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Resumo do texto As Caractersticas das Instituies Totais, em

Manicmios, prises e conventos, Goffman, E.

Por Lucas Lipka Pedron, em 11 de Agosto de 2015

A principal caracterstica de uma Instituio Total o monoplio do

espao onde ocorrem as atividades humanas de seus internos: todos os aspectos

de suas vidas acontecem no interior da instituio lazer, alimentao, repouso,

trabalho, e etc. emblemtica a declarao do militar britnico, ao relatar sua

internao no campo de treinamento:

[...] a R.A.F. nos pagar vinte e quatro horas por dia, razo de trs
meios pences por hora; pagos para trabalhar, pagos para comer, pagos
para dormir: esses meios pences esto sempre somando. Por isso,
impossvel dignificar um trabalho ao faz-lo bem. preciso gastar o
maior tempo possvel nele, pois depois no haver uma lareira nossa
espera, mas apenas um outro trabalho. (p21)

Dentro de uma Instituio Total cria-se um mundo parte; fechado e fora

do mundo externo, volta-se para si, criando outras condies de vida. Dentro dela

no h nenhuma atividade humana como ela se d no mundo externo, ou na

realidade mesma: l o trabalho outro, o descanso outro, o lazer outro. So

outros no somente porque se do de uma forma diferente, em um ambiente

diferente do que o mundo externo; mas principalmente porque o objetivo, o

fim destas atividades outro do que no mundo externo.

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O trabalho na priso, no convento, no manicmio, no colgio interno e

afins outro. O fim de necessidade e utilidade que existe no trabalho para o

mundo externo, se perde no interior da Instituio Total. O trabalho como o

concebem Marx, Smith ou Hannah Arendt, isto , como uma forma de interao

social e interao com o mundo natural e artificial (em diferentes valoraes e

especificaes para os citados autores), no existe no mundo interno. O trabalho

tem uma necessidade prpria l dentro: no ganhar dinheiro, no construir

um artefato ou mundo prprio, se inserir em uma relao de troca;

simplesmente uma tarefa de subjugao vontade de uma classe superior destas

instituies. Como forma de humilhao e subservincia; mais, o trabalho

demarca a dependncia dos internados em relao equipe dirigente.

Assim tambm se d com todas as atividades humanas no interior da

Instituio Total, como expressa o fragmento do texto supracitado de Lawrence

das Arbias. Cabe ressaltar aqui, que estas atividades como demarcao do

domnio de uma classe sobre a outra, so atividades de uma das duas classes da

Instituio Total.

Os internos e A equipe dirigente so duas classes distintas e em eterno

conflito. Mas, apesar dos dois termos, no h nenhuma possibilidade de dialtica

neste mundo fechado nem no sentido hegeliano, nem no marxiano. So dois

polos que existem e encarnam seus papis de maneira que no h possibilidade

de fuga deste sistema.

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Muita embora seja interessante que Goffman veja, dentro das duas

classes, subclasses que fogem a esta interpretao. Por parte dos internos, h

vrios padres de comportamentos que se repetem, mas dois parecem lhe

chamar a ateno: os que aceitam a subverso e incorporam o discurso do

opressor como principal exemplo cita os campos de concentrao ; os que,

embora no aceitem a subverso e saibam seu lugar, tem atravs do sistema de

privilgios uma relao mais prxima com a equipe dirigente os delatores,

ratos, dedos-duros , que muita embora se assemelhem aos primeiros, guardam

no texto de Goffman algumas diferenas.

Claro que os padres de comportamento dos internos superam esta

diviso; mas estes dois padres fogem da caracterizao do interno, pois so

internos que se veem fora de sua prpria classe.

E o caso emblemtico na equipe dirigente o dos especialistas. No

compartilham da vivencia direta no mbito da Instituio, e, por vezes,

conseguem ter uma viso diferente dos internos. Goffman relata uma espcie de

frustrao destes em relao equipe dirigente, pois muitas vezes no tm seu

trabalho valorizado, e so usados para vender uma imagem progressista para a

instituio as terapias de grupo, as dinmicas e etc. Aqui tambm h um padro

de comportamento que se coloca a parte de sua classe at mais que os internos.

Pois, no compartilha do distanciamento emocional com o qual os profissionais

(auxiliares, mdicos, madres, diretores, etc) se revestem no relacionamento com

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os internos que justificam como aparato profissional, pois sem ele no

poderiam exercer suas profisses, assim o dizem ; nem se identifica

profissionalmente, ou pessoalmente, com equipe dirigente.

Faltou apenas relatar que o fim da Instituio Total, seja ela qual for, no

um aculturamento, uma transmisso de ideologia e viso de mundo. sim uma

destruio sistemtica do eu, uma desculturalizao. Destruir o mundo, a isto se

resumo todas as prticas descritas por Goffman da Instituio Total; no por

menos possa identificar um processo de colonizao, onde o interno arranje, por

meio do prprio sistema, formas de continuar na instituio, ou, se eventualmente

sair, formas de regressar a ela.

O mais tocante na destruio do eu, que cada ao tomada em relao

a isto antes uma forma de destruio do outro. Desfaz-se, por meio da

vestimenta, da alimentao forada ou no, pelo descaso, enfim, pelas vrias

formas de castigo e represso no interior do sistema, as singularidades da pessoa.

O que caracteriza o Eu para Goffman so as manias, as neuras, os pequenos

gestos e atividades cotidianas, as pet peeves, bens materais e toda expresso

cultural de identidade que, antes de demarcar um EU, demarca um OUTRO. Isto

, caracteriza o EU, pelo que ele se diferencia do OUTRO; de certa forma o EU

torna-se o OUTRO do OUTRO.

No mundo interior o processo de massificao desfaz essa diferenciao;

isto , ele sistematicamente elimina toda e qualquer forma do EU se expressar


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diferente do OUTRO. Em outras palavras, o EU torna-se o mesmo que o OUTRO,

deixando de ser o OUTRO do OUTRO.

O que ainda h de se provar que este processo de massificao do eu

seja uma expresso exclusiva da Instituio Total, e no um processo da nossa

atual sociedade. De duas uma (talvez nenhuma): ou o Estado tambm uma

Instituio Total com represso mais velada, porm mais mortal ao eu, visto que

nos faz pensar que exista mesmo um eu ; ou o Estado no o , na mesma

medida que o manicmio, a priso e o convento so; e a a represso e a

massificao promovidas por ele podem ser entendidas de maneira que no

excluam a possibilidade de um eu para isso seria preciso uma reflexo

profunda, no sobre os aparatos policiais e militares do Estado, mas sob seu

aparato cultural (seu investimento nas Artes, na Cincia e na Educao).