UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

LICENCIATURA E BACHARELADO EM FILOSOFIA

ERITAN DE CARVALHO MACHADO

PODER COMUM E A PACIFICAO NA OBRA DE THOMAS HOBBES

A cesso de liberdades naturais ao poder soberano para impedir o
estado de guerra

FEIRA DE SANTANA
2017
 ERITAN DE CARVALHO MACHADO

PODER COMUM E A PACIFICAO NA OBRA DE THOMAS HOBBES

A cesso de liberdades naturais ao poder soberano para impedir o
estado de guerra

Trabalho acadmico apresentado

como requisito parcial para aprovao na
disciplina Estudo do Texto Filosfico (CHF521),
Professora Doutora Bruna Torlay Pires, do
Colegiado de Filosofia da Universidade Estadual
de Feira de Santana.

FEIRA DE SANTANA
2017
 SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 3

2 ESTADO DE NATUREZA E A GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS ................ 6

3 ACERCA DO DE CORPORE E DO PODER SOBERANO .................................... 10

4 CONCLUSO......................................................................................................... 12

5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 13

 1 INTRODUO

Mas uma vez suposto, a partir da igualdade de fora e de outras

faculdades naturais dos homens, que ningum tem poder suficiente
para se proteger e se preservar por um longo tempo, enquanto
permanecer no estado de hostilidade e de guerra, conclui-se, portanto,
que a razo dita que, para seu prprio bem, cada um busque a paz,
enquanto houver esperana de alcan-la, e toda ajuda possvel para
se defender daqueles que no permitem que tal paz seja alcanada; e
que faa tudo o que for necessrio para obt-la. (HOBBES, 2010, p.71)

Iniciamos este estudo com um pensamento que permeia toda a obra

de Thomas Hobbes (1588-1679). O trecho supracitado faz uma anlise da
natureza do homem e do modo como estes agiriam se no tivessem medo de
restries e procedessem conforme suas paixes naturais. Para Hobbes, a
consequncia desta falta de freio a guerra de todos contra todos, o estado dos
homens nessa liberdade natural o estado de guerra(...); e o tempo no de
guerra de paz. (HOBBES, 2010, p.70)
Portanto, afigura-se justo admitir que o estado de natureza, a busca
da paz, o nascimento do corpo poltico e, por fim, o estabelecimento de um poder
soberano, so pontos nevrlgicos para compreender a filosofia hobbesiana na
obra Os elementos da lei natural e poltica. O presente trabalho se prope,
justamente, a promover uma sucinta reflexo sobre estes temas, no
pretendendo esgot-los nesta ocasio.
Os elementos da lei leva a marca de ser a primeira grande
composio de Thomas Hobbes, mais precisamente por tratar-se da enunciao
das ideias elementares que precedem e do liga a uma complexa teoria poltico-
filosfica exposta a posteriori, por exemplo, no Leviat (1651).
Apesar de seu pensamento ter sofrido duras crticas por parte dos que
lhe sucederam, acusando-lhe de advogar o despotismo, devido a sua filosofia
poltica autoritria, sua obra est profundamente imiscuda com os fatos jurdicos
e sociais do seu perodo. No obstante ele ter preservado Os elementos da lei
de ligaes com a atemorizao da guerra civil que circundava a Inglaterra, a
primeira parte desta obra, A natureza humana, como tal, nada mais que o
resultado das observaes cientficas quanto as motivaes do ser humano e
tambm reflexo dos medos sociais, fruto dos conflitos polticos de um
determinado contexto histrico.
Hobbes prope uma espcie de progresso filosfica 1uma diviso,
no cronolgica, mas sistemtica, que se institui com a compreenso do corpo,
do movimento e do esforo2, resultado da influncia que o autor sofre das novas
cincias configuradas por Coprnico, Kleper e Galileu, para Hobbes qualquer
evento, inclusive o pensamento humano, poderia ser explicado com base nos
conceitos de corpo e movimento.
Alicerado nesta compreenso moderna de natureza, Hobbes opera
uma observao do homem na qualidade de um conjunto de matria em
movimento; posteriormente, a sua investigao acontece observando o homem
no contexto das suas relaes sociais, como um ser dotado de paixes.
Dessa maneira, no se pode alcanar os conceitos da natureza
humana sem primeiro entender os expedientes essenciais do corpo. O
entendimento do corpo poltico ou da repblica pressupe, igualmente, a
compreenso da natureza humana. Assim, podemos esquematizar a filosofia de
Hobbes em trs partes, a saber:

1. Filosofia primeira, CORPO OU CORPO NATURAL: De Corpore

(latim, 1655; ingls, 1656) que conduz ao

2. HOMEM: A natureza humana (primeira parte do manuscrito

ingls, 1640, de Os elementos da lei; primeira publicao em
ingls, 1650); Leviat, Parte I (ingls, 1651; latim, 1668); De
Homine (somente em latim, 1657), que conduz

3. REPBLICA OU CORPO POLTICO: De Corpore Poltico

(Segunda parte do manuscrito ingls, 1640, de Os elementos da
lei, primeira publicao, 1650; De Cive (latim, 1642; ingls, 1651);
Leviat, Partes II-IV (ingls, 1651; latim, 1668) (HOBBES, 2010,
INTRODUO, XXI).

Faz-se mister, no entanto, destacar que A natureza humana e o De

Corpore no eram vistas pelo referido autor como pedaos de um mesmo
esqueleto. Em outras palavras, no existem indcios em Os elementos da lei que

1 HOBBES, Thomas. Os elementos da lei natural e poltica. Introduo J. C .A.

Gaskin; traduo Bruno Simes; reviso da traduo Anbal Mari. So Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2010, INTRODUO, p. XX.
2 Trata-se de uma teoria reducionista da percepo.
nos permita afirmar que estas duas obras, so espcies de um gnero maior que
elas.
Derradeiramente, porm, no menos importante, cumpre-nos
salientar tambm que na construo do seu sistema filosfico e, por conseguinte,
de Os elemento da lei, Thomas Hobbes, na elaborao do seu raciocnio, buscou
se valer dos mtodos analtico e sinttico, conforme explicitado pelo mesmo, no
De Corpore, captulo I:

No estudo da filosofia, os homens buscam a cincia, seja de maneira

pura e simples, seja indefinidamente; vale dizer, buscam conhecer
tanto quanto podem sem que se proponham nenhuma questo
delimitada. (...) De acordo com essa variedade de coisas em questo,
deve-se usar ora o mtodo analtico, ora o sinttico (HOBBES, 2010,
p. 201).

Superado esse panorama geral sobre o autor, sua obra e o objeto de

estudo, passamos agora a estudar as consideraes hobbesianas sobre o
estado de natureza e a guerra de todos contra todos.
 2 ESTADO DE NATUREZA E A GUERRA DE TODOS
CONTRA TODOS

Hobbes entende que todos os direitos concedidos ao homem

decorrem de um direito natural, que nada mais que a inexistncia de limites
exteriores que impedem o homem de desviar-se do que no lhe proporciona
prazer e de desejar o que lhe d. Em seu estado de natureza, o ser humano tem
possui a prerrogativa de dispor de daquilo que presumir relevante para sua
sobrevivncia. Neste sentido:

E na medida em que a necessidade da natureza faz os homens

quererem e desejarem o que bom para si mesmo (bonum sibi) e
evitarem o que danoso sobretudo este terrvel inimigo da natureza,
a morte, de quem esperamos tanto a perda de todo poder, como
tambm as maiores dores corporais que acompanham essa perda-,
no contra a razo que um homem faa tudo o que puder para
preservar sua prpria existncia e o seu prprio corpo da morte e da
dor. (...) , portanto, um direito de natureza que cada homem faa tudo
o que puder para preservar a sua prpria vida e os membros do seu
corpo (HOBBES, 2010, p. 69).

A natureza desejante inerente ao ser humano e a inviabilidade em

suprimi-la deve-se, exatamente, por ser essa natureza que d sentido sua
prpria existncia. Trocando em midos, o movimento vida tem origem no
desejo:

H dois tipos de prazer3. Um, que chamo de sensual, parece afetar o

rgo corporal da sensao. O maior prazer sensual o que nos incita
a dar continuidade `nossa espcie; e, depois desse, o que incita um
homem a alimentar-se para a preservao de sua pessoa individual
(...) (HOBBES, 2010, p. 30).

genuno, portanto, que o homem queira progredir de um grau de

poder para outro, a isso Hobbes chama de aspirao, pois ele sempre busca a
felicidade, como podemos verificar na seguinte passagem, sobrepujar
continuamente quem est logo adiante felicidade (HOBBES, 2010, p. 47).

3 Hobbes entende que prazer e desejo so ideias diferentes para a mesma noo,
conforme trecho: De modo que prazer, amor e apetite, que tambm chamado de desejo, so
nomes diversos para consideraes diversas de uma mesma coisa (HOBBES, 2010, p. 28).
 Os homens propendem a guerrear entre si, porquanto a
universalidade dos direitos esteja compartilhada entre todos. Desta maneira,
torna-se legtimo o direito natural de aspirar tudo aquilo que desejamos, menos
aquilo que no podemos conseguir devido a nossa falta de potncia. Essa
investida de um homem pr o outro em condio de sujeio o que caracteriza
o estado de guerra.

Considerando-se que os homens tm, por natureza, tendncia a

ofender uns aos outros, e que, alm disso, o direito de todo homem a
todas as coisas permite que, quando um invade com direito, o outro
resiste com direito, os homens vivem em uma perptua desconfiana,
estudando como surpreender uns aos outros; o estado dos homens
nessa liberdade natural o estado de guerra (HOBBES, 2010, p.70)

Mas, de que maneira essa liberdade irrestrita e natural ocasiona a

guerra de todos contra todos? Hobbes demonstra que o homem em estado de
natureza se enxerga em condies de igualdade com os demais, pelo motivo de
estarem os equitativamente submetidos ao mesmo movimento vital, qual seja as
paixes, que os move em sentido vida. A diferena de porte fsico e o grau de
espiritualidade no representa obstculo aos homens que desejam efetivar o seu
direito natural. Nesta acepo,

Considerando-se que os apetites de muitos homens os levam a um

nico e mesmo fim (...) disso se segue que o mais forte deve desfrut-
lo sozinho, e que pela batalha que se decide quem o mais forte. E
assim, por causa da vaidade, da comparao ou do apetite, a maior
parte dos homens, sem nenhuma garantia de superioridade, provoca
os demais que, do contrrio, estariam satisfeitos com a igualde
(HOBBES, 2010, p. 68-69)

A despeito da liberdade irrestrita e da igualdade natural de todos os

homens, os conflitos entre eles surgem quando esto providos pelas paixes,
nomeadamente, a glria e o medo. O homem comea a perceber o outro como
uma ameaa medida que prope a preservar os seus direitos e a si mesmo,
alm de desconhecer as intenes dos outros homens. Surge, pois, um temor
contnuo de ser atacado. Em tal caso, os homens imaginam ser mais prudente
agir de forma preventiva e atacar o outro, com o propsito de certificar que no
sofrer um possvel ataque.
 Visto que esse direito de nos proteger, conforme nosso prprio
discernimento e fora, procede do perigo, e que esse perigo provm
da igualdade de foras entre os homens, muito mais razo tem aquele
que sobrepuja tal igualdade antes que o perigo aparea e a batalha se
torne necessria. Portanto, quem tem em seu poder outro homem, seja
para reprimi-lo ou govern-lo, para fazer-lhe o bem ou prejudic-lo, tem
direito, pela vantagem de seu poder atual, de precaver-se contra esse
outro homem, como lhe aprouver, para a sua segurana futura. (...)
Disso se pode tambm inferir que o poder irresistvel no estado de
natureza um direito (HOBBES, 2010, p. 71)

O que se pode inferir desse fragmento do texto que o homem

pensado por Hobbes busca apenas defender a sua vida, uma vez que ele vive
em constante pavor, numa atmosfera de medo recproco, amedrontado pelo
outro que intenta contra sua potncia. Este homem descrito por Hobbes no est
inclinado a praticar o mal sem nenhum motivo, este homem subjuga outro
homem apenas para se preservar. Por este ngulo, Hobbes complementa:

Considerando-se a grande diferena que h entre os homens, em

funo de suas paixes (...) foroso reconhecer que disso deve
resultar necessariamente que aqueles homens moderados, que no
procuram seno a igualdade de natureza, estaro expostos fora dos
outros que tentaro subjuga-los. E disso se seguir inevitavelmente
uma desconfiana geral na humanidade e um medo mtuo entre os
homens (HOBBES, 2010, p.68)

Homem algum ambiciona viver nesse caos eterno. Levando isso em

conta, Hobbes entende que no se trata de uma escolha raciona viver desse
modo, assim ele empreende esforo para captar o real propsito do homem em
sua salvaguarda. Consciente do estado que se encontra, o homem percebe que
para se auto-preservar ele precisar cessar com os conflitos e selar um acordo
de paz. Nesta perspectiva:

Portanto, um preceito da lei de natureza que todo homem se prive do

direito que ele tem, por natureza, a todas as coisas. Pois quando vrios
homens tm direito no s a todas as coisas, mas a outras pessoas e
pem isso em prtica, disso resulta, de uma parte, invaso, e, de outra,
resistncia, o que corresponde guerra; e por isso tal situao
contrria a lei de natureza, cujo cerne consiste em fazer a paz
(HOBBES, 2010, p. 72)

A lei fundamental natural que guia o homem, atravs da razo, para

o caminho da paz. O homem chegar ao estado de paz por meio da razo, a
partir do instante que se reconhecer numa guerra de todos contra todos e buscar
alternativas para no guerrear. Diferentemente das paixes, que nos inclinam ao
estado de natureza, a razo, que tambm faz parte da natureza do homem, nos
inclina paz. Nesta lgica, Hobbes professa:

Mas na medida em que todos os homens, levados pela violncia de

suas paixes e pelos maus costumes, fazem coisas que so
comumente consideradas contrrias lei de natureza, ento no
consenso da paixo ou de algum erro adquirido pelo costume que faz
a lei de natureza. A razo faz parte da natureza humana, tanto quanto
a paixo, e ela idntica em todos os homens, porque todos eles
concordam na vontade de serem dirigidos e governados no sentido
daquilo que desejam alcanar, a saber, o seu prprio bem, o que obra
da razo. Portanto, no pode haver outra lei de natureza alm da
razo, nem outros preceitos da lei natural alm daqueles que nos
mostram os caminhos da paz, onde ela pode ser alcanada, e os meios
de defesa, onde a paz no pode ser alcanada (HOBBES, 2010, p. 72)

Em outras palavras, a lei de natureza, que trata-se de um imperativo

da razo, inapta, por si s, de assegurar o estado de sociabilidade entre os
homens. Por outro lado, a razo auxilia ao homem na escolha do melhor caminho
para atingir a paz, cuja expectativa de realizao depende do afastamento do
estado de natureza. Utilizando a razo o homem consegue medir os malefcios
oriundos do estado de guerra e optar pela paz.
O segundo passo, apontado por Hobbes, para pr fim a este estado
de incerteza e ir de encontro da paz aquele no qual a sociedade civil, de
forma estruturada, d forma a um corpo poltico. Este corpo poltico/poder
comum ter legitimidade para instituir regras, normas, valores, baseados na
razo, com o objetivo ltimo de evitar a guerra. Abordaremos melhor este ponto
no prximo captulo.
 3 ACERCA DO DE CORPORE E DO PODER SOBERANO

Os homens desejam a garantia de uma vida mais segura e

confortvel, para isso abrem mo ao seu direito natural a todas as coisas e
comprometem-se a faz-lo. Renunciam, pois, ao estado de guerra e a vida de
eterna desconfiana, essa a razo bsica de pactuarem.
Hobbes a chama de Poder Comum, a soma de vontades de todos os
homens, que se constitui em uma nica vontade humana ou na vontade de
alguns poucos homens, que o conselho. Este poder soberano apropria-se de
determinados direitos naturais dos homens, que lhe cedem atravs de um pacto,
mas, em contrapartida, tem a misso de pr fim ao estado de guerra e
implementar a paz entre todos.

O fim para o qual o homem desiste e cede ao outro, ou a outros, o

direito de se proteger e de se defender por seus prprios meios, a
segurana que ele espera obter de ser protegido e defendido por
aqueles a quem cedeu esse direito. (...) Deve-se, pois, transferir por
meio de um pacto tanto quanto seja necessrio para a obteno disso;
caso contrrio, todo homem preserva a sua liberdade natural para se
defender (HOBBES, 2010, p. 107-108).

O descumprimento deste pacto feito como sinal de vontade, de forma

voluntria, para manuteno da paz possui um carter obrigacional, que se no
cumprido ensejar uma sano por parte do poder soberano. Neste sentido
destacamos a seguinte passagem:

Em todos os contratos em que existe confiana, a promessa daquele

em quem se confia chamada de pacto. (...) Portanto, as promessas
que so feitas tendo em vista um benefcio recproco so pactos ou
sinais de vontade, que o ltimo ato da deliberao, por meio dos
quais a liberdade de cumprir ou no suprimida; e consequentemente
tais promessas so obrigatrias. Pois, quando cessa a liberdade, inicia-
se a obrigao. (...) Quando h um poder coercitivo sobre ambas as
partes, de modo a priv-las de seus juzos privados nessa questo, tais
pactos podem ser vlidos, j que aquele que cumpre primeiro no tem
nenhum motivo razovel para duvidar do cumprimento do outro, o qual
pode ser compelido a tanto.
(HOBBES, 2010, p. 75)

Fica evidente, portanto, que a simples existncia de um pacto em si

entre os homens no meio bastante para que se garanta o estabelecimento da
paz, torna-se imperativo a existncia de um ente terceiro com poder sancionador
para que este acordo de vontades seja respeitado. Em outras palavras,

Resta, portanto, que o consenso (pelo que entendo a concorrncia da

vontade de muitos homens com vistas a uma nica ao) no oferece
ainda a segurana suficiente para a paz comum, caso esses homens
no erijam algum poder comum, que lhes infunda medo, coagindo-os
assim tanto a manter a paz entre si como a juntar suas foras contra
um inimigo comum. E para que isso seja feito, no se pode imaginar
outra forma seno a da unio, como aquilo que envolve ou inclui as
vontades de muitos na vontade de um s, ou na vontade da maior parte
de determinado nmero de homens, o que equivale a dizer, na vontade
de um nico homem ou de um conselho. (HOBBES, 2010, p. 99)

este consenso de vontades que confere ao poder soberano

legitimidade e poder para administrar a repblica ou a cidade. Trata-se de uma
legitimidade poltica, uma vez que so os sditos quem lhes confere este poder,
que deve ser absoluto para ser realmente eficiente, quando abrem mo de seus
direitos em troca de segurana. E corresponde tambm a uma legitimidade
jurdica, j que est firmado atravs de um pacto.
Desta forma, cumpre esclarecer que este pacto que possui como
escopo a obteno e a manuteno da paz e da segurana, deve surgir da
vontade de muitos, sob pena de desestabilizao pela minoria que decida
golpe-lo. Devemos frisar, porm, que apesar de muitos expressarem a vontade
na instituio do pacto, isso por si s, no garante a paz e a segurana dos
pactuantes. A vontade da maioria deve convergir para o mesmo fim, qual seja o
bem comum, justamente para que isso no seja motivo para conflitos futuros
quando o interesse particular tentar se sobrepor.
 4 CONCLUSO

Podemos inferir desta anlise as seguintes concluses:

1. Hobbes entende que o direito de viver/sobreviver no extrnseco
ao homem, mas faz parte de sua natureza, prprio dele e decorre da
imprescindibilidade que ele tem em preservar a sua vida, mediante sua reta
razo.
2. A razo possibilita o homem superar seu estado de natureza e
estabelecer pactos em nome de uma paz duradoura, forjando, assim, uma
terceira pessoa, que artificial, mas que detm o poder soberano. Esse poder
soberano reger a sociedade por meio de leis, no intuito de garantir segurana
aos pactuantes e estabelecer, consequentemente, uma ordem social. Esta
terceira pessoa criada atravs do pacto uma maneira de autolimitao.
3. O pacto, por si, no assegura uma sociedade pacificada. Devido a
este motivo, Hobbes entende ser necessrio o estabelecimento de um poder
comum habilitado a efetivar o direito uma vida confortvel aos pactuantes.
4. Este poder comum, deve ser duradouro e capaz de impelir os
homens a cumprir o pacto. O poder comum deve deter o ius puniendi, que o
direito/dever de punir aquele que transgredir o pacto. Sob o efeito do medo da
punio, o homem deixa de ver o outro como uma potencial ameaa, e passa a
enxerg-lo como outro homem que deve temer a punio do poder comum.
Hobbes entende que esse medo provoca uma despotencializao do estado de
guerra, fazendo com que a vontade dos pactuantes seja efetivamente cumprida.
 5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HOBBES, Thomas. Os elementos da lei natural e poltica. Introduo

J. C .A. Gaskin; traduo Bruno Simes; reviso da traduo Anbal Mari.
So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.