El "estrago" materno; o el reproche infinito

Hctor Yankelevich

La palabra que la redaccin nos propone para el ttulo de este corto trabajo, es el de una derrota
en la guerra. Estragar significa en castellano, siguiendo su antecedente latino, devastar,
asolar. El estrago al que nos referiremos no es necesariamente el de una lucha directa entre
dos seres, aunque bien pueda serlo, y haya una que no lo sepa. No es necesario tampoco que
esa guerra haya sucedido para que el estrago sea una consecuencia del hecho que madre e hija
hayan coexistido.
Es un trmino extremadamente fuerte para significar esta relacin; sin embargo, a pesar de ello,
no es contradictorio con lo que nos relatan mujeres de toda edad en los anlisis, acerca de sus
madres, ni tampoco, probablemente, con lo que tambin estas ltimas dijeron, o diran, en
circunstancias similares. Lo que no debera quitar, de ningn modo, ni el peso ni el sentido de lo
que cada una refiere.
Un analista estrictamente freudiano remitira, finalmente, esta identidad tan marcada en medio de
tal multiplicidad de casos a la falta flica y a su demanda, y podra fcilmente admitir, para
suavizar la radicalidad de Freud, una mxima de inspiracin lacaniana: que lo es aunque no lo
tenga.
Nosotros, de nuestro lado, nos inclinaramos a pensar que esta (in)ecuacin entre ser y tener
dista de ser satisfactoria, esto es, no pacifica, sino que replantea de manera aguda las
condiciones y las modalidades del tener cuando tambin se lo es. Porque son ms frgiles, ya
que el ser remite inmediatamente a su propia falta. La feminidad como mascarada, esto es, la
identificacin al falo es sospechosa an para las que pueden realizarla de modo exitoso. El serlo
permite, mientras funciona, obtenerlo de todos y cada uno. Uno de los problemas es que este
triunfo puede dificultar el obtenerlo de un nombre que lo corone1, en el sentido de apaciguar el
llamado acuciante a tener. Sin esa prueba, y an con ella, el ser puede resquebrajarse
fcilmente. Ya que para el ser, nada puede darle su medida, y, retornndose sobre s mismo, se
convierte en la medida de todas las cosas, en las que se incluye su equivalente universal: la nada.
Este es un saber de la prctica analtica, que no es congruente con el espectculo del mundo.
El paso que dio Lacan respecto de Freud fue de considerar que, cuando la castracin es una
paradoja, slo el amor castra, esto es, hace desear. Lo que se cuid muy bien de decir, ya que
esbozado en otro lado, es que ser amada y amar no tienen jams la misma significacin, ni las
mismas consecuencias.
La distincin mujer/madre, al no tener status inconsciente, es difcil de reconocer y adquirir para
el sujeto del inconsciente. Aqu nos detendremos brevemente sobre un sujeto cuyo yo sabe
desde muy temprano cul es su sexo anatmico. Aunque ste slo sea una de las premisas, y
slo una, pero no cualquiera, de su autorizacin de sexo.
La produccin de significacin flica, que otorga la ereccin del cuerpo, la incorporacin de la
voz, el placer de ser mirada, es, para la nia, un don materno. La reconstruccin de la historia
infantil que se debe hacer en todo anlisis pasa por un estrecho sendero2: reconocer si esta
significacin fue otorgada realmente como un don, como algo de lo que la madre no se nutre3,
narcissticamente, slo para s o slo un tiempo, pero no eternamente del brillo en la imagen
del otro. Otra posibilidad sera que lo da slo con la expectativa de crear algo que ella no fue4. O
bien la oposicin es pertinente, puede suceder que la significacin del amor haya estado
siempre teida por el resentimiento de la identidad entre ellas dos.
Estas distinciones darn la gama y los matices del color de una vida, ya que es difcil que la
eleccin de hombre no se haga segn ese primer goce, aunque su escritura lgica se efecte
con distintos operadores de la lgica proposicional negacin, implicacin, cuantificacin que
permiten, o no, la modalidad con la que se buscar al hombre que haga excepcin, o para quien
sea absolutamente necesario ser nica.
Tendramos que recordar que Freud en 1931 volver crticamente sobre la que haba sido su
posicin central respecto de la castracin femenina, que l prescriba como eine vollgezogene
Tatsache en 19185, como un acto consumado, que le permita a la nia comenzar su complejo
de Edipo. En el trabajo posterior, La Sexualidad Femenina 6 reconoce que era necesario admitir
la posibilidad que un cierto nmero de seres femeninos queden fijados (steckenbleibt) a su lazo
originario con la madre y no logren nunca corregir el rumbo (richtigen Wende) y brindarlo al
hombre (zum Manne bringt). Este cambio de rumbo operado por Freud inmenso por sus
consecuencias permite pensar que la castracin femenina es paradojal, y que an el amor por
el padre no permite olvidar el libro de cuentas que se escribe con la madre, como as tampoco
impedir que el encuentro con el hombre con quien se tendrn hijos reproduzca, en parte al
menos, pero fundamentalmente, la relacin a ella.
Para un lector de Freud que haya pasado por Lacan surge, es cierto, la impresin de que el
primero atribuye todos los reproches a la nia y no le otorga crdito alguno en cuanto a la verdad
de lo que pueda decir respecto de la madre. Lo que habra que agregar es que lo que se atribuye
a la madre, lejos de ser falso o exagerado, corresponde a la nia que permanece, realmente, en
la madre. Una nia que puede o no hacer la distincin entre sus juegos infantiles con las muecas,
y los cuidados y exigencias que ahora son los suyos con sus hijos.
Sin embargo la sexualidad en juego en la mujer y en la madre no son idnticas, aunque posean
en comn la misma matriz lgica. La distincin entre feminidad y maternidad se encuentra dentro
de los lmites de la asuncin flica para cada mujer, pero la modalidad del goce no es la misma
en las dos.
Lo propio de la maternidad, en lo que tiene de humanizante, es al amor7 que lo debe. El amor
tiene que ver con el falo, no como significante del goce, sino como significacin. Lo que no quiere
decir que el goce est ausente. Esta ausencia como tal, en el cuerpo de la madre, es la condicin
para que aparezca en el cuerpo del beb. El goce de la maternidad le vuelve desde el cuerpo del
otro, como una invitacin al dilogo. La madre no goza de este objeto, el nio8, goza acerca
(about, propos) de l, anticipando (le) un ser que l no tiene per se. Que debe primero tener,
para despus perderlo.
En el goce de una mujer no hay nada comparable a la que se juega en sus relaciones al nio. Ya
que ste no se limita de modo alguno a ser un representante del falo. Si fuera slo as, si ste
fuera slo el sustituto del no-tener, la separacin con l o con ella se volvera imposible, puntuado
solamente por dejarlos caer, ya que aportan un goce insoportable.
La identificacin primordial del sujeto hunde sus races tanto en el goce-sentido la joui-sens del
Otro del que no debe llegarle ms que un eco, vago y sordo, del nacimiento de su propia
sexualidad como en el goce mismo de la vida, como el enigma que para una mujer representa
su maternidad, ya que sta hace confluir todos los goces.
Sin embargo, si la metfora paterna consiste en sustituir el Nombre del Padre al Deseo de la
Madre, no es ste en general el mismo si se trata de un varn o de una nia. La x de ese
deseo, que debe transformarse en el significado al sujeto, es ms enigmtica la significacin
incestuosa ms velada9 para el primero, mientras que para la segunda es ms fcil permanecer
en continuidad o ms difcil de salir de ella con el deseo materno. Ya que, generalmente, lo
que incluye su excepcin, el incesto para ambas es menos significativo. Lo que permite al Nombre
del Padre producir un efecto menor en cuanto a la represin. El rol de amor del Padre real es
aqu decisivo en cuanto al desenlace.

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Es por esto que encontramos, an en mujeres que han logrado realizar una vida sexual, materna,
y profesional suficientemente exitosa, que la referencia a la madre, o bien como identificacin, o
bien como historia traumtica, o ambas, guarda un surplus de reproche y de dolor difcil, cuando
no imposible de agotar.
Esta adherencia o continuidad entre el yo ideal y el superyo no conoce diferencias, que se trate
de histeria o de neurosis obsesiva.
Tendemos a creer que las dos versiones son ciertas. Tanto la universal que es inservible para
la interpretacin de la demanda flica, a condicin de aplicarla a ambas y no slo a quien
tenemos sobre el divn. No se trata entonces de reparacin de los daos cometidos, slo de
hacerles perder su sentido sexual, aunque un resto siempre quede. Como la singular de cada
historia, rectificada por el recorrido analtico, ya que el analista no slo reconstruye lo que fue el
gran Otro de la analizante, tambin hace de ese Otro un sujeto, lo cual es uno de los fines de la
cura.
Por lo dems, pensamos que cuando Lacan escribe el cuadro de los cuantores de la sexuacin,
aunque no escriba flechas entre las cuatro posiciones10, que le daran el carcter de un recorrido
tambin son modalidades lgicas, en su discurso hablado11 s lo hace. Que una mujer sea no
toda flica no es un destino continuo e inalterable. Cuando es amada y ama, eso le permite
desear y estar tambin bajo la gida de lo universal. Que la feminidad se funde en lo imposible
de que nadie la castre x x, que no haya nadie que diga no a la funcin flica, significa no slo
un dolor sin lmites12, sino tambin una virtud s, virtud de la que la mayora de los hombres
carece: de poder ponerse, ligeramente, fuera del discurso. Para poder, eventualmente, volver a
l con la ventaja de ver el trazado de su lmite. La imposibilidad de castracin es lo que explica
que cada hombre y cada hijo puedan, para ella, ser nicos, ya que es la frmula lgica de la
reescritura. Si es ste un lugar femenino, y bien, de lo que se trata es que algunos hombres
puedan alcanzarlo.

Notas:
1. En el sentido que esto tiene en el ajedrezo en las damas.
2. Freud, en el Hombre de las Ratas, escriba que lo que une la neurosis adulta con la infancia es ein einziges Faden,
un nico hilo.
3. Este nutrirse no es un fantasma oral, es pulsin de dominio.
4. Esto que podramos llamar fantasma de Pigmalin no sera entonces slo masculino. Recordando la obra de
Bernard Shaw podramos llamarlo (Wo) man and Supermother. El prefijo wo podra tambin escribirse woe.
5. Der Untergang des edipus complexes, Studienausgabe, Tomo V, p. 250. Le Dclin du Complexe ddipe, La
Vie sexuelle, PUF, 1973, pp. 113-116
6. Studienausgabe, Tomo V, p. 276. La Vie sexuelle, ibdem, pp.139-155.
7. No existe otra forma para lograr ese efecto.
8. Cuando escribimos nio hay que leer indistintamente nia, salvo cuando los diferenciamos.
9. Ya que cae sobre el falo como rgano de goce. En lo que a ste concierne, Freud escriba, en el ensayo citado
ms arriba, que la castracin produce una suspensin de su funcin, una Aufhebung. En este trmino alemn
Lacan encuentra una superacin: el ser nombrado por el N.del P.
10. Que le daran el carcter de un recorrido. Random, azaroso en ingls, proviene del normando randone, paseo.
11. Tanto en Encore como en Les non-dupes errent abundan ejemplos contradictorios de puesta en movimiento de
lo que parecen, si no, escrituras cristalizadas por el crisol de la tinta. En realidad permiten una lgica sin principio
de tercero excluido del camino de una cura.
12. En los momentos de melancolizacin, es necesario que el analista escuche lo que el lamento de un no cierre del
cuerpo puede significar: como algo real de lo cual lo imaginario ha, temporariamente, desertado. Es sta una
forclusin que pertenece al discurso, y no que ausenta al sujeto de l, cuando de feminidad se trata.