto com outros povos
indgenas, quanto com os fazendeiros novos regionais, novos donos dos
territrios e as instituies gestoras da poltica indigenista vigente.
A lngua falada pelos povos Terena identificada como um dialeto
da famlia lingstica Aruaque e sua descendncia est relacionada aos fa-
mosos Txan-Guan dos cronistas setecentistas. At o final do sculo XIX,
distinguiam-se entre si em vrios povos: os Terena propriamente ditos (ou
Eteleno), os Echoaladi, os Quiniquinau e os Laiana. Para o pblico externo,
hoje, todos se reconhecem como Terena (AZANHA, 2001).
Os traos socioculturais que ligam os Terena tradio cultural dos
povos Aruaque so: agricultura como base da economia; a estrutura social
fortemente patrilinear; e, a abertura da sociedade para o exterior. essa
abertura que chama a ateno de Azanha (2001) e na qual reconhece a de-
finio do etnlogo Max Schimidt, como a tendncia daqueles povos em
... se aperfeioarem cada vez mais por meio de emprstimos de culturas
estranhas superiores sua (AZANHA, 2001, p. 3).
A abertura para o exterior da sociedade Aruaque seria responsvel
pela incorporao ao seu patrimnio cultural de pautas e equipamentos
culturais de outros povos. Mesmo no perodo anterior guerra com o Pa-
raguai, j existia uma relao entre os Txan e a populao brasileira, uma
relao de troca recproca, de iguais, pois os cronistas da poca no faziam
referncia relao de dominao-sujeio, falavam de relaes livres e
espontneas. Entretanto, a ecloso do conflito entre o Paraguai e a Trplice
Aliana iria afetar dramaticamente a vida em todas as aldeias Txan. Um
dos palcos do conflito foi justamente em territrio destes povos e, como
aliados que eram dos brasileiros, sofreriam ataques por parte das tropas in-
vasoras (AZANHA, 2001, p. 5).

O autor destaca as terrveis conseqncias da referida guerra para a so-
ciedade Terena. O quadro social e poltico da regio alterado radicalmente
aps a guerra e os Terena passam a se relacionar com um grupo humano
muito mais heterogneo e oportunista. A antiga relao de respeito e de-
pendncia mtua modificada. A maioria dos novos habitantes, oriunda de
regies do Brasil onde a relao com os ndios era fundada na prepotncia e
no desprezo ao bugre, desconhecia totalmente o papel dos Terena e demais
grupos Txan na conquista da regio. Os novos colonizadores surpreende-
ram os Terena com seu carter predador e voraz. A guerra tambm contribuiu
para a disperso das aldeias Terena por uma vasta regio, e a conseqente
perda de suas bases territoriais tradicionais. O processo de reordenao terri-
torial e consolidao da fronteira no ps-guerra se deu com a liberao das
terras indgenas e o uso compulsrio de sua mo-de-obra.Os Terena conhe-
cem esse perodo como o tempo da servido (AZANHA, 2001, p. 6).
Assim, baseado em Altenfelder Silva e Roberto Cardoso de Oliveira, Aza-
nha (2001) afirma que a histria Terena se cinde em duas a partir da guer-
ra com o Paraguai: at o conflito existiu uma sociedade tradicional; finda a
guerra, os Terena se viram obrigados a constituir outra sociedade, diferente
da anterior, mas construda a partir de fragmentos dela (Idem).
As condies atuais dos Terena e seus

territrios
Azanha (2001) assevera que os Terena no se deixam conhecer facil-

mente, mas, ao mesmo tempo, estabelecem uma aparente proximidade que
favorece a iluso de que todos os conhecem, porque esto em toda parte, nas
regies onde vivem naturalmente, fazendo parte da vida comum de todo e
qualquer cidado de Campo Grande, por exemplo. Isso, invariavelmente, os
rotula de ndios civilizados, ou aculturados, ou ndios urbanos dando a
entender que os Terena esto mais perto de nossa cultura, de nossa civiliza-
o ao contrrio, por exemplo, dos Guarani e de outras etnias presentes em
Mato Grosso do Sul.
Para o antroplogo, os Terena apenas aparentam querer ser como a
gente, quando, na verdade, o interesse deles ter o que temos, do ponto de

vista material, sem perder a condio de ser Terena, para muito alm das
aparncias. E essa condio no advm do fato de se morar numa aldeia
Terena ou de se falar a lngua Terena ser Terena simplesmente querer
ser Terena (grifos do autor) isto ,participar da solidariedade tnica que
promovem nas situaes mais adversas e de um passado comum de que se
orgulham. A liberdade de escolha incorporada pela sociedade Terena uma
de suas caractersticas mais marcantes, e que dificilmente encontramos em
outros povos. Sociologicamente falando, essa caracterstica denota socie-
dades sofisticadas... (AZANHA, 2001).
Resumindo as concluses de Cardoso de Oliveira (Urbanizao e tri-
balismo, de 1968), Azanha (2001) enfatiza que os Terena contemporneos
permanecem Terena, ou seja, uma sociedade diferenciada da sociedade na-
cional, em um contexto social regido por um processo de integrao eco-
nmica e de perda de autonomia poltica porque:
- A famlia Terena moderna organiza-se na aldeia de maneira a se adap-
tar s condies de existncia engendradas pela situao de Reserva
(perda de autonomia poltica) e pela presena da sociedade nacio-
nal envolvente (sua integrao estrutura econmica regional como
prestadora de servios);
- A conservao de parte de suas terras tradicionais permitiu a conser-
vao da identidade tnica;
- Tanto nas cidades quanto nas aldeias os Terena resistiram destribali-
zao, apegando-se ao comportamento que melhor lhes favorecesse
em sua acomodao nas novas condies de existncia.
Na anlise de Azanha (2001), a situao alcanada pelos Terena revela

o nvel de sofisticao sociolgica na consolidao da nova sociedade. Para
ele, a situao de confinamento na Reserva, ao mesmo tempo em que acar-
retou a perda da autonomia poltica das aldeias, deu origem base territo-
rial necessria para a atualizao e a manuteno do ethos tribal. Portanto,
poderamos compreender as novas pautas sociais engendradas pelos Tere-
na modernos como derivadas da estratgia de um povo na busca de novos
espaos para o exerccio da sua sobrevivncia, espaos estes onde a presso
para a negao da identidade indgena fosse minimizada (AZANHA, 2001,
p. 8).

As reservas indgenas, consolidadas a partir de 19105, foram vitais para
o reagrupamento das famlias dispersas pela guerra, sujeitas servido nos
barraces das fazendas. Passaram a representar, alm de espao de reafir-
mao do ethos tribal, espaos de liberdade. Entretanto, essa fase tempo-
rria, logo o SPI, ao instalar seu primeiro posto (na Cachoeirinha, em 1918,
no municpio de Miranda)6, adota o sistema de proteo fraternal, preconi-
zado por Rondon, que foi, gradativamente, se transformando em imposio
poltica.
Havia necessidade de imposio dos limites das reservas porque,

na verdade, os Terena no os respeitavam, isto , continuavam
usando e ocupando as reas vizinhas para suas necessidades,
caando, pescando e coletando suas ervas medicinais ou mel,
sempre e quando lhes aprouvesse (AZANHA, 2001, p. 8).
A partir das dcadas de 1960-1970, os Terena passam a ser perseguidos

e reprimidos por fazendeiros e, inclusive, por encarregados do SPI. Impul-
sionados pela era do milagre econmico, projetos oficiais de colonizao
levaram abertura de novas fronteiras agrcolas, promovendo intenso fluxo
migratrio para a regio outrora ocupada pelos Terena. Uma nova raciona-
lidade econmica se instalou, ignorando completamente a situao dos in-
dgenas, deixando-os margem das decises, intensificando o processo de
desterritorializao desses povos. Configura-se, a partir desse perodo, uma
situao de verdadeira clandestinidade dos Terena.
Azanha (2001) conclui que os Terena jamais se conformaram com a si-
tuao de confinamento nas reservas, apesar da presso poltica por parte
do SPI, que, com o apoio velado das elites regionais, tentavam induzi-los a se
conformarem com os limites impostos das reservas. Afirma que, enquanto
as condies ecolgicas permitiram, ou seja, antes da formao de pasta-
gens artificiais, os moradores das reservas continuavam a realizar expedi-
es sistemticas de caa e pesca nas fazendas vizinhas. Tambm destaca
que, na Terra Indgena Buriti (territrio de estudo deste projeto), a meso-
potmia formada pelos crregos do Meio e Cortado, at o crrego do Cus,
permaneceu com sua cobertura vegetal praticamente ntegra at meados
da dcada de 1970 (AZANHA, 2001, p. 9).
A situao de rejeio aos limites impostos pode ser ilustrada atravs
do depoimento apresentado no relatrio de Azanha (2001):

Quando eu era menino, a maior alegria era quando meu pai, meu
av me levava para melar (tirar mel). Era uma festa; todo mundo
saindo com as latas atrs dos enxames, mulher, gurizada... Porque
no tinha acar no, como hoje em dia. Ns saia por essas
matas, naquele tempo era tudo mata, para catar mel para comer
com farinha, jatob... No campo era guavira, nis pousava nas
invernadas, porque a peonzada era tudo patriciada, tudo ndio...
Nis fazia caada de caitetu por a tambm... Nis tinha liberdade...

O capataz no importava, era amigo dos ndio; os fazendeiros nem
apareciam por aqui, era tudo mata... Mas nis respeitava o gado,
ningum matava vaca... Agora a caa a gente no respeitava, era
nossa n?... O gado deles era criado solto, nas vazantes, nos campo
perto da serra... Estas matas a, essas fazenda s abriram de pouco
tempo pra c... (Depoimento de Agenor, Aldeia Crrego do Meio,
TI Buriti, apud AZANHA, 2001, p. 9).
Azanha (2001) compreende que os Terena conseguiram manter um

equilbrio socioeconmico nas reservas, apesar do salto demogrfico entre os
anos 1940-1970, em funo, basicamente, de dois fatores: a sada controlada
de parte da populao das reservas para os meios urbanos e a explorao das
reas vizinhas. Mas, a partir da dcada de 1980, isso no foi mais possvel. O
espao para instalao de novas famlias chegou ao limite crtico territrio
exguo e degradado colocando srios obstculos para a absoro econmi-
ca dos jovens Terena. Para Azanha (2001), a exigidade do territrio apresen-
ta, como uma das conseqncias, casamentos relativamente tardios. Filhos de
agricultores, o destino natural seria a lavoura, mas, diante dos limites de pro-
dutividade atuais, a absoro de um novo membro na unidade de produo
no incrementa a rea plantada. Por outro lado, aumenta o nmero de bocas
para se alimentar. A alternativa seria a abertura de novas reas para lavoura,
o que atualmente impossvel, dada exigidade do territrio e suas condi-
es ecolgicas.
Os dados levantados por Azanha (2001), nas reservas Buriti, Cachoeiri-
nha e Taunay-Ipegue, so suficientes para admitir que no se vive da Re-
serva, mas na Reserva (grifos meus). Outro dado preocupante, segundo
Azanha (2001), o fato de, nessas reservas, os Terena situados na faixa etria
de 0-24 anos ultrapassam os 65% da populao total.

Mesmo assim, o pesquisador observa que, apesar desse quadro, a vo-
cao de agricultores (sem dvida, a atividade que, por assim dizer, define o
ethos Terena) ainda est presente nas reservas e o balano entre esta pr-
tica e o trabalho feminino traduz-se no equilbrio ecolgico da paisagem
(grifos meus), observado na anlise das imagens de satlite das reservas de
Cachoeirinha e Taunay-Ipegue. As amplas reas de vegetao ainda preser-
vadas nestas reservas, apesar da presso interna por novas reas de cultivo,
reflete a necessidade de manterem-se as fontes bsicas do trabalho interno
das mulheres Terena, quais sejam: a cermica, a cozinha e o extrativismo
vegetal e sua fonte de medicamentos.
Azanha (2001) admite que seja bvio que as atuais reservas no permi-
tam mais aos Terena sua reproduo fsica e social segundo seus usos, costu-
mes e tradies, como determinado pelo Artigo 231 da Constituio Federal.
Permitem apenas a reproduo como mo-de-obra compulsria. Para ele,
as reservas Terena no se configuram, hoje, como um territrio indgena, na
acepo que este termo adquire quando se traduz em lcus fundamental e
exclusivo para a reproduo de uma sociedade, em sentido amplo.
Assim, o relatrio de Azanha (2001) evidencia a importncia do papel
dos Terena na construo do Mato Grosso do Sul, que, por sua vez, s lhes
proporcionou as reservas que hoje se constituem em verdadeiros guetos
superpovoados, com acesso somente s condies mnimas para o cresci-
mento vegetativo de mo-de-obra em estado selvagem. Afirma que, para
as elites locais, as reservas no passam de reservas de mo-de-obra barata
e de votos, disponveis para fazer valer seus interesses econmicos e pol-
ticos imediatos. V como vexatrio um pas permitir que 13 mil pessoas so-
brevivam em uma rea de 19 mil hectares, quando muitas das fazendas de
Mato Grosso do Sul possuem reas bem maiores. A densidade demogrfica
global nessas reservas da ordem de 65 habitantes por km2, enquanto que,
no Estado, a densidade mdia de sete habitantes por km2.
alegao de que naquelas propriedades se produzem bois, a maior
riqueza do Estado o pesquisador contrape: nas reas Terena se produz
uma cultura diferente, se produzem seres humanos muito especiais, porque
portadores de uma viso do mundo particular, s deles produzem pois
a diferena necessria convivncia democrtica que queremos para este
Estado (AZANHA, 2001, p. 14).

Conceitos de territorialidade e de
pertencimento como suporte
metodolgico para uma proposta de
educao etno-ambiental para os Terena
A permanente construo de sociabilidades entre as comunidades

indgenas pode se colocar como um importante dado para a leitura das
representaes e percepes de espao e de ambiente. Assim como a inse-
gurana gerada pelas incertezas engendradas pela indefinio dos territ-
rios culturas confinadas em espaos extremamente exguos , a questo
da sociabilidade terena se apresenta como um eterno recomear. Sociabili-
dade tem relao com territorialidade. O conceito de territorialidade con-
cebido enquanto um processo subjetivo da populao de sentir-se parte de
um territrio, pertencente ao lugar.Ou seja, o sentido de pertencimento e a
questo de identidade territorial tm relao com a(s) territorialidade(s) de
cada grupo social.
Haesbaert (2004) afirma ser a territorialidade mais ampla que o territ-
rio, pois este referncia sempre a uma base material, concreta, enquanto
que a territorialidade pode ser a dimenso simblica, o referencial territorial
para a construo de um territrio, que no obrigatoriamente existe de for-
ma concreta.
Nessa perspectiva, a identificao das representaes de territrio, as-
sim como aspercepesde ambiente que os Terena podem manifestar so
aqui colocadas como fundamentais para o processo ensino-aprendizagem.
Na literatura dedicada educao ambiental, cresce a tendncia a conside-
rar as representaes e as percepes de indivduos e grupos sociais sobre
o ambiente e o mundo vivido, como imprescindveis para a orientao das
prticas didtico-pedaggicas.
Ao considerar as representaes e a percepo de educandos e educa-
dores de escolas indgenas Terena, com vistas compreenso das relaes
sociedade-natureza nos contextos escolares para subsidiar propostas de
educao etno-ambiental, a pesquisa se depara com obstculos como os
sentidos levantados por Azanha (2001) sobre o no-revelar-se e a abertura
irrestrita s influncias externas, que caracterizam o povo Terena.

Para a reflexo aqui proposta, o principal problema diz respeito s nu-
ances assumidas pela histrica relao dos Terena com seus territrios.
Se os Terena no conseguem resolver seus problemas de terra/terri-
trio/cho, como processam suas representaes de mundo, diante de to
frgeis e prejudicados vnculos com a terra?Como constroem suas territo-
rialidades? Como so capazes de reforar sua(s) identidade(s) sem a terra,
no sentido existencial expresso por Eric Dardel: a terra como lugar, base e
meio de sua realizao? (DARDEL, 1990[1952], p. 42).
Haesbaert acena para as identidades territoriais relao dos indiv-
duos e grupos sociais com uma parcela do espao, um territrio. Para o autor,
toda identidade territorial uma identidade social definida fundamental-
mente atravs do territrio, ou seja, dentro de uma relao de apropriao
que se d tanto no campo das idias quanto no da realidade concreta (HA-
ESBAERT, 1999, p. 172). Por sua vez, Claval (1997) afirma que os problemas do
territrio e a questo da identidade so indissoluvelmente ligados e que as
categorias territrio e identidade so produtos da cultura.
Acredita-se que o territrio apropriado, mesmo que simbolicamente,
manifesta-se como espao de articulao, de negociao, de mediao, de
conjugao, para onde confluem as aes, para onde convergem as re-arti-
culaes, abarcando aspectos objetivos e subjetivos das relaes que nele
se celebram (VARGAS, 2006, p.77).
Os Terena, conforme Azanha (2001), encontram-se confinados em re-
servas, vivem na reserva, no da reserva (grifos meus). Isto certamente
se traduz em srios problemas para o estabelecimento das territorialidades
indgenas, repercutindo em suas representaes de mundo. Em recente en-
trevista de um ancio Terena, um dos primeiros a se estabelecer na Reserva
Buriti, ainda na dcada de 1920, foi difcil extrair manifestaes de vnculo
com o territrio7.
Ento, na atualidade, o mundo vivido na reserva produz certo tom de
transitoriedade que, praticamente, inviabiliza os processos de enraizamen-
tos. Nesse sentido, as territorialidades e as sociabilidades oscilam, sofr-
geis, tambm transitrias.
O velho ndio valoriza a divinizao do mundo sua volta que espcie
de territrio esse, vinculado a uma concepo religiosa teocntrica em
pleno sculo XXI? H uma espcie de resignao que tem relao com o

espao segregado aparentemente aceito? Esse territrio reduz ou amplia
as representaes de mundo dos Terena? Tem relao com a crise de civili-
zao da contemporaneidade?
Inmeros pensadores vinculados s questes ambientais admitem que
estas emergem na segunda metade do sculo XX em consonncia a uma
srie de crises: do conhecimento, da racionalidade cientfico-tecnolgica
ocidental, da exausto da natureza e da dissimulao da complexidade am-
biental, por exemplo. Enrique Leff (2006) prope uma racionalidade am-
biental que, enquanto fruto dessa (s) crise (s), surge como capacidade de
oferecer novas formas de compreenso de mundo, por incorporar o limite
do real, a incompletude do ser e a impossvel totalizao do conhecimento.
Assim, para reformar o conhecimento e o pensamento a fim de captar a
dimenso ambiental, este pensador recomenda o estabelecimento de cone-
xes entre as formas de saber, visto que o ambiente se apresenta integrado
por processos de ordens fsica e social, e considera o ambiente uma catego-
ria sociolgica, relativa a uma racionalidade social, configurada por compor-
tamentos, valores e saberes. Ressalta a incorporao da complexidade dos
sistemas natureza e sociedade e a necessidade de pressupor complementa-
ridades entre eles (VARGAS, 2006).
Para uma melhor apreenso das questes socioambientais, Leff apre-
senta o saber ambiental como um saber em construo, fundado no cam-
po externalizado pela racionalidade econmica, cientfica e tecnolgica da
modernidade, somando-o aos saberes marginalizados e subjugados pela
centralidade do logos cientfico (VARGAS, 2006).
Trata-se do propalado dilogo de saberes, estratgia para alcanar a
complexidade ambiental. Esse dilogo, entendido como um encontro de
tradies e formas de conhecimento legitimadas por diferentes matrizes de
racionalidade, por saberes arraigados em identidades prprias que se hi-
bridam na co-determinao de processos materiais, seria o encontro entre
a vida e o conhecimento, a confluncia de identidades, de espaos vividos e
saberes (VARGAS, 2006).
O saber ambiental, por sua vez, produzido no dilogo de saberes. Im-
plica na apropriao de conhecimentos e saberes de diferentes racionalida-
des culturais e identidades tnicas. Produz novas significaes sociais, novas
formas de subjetividade e posicionamentos polticos em relao ao mundo.

O dilogo de saberes nasce no encontro de identidades. O ser, alm de sua
condio existencial geral e genrica, se diferencia em identidades coletivas
que se constituem na diversidade cultural e em uma poltica da diferena,
mobilizando os atores sociais para a construo de estratgias alternativas
de reapropriao da natureza em um campo conflitivo de poder onde se
desenvolvem sentidos diferenciados, muitas vezes antagnicos, de projetos
polticos para a construo de um futuro sustentvel (LEFF, 2006).
No caso dos Terena, com seus territrios diludos/inconsolidados
e sua identidade aparentemente multifacetada, que dilogo pode ser
estabelecido? O que seria educao etno-ambiental a ser proposta co-
munidade Terena? Especialmente, qual seria a contribuio Terena para uma
proposta nas dimenses de uma educao solidria, devidamente qualifica-
da para atender as exigncias dos povos nativos, que, historicamente, vm
sendo espoliados, expulsos de seus ambientes, degradados socioambien-
talmente, subjugados por uma racionalidade avassaladora que oprime as
reais manifestaes do ser ndio?
Carlos F. Loureiro (apud VARGAS; WIZIACK, 2007), terico que se dedica
educao ambiental, defende uma educao pautada na compreenso de
que o quadro de crise ambiental da atualidade no admita alternativas mo-
ralistas que descolam o comportamental do histrico-cultural e do modo
de estruturao da sociedade.
Refletindo a realidade indgena Terena, acredita-se que os fundamen-
tos de uma educao etno-ambiental possam contribuir com a viabilidade
de uma ao emancipatria e transformadora, favorecendo e potencializan-
do a autonomia dos Terena no propsito de melhorar as condies de vida
de seu povo e, assim, apostar na fora de uma educao tambm ambiental,
engajada, sria e verdadeira.
Programas educativos de qualidade para comunidades indgenas exi-
gem cuidados especiais, precaues estabelecidas em polticas especficas,
alm de uma ateno especial em relao cotidianidade do espao in-
dgena e s representaes simblicas desse espao. A cotidianidade diz
respeito ao mundo vivido, ao espao imediato de realizao do indivduo.
Assim, um dos grandes desafios propostos educao indgena seria
conhecer os sentidos, os significados, as representaes sobre ambiente e
natureza que permeiam a cosmoviso dos povos indgenas. Quais represen-
taes/percepes podem ser reveladas na busca desse entendimento?

Foram estas indagaes que impulsionaram a reflexo dos estudos so-
bre as representaes e a percepo ambiental como caminho para a inves-
tigao do sentido de ambiente e de natureza dos indgenas na pesquisa
em desenvolvimento na Terra Indgena Buriti.
A emergncia das situaes de conflito e de degradao dos territrios
indgenas impe escola indgena contempornea temas at ento nunca
revelados, como a compreenso de velhas e novas leituras sobre o ambien-
te e a natureza.
A epistemologia ambiental, a teoria das representaes sociais, o estu-
do da percepo ambiental e a proposta da chamada educao ambiental
apresentam-se como bases terico-metololgicas para programas educa-
tivos.
Leff (2006) vislumbra a educao etno-ambiental como uma educao
solidria de uma poltica do ser e da diferena, do direito autonomia das
comunidades indgenas frente ordem econmico-ecolgica globalizada,
do ser ndio que reconhece seu passado e projeta seu futuro, que restabele-
ce seu territrio e se reapropria de sua histria.
Nesses termos, o que propor, concretamente, como projeto educacio-
nal para a nao Terena? Acredita-se que, primeiramente, seja preciso inse-
rir no projeto educacional a concepo Terena de representao de mundo.
Valorizar seus interesses em todos os seus componentes, acrescentados de
conceitos que esclaream os objetivos a alcanar. Recuperar seus saberes e
seus fazeres. Isso concretamente significa levar em conta sua herana dolo-
rida e sua capacidade de adaptao. Seria necessrio potencializar tambm
seus segredos, o no-revelar-se, o viver no territrio, mas no do territrio.
Como essas peculiaridades poderiam ser estimuladas a ponto de gerar no-
vas possibilidades e interesses?
As representaes em geografia: suporte para a

compreenso do mundo vivido dos Terena
O conceito de representao espacial para os gegrafos se estrutura

na fuso de vrias correntes contemporneas, incorporando o conceito de
representao social oriundo da psicologia (KOZEL, 2002). importante
buscar em Serge Moscovici e na psicologia social a definio da teoria das

representaes sociais: o estudo de como e por que as pessoas partilham
o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como
transformam idias em prticas (GIL FILHO, 2005, p.55).
Transpondo as representaes para a geografia (das representaes),
Kozel esboa um conceito referendando-se em Bailly (1995): [A geografia
das representaes] deve ser capaz de falar da regio como um teatro da
aventura humana, captando a experincia vivida por cada indivduo em
suas relaes com o territrio. A autora complementa afirmando ser esta
uma relao sensvel, estabelecida pela contemplao, porm aberta in-
tuio, referendada pelo ideolgico (KOZEL, 2002, p. 215).
Considerando as representaes uma verdadeira revoluo episte-
molgica no campo geogrfico, abrindo novas perspectivas de pesquisa,
principalmente no campo didtico-pedaggico, a autora assevera:o ensino
da geografia teria mais significado se priorizasse a pesquisa e anlise das
representaes construdas pelas sociedades, considerando ainda o prprio
aluno como agente de representaes e conhecimentos necessrios para
entendimento das relaes estabelecidas na organizao espacial (KOZEL,
2002, p. 216).
As representaes espaciais advm do vivido que se internaliza nos in-
divduos, em seu mundo, influenciando seu modo de agir, sua linguagem,
tanto no aspecto racional como no imaginrio, seguidas por discursos que
incorporam ao longo da vida (Ibidem, p. 221).
A geografia das representaes avana no processo de anlise de di-
ferentes vertentes dos fenmenos sociais, tendo em vista que os atores
sociais tm seus percursos individuais marcados por significados, valores e
escolhas pessoais.
O conhecimento imaginrio origina-se a partir da reproduo de

uma imagem visual, que substitui o real atravs da lembrana,
provocada por fragmentos do real. [...] A imagem uma forma de
representao que resulta de uma abstrao, que perde, quando
representada, seu isomorfismo estrutural advindo da percepo,
conferindo imagem uma grande parte de seu valor funcional,
compreenso da linguagem e a resoluo de problemas (KOZEL,
2002, p.223).

As representaes sociais estabelecem uma sntese entre os fenme-
nos cognitivos, afetivos e sociais, fenmenos completamente interligados,
favorecendo, deste modo, a incorporao de anlises ideolgicas, dos sabe-
res populares e do senso comum. Vislumbra-se, assim, um entrecruzamento
da geografia das representaes com a proposta de dilogo de saberes di-
fundida por Enrique Leff (2001).
A representao social sempre de algo ou algum, manifestando, nes-
te sentido, aspectos do sujeito e do objeto; a representao social tem como
objeto uma relao de simbolizao (substituindo-o) e de interpretao
(conferindo-lhe significaes). Sendo assim, a anlise das representaes
sociais expe a necessidade de decodificar o mundo prprio do universo
banal, o do ser no espao para o ser enquanto espao. A espacialidade desse
mundo banal possibilita uma geografia do senso comum, uma geografia
das representaes (GIL FILHO, 2005, p. 57).
Gil Filho (2005) define duas linhas de argumentao para uma geogra-
fia das representaes: uma relacionada s identidades sociais, como resul-
tado da imposio dos universos reificados sobre os dados consensuais das
representaes; a outra seria uma geografia do conhecimento banal que
cada comunidade produz a partir da representao que cada grupo faz de
si mesmo. Esta seria uma geografia cultural do mundo banal, da cultura coti-
diana, do universo consensual, impactada pelo universo reificado da cincia
e da poltica.
Vale lembrar, com o auxlio de Edward Relph, que o mundo visto e
experienciado no como uma soma de objetos, mas como um sistema de
relaes entre o homem e suas vizinhanas. Este autor conceitua mundo vi-
vido como o mundo de ambigidades, comprometimentos e significados,
no qual os seres humanos encontram-se inextricavelmente envolvidos em
seus cotidianos. um mundo em acentuado contraste com o universo da
cincia, com seus padres e relaes cuidadosamente observados e orde-
nados, e no qual uma rua um pouco mais do que um espao vazio entre
duas linhas num mapa (RELPH, 1979, p. 3).
Nesse sentido, mais uma vez, possvel apontar expressiva interface
entre a chamada geografia das representaes e o dilogo de saberes de
Enrique Leff. So propostas possveis de caminhar juntas na busca por uma
melhor compreenso da realidade espao-ambiental Terena, assim como na
idealizao de propostas didtico-pedaggicas para uma escola indgena.

As representaes Terena como diretrizes
pedaggicas para uma educao etno-tico
ambiental
Considerando o perfil Terena desenhado por Azanha (o querer ter o
querer ser o no-revelar-se o abrir-se ao exterior), ao lado das ca-
ractersticas do tratamento dado por eles natureza e das atividades das
mulheres a cermica, a cozinha e o extrativismo vegetal como fonte de
medicamentos e condimentos vale lembrar as observaes de Maritza G-
mez Muoz, antroploga mexicana que, utilizando-se da etnografia como
mtodo para o estudo do meio ambiente sob a perspectiva da cultura, faz
interessante estudo sobre a relao dos saberes tradicionais e meio ambien-
te entre as sociedades indgenas, em especial da regio do Alto Chiapas.
Para a autora, a identidade tnica expressa atravs de smbolos e ritu-
ais reconhecidos em sistemas referenciais da memria oral:
O meio ambiente forma parte da comunidade como mbito

tnico reconhecido na cosmoviso, atribuindo sentido ao ethos e
identidade. O sentido do pertencer vive atravs do enraizamento, na
percepo do territrio e se expressa na linguagem, no costume,
sempre em referncia ao mundo natural (MUOZ, 2003, p. 284).
Muoz reporta-se realidade mexicana onde, assim como nos altipla-

nos andinos, a agricultura indgena se funda, basicamente, no cultivo do mi-
lho. Ela se refere ao milharal enquanto roa, territrio de cultivo, utilizando
um recurso metonmico de linguagem que a aproxima profundamente da
populao que estuda:
O saber indgena implica a memria e uma srie sucessiva de atos

de sentido comunitrio; se reconhece em significaes ticas que
configuram situaes harmnicas baseadas no respeito, num
espao de identidade e memria de todos. A rede de saberes
indgenas no se reconhece em conceitos verbalizados seno
em prticas, e se expressa em atos notveis representados pelo
trabalho, pelo milharal e pela convivncia (MUOZ, 2003, p. 284).
Sobre a agricultura Terena importante destacar o quanto ela se dife-

rencia da praticada no perodo anterior guerra com o Paraguai. Naquele

tempo possuam territrio suficiente para uma agricultura itinerante, de
corte e queima e posterior pousio, por tempo suficiente para a regenerao
da fertilidade natural do solo. Hoje, confinados em reservas, os Terena de-
senvolvem campos de cultivo permanentes, utilizando-se de mecanizao
(AZANHA; LADEIRA, 2004) e outros implementos disponveis no mercado
para a prtica agrcola.
O ano agrcola em todas as Reservas Terena inicia-se em agosto, tendo
seu trmino em maro/abril, com o plantio de feijo da seca. A produo
agrcola obtida nas reas de roa Terena destinada para o consumo fa-
miliar e, quando possvel, para a venda. Na Reserva Buriti, o arroz, o feijo, a
mandioca e o milho so os principais produtos plantados para o consumo.
Cultivam ainda para a subsistncia o feijo mido, a abbora, a melancia, o
maxixe, entre outros (AZANHA; LADEIRA, 2004).
As famlias Terena que vivem da agricultura no conseguem auferir
dela a renda mnima necessria para manter, durante todo o ano, seu gru-
po domstico. Para que as roas sejam bem sucedidas, as lideranas devem
garantir junto aos rgos governamentais (prefeituras, rgos estaduais e
FUNAI, nesta ordem) o suprimento necessrio de diesel e sementes e contar
ainda com que os tratores estejam em perfeitas condies de uso. Porm,
esta situao coloca os lavouristas Terena das Reservas na dependncia
quase absoluta dos insumos externos (leo e sementes) dependncia esta
que acaba por submeter as lideranas indgenas ao mais deslavado clien-
telismo, sobretudo por parte das autoridades municipais, vidas dos votos
indgenas (AZANHA; LADEIRA, 2004).
A agricultura, enquanto prtica tradicional, um saber-fazer arraigado en-
tre os Terena, pode ser colocada como um campo frtil de representaes.
Os mecanismos de referncia de saberes funcionam em espaos de

ato e representao a comunidade, a casa, o quintal, a cozinha,
o monte, o milharal, as colinas, as cavernas, etc., em prticas
cotidianas de saberes, e se expressa atravs da linguagem oral
que grava a memria [...] nas palavras sagradas e de respeito. Da
interao com o meio ambiente a pessoa comunitria extrai saber;
um saber ser, saber estar ou saber fazer que atravs da convivncia
v expressando o modo (tico) comunitrio de estar no meio
(MUOZ, 2003, p. 286).

Pode-se considerar que a descoberta de Azanha (2001) sobre o que-
rer ser terena como essncia do sentido de ser terena, e todas as atitudes
dos Terena, quer como indivduos, quer como grupo, quer como nao, em
relao aos territrios que constantemente lhes escapam, encolhem, ou se
alternam entre a zona rural e a cidade, constituem representaes, justa-
mente, do saber ser, saber estar ou saber fazer Terena.
Por outro lado, a antroploga mexicana ainda afirma:
[...] a percepo holstica est presente em quase todos os mitos

americanos de identidade da pessoa, de sentido espiritual, de
ordem e reconhecimento social, expressa, por exemplo, nas
linhagens; saber-se pessoa pertencente e enraizada (arraigo)
potencializa a dignidade ndia com que se resiste e sobrevive em
sociedades to racistas e retrgradas como as ocidentalizadas
(MUOZ, 2003, p. 289).
Ainda como noo e experincia recorrentes do saber ser, convivendo

em comunidade com os seres da natureza, manifestam-se no respeito ao sa-
grado e ao inesperado, se expressando em atitudes reverentes, cuidadosas,
silenciosas, sem palavras.
Outra manifestao de respeito a considerao do outro, o

irmo de histria, e expressa atravs da saudao [...]. Sada-se
a criana, o ancio ou o jovem. O respeito me-terra expresso
mediante uma atitude ante a vida, atravs da reza e das palavras
que pedem permisso, seja para cruzar num lugar sagrado
(cova ou montanha) ou no momento de cavar, ante de feri-la. O
respeito sagrada me-terra e aos seus frutos manifesta-se na
disposio de tomar o necessrio para alimentar-se, ou na reza
(MUOZ, 2003, p. 291).
O respeito ao outro muito marcante entre os Terena. Salta aos olhos

do pesquisador, ou de qualquer observador atento, exatamente o que as-
sinalado pela estudiosa entre os povos do Alto Chiapas: O respeito um
dos valores que so ensinados tanto para convivncia humana quanto ati-
tude ante a natureza. O respeito est no gesto, no corpo; na voz, nos olhos,
na inclinao. O silncio outro recurso de respeito (Idem).

Consideraes Finais
Os Terena, com sua populao numerosa e seu contato intenso com a

populao regional, tanto pela circulao quanto pelo trabalho das mulhe-
res, no comrcio e na prestao de servios, dos pees das changas, tm
intensa participao na sociedade sul-mato-grossense, que lhes atribui os
esteretipos de aculturados e ndios urbanos.
O envolvimento dos Terena com os embates territoriais da regio, des-
de a guerra com o Paraguai at as atuais pendncias das reservas, alm do
ethos de agricultores natos, em atual fase de inviabilidade, aponta para as
questes de territorialidade e pertencimento como definidoras das repre-
sentaes geogrficas que qualquer projeto educacional voltado para a na-
o Terena deve levar em conta.
Conceitos que, como em Haesbaert (2004), abranjam a dimenso sim-
blica, o referencial territorial para a construo de um territrio, que no
obrigatoriamente existe de forma concreta, e em Paul Claval (1997), que
interliga os problemas do territrio e a questo da identidade e essas ca-
tegorias, territrio e identidade, s dimenses da cultura, favorecem os ali-
nhamentos de uma proposta de educao que considere o ambiente como
ponto de partida.
Por sua vez, Leff (2006) apresenta os conceitos de saber ambiental e
de dilogo de saberes, como estratgicos para se alcanar a complexidade
ambiental conceitos que garantem uma boa combinao entre o plano
simblico da identidade e seus fundamentos indissolveis dos processos
materiais, ou seja, o encontro entre a vida e o conhecimento, os espaos
vividos e os saberes.
tambm com o apoio de Enrique Leff que se pode pensar em uma
educao etno-ambiental e/ou geogrfica, como uma educao capaz de
favorecer a autonomia das comunidades indgenas, a valorizao do pas-
sado e do futuro desses povos, o restabelecimento de seus territrios e a
reapropriao de suas histrias.
Em termos afins, os estudos das concepes de representaes sociais
em geografia desvendam as formas pelas quais as pessoas transformam
idias em prticas, conforme observa Gil Filho (2005); captam a experincia
vivida por cada indivduo em suas relaes com o territrio como uma rela-

o sensvel, estabelecida pela contemplao, porm aberta intuio, refe-
rendada pelo ideolgico, conforme Kozel (2002); valorizam os atores sociais
em suas peculiaridades e vem o mundo como um sistema de relaes entre
o homem e suas vizinhanas, de acordo com Edward Relph (1979).
Assim, estabelecendo-se uma parceria argumentativa entre a geogra-
fia das representaes e o dilogo de saberes de Enrique Leff, e buscando
entre os Terena uma geografia do conhecimento banal que cada comuni-
dade produz a partir da representao que cada grupo faz de si mesmo
(GIL FILHO, 2005, p. 58), pode-se chegar a uma proposta que encontre entre
eles o professor e o aluno como agentes de representaes e conhecimen-
tos necessrios para o entendimento das relaes estabelecidas na organi-
zao espacial (KOZEL, 2002, p. 216).
Finalmente, as caractersticas ainda vivas e a memria a ser recuperada
pelos Terena, desde a lngua at as atividades econmicas hoje mais degra-
dadas, podem ser a melhor fonte para que os interessados possam pensar
um projeto educacional fundado no respeito humano e ambiental. Em uma
forma de tica que congregue as aldeias (one), as roas (cawan), as casas
(ovocuti), os grupos domsticos compostos por marido, mulher, filhos, gen-
ros e, eventualmente, cativos de outros grupos indgenas, os cauti, com os
porangueiros, ou curadores (xams, em terena: koixomuneti) e seus esp-
ritos companheiros (koipihapati), que descobrem as coisas encobertas e
orientam a cura.
necessrio conciliar as projees institucionais, os programas vigen-
tes nos setores oficiais com um quadro que legitime as diferenas como
realidades imprescindveis. No podemos esquecer, por exemplo, que, ainda
hoje,
Em Cachoeirinha, no ms de maio, quando as pliades voltam a

aparecer no horizonte, realizam uma festa (oheokoti) em que os
vrios koixomuneti, paramentados e pintados, utilizando seus
instrumentos bsicos de trabalho (o porango ou marac - itaak
e um tufo de penas de ema - kipah) passam a noite cantando
em invocao dos seus espritos guia para que tragam boas
colheitas, abundncia e para livrar a aldeia dos feitios.
O mito de origem do povo Terena, um longo relato de como o

heri civilizador duplo (tem uma parte gmea que age como um

anti-heri) Yurikoyuvaki tirou-os de debaixo da terra e ensinou-
lhes o uso do fogo e das ferramentas agrcolas, ainda passado
de gerao a gerao, pelo menos em Cachoeirinha. essa dupla
face do heri que fundamenta o comportamento dos membros
das metades xumon (gozadores, bravos) e sukirikion (srios,
mansos), ainda presentes em muitos aspectos da vida social e
cerimonial Terena.8
Notas
1
Changa - Como chamado regionalmente o trabalho temporrio nas fazendas e
hoje nas usinas de acar e lcool, em Mato Grosso do Sul.
2
Leff et. al. (2002, p. 517) assim denominam os movimentos dos povos indgenas e
camponeses da Amrica Latina, posto que esses grupos no s lutam para resistir
contra as aes degradantes impostas pelo grande capital, mas que tambm
clamam por uma nova forma de existncia, um determinado modo de vida e de
produo, atravs de modos diferenciados de sentir, atuar e pensar.
3
Professora e pesquisadora da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) e da
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul.
4
Projeto de pesquisa em andamento: Os sentidos do aprender e do ensinar no
contexto cultural indgena terena: memria, territrio e processos de subjetivao.
Responsveis: VARGAS, I. A. (UFMS); WIZIACK, S. R. C. (UCDB e UEMS); BROSTOLIN, M.
R. (UCDB); CRUZ, S. F. (UCDB); ALMEIDA, F. A. A. (UCDB).
5
Em 1910, o Marechal Cndido Rondon (nascido em Mato Grosso, em 1865,
descendente de ndios Terena) fundou o Servio de Proteo ao ndio (SPI),
primeiro rgo do Governo brasileiro a tratar da questo indgena, dando incio
constituio de reservas indgenas.
6
O posto do Servio de Proteo ao ndio (SPI) foi instalado na dcada de 1920.
Logo a proteo fraternal, que deveria ser de direitos, foi sendo gradualmente
transformada em imposio ideolgica, culminando na perda do que ainda
restava da autonomia poltica dos Terena (AZANHA; LADEIRA, 2004).
7
No depoimento, o velho ndio declarou-se extremamente religioso, afirmando
sua convico de que evanglico no morre, apenas dorme, no existe morte
para o crente e que todos os problemas socioambientais vivenciados na reserva,
por ele e seus patrcios, so fruto de um plano divino.
8
Disponvel em http://www.socioambiental.org/pib/epi/terena/terena.shtm
Acesso em 22/11/2007.

Referncias
AZANHA, G. Os Terena Centro de Trabalho Indigenista. Relatrio de Percia para

Diretoria de Assuntos Fundirios da FUNAI (DAF) Departamento de Demarcao
(DED), Memorial Descritivo de Delimitao (MDD). Solicitao da FUNAI N. 75,
agosto de 2001.
AZANHA, G.; LADEIRA, M. E. Terena. Novembro de 2004. Disponvel em: http://
www.socioambiental.org/pib/epi/terena/terena.shtm. Acesso em: 10/11/2007.
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Corra, R. L. (Orgs.). Exploraes geogrficas: percursos no fim do sculo. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997b. p. 89-117.
DARDEL, E. Lhomme et la terre: nature de la ralit gographique. Paris:
Editions du CTHS, 1990 [1 ed. Francesa: Paris: PUF, 1952].
GIL FILHO, S. F. Geografia cultural: estrutura e primado das representaes. Espao
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HAESBAERT, R. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
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Elementos de epistemologia da geografia contempornea. Curitiba: Ed. da
UFPR, 2002. p. 215-232.
LADEIRA, M. E. M. Lngua e histria: anlise sociolingstica em um grupo
terena. So Paulo: Tese (Doutorado em Semitica e Lingstica Geral) Faculdade
de Filosofia Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2001.
Disponvel em: http://www.trabalhoindigenista.org.br/Docs/analise_terena.pdf
Acesso em 05/11/2007.
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LEFF, E.; ARGUETA, A.; BOEGE, E.; PORTO-GONALVES. C. W. Ms all del desarrollo
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una visin desde Amrica Latina. In: LEFF, E. (Coord.). La transicin hacia el
desarrollo sustentable. Perspectivas de Amrica Latina y el Caribe. Mxico: INE/
UAM/ONU/PNUMA, 2002. p. 470-578.
MUOZ, M. G. Saber indgena e meio ambiente: experincias de aprendizagem
comunitria. In: LEFF, E. (Org.). A complexidade ambiental. So Paulo: Cortez,
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RELPH, E. As bases fenomenolgicas da Geografia. Geografia, Rio Claro, v. 4, n. 7, p.
1-25, abril 1979.
VARGAS, I. A. de. Territrio, identidade, paisagem e governana no pantanal
mato-grossense: um caleidoscpio da sustentabilidade complexa. Tese
(Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento). Universidade Federal do
Paran. Curitiba, 2006.
VARGAS, I. A. de; WIZIACK, S. R. de C. Sentidos/significados de ambiente e
natureza: referncias para uma educao etno-ambiental. Texto apresentado
no II Colquio Internacional de Desenvolvimento Local. UCDB. Campo Grande,
29-31 de agosto de 2007.
VARGAS, V. L. F. Os Terena no Sul de Mato Grosso: a conquista de seu territrio.
Texto apresentado no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo RS,
Seminrio Temtico Os ndios na Histria: Fontes e Problemas, 15-20 de julho de
2007.

A complexa abordagem
geogrfica de uma complexa
geografia escolar
Anlise de experincias
Luciana Cristina Teixeira de SOUZA

Professora, Universidade do Estado da Bahia
lunasouza@yahoo.com.br
117

Do que o texto fala
Para iniciar esse dilogo, importante alertar que este captulo expe
reflexes decorrentes das experincias realizadas no espao de atuao
profissional da autora, onde leciona os componentes curriculares prtica de
ensino e estgio supervisionado em Geografia. Tem a pretenso de buscar
interlocutores para fomentar a discusso sobre as possibilidades de uma
Geografia escolar das representaes, entretanto, no desta ltima noo
especificamente que o texto trata, o texto no pretende aprofundar as bases
terico-metodolgicas que sustentam a temtica das representaes, a des-
peito disso, o texto intenciona reconhecer e avaliar os traos singulares de
determinadas prticas e representaes realizadas no interior dos espaos de
experincia pedaggica, tendo, como sujeitos principais, alunos/as das referi-
das disciplinas, alunos/as destes alunos/as das escolas da rede pblica de en-
sino e professores/as em formao no curso de Licenciatura em Geografia do
campus V da Universidade do Estado da Bahia, localizado em Santo Antnio
de Jesus. O texto reflete tambm a continuidade e os desdobramentos dos
estudos sobre a temtica percorrida durante toda a trajetria acadmica da
autora, iniciada com a produo da sua dissertao de mestrado defendida
em 2002 no Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFBA. Busca, nesse
momento, ampliar o aporte terico-metodolgico transferindo-o para outro
recorte espao-temporal de anlise, qual seja, o espao escolar e sua to pro-
fcua produo geogrfica. Para tanto, recorre ao amparo das novas aborda-
gens epistemolgicas que tendem a subsidiar as anlises contemporneas.
A opo pelo recorte de anlise dar-se- por meio da exposio pano-
rmica das referidas experincias, oportunizando o confronto analtico com
a literatura temtica disponvel dentro das quais constam as idias e produ-
es tericas de diversos autores que muito auxiliam na interpretao do/s
objeto/s eleitos/s para as anlises.
Pelas lentes da problemtica da

complexidade
De incio, pontua-se que as anlises aqui realizadas so conduzidas pe-

las lentes focadas nas idias do paradigma complexo, cujo principal repre-
A complexa abordagem geogrfica de uma complexa geografia escolar | 119

sentante, Edgar Morin (1996), alerta para a necessidade de uma nova forma
de enxergar e examinar a sociedade. Em suas elaboraes sobre o papel da
teoria e do mtodo, o autor afirma que a primeira no deve ser vista como
o conhecimento, mas ela deve permitir o conhecimento, ela no representa
a chegada, mas deve possibilitar a partida, e que, ao sujeito, caberia o papel
de re-significar o mtodo. Para esse autor, a perspectiva clssica e simplifica-
dora de analisar os objetos reduz o mtodo a um corpus de receitas, a apli-
caes mecnicas, suprimindo o sujeito de seu exerccio. J na perspectiva
complexa que ele prope, o mtodo precisa ser estabelecido com estratgia,
iniciativa, inveno e arte. O mtodo deve estar em interao com a teoria, e
este a regenera, deve ser a praxis fenomenal, subjetiva, concreta, orientada
por um paradigma, ainda que este possa ser regenerado. Segundo o autor,
uma teoria complexa s possvel mediante uma recriao intelectual per-
manente (MORIN, 1996, p. 335 e 336).
Ao contrapor o paradigma da simplificao e o da complexidade, Morin
prope uma categorizao dos princpios que norteiam a chamada inteligi-
bilidade cientfica clssica e, em oposio, a inteligibilidade complexa. Desta
forma, expe uma sistematizao no simplificada, mas reconhecendo as
singularidades existentes em cada linha, cujo objetivo principal o de con-
frontar os distintos paradigmas de pensamento que conduzem diferentes
formas de interpretar a realidade.
Aproximando as lentes da complexidade para a

Geografia
A complexidade nos convoca para uma verdadeira reforma do

pensamento, semelhante produzida no passado pelo paradigma
copernicano. Mas essa nova abordagem e compreenso do
mundo, de um mundo que se autoproduz, confere tambm um
novo sentido ao:

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Parte 1 - Geografia cultural e social: teoria e mtodo

Ao e EspaoMUNDOS a concretizao de espacialidades na

Como prever sem imaginar? O papel da imaginao na produo do

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Representao e Ensino: Aguando o olhar geogrfico para os aspectos

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A Complexa Abordagem Geogrfica de uma Complexa Geografia

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Espao Sagrado no Isl Shii: Notas para uma Geografia da Religio do

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O Juzo Reflexionante Kantiano e a Natureza Humana de Representar

Imaginrios e Territrios: representaes da natureza, natureza das

Parte 5 - Territorialidades, representaes do mundo vivido e

Sobre nexos entre espao, paisagem e territrio em um contexto cultural

Uma Leitura Etnogeogrfica do Brasil Sertanejo

6 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes

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Reflexes sobre Geografia e Homoerotismo: Representaes e

Sobre os Autores | 421

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Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is) na geografia humana? | 15

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16 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes

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Uma, ou algumas, abordagem(ns) cultural(is) na geografia humana? | 17

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18 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes