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GUlras obras de interesse:

ANIMUS E ANIMA
Emma Jung

OS SONHOS E A MORTE
Marie-Louise von Franz

l' A TIPOLOGIA DE JUNG


Marie-Louise von Franz e James Hillman

TOCAR - Terapia do Corpo e Psicologia Profunda


Deldon Anne McNeely

Anatomia de uma
ANIMA No~o Personificada
ENSAIOS DE SOBREvMNCIA - Anatornia
de uma Crise da Meia-Idade
Daryl Sharp

TIPOS DE PERSONALIDADE - 0 Modelo


~
_Tipo16gico de Jung
Daryl Sharp

o ARQuETIPO CRISTAO
Edward F. Edinger

A BUSCA DO 51MBOLO - Conceitos Basicos de


Psicologia Anal!tica
Edward C. Whitmont

A EXPERffiNCIA JUNGUIANA
James A. Hall

JUNG E 0 TARO - Uma Jornada Arquetipica


Sallie Nichols

IllSTORIA DA ORIGEM DA CONSCINCIA


Erich Neumann

T' .... .... ,LI!'lC'; M.f~!. 132-"'. '46 H


C .P. ~~49 font'" 221.(74) Guf1't.>I, FIR
Titulo do original:
Animo
An Anatomy of a Personified Notion

Ensaio das paginas {mpares


Copyright 1985 by James Hillman.

Todos os excertos extra{dos de The Collected Works of C. G. Jung e dos dois vo-
lumes das C. G. Jung Letters - Copyright by Princeton University Press e by
Routledge & Kegan Paul - ~o citados por permis~o da Princeton University Press.
Todos os excertos de Memories. Dreams. Reflections-
Copyright by Random House. Inc.

SUMARIO

- Anima: Imagens do Hwnor e do Desejo ................... .


Prefacio ...............

Nota Editorial . ' .......... .


"
........................
7

PARTE I Introdu9ao .... : ...................... . 12


1. Anima e Contr~;x~~~a~~ ~ ~ . . . . . . . . . . . . . 15
2. Anima e Eros . . . . ... . 19
3. Anima e Senti~~n't~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4. Anima e 0 Feminino .................. . 47
5. Anima e Psique ... : : : : : : : : . . . . . . . . . . . . 65
............. 85
PARTE II 6. Anima e Despersonalizacrllo
7. Integracrllo da Anima. . . . . .......... . 115
Direitos de traduyao para a lingua portuguesa 8. Mediadora do Desconh~~id~' ............. . 129
adquiridos com exclusividade pela 9. Anima como Unipersonalidad~ ............ . 143
EDITORA CULTRIX LTDA. 10 Anim
............ . 161
. . a na Sizfgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rua Dr. Mario Vicente, 374 - 04270 - Sao Paulo, SP - Fone:27:-1399 181
que se reserva a propriedade literuia desta uaduo. NOTAS
Impressa nas oficinas grdficas da Editora Pensa"'!'ento. . ...................... ' ................ . 198
JAMES HILLMAN

ANIMA
Anatomia de uma No~o Personificada

Com excertos dos escritos de C. G. Jung


e desenhos originais de Mary Vernon

Tradut;tfO
LUOA ROSENBERG
GUST AVO BARCELLOS

EDITORA CULTRIX
SAO PAULO
A GRADECIMENTOS

Desenho da capa de Catherine Meehan e Sven Doehnor. A imagem 11


da anima na
capa: Bernardo Buontalenti, Ninfa marina, Firenze, B.N.F., C.B., 3,53 , c. lOr; Fo-
togrUIa colorida G. Sansoni com permiss!o da Biblioteca Nacional de Firenze e
selecionada por Pierre Denivelle. ANIMA: IMAGENS DO HUMOR E DO DESFJO
Mary Vernon agraliece as seguintes fontes para os vanos detalhes de suas ima-
gens: Carol B. Graftoll, Treasury of Art Nouveau DeJign and Ornament; Jim Harter,
Harter's Picture A rchive; Jim Harter, Women:A PictoriaIArchlvefromNineteenth.cen-
tuTy Sources; e Theodore Menten, Pictorial Archive of Quaint WOodcuts: Joseph
Crawhall, todas da Dover Publications. ....-
-Mais do que tudo, 0 autor e editor r~idos 0 uso dos excertos
dos seguintes volumes de The Collected Work.r of C. G. Jung, tradu~o de R.F .C. Hull, . A . vida quase secreta cia alma parece rechear 0 ceme de tocia a
Bollingen Series XX. Os excertos foram nanscritos com a permissfo da Princeton
p~cologIa profunda. A obra de James Hillman, ao longo de muitos anos
University Press. e angulos, n~o e ~a exce~o: ao contrano, nela a alma e uma devo~lio.
Vol. 5 Symbols of Transformation, copyright 1956 by Princeton University PreSs. .. Em latlm, anrma quer dizer alma, ou psique. h 0 termo que Jung
Vol. 6 Psychological Types, copyright 1971 by Princeton University Press. ~tiliz~u ao deparar-se com a interioridade feminina do homem. Anima
Vol. 7 Two Essays on Analytical Psychology, copyright 1953, 1966 by Princeton e aquilo pelo .que os ~omens se apaixonam; ela os possui enquanto hu-
University Press. ~ores e de5eJos, motivando suas ambi~Oes, confundindo seus racioci-
Vol. 8 The Structure and Dynamics of the Psyche, copyright 1960, 1969 by Prin-
mos. Na extensao que Hillman faz cia psicologia de Jung a anima tarn-
bern pertence Ii interioriciade das mulheres, e na-o some~te Ii uilo ue
ceton University Press.
VoL 9 I, The Archetypes and the CoUective Uncolllciou&, copyright 1959,1969
by Princeton University Press. toca seus . . relacionamentos
. com os hom ens . Anima relere-se
l' qnurnaq s6
Vol. 9 II, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self, copyright 1959 p al avra, a mtenoridade. '
by Princeton University Press. .. No q~e se lan~, sempre com devo~o, como uma fenomenologia
Vol. 10 Civilization in Transition, copyright 1964, 1970 by Princeton University
C~ltica, e nao uma fenomenologia empirica, este livro passeia pelos sen-
Press.
Vol. 11 Psychology and Religion: West and East, copyright 1958, 1969 by Prin- timentos, problemas, fantasias e mesmo pela beleza da anima A
ceton University Press. ta-lo ao leitor brasileiro apaixonou-nos. . presen-
Vol. 12 Psychology and Alchemy, copyright 1953, 1968 by Princeton University . ~a .maioria. das vezes, os tradutores de livros poderiam manter-se
Press. em. sil~nclO e delXar 0 trabalho falar por si. Este livro e especial e sua
cunosldade e inova~[o nos tentou a falar desta paixa-o. Antes d: t d
Vol. 13 Alchemical Studies, copyright 1967 by Princeton University Press.
Vol. 14 Mysterium Coniunctionis, copyright 1965, 1970 by Princeton University
urn
. .trabalho dest a unportancla
_ . e viSlio merece estar disponfvel au urn
0,
Press.
Vol. 15 The Spirit in Man, Art, and Literature, copyright 1966 by Princeton Uni- ~ublico c~da ~ez ~aior. Talvez seja este urn trabalho mais pr6ximo da
versity Press. ~teratura unagmabva do que cia ciencia, em seu conteudo, em seu es-
Vol. 16 The Practice of hychotherapy, COpyright 1954, 1966 by Princeton Uni-
tilo, .em suas cores, em sua profundidade e em sua coragem. Mas sera
versity Press.
Vol. 17 The Development of Personality, copyright 1954 by Princeton University ~ue IStO .nlio pode ser dito de quase tudo 0 que Hillman escreve? Este

Press. ~vro clarifi~a os. humores, as personalidades, as defmi~oes e dispOe as


Vol. 18 The Symbolic Life, copyright 1950, 1953, copyright 1955,1958, 19S9, unagens umversaIS e atemporais do aspecto mais sutil, evasivo e ardiloso
1963,1968,1969,1970,1973,1976 by Princeton University Press.

o autor e editor tambem agradecem a Routledge &. Kegan Paul Ltd. (Lon- 7
dres) editores da acima mencionada edi~o de The Collected Workr Of C.G. Jung
na Gra-Bretanha.
psicologia e da vida. Curiosidade e inovac;:ao nao para~ por ai. Este
TO e, na verdade, um dialogo. Ao expor, em suas paglnas pares, as
:ac;:oes da obra de lung, onde se origina , s~ amplia e ~ aprofu~da 0
.saio de Hillman, que apareee nas paginas lmpares, 0 livro conVlda 0
Itor a uma experiencia sedutora: aproximar.se pessoalmente dos di
rsoS niveis de leitura ali envolvidos. Aproximac;:ao e Jigac;:ao parecem
r 0 verdadeiro chamado da alma .
PREFACIO
. N6s, tradutores, tambem estivemos ligados a anima ao longo do
iib alho , conduzidos pelas suas asas (de borboleta?) na fantasia de trans-
)r 0 texto para a lingua portuguesa. Trabalhando 0 material frase a
ase, muitas vezes palavra por palavra, esperamos nlIo ter deixado voar
alma (0 freseor) inteleetual que ele possui no original.
"Anima: Imagens do Humor e do Desejo" era 0 titulo de urn se Este ensaio fala por si. Normalmente, depois de doze anos urn
Linario que Hillman conduziu em fevereiro de 1986 na The C. G. lung autor que refazer 0 trabalho. A necessidade de aperfeic;:oamento. Ao
oundation for Analytical Psychology, de Nova York. Apresentando inves disto, estou encantado com ele - foi realizado inteiramente e es
rna serie de cem slides, Hillman mostrava, em algumas de suas ilirni ta completamente terminado. Precisava apenas de algumas reformula
tdas imagens, a anatomia da noc;:ao que temos da anima em nossas vi c;:Oes, ampJiaC;:Oes e cuidados praticos - em doze anos aprende.se urna
as. Neste livr~, ele faz 0 mesmo em psicologia. coisa ou outra sobre anima. Uma vez tendo comec;:ado estas ampliac;:oes,
Quem sera, de fato, esta mulher, procurando seu caminho entre quase mo pude contelas nestas paginas. Como pode ser instigante a
ossos conceitos? anima, em bora me pergunte se este ensaio, cujo objetivo era clarificar
sua nos:ao em minha mente, fez alguma coisa no sentido de desvendar
Lucia Rosenberg seus efeitos em minha vida. Ainda hoje me defendo dela com idealiza
Gustavo Barcellos c;:ao e ceticismo.
Este ensaio comec;:ou como uma digressao que me pare cia essen
Sao Paulo cial para 0 "Re.Visioning Psychology" (1975), mas logo a anima pe.
marc;:0/1990 diu mais espac;:o do que as proporc;:Oes daquele livro permitiam. 0 en
saio era inclusive muito extravagante para ser impresso como uma pe.
c;:a s6, entao teve que ser dividido em dois (Spring 1973 e Spring 1974).
Estes nfuneros daquele peri6dico estao lui tempos fora de cat,Hogo, 0
que nos da um motivo razoavel para transformar este ensaio num livr~.
Existem outros motivos, razOes mais profundas. Revendo agora,
parece que meu trabalho sempre foi baseado em anima, desde Emotion
(1960) ate "Betrayal" e 0 conto de Eros/Psique com 0 mito da anali
se, passando pelo conceito de "cultivo da alma" e, mais recentemente.
a atenc;:a:o com a imaginac;:ao estetica e com a alma do mundo (animo
mundl) Capitulosespecificos sobre a investigac;:ao do sal, da prata, e
da cor azul na alquimia tam bem foram elaborados com base na feno-

B 9
NOTA EDITORIAL Considere, por exernplo, Animus e Anima. Nenhurn filosofo de posse de
seus plenos sentidos inventaria ideias ta:o irracionais e desajeitadas.

C. G. Jung
Carta a Calvin S. Hall

Nas paginas que se seguem, urn ensaio de James Hillman apare


ce nas paginas impares, enquanto que relevantes cita~oes de trabalhos
de Carl Gustav J ung aparecem nas paginas pares. Letras em negrito im Os principios basicos, os archai, do inconsciente ~o indescritiveis devido
pressas ligeiramente acima (expoentes) por todo 0 ensaio de Hillman a sua riqueza de referencia .... 0 intelecto discrirninador naturalmente tenta es-
tabelecer sua singularidade de Significado e assim deixa escapar 0 ponto essencial;
conduzem 0 leitor ao material apropriado das cita~Oes de Jung nas pa pois aquilo que podernos acirna de tudo estabelecer como 0 aspecto rnais coeren
ginas a esquerda, que podem ser urna ou muitas. As letras alfabeticas te corn sua natureza e seu significado multifacetado. sua riqueza de referencias
come~ novamente com "A" a cada dupla de paginas. quase sem lirnites, 0 que torna imposslvel qualquer forrnula~ao unilateral.
A introdu~ao de Hillman lista, na pagina 19, as duas abrevia~Oes
C. G. Jung, CW 9, ~ 80
dos trabalhos de Jung utilizadas para que se possa identificar a fonte
das cita~Oes. Leitores nllo farniliarizados com seu "Collected Works"
deve saber que eles slIo referidos por mlinero de volume e paragrafo.
Excluindo a caixa alta das letras iniciais, todas as interferencias
editoriais da Spring Publications no material de Jung slIO indicadas por
colchetes em negrito. Colchetes comuns estllo ou reproduzidos do rna
terial original ou incluem material de Jung que foi transposto de urn
lugar para outro numa dada cita~lIo. Urn UN" entre parentesis na refe
rencia de fonte de uma cita~lIO mostra que a Spring incluiu uma nota
de rodape relevante dos ''Collected Works".

M.H.G.S.
1985
12 13
lenologia da anima. Se anima e minha metafora basica, parece psico- _ Aproveito a ocasi3:o para agradecer tambem Tree Swenson por
)giCaI11ente necessario mergulhar neste componente que domina meu tao bons conselhos com rela9~0 II forma do livro e a Princeton University
lensamento, colore meu estilo e que tern tao graciosamente oferecido Press e a Routledge and Kegan Paul por permitir as cita90es dos escri-
emas para minha aten9ao. tos de C. G. Jung.
Mais do que isto, 0 devotio a anima n~o e 0 chamado da psico-
ogia? Assim, uma outra profunda raz~o para este livro e fomecer uma J. H.
Illse para a vis~o da alma em psicologia, de forma que a psicologia n~o 1985
e perca nas perspectivaS arquetfpicas da Crianya e do desenvolvimen-
alismo, ou da Mae e do causalismo material. A vis~o de alma dada pela
mima e mais do que simplesmente lima outra perspectiva. A fala da
lima convence; e uma sedu9ao em dire93:0 a fe psicol6gica, a fe nas ima-
~ens e no pensarnento do cora9~0, rumo a urna anima93:o do mundo.
&.nima conecta e envolve. Ela nos faz mergulhar no amor. Nao pode-
.nos permanecer como urn observador desvinculado que olha atraves
ie uma lente. Na verdade, ela provavelmente nao compartilha de ne-
Ilhuma metafora 6tica. Em vez disso, ela esta continuarnente traman-
io, confundindo e encantando a conscit~ncia com liga90es passionais
muito alem do ponto distanciado de uma perspectiva.
o livro jamais poderia ter sido realizado se n~o fosse por Gerald
James Donat, que checou cada referencia para evitar provaveis impre-
cisoes - e M umas quinhentas referencias a Jung no que se segue. Donat
levantou serias questoes que tiveram que ser trabalhadas, e este texto
foi aperfei90ado devido a sua aten9ao com os detalhes e II for9a de seu
raciocinio obstinado. Peter Bishop copiou as cita90es de Jung e diagra-
mou-as en face, dando ao livro sua forma basica. Bishop foi cuidado-
so e preciso em seu trabalho e realizou-o lindamente. Depois, Joseph
Cambray revisou 0 que estava feito, amarrando cuidadosarnente os fios
soltos e encaixando minhas inser90es irracionais de ultima h~ra.
Finalmente, Mary Helen Gray Sullivan apareceu, editando, che-
cando novamente as referencias, ajustando cita90es que n~o combina-
yam, introduzindo altera90es e adendos, desenhando 0 livro pa.gina por
pagina, descobrindo novas dl1vidas - mais uma vez fazendo-me cons-
ciente de minhas falhas. Embora 0 livro traga urn tinico autor, exist em
na verdade quatro outros - Sullivan, Donat, Bishop e Cambray. (As
falhas, no entanto, sao todas minhas.) E, e claro, urn quinto, cujas pa-
lavras e cuja anima tomou esta tare fa valida para n6s todos - C. G.
Jung.

11
PARTE I

se urn hornern nIo sabe 0 que urna coisa ~, ele amplia seu conhe-
e."
cimento se peJo rnenos souber 0 que urna coisa n40

C. G. lung
Ultima frase de Aion

INTRODUr;AO

Esta digressao pretende complementar as principais obras exis-


tentes sobre anima. l ]a que est a literatura oferece uma consideravel
fenomenologia sobre a experienciada anima, yOU examinar mais de per-
to a preterida fenomenologia da nopfo de anima. Experiencia e no~o
influenciam-se mutuamente. Nao apenas derivamos nossas nos:t:>es de
nossas experiencias de acordo com a fantasia do empirismo, como tam-
bern nossas no~t:>es condicionam a natureza de nossas experiencias. Pa-
rece-me existir urn sentimentalismo que inunda "anima", 0 qual descon-
fio estar embutido na pr6pria no~a-o, assim colorindo nossas experien-
cias e a avalia~o dessas experiencias com tons r6seos e p:ilidos. Des-
ta forma, examinar nossas experiencias nao corrige esse sentimentalis-
mo, uma vez que elas ja foram pre-julgadas pelas lentes rosadas que nos
foram dadas, acredito, pela no~o. Seria melhor que olhassemos para
a no~ao, se. e que e la que 0 sentimentalismo esta. t claro, ".anima" de-
marca uma regiao dificil da psique, que raramente se presta a qualquer
tipo de investiga~a-o. Mas a dificuldade que temos com anima nasce mais
dos conceitos indiferenciados que temos dela do que de sua pr6pria na-
tureza indiferenciada. Jung explicou frequeiltemente 0 valor terapeu-
tieo dos conceitos como maneiras de tomar, abarcar e compreender,

15
(a) De acordo com estes gn6sticos, ... a figura feminina da Sabedoria, de modo que pensarnento e sentimento conceituais precisos, especial-
[era) Sofia-Acharnoth ... , Sofia, em parte por urn ato de reflexa:o e mente no que se refere a urn vago e sutil fascinosum como a anima, ser-
em parte levada pela pr6pria necessidade, entrou em relayao com a vern a consciencia psicol6gica.
escuridao exterior. Os sofrimentos que a acometerarn tomaram a for- Pode-se argumentar que a incerteza e pr6pria da anima e que cla-
ma de vanas emos:Oes - tristeza, medo, espanto, confusao, saudade; rificayao conceitual significa usar 0 intelecto onde ele n!ro cabe. Quan-
as vezes ria, as vezes chorava .... to mais vagos forem nossos conceitos, melhor refletem a anima. A meu
o estado emocional de Sofia mergulhou na inconsciencia ... , seu ver, esta discussao tao conhecida indica que fomos envolvidos pela ani-
amorfismo, e a possibilidade de ela se perder na escuridl1'o caracteri- ma feito tolos e atraTdos por ela para dentro da floresta. Da mesma tor
zam de fonna muito clara a anima de urn homem que se identifica rna que nao devemos deid-Ia dominar 0 terreno das relayoes pessoais
totalmente com sua razll'o e sua espiritualidade. on de , como Eva, ela nos tornaria demasiadarnente carnais e literais, as
cw 13, 452ss. sim tarnbem nao podemos deix~-la dominar 0 terreno das ideias onde,
como Sofia, ela nos tornaria confusos e amorfos.a Podemos tambem
ser v{tirnas da projeyao da anima com ideias sentimentais que turvarn e
embaralham nossas mentes, assim como com pesSoas. Hoje em dia, 0 sacri-
ficium intellectus na psicologia analftica desvia-se muitas vezes de seusigni-
ficado original - dedicar 0 intelecto aos Deuses - para abandonar sua
(b) Se 0 encontro com a sombra e "obra de aprendiz" (apprentic~ ,carga em troca de ternura e maciez. Nem Freud nem Jung tiveram de
-piece) no desenvolvimento de urn indivfduo, enta'o 0 trabalho com cortar suas cabeyas para servir a psique. Se Sofia e uma das faces da ani-
a anima e a "obra-prima" (master-piece). ma, entao sutileza na utilizay!ro da mente certamente nl1'o e nenhuma
CW 9, i, 61 (cf. carta a Traugott Egloff, de 9 de fevereiro de 1959) ofensa a ela, podendo ate ser urn de seus pedidos ao psic610go e urn
exercicio que a delicia.
Precisao no que se refere a anima parece particularmente relevan-
te por duas razoes: primeiro, porque nossa sociedade" e a psicologia co-
mo parte dela,est~ em alta tensll'o no que concerne a sentimento, femi-
nilidade, eros, alma, fantasia - areas que a psicologia analftica envol-
(c) Tenho notado que as pessoas nl1'o tern muita dificuldade em fazer veu com anima; e segundo, porque Jung disse que para 0 individuo a
urna ideia daquilo que chamamos de sombra .... Mas lhes causa urn Auseinandersetzung* "com a anima e a 'obra-prima' " do trabalho psi-
enonne problema entender 0 que quer dizer anima. Eles a aceitam col6gico.b Novarnente, a clarificaya'o daquilo que a noyao carrega po:
com suficiente facilidade quando ela aparece em romances ou como de trazer algum insight para as confusOes sociais e individuais, inclusi-
urna estrela de cinema, mas nada entendem dela quando e preciso ve a minha, enquanto escrevo, e a sua, enquanto Ie.'
observar 0 papel que ela desempenha em suas pr6prias vidas, porque "Anima" recebe varias defmiyOes em Jung. Estas podem ser vis-
ela soma tudo aquilo que urn homem nunca pode veneer e com 0 tas como niveis de diferenciayao que podemos separar antes de tentar
que nunca para de lutar. Dessa fonna, ela pennanece nurn estado entender suas inter-relayOes. Por n{veis~n!ro quero sugerir urna hierar-'
perpetuo de emocionalidade que nl1'o deve ser tocado. 0 grau de in- quia de estagios ou urnagraduaya:o de valor, mas apenas facetas sobre-
consciencia que encontramos em relayao a isto e, para nl1'o dizer coi- postas umas as outras. Essas diversas definiyOes n!ro necessitam ser tra-
sa pior, estonteante.
CW 9, i, 485 Discuss4o, luta. (N. T.)

16 17
tadas historicamente, pois nlio estamos envolvidos num estudo do de-
a
senvolvimento do conceito de anima nas ideias de Jung. Ao contra-
rio, tratarei as noyOes fenomenologicamente, usando os Collected Works
(CW), e eventualmente Memorias, Sonhos e Reflexoes (MSR) e as Letters
(referidas pela data e destinatario ),2 como urn corpo imico, sem aten-
yao especial a ordem crono16gica das noyOes de anima ou de seus con-
(a) ... referencia valiosa a Tristram Shandy [1759-67).["as duas almas textos.
em qualquer homem vivo, - uma ... cham ada 0 ANIMUS, a outra, a
ANIMA" (Londres, 1911, p. 133)]. Para comeyar, eu nlio tinha de
jeito nenhurn 0 sentimento de que era culpado de phigio com minha
teo ria [anima/animus], mas nos Ultimos ~ anos ... descobri ... trayos
dela em velhos alquimistas ... S6 posso pensar que Laurence Sterne
baseou-se nos ensinamentos secretos (presurnivelmente da Rosa-cruz)
de seu tempo. Eles contem 0 Segredo Real do Rei e da Rainha, que
nao eram ninguem mais nem menos que animus e anima, ou Deus e
Dea.
Carta a Georgette Boner, de 8 de dezembro de 1938
1. ANIMA E CONTRASSEXUALIDADE

Jung e a literatura da psicologia analitica empregam "anima" prin-


cipalmente referindo-se ao aspecto contrassexual, menos consciente da
psi que do homem.b "A anima pode ser defmida como a imagem, 0 ar-
(b) Nenhurn homem e tlio inteiramente masculino que nlio tenha nada quHipo ou 0 dep6sito de todas as experiencias do homem com mulher"
de feminino em si. ... A represslio de trayos femininos ... faz com (CW 13, 58). Esta defmiylio basica, que situa a anima apenas na psi-
que estas demandas contrassexuais seacurnulem no inconsciente. que do homem, e reforyada por urna especula'Ylio biol6gica: "A anima
CW 7, 297 (cf. 296-301) e, presumivelmente, urna representa'Yao psiquica da minoria de genes

. . . 0 feminino pertence ao homem como sua pr6pria feminilidade


inconsciente, a qual chamei de anima.
CW 5, 678

E normal urn homem resistir a sua anima, porque ela representa ...
todas aquelas tendencias e conteUdos ate entlio excluidos da vida
consciente.
CW 11, 129

19
18
(a) Poderiamos comparar a masculinidade e a feminilidade e suas com femininos no corpo do homem" (CW 11, 48).a Anima assim tomase
ponentes psiquicas, por exemplo, com determinada provisao de a condutora e ate mesmo a imagem da "totalidade",b pois completa
substancias ... o hermafrodita tanto psicologicamente quanto como representante da
CW 8, 782 contrassexualidade biol6gica do homem.
Ate certo ponto, cada sexo habita no sexo oposto pois, do ponto de Se a anima representa a lacuna feminina no homem, uma terapia
vista biol6gico, e justamente a maioria de genes masculinos que pesa centrada na ideia da individua9aO direcionada para a totalidade ira fo-
na balan9a em favor da masculinidade. Urn menor numero de genes calizarse principalmente no seu desenvolvimento. 0 desenvolvimen
femininos parece formar urn carater feminino, que normalmente per to da anima assim tornouse 0 maior principio terapeutico nas ideias
manece inconsciente devido asua posis:ao subordinada. de muitos psic610gos analiticos, e 0 "desenvolvimento do feminino"
CW 9, i, 58 a principal plataforma da psicologia analitica. Mas assim como "anima"
... conforme 0 caso, 0 sexo e determinado pela maio ria de genes permanece urna ideia densamente misturada a outras n090es - eros,
masculinos ou femininos. Mas a minoria de genes pertencentes ao sentirnento, rela90es hurnanas, introversa:o, fantasia, vida concreta, e
sexo oposto nao desaparece simplesmente. Portanto, 0 homem pos outras que estaremos revelando no decorrer do livro - 0 desenvolvi
sui em si urn lado feminin0, uma figura feminina inconsciente - fa- mento da anima, como a pr6pria anima, continua a significar muitaS
to do qual ele geralmente nao esta ciente. sabido que denominei coisas para muitos homens. Disfar9ado de "desenvolvirnento de anima",
esta figura de "anima" ... acontece urn rico trafico de hip6teses contrabandeadas, devo90es a eros,
CW 9, i, 512 indulgencias escatol6gicas sobre salvar a pr6pria alma atraves dos rela
A anima, sendo psicologicamente a contraparte feminina da cons- cionamentos tornando-se mais feminino, e 0 sacrificio do intelecto.
ciencia masculina, baseada na minoria de genes femininos no corpo
masculino ...
Carta ao Conego H. G., Inglaterra, 8 de janeiro 1948

... todo 0 homem "contem Eva, sua esposa, escondida no seu corpo".
E este elemento feminino em cada homem (com base na minoria de
genes femininos em sua constitui9ao biol6gica) que charnei de anima.
CW 18, 429

(b) 0 fato de 0 rotundum estar. .. contido na anima e por ela ser pre.fi.
gurado dalhe urn extraordinano fascinio . . . Portanto, num certo
nivel, a mulher aparece como a verdadeira portadora da tao deseja.
da totalidade e redens;a:o.
CW 14, 500
Quando este instinto da totalidade se manifesta, ele aparece primei.
ro disfars:ado no simbolismo do incesto, pois 0 feminino mais pr6xi.
mo de urn homem e sua mae, sua mulher ou sua filha, quando ele
nao 0 procura dentro de si.
CW 16, 471

20 21
Quanto mais urn homem se identifica com seu papel social e bio-
(a) Ha casos em que a anima impede excessivamente as boas intenr;:Oes a
16gico de homem (persona), maior sera a dominar;:l[o interna da anima.
da consciencia, criando urn contraste entre a vida particular do indi- Assim como a persona dirige a adaptar;:a:o a consciencia coletiv"a, a anima
viduo e sua esplendida persona; 0 caso oposto e equivalente e 0 do govern a 0 mundo interno do inconsciente coletivo. Da mesma forma
individuo ingenuo, que nada sa be ace rca da persona e que troper;:a que a psicologia do homem, de acordo com Jung,b depois da rneia-ida-
no mundo com as mais penosas dificuldades .... Mas se revertermos de desloca-se em direr;:30 ao seu oposto feminino, tam bern ha uma sua-
o quadro e compararmos dois individuos, urn possuidor de urna es- vizar;:ao e urn enfraquecimento fisiol6gico e social em direr;:ao ao "fe-
plendida anima e outro desprovido dela, constatareinos que 0 primei-
minino", tudo isso ocasionado pela anima.
ro estara tao informado sobre 0 mundo quanta 0 segundo sobre a N30 ha duvida que a experiencia realmente conflrma esta primei-
anima e seus assuntos. ra nor;:30 de anima que a considera como a linhagem feminina inferior
CW 7, 318 do homem. De fato, ela primeiro aparece atraves de figuras de sonho,
emor;:oes, queixas sintomaticas, fantasias obsessivas e projer;:oes do
homem ocidental. Anima e "a sedutora glamourosa, possessiva, tempe-
ramental e sentimental que existe no homem" .(CW 9, ii, 422). "Ela

(b) Poderiamos comparar a masculinidade e a feminilidade, e suas com-


ponentes psiquicas, por exemp}o, com determinada provisao de subs-
Uincias utilizadas, por assim dizer, de modo desigual na primeira me-
tade da vida. 0 homem consome grande quantidade de substancia
masculina e deixa apenas urna reserva menor de substancia feminina
que agora deve ser utilizada. '
CW 8, 782

Depois da metade da vida, contudo, uma perda permanente da anima


significa urna diminui9ao da vitalidade, da flexibilidade e da bondade
?
hurnana: resultado, via de regra, e uma rigidez prematura, rispidez,
estereotIpla, unilateralidade fanatica, obstina9a:O, pedantismo ou
mais ainda, resignar;:ao.' cansar;:o, imundicie, irresponsabilidade ;, fl-
nalmente, urn ramollzssement infantil com urna tendencia ao al-
coolismo. Depois da metade da vida, portanto, a conexa:o com a es-
fera arquetipica da experiencia deveria, se possivel, ser restabe-
lecida.
CW 9, i, 147
25
24
. . . "a
(a) A anima ... e a "energia do pesado e do turvo"; ela se apega ao cora intensifica, exagera, falsifica e mitologiza todas as rela90es emOClOnalS ...
9ao corporal, de carne. Seus efeitos slro "desejos sensuais e impulsos Todavia, a sindrome dos tra90s femininos inferiores na esfera pessoal,
de raiva". "Aquele que e sombrio e cheio de humores ao acordar ... como outras sindromes (histeria de converslro ou acessos manfacos, por
est a acorrentado a anima". exemplo), e relativa aos dominantes da cultura e do Zeitgeist. * As sfndro
CW 13, 57 mes que eram frequentes quando Freud come90u a pSicancllise sao menos
freqiientes hoje; a anima como uma sfndrome de tra90s femininos inferi~.
Tomemos, por exemplo, 0 tipo do benfeitor publico, 0 homem "sem res ou excessivos e menos evidente na medida em que a cultura se moY!
macula", temido em casa pela mulher e pelos ftlhos por seu carater' menta em dire9lro aincorpora9l!"o de atitudes "tipicamente anima" em seus
irascfvel e humor explosivo. Qual 0 papel da anima nesses casos? val ores coletivos. Nao devemos portanto identificar uma descrlfiio de ani
CW 7, 319 rna num periodo da hist6ria rigidamente patriarcal, puritanamente defensi
vo extrovertidamente intencional e desalmado com sua definifiio. Mesmo
se 'a anima exagera e mitologiz.a, sua influencia nas rela90es emocionais de
hoje, quando a interioridade da alma e a contrassexualidade ~o urn requi
(b) Quando a sombra, a personalidade inferior, esta em grande parte in sito, aparecera diferentemente e sera govern ada por outros mItos. A tarefa
consciente, 0 inconsciente e representado por uma figura masculina. agora e descobrir quais descri90es !he sao apropriadas nesta epoca e de que
CW 10, 714n21 forma eia mitologiza hoje.
Aiem disso, independentemente de perfodos hist6ricos e de suas no
0es de efemina9ao, pode existir uma consciencia sofisticada de anima (no
trovador, no ator, no cortesao, no diplomata, no pintor, no florista, no de
(c) 0 jovem em crescimento deve ser capaz de libertarse do fascinio corador ou no psic610go - embora sempre com certas restri90e~) que se :e.
animico da mlfe. Ha exce90es, principalmente entre artistas, com os fere menos afeminilidade inconsciente do que a identidade eg61ca real. Urn
quais 0 problema e urn pouco diferente; tamhem a homossexualida homem pode ser governado principalmente pela anima sem ser inconscie~.
de que normalmente se caracteriza pela identifica9lro com a anima. te isto e sem mostrar tra90s contrassexuais indiferenciados ou compulsl.
... Tal disposi9lro nlro deveria ser julgada de modo negativo em to v;s. Urn homem pode de fato tornarse uma crian9a da anima no seu com
dos os casos, na medida em que preserva 0 arquetipo de Homem Ori portamento social, vivendo adaptado a uma consciencia coletiva que nova
ginal, que urn ser sexualmente unilateral, ate certo ponto, perdeu. mente abriu espa90 para aquilo que ate agora, neste seculo, tena sldo C?~
CW9,i, 146 siderado uma subjetividade de anima absurdamente inferior e uma senslbl'
lidade feminina. Em face a estes fenomenos, a psicologia analftica e capaz
A rela9ao homossexual entre urn homem mais velho e urn mais jo ainda de manter sua teoria ao referirse novame~te a fantasia dos opostos.
vern pode ser vantajosa para ambos e ter urn valor duradouro. Uma Aqui "anima" faz par com a sombra masculina. Quando ~ ego d~ urn h~.
condi9ao indispensavel para 0 valor de tal rela9lro ea firmeza da ami mem mostra uma preponderancia de tra90s anfmicos classlcos, 0 mconscl
zade e a lealdade a ela. Mas e muito com urn a falta de tais condi ente e representado pela sombra ctonica masculina; quando 0 ego de u~
90es ... Uma arnizade deste tipo naturalmente envolve um culto es- homem e feminino, sua contrassexualidade inconsciente deve ser masculi
pecial do sentimento, do elemento feminino no homem. Ele se tor na. Algumas vezes Jung discute a homossexualidade masculina como uma
c
na sentimental, afetado, esi6tico, supersensfvel, etc. - numa pala identifica~o com anima.
vra, efeminado ...
CW 10, 220 Espirito da epoca. (N. T.)

26 27
(a) ... e essencialmente a supervalorizayao do objeto material e e~terior, Hoje em dia as no~Oes de "masculino" e "feminino" esta:o em disputa.
que constela no interior uma figura espiritual e imortal (naturalmen- Esta disputa ajudou a diferenciar papeis sexuais dos papeis sociais, e mes-
te com 0 prop6sito de uma compensa~a-o e auto-regula~a-o) ... mo a diferenciar tipos de identidade sexual, isto e,se base ada em caracteris
pois ... ha uma rela~lIo compensat6ria entre persona e anima. ticas sexuais primarias ou secundarias, manifestas ou geneticas, fisicas ou psi
quicas. Ficou dificil falar de anima como feminilidade inferior, ja que nlIo
CW 7, 303-04
estamos mais seguros do que seja "feminilidade", que dira feminilidade "in-
ferior". Mais que isto, a psicologia arqueUpica colocou em duvida a pr6.
Assim como a persona e a imagem que 0 sujeito apresenta no mun-
pria n~o de ego. 4 A identidade eg6ica na-o e uma coisa urnca, mas numa
do e que e vista pelo mundo, tambem a anima e a imagem do sujeito psicologia politeista 0 "ego" reflete qualquer dos varios arquetipos e repre
na sua rela~ao com 0 inconsciel}te coletivo ... Tambem pode-se di- senta diversos mitologemas. Ele tanto pode ser influenciado por uma Deu
zer: a anima e a face do sujeito vista pelo inconsciente coletivo ... sa como por urn Deus ou Her6i, e tambem pode apresentar estilos "femini-
Se 0 ego adota 0 ponto de vista da anima, a adapta~ao a realidade nos" no comportamento sem que isto seja urn indicador de fraqueza eg6ica
fiea severamente comprometida. ou de uma incipiente perda de ego. 0 ego de urn homem pode exercer todas
CW 7, 521 as fun~6es requeridas de urn ego sem que este precise ter Hercules ou Cristo
como modelo. Nem capita-o, pai ou construtbr de cidades; em lugar disso des-
. . . 0 carater da anima pode ser deduzido do carater da persona. Tu. locar-se no mundo como urn mho da Lua ou de Venus, ainda assim conser
do 0 que normalmente deveria estar na atitude exterior, mas esta vando intactas as fun~es eg6icas tais como orienta~ao, mem6ria, associa~a-o
conspicuamente ausente, podera ser invariavelmente encontrado na e propriocep~o. Voltaremos arela~a-o ego/anima nos capitulos cinco e dez.
atitude interior. Esta e uma regra fundamental ... Porque a fantasia dos opostosa mantem a anima num tandem social
CW 6, 806 com a persona ou com a sombra e nurn tandem sexual com a masculinida-
de, negligenciamos sua fenomenologia per se e assim encontramos dificul
dade em compreende-la exceto em contraste com estas outras no~Oes (mas-
culinidade, sombra, animus, persona). Estamos sempre enearando a feno
menologia da anima de dentro de urna armadura ou do prato oposto de
urna balan~a. Nossas n~Oes de anima sao desenhadas eompensando alguma
outra coisa a que sempre ela esta Jigada. (Veja mais adiante 0 capitulo dez
sobre a Sizigia.) E, como as diferenyas entre masculinidade social e sexual
permanecem confundidas, e nossas idcHas sobre 0 ego endureceram-se em
cliches dogmaticos, a definifiio de anima tende a derivar-se de - e nao dife-
(b) No que se refere as qualidades hurnanas comuns, 0 carater da anima renciar-se suficientemente de - seus momentos hist6ricos e culturais. Ain-
pode ser deduzido do carater da pe[sona ... Mas no que se refere a da assim, a fenomenologW da anima existia antes e continua a existir inde
qualidades individuais, nada pode ser deduzido ... 56 podemos ter pendentemente do enquadramento psicol6gico no qual ela tern sido coloca-
certeza de que, quando urn homem e identico a sua persona, suas da. Em outras palavras, anima nos da. a cada urn, urn senti do de almaindivi-
qualidades individuais estarao associadas a anima. Esta associa~ao dualizado, completamente separado de qualquer coisa que ela possa estar
freqiientemente faz surgir em sonhos 0 simbolo da gravidez psiqui- compensando. Mas esta alma individualizada e meramente uma insinua~ao.
ea ... A crian~a que esta por nascer signifiea a individualidade que, E exatamente esta latencia, esta gravidez no seu desconhecido, incl~ndeia
apesar de presente, ainda nao esta consciente. as compulsOes em dire~ao a ela. Porque ela carrega em seu ventre nosso
CW 6, 806 Vir-a-ser individualizado, somos atrafdos para 0 cultivo da alma.b

28 29
(a) ... nurn nivel inferior, a anima e a caricatura do Eros feminino ...
Eros e urn entrelayamento ... Eros e rel89[o ...
CW 13, 60

Ele lo sal] representa 0 principio feminino do Eros, 0 qual faz todas


as coisas se relacionarem entre si. .. , Sal, como a alma ou cintila da 2. ANIMA E EROS
animo mundi e ftlho do spiritus vegetativus da criayllo.
CW 14, 32~

Aparte da umidade lunar e da qualidade terrestre do sal, destacam-se


mais as propriedades de amargor e sabedoria. .. 0 sal, portanto, e
atribuido a natureza feminina por ser ele 0 portador desta alternati- Isto irnplica que, ao tentarmos expor urna ideia defmida de ani-
va marcada pelo destino. ma, devemos estar atentos a qualquer trayo descritivo que ela normal-
CW 14, 330 mente carrega. Os prirneiros a serem questionados sao os trayos er6ti-
cos.a Conteudos e sentirnentos er6ticos ficararn vinculados ao arque-
tipo da anima - mas, sera que necessariamente pertencem a ele?
A confmnaylio de nossa interpretay[o de sal como Eros (isto e, ca-
mo urna rela~o de sentimento) pode ser encontrada no fato do
amargor ser a origem das cores . ..
CW 14, 333

... a anima corresponde ao Eros maternal.


CW 9, ii, 2Q

... 0 homem sera foryado a desenvolver seu lade feminino, a abrir


! ::
seus olhos para a psi que e para Eros. Esta e uma tare fa que ele n[o
i pode evitar, a menos que prefua rastejar atras da mulher como um
i
"
menino desesperado, adorando de longe, mas sempre correndo 0 ris
co de ficar escondido atras dela.
CW 10, 259 (ef. 255-58)

A anima e de indole er6tica e emocional ... Por basear-se na proje


ylio da pr6pria anima, costurna ser errado a maior parte do que os
homens dizem a respeito da er6tica feminina, como tambem sobre a
vida emotiva da mulher.
CW 17, 33S
31
30
(a) As palavras latin as animus, espfrito, e anima, alma, tern 0 mesmo Fenomenol6gica e lingilisticamente, anima e psyches tern mais
significado do grego anemos, vento. A outra palavra grega que desig a ver com ar, 0 ar vivo da mente como a base sagrada do poder gerador
na 0 vento, pneuma, significa tam bern espirito. No g6tico encontra (mais tarde, nossa anima rationalis ou alma intelectual), com respira.
mos 0 mesmo terIno sob a forma de us-anan, expirar, e no latim yao, como apontou Jung,a com orvalho e sereno, e ate com terra e mor
anheiare, ofegar. No velho alto alema:o, spiritus sarictus traduziase te (a alma p'o, anima telluris), do que com fogo e desejo.6 Esta subs-
por atum, respira9ao. Em arabe, 0 vento e rih e ruh e alma, espirito. tancia animica vaporosa, como a brurna que paira sobre pantanos, as
A palavra grega psyche tern urn parentesco muito pr6xirno com aves aqmiticas, os bambus e a brisa que agita os bambus, en contra pa
estes termos; esta ligada a psychein, soprar, psychos, fresco, psy. ralelos em Bachofen ("hetaerisrn"*), no Lexikon de Roscher ("ninfas"),
chros, frio, e physa, fole. Estas conexOes nos mostram claramente e em Emma Jung ("Naturwesen,,).7 Em outros trabalhos 8 ja expus al
que os nomes dados a alma no latim, no grego e no arabe esta:o yin. gumas das tradicionais fenomenologias contrastantes de anima e eros,
culados it ideia de ar em movimento, de "halito frio dos espfritos". de forma que aqui na:o ha necessidade de nos aprofundarmos muito.
CW 8, 664 A primeira e funida, vegetativa, receptiva, indireta, ambigua; sua cons-
cicncia e reflexiva e flui. 0 segundo e {gneo, falico, vivaz, direcionado,
Para Heraclito, a alma no seu n{vel mais elevado e fogosa e seca, por esporadico e desvinculado, vertical como urna flecha, urna tocha, uma
que l/;ux:fJ como tal e bastante semelhante a "halito frio" -l/;Ux.ELV escada. '
significa respirar, soprar; t/tUXpOs e MOS significam frio, gelido, Anima "imediatamente cercase de urn sentimento hist6rico es-
funido. peciflco" (CW 10, 85).9 Ha urn sentido de hist6ria evocado especial.
CW 9, i, 55 mente pelo arquetipo da anima;b "Ela gosta de aparecer em vestes his
... a alma ... foi sensualmente visualizada como urn corpo-hilito. t6ricas" (CW 9, i, 60), e "tern urn relacionamento especial com 0 tem-
CW 14, 748 po" (CW 9, i, 356). Suas associa90es hist6ricas alcan9RfI1 0 passado
arcaico, ate mesmo filogenetico. c Embora 0 animus possa vir atraves
do pai e ser representado por uma corte senex de pais e, assim, mostrar
(b) ... urn outr~ fato a que ja fiz alusa:o, eo aspecto hist6rico da alma.
urn conservadorismo igualmente forte, e mesmo na "essencia mais pro
CW 7, 303
funda" ser "tao historicamente orientado quanta a anima" (CW 10,
... 0 aspecto historico das ... figuras de anima. 89), mesmo assim Jung faz urn contraste entre anima e animus em
CW7,299 termos de urn "sentido misti-:o de hist6ria". Enquanto a anima volta
para tras, animus esta "mais preocupado com 0 presente e 0 futuro"
Com esta anima, entao, mergulharnos direto no mundo arcaico. (ibid., 86). Esta distin~o pode ser extrapolada de modo pratico: ani
CW 12, 112 (cf. CW 7, 299.303 rna nos puxa para a hist6ria, de forma que a briga com hist6ria - his-
t6ria de n6s mesmos enquanto casos, de nossos ancestrais, de nossa cui.
(c) Se examinarmos seu conteudo ... encontraremos inumeras associa tura - e urn modo de cultivar a alma. Ocuparse com hist6ria, e a pers
96es arcaicas e "hist6ricas" ... Eles [anima e animus] evidentemente pectiva hist6rica, reflete anima. Ocuparse com 0 presente no cenario
vivem e funcionam ... particularmente naquele substrato fllogeneti politico, nas reformas sociais, na moda, e toda a futurologia e animus
co a que chamei de inconsciente coletivo .. '. Eles trazem para a nos- - seja no homem ou na mulher. Anima e animus precisam urn do outro;
sa consciencia efemera urna vida psfquica desconhecida que pertence
ao passado remoto. ~ a mente de nossos ancestrais desconhecidos ... Teoria de que a condiylro de concubinagem promlscua caracteriza toda a'
CW 9, i, 518 sociedade primitiva. (N, T.)

32 33
(a) A antigUidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres: pois animus pode tomar 0 passado relevante para 0 presente e 0 futu
Chawwa (Eva), Helena (de Tr6ia), Maria, Sofia; uma sequencia ro, enquanto anima dli profundidade e cultura as previsOes e opiniOes
que se repete de maneira alusiva no Fausto de Goethe, ou seja, vigentes. Sem os do is juntos, ou ficamos perdidos em escava~Oes arqueo
na figura de Gretchen, enquanto personifica~a-o de uma rela~IlO 16gicas de acadernicos refmamentos animicos ou cavalgamos a onda
puramente instintiva (Eva); de Helena, enquanto figura da anima, do futuro, seguindo animus rumo a era espacial da fic~a-o cientifica e
de Maria, enquanto personifica~llo de uma rela~a-o celestial, isto e, da catastrofe polui~o/popula~llo.
religiosa e crista:. e do Etern~Feminino (Sofia), enquanto expres Em contraste A profundidade hist6rica da anima, Eros e etema
sao da SapientiD alquirnica. Pela denomina~ao, deduzse que se mente jovem, na-o possui hist6ria, chegando ate mesmo a acabar com
trata de quatro estagios do eros heterossexual, ou seja, da ima ela ou a criar a sua pr6pria hist6ria, sua "hist6ria de amor". E enquan
gem da anima e, consequentemente, de quatro estagios culturais to anima retirase em dire~o ao isolamento meditativo - 0 refugio da
do Eros. 0 primeiro grau da Chawwa, Eva, Terra e apenas bio alma - eros procura uniOes.
16gico, em que a mulher=mae nllo passa daquilo que pode ser Mesmo quando Jung fala dos "quatro esta.gios do erotismo"a e
. fecundado. 0 segundo grau ainda diz respeito a urn Eros predo. correlaciona os quatro estagios da fenomenologia er6tica com os qua
minantemente sexual, mas em nivel estetico e romantico, em que tro niveis de anima (Eva, Helena, Maria, Sofia), as imagens femininas
a mulher ja possui certos valores individuais. 0 terceiro grau ele roo sao 0 pr6prio eros mas os objetos do seu desejo (pothos). Urn irn
va 0 Eros ao respeito maximo e a dev~ao re ligi 0 sa, espirituali pulso tern urna proje~a-o correspondente, urn objeto a ser alcanyado,
zando-o. Contrariamente a Chawwa, trata-se da matemidade es urn graal para conter seu sangue. Estes continentes podem ser represen
piritual. 0 quarto grau explicita algo que contraria as expecta tados pelas imagens de anima que J ung descreve, e urna qualidade de
tivas e ainda supera esse terceiro grau dificlumo de ser ultra pas eros pode ser relacionada a cad a urna delas, mas as figuras na-o sao eros.
sado: e a SapientilJ. . .. Este grau representa a espiritualiza~1io de Elas nao sao as amantes. mas as amadas; sao reflexos do arnor. Elas stio
Helena, portanto, do pr6prio Eros. os meios pelos quais eros po de verse. Quando nosso desejo esta espe
CW 16, 361 lhado numa alegre colegial ou numa irma de caridade, atraves da espe
cificidade da imagem animica podemos conhecer mais precisamente
a qualidade do nosso desejo. Mas 0 desejo nao e nem a colegial, nem
a freira. As irnagens stio retratos da alma por meio dos quais eros e atraf
do ao campo psiquico e pode ser vividocomo urn evento psfquico.
Bachelard 10 associa anima com devaneio (em contraste com ani
mus e com a atividade do sonhar); Corbin II com imagina~a-o; Ficino 12
com fantasia (idolum) e destino; Oaians l3 com vida e morte; Porfirio 14
com urn espirito umido e "opacidade aerea".1S,b Estas fenomenologias
tradicionais da no~ao de alma, incluindo as extensas descri~Oes luna
res da anima em Jung (CW 14, 154.233), nllo possuem tra~os er6ti
cos marcantes. Essas nO\Oes nllo identificam anima com eros nem atri
buem 0 principio er6tico a alma. Mais que isto, enquanto anima esta
classicamente relacionada com urna fun~o intemamente localizada
(b) "[Anima] e uma furna~a suti! e imperceptive!." em profunda associa~llo com a vida humana e seu destino, eros e urn
CW 12, 394n105 daimon, externo, que se impOe a vida e ao destino. Amamos e deixa

34 35
mos de arnar, somos arrebatados e redimidos, ou amaldi~oados pela
a~ao do arnor, mas aquilo que e influenciado pelo arnor n[o e arnor mas
alma. Alma e 0 alvo da flecha, 0 material combustivel do fogo, 0 labi
rinto no qual ele dan~a. 0 que eu gostaria de enfatizar especialmente
e esta no~o estrutural: anima e uma estrutura arquetipica da conscien-
cia. Como tal, ela oferece urn modo de estar no mundo especificarnen
te estruturado, urn modo de se comportar, de perceber e de sentir que
da aos eventos 0 significado na-o do arnor mas da alma. Que mais po
demos dizer sobre esta estrutura? Que caracteristicas a diferenciam,
se nao sao er6ticas?
Anima e, interior (dai "fechada" e charnada "virginal" nas me
taforas poeticas e religiosas da alma), devota, embora llibil, generosa
e geradora, embora reservada (timida, envergonhada, retirada, pura,
velada - estas ultimas qualidades sao apresentadas pelas ninfas virgens
e Deusas como Maria ou ArtemiS), A est a interioridade pertence urn
movimento de aprofundamento descendente 16 (cavernas, profundezas,

""',-- tum bas) que na fenomenologia de CoraPersefone a conecta com 0 rei


no das trevas. "Animo nao era 0 nome comurn para a alma em vida,
s6 depois da morte".17 Ela carrega a nossa morte; a nossa morte esta
alojada na alma. Novarnente estas no~Oes estao muito distantes de qual
quer ideia de anima como 0 principio er6tico, especialmente depois que
eros passou a significar - e nao somente com Freud - a libido, 0 im
pulso de vida oposto a morte.
Esta consciencia e detenninada pelo humor, uma no~ao que tern
sido representada na fenomenologia mitol6gica por imagens de paisa
gens naturais (nuvens, ondas, aguas calmas). A consciencia animica fa
vorece urn mimetismo protetor. uma ligariio a alguma coisa ou a alguem
que ela ecoa. Aqui vemos as ninfas da floresta que pertencem as lirvo-
res, as aim as que pairarn sobre as aguas, que falam nas grutas e caver-
nas, que cantam nas rochas enos remoinhos do mar - e, mais vivida-
mente, os sucubos. Entender anima em tandens ja esta implicito na sua
fenomenologia. Assim, pensamos nela em noc;:{'les tais como a liga~a-o
com 0 corpo ou com 0 espirito, ou no misterio mae-fllha, no par mas-
culino-feminino, como compensa~ao da persona, no conluio com a som-
bra, ou como urn guia para 0 self.
Nestes pares, como no imaginario mitol6gico, anima e 0 parceiro
reflexivo; e 0 que oferece 0 momento de reflex[o naquilo que esta na

37
(a) Mas como nos atrevemos a chamar este eIfo :e "anima"? Anima turalml1nte dado. Ela e 0 fator psfquico na natureza, urna ideia fonnu
quer dizer alma e deveria designar algo movilhoso e imortal. lada nC! seculo passado como "animismo". Sentimos este momento de
Mas isto nA'o foi sempre assim. NA'o deveri.z:!.,.1S esquecer que es- reflex1itl nas emoyOes contnirias que os fenomenos da anima constelam:
te tipo de alma e urna concepya:o dogmati:a. cujo prop6sito e fascina~a:o mais perigo, pavor mais desejo, submissA'o a ela como des-
pinyar e capturar algo misteriosamente vivc e ativo. A palavra tino mitis suspeita, a profunda consciencia de que este caminho guar
alema Seele esti intimamente relacionada, zcaves de sua forma da a minha vida e a minha morte. Sem estas emoyOes que agitam a al-
g6tica saiwalO, com a palavra grega al6~, qae significa acelera ma, nllO have ria significado nos lugares naturais e nas questOes huma-
do, que muda de aspecto, cintilante, algo como urna borboleta nas ao~ quais ela esta ligada. Mas vida, destino e morte nao podem se
_ 1/tvxf1 em grego - que embriagadamente nscila de flor em flor tomar "conscientes", de fonna que com ela constelase a consciencia
e vive de meI-e amor. da noilSa inconsciencia fundamental. Em outras palavras, a conscien-
~9,i, 55 cia dc_ta estrutura arquetfpica nunca esU distante da inconsciencia.
Seu villculo primario e com 0 estado da natureza, com as coisas que
...a alma, esta coisa vislurnbrante, e6lica, ilwOria como urna bor- simple~ente sa-o - vida, destin~, morte - e que podem apenas ser re
boleta (anima,1/Nx~). fletida~ mas nunca separadas de sua impenetnivel opacidade. Anima
~9,i, 391 fica pelto deste terreno da mente inconsciente natural.
lima consciencia que nao se eleva mas fica presa, que paira e flu
tua sollre 0 campo dos eventos naturais, tern sua imagem tambem na
borbokla. a A fascina~ao das mariposas pela chama h3 tempos repre-
senta ;I agitada ligayao da alma com eros, e a borboleta sugando seu ali-
mento das flores do sentimento tambem representa a relaya:o eros-psi-
(b) Hermes, originalmente um deus do vento, e seu corresponden que. A borboleta indica novamente 0 ar como 0 elemento da psique.
te egipcio Thot, que "faz as almas respirarem", sa-o os precurso Estar till ar, se dar ares de, borboletear, ter cabe~a de vento, esbaforir-se
res do aspecto aereo do MercUrio alquimico. Os textos com fre ou muJar sua atmosfera - tudo isto pertence :l. anima. b Sonhar com
quencia utilizam os termos pneuma e spiritll.s no sentido concre- voos T;lsantes, especialmente sobre a mobl1ia ou as pessoas numa sala
to original de "ar em movimento" .... Ele e a .. , pedra suspen (fechallo, interior, dentro). podem ser distinguidos dos veos do puer,
sa pelo vento ... e nao ~ao necessariamente perigosos sinais de "estar perdendo 0 chao",
"Alma" representa urn conceito mais dettdo do que "espi. de inn:lyao, de estar fora de si. Encaro estes veos como parte da feno-
rito" no sentido de ar ou gas. Como "corpo sutil" ou "sopra da menoh\~ia da anima e 0 ar como urn legitim~ elemento para certas con-
alma" significa algo imaterial e mais fino que 0 ar. Sua caracte diyOes Ja alma. V60s rasantes em sonhos de inlancia parecem-me urn
ristiea essencial e animar e ser animado ... Mercurio e
frequen- prenu",io de consciencia da anima.
temente chamado de "anima" ... l \)mo a borboleta, a consciencia animica move-se por fases, car
CW 13, 261-62 regan d.' urn processo, uma hist6ria. E ova, larva, casulo, asa - nlio ape-
nas su,essivamente mas ao mesmo tempo. Nossa abordagem intensa-
...a anima iliastri pode jorrar do coraya-o quando lhe falta 0 "ar"; mente evolutiva aos eventos e as imagens faz com que enxerguemos
ou seja, se os tratamentos psiquicos nao do ministrados, a mar primeit\) 0 desenvolvimento, esquecendo que no campo do imaginal
te oeorre prematuramente. todos ,IS processos que pertencem a uma imagem sao todo a tempo ine-
CW 13, 201 rentes a ela. Nao ha meramente uma coincidentia oppositorum mas uma

38 39
(a) A prostituta (meretrix) e uma figura bastante conhecida na al- coincidencia de processos. Todas as fases ao mesmo tempo: sem prirnei-
quimia. Ela caracteriZa a substancia arcana em seu estado inicial, ro e ultimo, melhor e pior, progressllo e regressa:o. Em vez disso, a his-
"ca6tico", maternal_ .. "Venus, aquela nobre prostituta .. -" t6ria da alma como urna serie de imagens superpostas. A est6ria da in-
CW 14, 415 tera~ao destas imagens seria transfonnada pela Mae em crescimento,
pela Crianya em futurismo, e pelo Her6i em urn epico evolucionlirio
de conquistas. Porque nossa conscrencia e escrava destas estruturas ar-
quetipicas, somos incapazes de vislumbrar urna fenomenologia de fases
exceto como desenvolvimento, como se a borboleta fosse urn peregri-
no moral_ Mas a escolha de uma imagem da natureza nllo impliea a fa-
Iacia naturalist a com rela~o a sua interpreta~lIo. Psyche como borbo-
leta nao exige que encaremos a alma de uma 6tiea desenvolvimentista.
(b) . Tudo que a anima toea torna-se numinoso - incondicional, pe- Apesar destas distin~Oes entre eros e psique e da caracterizayao
da psi que separada de eros, ainda pennanecem, e claro, as dam as do
rigoso, tabu, mligico.
CW 9, i, 59 prazer com seus chamados sensuais em nossos sonhos. Elas pare cern
er6ticas em si mesmas, dando assim base fenomenol6gica a noyao da
anima como eros.
Acredito que e importante ressaltar aqui que nem tudo 0 que e
feminino e necessariamente anima e que nem tudo 0 que e anima e ne-
cessariamente venusiano. A fenomenologia de Venus nos sonhos e fan-
tasias torna-se enobrecida pela palavra "alma", 0 que por urn lado so-
(c) _. _a anima e bipolar e pode, portanto, aparecer positiva num mo- brecarrega a faceta afrodisiaca da psi que e, por outro, desvaloriza Ve-
mento e negativa em outro; ora jovem, ora velha; ora mlle, ora nus no que the e de direito. Uma prostituta num sonho e uma prosti-
virgem; ora urna fada boa, ora uma bruxa; ora uma santa, ora uma tuta, que pode assumir urn significado psicol6gico mais profundo (cf.
a "prostituta sagrada" [meretrix] na alquirnia)a como uma imagem ar-
prostituta.
CW 9, i, 356 quetipica em si sem precisar ser anima, minha alma amante, psicopom-
po para 0 self, isto e, a menos que ela seja numinosa b e traga todas as
fascinantes perplexidades bipolares at raves das quais podemos reconhe-
cer 0 arquetipo da anima c - velha e nova, fnigil e forte, cultura e na-
tureza, inocente e viJ, intimo e oculto. Somos injustos com a comple-
xidade da anima ao chamar qualquer mulher que passeie em nossos so-
nhos de uma "imagem de anima"; e negligenciamos Afrodite como uma es-
(d) ... a peregrina~ao de Michael Maier pelos sete Ostia Nili, que sig- trutura autentica de consciencia ao psicologiza-Ia numa "figura de anima".
nificam os sete planetas __ . descreve a ascensa:o a urn mundo Encarar 0 reino arquetipico de Afrodite e seus padrOes de com-
de her6is e de deuses, a inicia~lIo em urn misterio de Venus. - . portamento seriamente implica toma-Ios como tal, sem mistura-Ios, nem
...Nosso autor foi conduzido primeiramente pel" anima-sibila infla-Ios, como 0 significado de alma. As sedutoras figuras venusianas
lan~am-me no reino de Venus como Ulisses a Calipso e a Circe, au co-
a realizar a viagem pelas casas planetmas .. -
CW 14, 297s) mo as viagens de Michael Maier nas casas planetarias. d Mas nem na Odis-

40 41
sew, nem na alquimia de M.1ier. Venus substitui a alma. Ulisses tern co-
mo guia Atena, e 0 psicopJmpo de Maier e uma sibila - alma, na-o co-
mo eros, mas como comp:eens!o psicol6gica. Evidentemente, h3 mais
na alma do que apenas Venus. e ha mais em Venus do que apenas alma.
Por urn lado, atribui: alma a cada franguinha, pata ou gansa desen-
gon~ada que adentra a fanusia carrega estas imagens e as rela9i5es hurna-
nas nas quais elas apareCCl de urn significado desproporcional. Quan-
do os analistas pOem valores mimicos em questOes simplesmente venu-
(a) . Claro que nao inventei 0 termo Eros. Aprendi com Plata-o. Mas sian as viram parceiros deu. mesntO quando sobrecarregam simples pra-
zeres da vida com "desenvohimento da anima".
nunca teria utilizado 0 termo se n!o tivesse observado fatos que
Por outro lado, Venus e uma das paradas obrigat6rias, e ela reclama
me sugeriram como usar esta no~!o platbnica. Em Plata-o, Eros
seus direitos. 0 homem modemo tern Ulna divida acurnulacfa com Afrodi-
ainda e urn daimonion ou urn daemonium . .. te sobre a qual ela esta hoje em dia acertando contas a juros altissimos. ~
Carta a Ermine Huntress Lantero de 18 de junho de 1947 como se ela estivesse de fato redamando nossas almas por todos os seculos
em que estas the foram negadas pela .repre~o judeu-crista-. A melhor for-
ma de acertarmos estas contas e paga-1as na verdadeira moeda de Afrodite.
Paga-Ias sob 0 disfarce de mdulgencias da alma trapaceia 0 custo real. ~
mais confortavel visita-la em sua casa planetaria em nome do desenvolvi-
mento animico do que soirer os dem6nios venereos, as trarnas, as perver-
sOes, as vingan~, as furias e os prazeres sopor!ficos s6 para reverencia-la.
A confusa-o analftica contemponmea de alma com eros tern sua origem,
acredito, na perspectiva arquetipica de Afrodite. Ela insiste em que enxer-
,\ guemos os fenbmenos atrayes dos olhos de Eros, seu ftlho. Mantendo esta
/\,'
perspectiva, ela estaria perpetuarnente obrigando este mho a servir a uma
i' (b) A antigiiidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres ...
visao venerea e venusiana <b alma e da feminilidade. Ela acirna de tudo tern
urna sequencia que se repete de maneira alusiva no "Fausto" de interesse em manter Eros no lado feminino da coniunctio. Se Eros e mantido
Goethe, ou seja, na figura de Gretchen enquanto personificaya-o a seu lado, 0 erotismo dele:' sera estimulado de urn modo afrodisiaco, dan-
de uma relaya-o puramente instintiva (Eva); de Helena, enquan- do este matiz ao eros hoje em nossa consciencia na qual ele esta ta-o altamen-
to figura da anima; de Maria, enquanto personifica~!o de uma te sexualizado. 0 Eros socraticoiplatbnico - de onde Jung afirma ter ex-
rela~ao "celestial" ... ; e do "etemo feminino" (Sofia) enquan- traido a expressao a - e defipjtiy:unente masculino. Este Eros tinha Hermes
to expressa-o da Sapientia alqufmica. em sua genealogia, e portanto tern objetivos mais amplos do que 0 Eros de
CW 16, 361 Afrodite que, para S6cra~es, era apenas urna fase da atividade er6tica.
Mas Afrodite ainda aguarda reconhecirnento pela influencia que
exerce sobre a noya-o que a psicologia analftica tern da anima. 0 reino da
anima muitas vezes na-o e nada mais do que 0 reino de Afrodite, rela~oes
eroticas, ou como elas aparecem no reino de Helena, que na antiguidade
foi imaginada como uma encama~a-o de Afrodite. La supostamente encon-
trarnos anima, e ali a desenvolvemos. (Helena-Afrodite d3 urn tom ta-o es-
pecifico a nossa nos:a-o que. quando J ung escreve sobre os quatro esUgios
do erotismo,b eespecialmente Helena que ele qualifica de "figura de anima".)
42
43
o paradigma desse exercicio er6tico e a transferencia, a qual tanto
em Freud quanta em Jung recebe prirneirarnente urn aspecto de Afrodite.
Assim foi desde 0 principio na cJfnica de Charcot em Paris. lung logo reco-
nheceu a influencia de Paris e de Viena sobre a fonnulayao dos eventos psi-
quicos e, ao isolar a Escola de Zurique (uma cidade na qual Venus esta
muito pouco a vontade), ele primeirarnente focalizou 0 conceito de libido,
dando-lhe urn novo nome: energia psiquica. Com a deslibidinizayao que
(a) Verde, a cor da vida, cai-lhe [3 anima1 muito bern ... Jung imprirne a pr6pria base da teoria psicanalitica, a premissa arquetipica
CW 5, 678 do inconsciente transfere-se de Afrodite para Hennes-Mercurio, e os fluxos
da alma sao removidos do erotismo sexual e do concretismo pessoal de
A cor verde ... e associada a Venus. Afrodite.
CW 14, 393 Mas apesar disso ela ainda influencia nossas no~es. Acolhemos sua
cor verde em sonhos e fantasias,a indicando quanta Venus coloriu nossa vi-
sao dos eventos psiquicos. Eles sao enxergados atraves das lentes verdes do
seu mundo, do seu crescimento, natureza, vida e arnor, de forma que indi-
viduayao parece significar urn aumento da beleza e hannonia da alma. Nao
lui duvida de que as lin has psicoterapeuticas conternporaneas - encontro,
sensibilidade, gestalt. Reich - levararn finalmente a dernonstrayOes abertas
de Afrodite: nao-verbal. nudez, toque e sensay3o, consciencia do corpo, or-
gasmo.
(b) No tocante a psicologia desta gravura, observe-se em prirneiro Podemos saber bastante a respeito das manifestayoes de Afrodite em
lugar que ela representa 0 encontro entre dois seres hurnanos, mitos e em nossas vidas pessoais. Mas sabemos quase nada sobre 0 modo
em que 0 arnor tern urn papel decisivo. como ela governa as premissas e as concJusOes do nosso pensamento. Inge-
CW 16, 460 nuarnente acreditarnos que estes se baseiarn em fatos ernpiricos. Mas a pr6-
pria ideia do concreto, dos fatos sensoriais servern ao seu estilo de cons-
No que diz respeito ao erotisrno explicito das gravuras ... elas ciencia. Os "fatos" er6ticos nos quais construirnos nossas ideias sao cria-
tern urn significado sirnb6lico, em vez de urn significado pomo- y6es dela. A evidencia psicol6gica nunca e apenas dad os objetivos espalha-
grafico. dos pelo chao, como pedras da Lua esperando para serem catadas. A evi-
CW 16, 460 dencia empirica de qualquer prernissa psicol6gica e parte da mesma pers-
pectiva arquetipica: encontrarnos aquilo que estamos procurando; enxerga-
mos aquila que e pemlitido pelas defesas perceptuais na estrutura arquetf-
pica de nossa consciencia. Assirn, enxergamos a alma plena de desejos se-
xuais quando nossas premissas e observayOes sao afrodlticas. 0 tom afrodi-
tico da anima no ensaio de Jung sobre transferencia e urn excelente exem-
plo.b Afroditf pode ter dado a perspectiva correta para a transferencia e
pode ter sido a porta de entrada ao reprimido (em nossa cultura entre
1870 e 1960), mas nao e a unica e nem sequer a principal perspectiva da

44 45
anima. Atenas, Artemis, Hera e Persefone produzem idCias de alma que
mostrarn outros aspectos. Situar eventos animicos no altar de Afrodite co
loca Psique novarnente a serviyo dela, de volta ao comeyo do conto de
Apuleio, cujo enredo e principal ideia mostra urn movimento tanto de
Eros quanta de Psi que distanciandose de Afrodite.
Se anima e defmida como 0 fator er6tico, entllo tcndemos sempre a
supor que a excitayllo sexual e uma mensagem da alma c nlio pode ser ne
gada - quem poderia negar 0 charnado de sua alma? E somos levados a su
por que relacionarnentos humanos ativos e entusiasmos exaltados sao ins
(a) A mulher desconhecida ou anima [em sonhas] sempre represen pirados pela anima, embora na verdade eles sejam menos propiciados pel a
ta a funyao "inferior", isto e, indiferenciada, que no caso de nos- urnidade reflexiva da alma do que por eros cativando a alma. Pois temos de
so sonhador e sentimento. reconhecer que, embora anima nllo seja eros, seu primeiro movimento e em
CW 12, 150 direyao ao arnor. EnUo ela seduz para ser excitada, incendiada, iluminada.
Entao ela avanya para transformar a pura reflexllo em conexllo. Enuo ela
.. intelecto e sentimento, por defmiyllO, se repelem. Quem se convoca urn enorme leque de imagens voluptuosas atraindo eros para si, pa
identificar com urn ponto de vista intelectual, poderaeventual. ra aquilo que Platlio charnou de "gerayllo" ou cultivo da alma. Entretanto,
mente confrontar-se com 0 sentimento 90b a forma da anima, apesar do arnor ser essencial a alma, como insiste a teologia e confirma a
numa situaylio de hostilidade ... psicoterapia, e apesar de ser atraves da alma que recebemos 0 amor, alma
CW 9, ii, 58 nao eo arnor.
Ao dividilos nos contrastes de umidade e fogo, de serpente e lebre,
Os sentimentos de urn homem slIo, por assim dizer, os de urna de aves aquaticase pombos, de reflexllo e desejo, de fantasia e impulso, de
mulher e, como tal, aparecem em sonhos. Designei esta figura natureza e espirito, de mente e atividade, de profundezas e ascensllo, estou
com 0 termo anima . .. seguindo 0 dictum alquimista de que somente aquilo que [oi propriamente
CW 18, 187 separado pode ser adequadarnente unido.

Esta inflaylIo espiritual e compensada por uma inferioridade de


sentimento especifica, urna real subnutrlf60 do seu outro lado,
o lado da terra feminina (Yin), 0 do sentimento pessoal. 3. ANIMA E SENTIMENTO l8
Carta ao Conde Hermarm Keyserling, de 25 de agosto de 1928
AMm de eros, tambem 0 sentimento tern sido geralmente atribuido a
anima, como se ela fosse 0 arquetipo dessa funyao. Esta confusao tern dj-
versas origens. A primeira e mais simples baseiase na idcl3 de inferioridade.
Quando a funyao sentimento no homem e inferior (como afirma usualmen-
te a psicologia analitica) ela se mistura com a inferioridade animica con
trassexual do homem. 3 Entllo acreditamos estar discriminando a anima ao
discriminar sentimento, enquanto que a tare fa parece St.'r mais a de discri-
minar anima de sentimento, da relaylio human.l e das valoray~es pessoais

46 47
que 0 sentimento passou a significar e que confinam a anima no mun-
do de sentimento pessoal de Helena. a
Uma outra fonte da confusao entre anima c sentimento encontra-se
numa ideia, que ocorre apenas ocasionalmente em Jung b mas amplamente
(a) 0 aspecto mais surpreendente do tipo-anima e que 0 elemento difundida depois por outros psic610gos analiticos, de que sentimento e
maternal esta completarnente ausente. Em seu aspecto favoravel, uma prerrogativa feminina. (As mulheres estao mais a vontade no mun-
ela e a amiga e companheira, e e a cortesa em seu aspecto desfa- do do sentimento; os homens aprendem sobre 0 sentimento com as mu-
voravel. .. Mas 0 tipo-anima e apresentado em sua forma mais lheres; 0 desenvolvimento do feminino acontece atraves da funya-o sen-
sucinta e significativa na lenda gn6stica de Simon Magus ... (que] timento.) ]a que anima e feminina por definiyao, 0 sentimento refere-se
em suas viagens estava sempre acompanhado de urna garota, cu- a anima. 0 pr6ximo passo deste raciocinio espurio erigido sobre premis-
jo nome era Helena. Ele a havia en contra do em urn bordel em =
sas questionaveis e a equayao: desenvolvimento de anima desenvolvi-
Tiro; ela era a reencamay:Io de Helena de Tr6ia. mento de sentimento. Por detras desta equayao esconde-se a ideia de
CW 10, 75 eros, que e supostamente a forya que ha dentro da anima e da funyao
sentimento .
. . .Helena como uma figura de anima .... Assim como a anima nao e eros ou seu representativo psiquico,
CW 16, 361 tambem a relayao entre 0 Deus-daimon Eros e eros como urn princi-
pio arquetipico por urn lado, e sentimento como uma funyao psicol6-
Entao surge a primeira transformayao: ele (Goethe] descobre seu gica por outro, nunca foi estabelecida - nem empirica. nem 16gica, nem
tipo correspondente ("sentimento e tudo") e ao mesmo tempo fenomenologicamente. A funyao sentimento funciona principalmente
percebe a proje~ao da anima ... Par tds de Gretchen esta a se- atraves do campo dos sentimentos no qual a psicologia identifica pelo
quencia gn6stica: Helena-Maria-Sofia. menos quinhentos tipos diferentes. Apenas alguns destes sentimentos
Carta de 22 de maryo de 1939, destinatario desconhecido tern a ver com eros. Atribuir a eros tanto anima quanta sentimento e
colocar eventos demais num unico altar. atribuindo todos ao amor. Isto,
alem de ser tcndenciosarnerite cristao - no sentido de limitar-se apenas
a uma (mica perspectiva do arnor - tambem faz com que autenticos as-
pectos de anima sejam julgados somente do ponto de vista do arnor.
(b) Foi principalmente entre as mulheres que encontrei uma predo- Odio. rancor, dcsconfianya, ciume, rejei~a:o, inimizade, decepyao. trai-
minancia de sentimento introvertido. yao. crueldade, misal'1tropia e 0 ridiculo participarn das experiencias
CW 6, 640 de anima. Essas em~6es sao pr6prias das tantas bruxas de sangue frio

o sentimento euma virtu de especificamente feminina ...


CW 10, 79
\

~
48 49
(a) A "nixie" [genio das aguas] e urn ser magico feminino a quem cha- que encontrarnos em lendas e na poesia a - e em nossos sonhos e em
mo de anima. Ela tarnbem pode ser uma ninfa, melusiTll1 (sereia), nossas vidas - ate mesmo onde essas tais emoyOes "negativas" se dis-
ninfa da floresta, Graya, ou a ftlha de Erlking, ou uma limia, sU- tanciarn de eros e da funyao sentimento, que estariam de acordo com
cubo, que ensandece os rapazes e lhes tira a vida ... a beleza mediocre do humanismo cristao. .
... Uma "nixie" tentadora ... e hoje charnada de uma "fan- Ainda uma outra fonte esta na ideia do relacionamento. Jung (co-
tasia er6tica", e pode complicar nossa vida psiquica de maneira mo veremos no capitulo sete) muitas vezes charna a anima de funyao
muito dolorosa. Ela nos persegue assim como urna "nixie"; sen- de rela(j:ao. Algumas vezes ele tam bern considera a anima como 0 fator
ta-se sobre n6s como urn sUcubo; e se transforma, assunrindo di- que pode dar "relayllo e relacionarnento a consciencia de urn homem".b
versas fonnas como uma bruxa... [e) causa estados de fascfnio
que desafia as melhores feitiyarias... Ela e urn ser nocivo que
cruza nosso caminho em inumeras transformayOes e disfarces,
aplicando-nos diversos golpes, causando ilusoes felizes e infeli-
zes, depressOes, extases, explosOes de afeto, etc ... a "nixie"
nilo abandona sua patifaria. A bruxa n!o cessou de rnisturar suas
vis poye;es de arnor e morte; seu veneno migico aprimorou-se em
intriga e autodesil~o, que n~ se ve, e que por isso mesmo e pc-
rigoso.
CW 9, i. 53-54

(b) ... a anima transfonna-se, por integrayl[o, no Eros da conscien-


cia, . " a anima imprime urna relayao e urna polaridade na cons-
ciencia do homem ...
CW9, ii, 33
No caso do individuo, 0 problema consteiado pela sombra e li-
dado no plano da anima, ou seja, atraves de relacionamento.
CW 9,i, 487
...no grau em que a sombra e reconhecida e integrada, 0 proble-
ma da anima, isto e, dos reiacionarnentos, e constelado.
CW 9, i. 485n18
"Ela" [a anima] consiste essencialmente num certo tipo inferior
de relayao com 0 ambiente imediato e particularmente com as
mulheres. "
CW 18, 429
...a anima de urn homem cons.i.ste numa capacidade inferior de
relacionar-se, cheia de afetos ...
CW 13, 60

so 51
Embora 0 pr6prio Jung raramente descreva sentimento como a capaci

I I I L LI I I I dade de se relacionar,a mas em vez disso sentimento como valorayao,


a psicologia analftica agora tende a enfatizar 0 aspecto relacional. 0
sentimento e genericamente descrito como urn instrumento de Jigayao
entre pessoas, e entre um individuo e seus mundos interno e externo.
rer "pouco sentimento" e ser "de diffci1 relacionamento" tornaram-se
sin6nimos. Porque anima e sentimento sll'o chamados de funyao de rela-
yao eles se misturam um no outro.
f Bern, as dois significados de relayll'O, 0 da anima e 0 do sentimen-
to, tocam-se apenas em alguns pontos. Ainda assim, hoje em dia em al-
gumas linhas de psicologia analftica eles tendem a se fundir completa-
mente, de maneira que anima = relacionamento = sentimento tornou-se
uma formula unica, ou mais que isso, uma panaceia. Antes de engoJir
urn pouco mais deste doce elixir, au prescreve-Io a nossos pacientes, va-
mos dar uma olhada em seus ingredientes.
Anima como relacionamento significa aquela configurayao que
intermedeia 0 pessoal e 0 coletivo, a realidade e 0 que esta para alem
dela, 0 horizonte consciente individual e 0 reino primordial do imagi-

,. nario, suas imagens, ideias, figuras, emoyOes. Aqui a anima funciona


como mediatriz e psicopompo (vide capitulo sete). A qualidade da re-
layao sera determinada por esta funyll'o. Portanto, relacionamentos go-
vernados pela anima revelam paradoxos inconstantes de desejo e osci-
layao, de envolvimento e leviandade, de fe e duvida e de um intenso
senti do de significado pessoal devido a imponancia da alma imaginal
como um todo. Outra caracterfstica importante aqui, alem dos para-
doxos emocionais e dessa intensa importancia, e a rnisteriosa autono-
mia - a inconsciencia basica - dos relacionamentos anfmicos porque
(a) Nilo raro 0 paciente se contenta com a mera observayll'o de urn tais relacionamentos refletem a anima como uma ponte para tudo 0 que
sonho ou fantasia... Outros ainda tern pressa de compreender e desconhecido.
intelectualmente. .. Acham estranho e ate absurdo que tambem Anima como funyao de relayao est a na verdade muito distante
devam ter uma relarao de sen tim en to para com seus conteudos da capacidade de relacionar-se. Parece estranho que a anima possa ter
inconscientes ... alguma vez side considerada como um auxillo nos relacionamentos hu-
CW 16, 489 manos. Em cada uma de suas formas chissicas ela e uma criatura nll:o-hu-
mana ou meio-humana, e seus efeitos nos levam para longe das situa-
yoes individualmente humanas. Ela provoca humores, distoryOes, ilu-
s6es, que servem as relayOes humanas somente quando as pes.mas envoi-
vidas partilham do mesmo humor ou fantasia. Se queremos "nos rela-

52 53
a
que Jung da fun9[0 sentimento (CW 6, 72:. p:J':; Jung referese prin.
cipalmente aos escritores alem[es do flnal do S! ....-..J~ XIX para construila.
Alem disso, os grandes nomes que ele analisa pn .::.:r-..struir toda a sua teo
ria tipol6gica Slro principalmente Goethe, Nw::s.::<!, Schiller, Spitteler,
Lipps, Worringer, Gross, etc. "Gefiihl ist alles' ~ Goethe referindose
ao encontro de Fausto com Gretchen, e talve, !SU (osse uma anima ger
manica falando atraves dele e depois para Junf : llg2ra para n6s, confun
dindo as distin90es entre sentimento e anima.
Se a psicologia de J ung reflete uma anini! ger:::ranica, esta e especill.
carnente gennanica romantica. Ellenberger entr..en Jlgumas das principais
caracteristicas do Romantismo que est[o relaCJ~ com a modema psi
cologia profunda. 19 Todas aparecem repetidas l'!'Ze$:a no~o junguiana de
anima, e tambem s[o basicas para sua psicologiL P:weiro, "profundo sen
timento pela natureza" e "especula~Oes sobr: a osofia da natureza".
(Emma Jung intitula seu trabalho sobre anima de S,zrurwesen.) Segundo,
penetrar 0 Grund que se encontra na alma e:noo.:mal (e n[o na raza:o),
melhor manifestado em simbolos universais, n1 p:L""1?sicologia, em sonhos
e na loucura. Terceiro, "0 sentimento pelo ","=-a.~' ... (que Jung mais
tarde chamaria individua9ao)" e "uma forte en:'.!Se [,,1 n0930 de individuo"
cuja perfectibilidade e auxiliada pel as paixOes c:c ar::or. Quarto, urn enfati
co sentimento pelas outras culturas e suas dift':en.::!S. possfvel atraves do
estudo dos mitos, das lendas folcl6ricas, etc. Qu:::tc. 'll!n sentimento novo
pela hist6ria", especialmente pela Idade Media i: pe:iodo da alquimia e da
teologia crista). De acordo com Ellenberger ,20 ~:e ::resmo 0 termo anima
foi em parte influenciado pelo historiador e m::Jlopta romantico Bacho-
fen da BasiMia. 21
Com este enfoque a hist6ria cultural m,' p~tendo reduzir anima,
nem Jung, ao Romantismo. Quero apenas ressal:r a !:l.fluencia desta anima
especifica chamada romantica sobre todo 0 tra:-i..~c de Jung. Pois este tra
balho esta menos preocupado com sociedade e fa:r.ilia, com ciencia e tec
nologia, com cidade e politica, com razlio e inujge::-:ia, com os classicos e
as artes que uma anima menos romantica pode!"..l m!.l.ito bern ter inspirado.
Se anima e urn fator cultural que da fOwa a expressa:o pessoal, tra
balhar com a anima implica retrabalhar a fun.;:!';) sentimento em suas raf

"0 sentimento e tudo." (N. T.)


.. Motivo, proposito, em a1emao. (N. T.)

57
zes. Is to ajuda a compreender por que as mudanyas no sentimento sao tlio
lentas: simplesmente "relacionar-se" num estilo diferente requer mudancras
nos modos e valores de nossos ancestrais, de nossos habitos e preferencias
culturais. Estamos traba!hando nas raizes, nas racines, na racra. Esses resl-
duos imutaveis ap6s qualquer conversao (protestante para cat6lico e vice-
-versa), as confusOes de adaptacrOes em casamentos inter.raciais, 0 choque
cultural depois de emigrar do suI para 0 norte (e vice-versa) - essas obsti-
nacr6es do sentimento referem-se mais profundarnente a questOes da alma,
a anima como uma ancestral conservadora que enraiza os sentimeOntos hu-
manos em seu solo hist6rico. E, na morte, quando 0 sentimento humane
parte enos reunimos aos nosses ancestrais, a anima como a alma p '0 (vide
capitulo quatro) e reabsorvida pela terra cultural de uma dada geografia
racial, talvez apenas ligeirame~te afetada por algum desenvolvimento auda-
cioso do sentimento atingido pela personalidade individual.
Ainda assim, quando oIharnos os desenhos de Jung no Livro Verrne-
!ho e a primeira incurs:l"o da anima em suas imaginayOes ativas descritas em
suas mem6rias, nao era Gretchen nem nenhuma Magd alpina ou do Reno
que apareceu a ele, mas a cega Salome, uma companheira patologizada de
wn sabio gnostico (vide capitulo nove).
Isto e: parece haver urn outro fator impessoal na anima que e indivi-
dual, end6geno, e independente do inconsciente racial. EIa e seus compa-
nheiros levaram Jung a un1 destino individual e talvez tambem a urn estilo
de sentimento. Com isso me reflro aextensao da sua Einfiihlung** atraves
das culturas, a sua habilidade em distanciar-se relacionando-se impessoal-
mente atraves de simbolos antigos. a sua fascinacrao e a sua compreensao
da patologia, e, acompanhando sua sabedoria, a cegueira da qual ele foi
acusado em relayoes cruciais, em avaliayoes e julgarnentos (Helene, Sabina,
Freud, Nacional Socialismo e sua escolha de pupilos).
A apreciayao dos sentimentos de Jung e sua contribuicrao apsicologia
do sentimento como uma funyao deve comecrar com anima como urn do-
minante ancestralmente etnico, por urn lado, e, por outro, como uma cons-
telayao individualmente predestinada. Contudo, nenhum desses aspectos e
humano. I: precisamente esta qualidade inumana 0 seu legado ao senti-
mento.

Ra{zes, em frances. (N.T.)


Intui~ao, em alemao. (N. To)

59
A mistura de anima e sentimento facilita 0 caminho suave na psicote-
rapia analitica. que considera a cura das aim as como sendo urn tipo espec1-
fico de cultivo de anima, ou seja, desenvolvimento do sentimento. Mas cui-
tivo de anima, ou cultivo de alma, para usar a ideia mais ampla, e antes de
tudo urn processo complexo de fantasiar e compreender do qual a sofisti
cac;:ao do sentimento e apenas uma parte. Alem disso. 0 sentimento que e
desenvolvido atraves do cultivo da alma e talvez mais impessoal. uma sensi-
bilidade detalhada para 0 valor especifico dos conteudos e atitudes psiqui
cos. Este desenvolvimento nao procede do impessoal para 0 pessoal, 0 rela-
cionado, 0 humano. Ao contnirio, 0 movimento vai do ambito mais estrei-
to do meu mundo humane empirico e suas preocupac;:Oes pessoais em dire
c;:ao aos acontecimentos arquetipicos que colocam meu mundo pessoal e
empirico numa moldura mais significativa. Essa moldura e dada nlio pelo
sentimento ou pelo relacionar-se, mas pela anima cuja fantasia mitologizan-
te e cuja func;:ao reflexiva lembra vida. destino e morte. Ela nlio nos enca
minha em direc;ao ao sentimento humano, mas para longe dele. Como a
func;:ao que relaciona consciente e inconsciente, ela obstrui 0 sentimento
consciente. tomando.() inconsciente e tomando 0 humane inumano. Ela
traz outras coisas a mente, alem do mundo humano. Se Dante e Petrarca
fossem hoje ao analista, sera que ele nlo Ihes diria que Beatriz e Laura sao
projec;:oes da anima imatura, irreal, regressiva, revelando inferioridade de
sentimento e a incapacidade de se relacionar com a mulher eo "feminino"?
Eu. por exemplo. ainda preciso de demonstrayOes convincentes de
que em sonhos uma lagartixa aspire desenvolverse em algo de sangue quen
te e uma hiena em alga mais agradavel. ou que uma menminha busque de-
senvolver-se e amadurecer seus sentimentos. e que uma misteriosa bruxa,
uma mendiga ou uma selvagem ueva ser promovida no mundo humano
atraves do sentimento e da~ relayOes pessoais.
Nessas instancias. irbnica. talvez ate tragicamente. as verdadeiras ima-
gens (de anima?) de lagartixa. de meninillha ou de mendiga relaxada nao
SJO sentimentos dados e nem sao avaliados com sentimento pelo que slio.
Em vez disso. em nome do desenvohimento do sentimento/anima. a ima-
gem real e despotencializada. Todo 0 sentimento vai para 0 desenvolvimen-
to, para a transformac;:ao progressiva das imagens em algo mais humano.
Como se 0 mite cristao da encarnac;:lio estivesse sendo continuamente apli-
cado as imagens de anima, que todas as imagens devem seguir 0 modelo do
inumano tomando-se humane (encamayao), e que todos os fatores psfqui-

61
cos devem participar das relayCles humanas. Ridiculo, e claro. Colo car 0 de-
senvolvimento de anima na mesma trilha do desenvolvimento do sentimen-
to, da mane ira humanista com que sentimento e hoje compreendido, signi-
fica 0 assassinate dos animais, dos daimones e dos Deuses. Significa tornar
o numinosum sagrado de uma imagem arquetipica em algo seguro, sadio e
secular. A psicoterapia analitica, ta-o pronta a humanizar as imagens e a de-
senvolver as realidades arquetipicas em relacionamentos, nao s6 est:i enre-
dada no darwinismo mas tambem no tipo mais banal de secularismo, onde
o hom em e a medida e os Deuses, aberrayCles. Mas os Deuses na-o tiveram
sempre urn aspecto distorcido e aberrante? Na-o aparecerarn sempre em for-
mas estranhas com aspectos animais, grotescos, bizarros, pavorosos? Quem
disse que eles devam ter sangue quente, ou mais, quem disse que eles de-
vam ter sangue humano?
A crianya do sonho e a anima crian~ (uma menina-anima da infan-
(a) Pensamos que podemos nos congratular por j:i termos aJcan~ cia, cuja lembranya apenas j:i basta para nos fazer suspirar) na-o significam
do urn tal apice de clareza, ao imaginar que deixamos todos aque- necessariamente sentimentos subdesenvolvidos. Tambem podem ser a en-
les deuses fantasmag6ricos para tr:is. Mas aquilo que deixamos trada para 0 mundo das fadas, ou podem despertar 0 pathos nostaJgico,
para tras sa-o somente espectros verbais, na-o os fatos psfquicos aquele anseio por intimidade com os "primeiros" tempos eo primeiro lar.
A crianya arquetfpica a quem os mit6logos e Jung chamam de Divina im-
que foram responsaveis pelo nascimento dos deuses. Ainda esta-
prime seu brilho em cada tra~o nao desenvolvido. Por isso e ta-o diffcil re-
mos tao possufdos por conteudos psfquicos autonomos como nunciar a esses trayos em nome da maturidade. Esse brilho peculiar nos le-
se eles fossem Olfmpicos. Hoje eles sa-o cham ados de fobias, ob- va nao apenas regressivamente para 0 infantil e inferior, mas tambem para
sess5es e coisas assim; numa palavra, sintomas neur6ticos. Os deu- o pueril e soberbo. Temos que ser muito cuidadosos com a maneira como
ses tornaram-se doen~as ... tocamos 0 "imaturo". Urn desenvolvimento como uma nonna adaptativa
CW 13, 54 ao mundo real pode ser psiquicamente uma violencia contra a crian~, re-
sultando numa imaginaya-o que nao tern acesso ao seu mundo Real.
Ler as imagens inumanas da psique como sinais para 0 desenvolvimen-
to do sentimento nos leva diretamente para a "fal:icia humanista", a crenya
de que a psi que e uma funya-o do ser humane e existe para servir a vida hu-
mana, as suas imagens humanizadas. Vejo a conexlio entre 0 homem e a al-
ma de maneira in ve rsa , como na principal tradiylro platonica, onde 0 homem
c uma fun y30 da psique e seu trabalho e sem-la. 0 terapeuta da psique, que
ao pc da letra significa "criado da alma", traduz os eventos human os na lin-
guagem da psique em vez de traduzir a psique na linguagem do humanismo.
A frente do humanismo secular da terapia esvoaya a bandeira do sen-
timento. Nos lugares de onde a Igreja, e depois a psicanalise, nao consegui-
ram expulsar os demonios, os "relacionamentos pessoais num contexte hu-
mano" vao finalmente realizar a tarefa. A anima tomar-se-a socialmente
apresentavel, adaptada. Mas se, como diz Jung, "os Deuses tomaram-se
doenyas" ,a curar a alma de suas imagens na-o-relacionadas, nao-humanas

62 63
(a) A anima e 0 arquetipo do feminino que desempenha urn papel tambem pode cur~-la de seus Deuses. A confusao de anima com sentimen-
muito importante no inconsciente de urn homem. to e a tentativa de humanizar atraves do sentimento nlio e, de forma algu-
CW 5, 406n142 rna, psicoterapia. Ao contr~rio, e parte da doenya de alma do secularismo
contemporaneo, ou psicopatologia. Ainda precisarnos descobrir que perso-
...a figura feminina da anima... requer avaliay~o e posiy~o di- nalidade arquetipica captou a consciencia com 0 apelo sentimental do hu-
ferentes. .. [Uma] interpretay~o pessoal irli sempre redUZl-la a manismo e do sentimento. Pelo men os sabemos que n~o e Eros, pois ele
mae pessoal ou a alguma outra mulher. 0 si~ificado real ~a fl- prefere 0 escuro e 0 silencio a "relacionar-se", a "comunicar-se" e a "com-
gura flca perdido no processo .... [Ela) e mats ou menos un or- partilhar". Mesmo assim, algum poder arquetipico realmente influencia a
tal, porque fora do tempo. terapia ao interpretar 0 movimento psiquico de nossas imagens e suas for-
... [Os] arquetipos sa'o projetados inconscientemente sobre mas animalescas e daimonicas como relayOes sociais e ligayOes pessoais, e
personalidades que mais ou menos se adaptarn. ao despertar tanta culpa sobre a "incapacidade de se relacionar". Eu sus-
CW 9, i, 356-57 peito de Hera, especialmente na sua forma de Hebe "recem-casada".
Quando projetada, a anima sempre tern urna forma feminina com
caracteristicas defmidas. Este achado empirico n~o significa que
o arquetipo seja assim em si. 4. ANIMA E 0 FEMININO
CW 9, i, 142
Agora chegamos a duas defmiyOes que questionam a anima como a
...e ate urna regra que a consciencia masculina projete todas as imagem da experiencia e da estrutura genetica contrassexual do homem.
perceprro es que se originam do inconsciente de personifica~? Jung chama a anima de "arquetipo do feminino"a e "arquHipo da vida".
feminina sobre uma figura de anima, isto e, sobre uma verdadel- Mais tarde ele fani analogias entre anima e yin b e a alma p a chinesa; en-
ra mulher ...
CW 10, 714

~
(b) Historicamente, encontramos a anima acima de tudo nas sizigias
divinas, os pares masculino-feminino de divindades. lsto alcan-
ya ... a classica fIlosofia chinesa, onde 0 par cosmogt>nico de con-
ceitos sa'o designadosyang(masculino) eyin (feminino). ...
CW 9,i, 120 '''''i "-
Oil

No simbolismo oriental, 0 quadrado ... tern 0 car~ter do yoni:


feminilidade. Da mesma forma, 0 inconsciente de urn homem
e feminino e e personificado pela anima.
CW 12, 192

... a noiva celestial... e uma tfpica proje~o anirnica .... Spitteler


tambem vincula a "Senhora Alma" a urn tigre. (Na China, 0 ti-
gre e urn simbolo do yin.)
CW 13, 460 (e n14)

64 65
(a) 0 homem espiritual foi seduzido a assumir 0 corpo, e foi levado a is- tre anima e as ideias indianas de Maya e Shakti;a e relaciona anima com a
to por "Pandora, a quem os hebreus chamam Eva". Ela representou, Sofia gn6stica (sabedoria) (veja 0 fndice de CW 11 e de CW 14, mas espe-
portanto,o papel de anima .... assim como Shakti ou Maya mistu cialmente CW 11, 613, onde a descrilj:lio de Sofia como psicopompo traz
ram a consciencia de urn homem com 0 mundo. ricas "caracteristicas de anima", e CW 11, 460, onde anima e cham ada de
CW 13, 126 "pur~ gnosticismo,,).b .
Nesse ponto, dificilmente podemos atribuir anima apenas ao sexo
... a Shakti enganosa deve retomar ao reino aquatico se 0 trabalho
deve completar-se. Ela nlio deveria mais danlj:ar diante do adepto masculino.O "feminino" e a "vida", assim como as analogias chinesas, in-
com gestos sedutores, mas sim voltar a ser 0 que era no principio: dianas e gn6sticas com relalj:lio a anima slio relevantes igualmente para ho-
uma parte de sua totalidade. (A anima e, portanto, forlj:ada a pene- mens e mulheres. Estarnos aqui nurn estagio arquetipico de anima, a "ima-
gem arquetipica feminina" (CW 9, ii, 4InS), e urn arquetipo como tal
trar 0 mundo interior. ..)
CW 13, 223 (e nlS) nao pode ser atribufdo a ou localizado dentro da psique de nenhum dos
sexos. Podemos levar este argumento ainda mais adiante, pois nlio pode-
Ele aprenden1 a conhecer sua alma, ou seja, sua anima e Shakti que mos ter a certeza de que os arquetipos slio apenas psfquicos, pertencendo
o expoe a urn mundo de iluslro. somente a esfera da psique, a menos que ampliemos a psique primeiro para
CW 14, 673 alem das diferenyas sexuais, depois para alem da pessoa hurnana e da psico-
Mas que fator projetante e este? 0 Oriente da-\he 0 nome de "Teee- dinfunica (compensaylio), e tambem para alem da psicologia. Jungja fez
deira" - ou Maya, isto e, a danyarina geradora de ilusOes. (Defmi a esta amplialj:ao em sua nOlj:ao do arquetipo como psic6ide, afirmando que
anima como uma personificalj:liO do inconsciente.)
CW 9, ii, 20 (e nl)
...ela e a grande sedutora, geradora de ilusOes, que 0 atrai a vida
com 0 seu Maya ...
. . .sugeri ... 0 termo "anima" ...
CW 9, ii, 24-2S

(b) Como psicopompo, ela [Sofia] conduz 0 caminho a Deus e assegura


a imortalidade.
CWII,613
De urn ponto de vista teol6gico, meu conceito de anima ... e puro
gnosticismo ...
CW II, 460

o estado emocional de Sofia esta imerso na inconsciencia ... , seu


amorfismo e 0 risco de ela se perder na escuridao, caracteriza clara-
mente a anima de urn homem que se identifica totalmente com sua
razao e espiritualidade.
CW 13, 4S4

66 67
(a) ...nao encontramos os arquetipos excIusivarnente na esfera psi-
"os arquetipos, portanto, tern uma naturez;; que certamente nao pode ser
quica ...
designada como psiquica" (CW 8, 439).a :\.SSlm. uma n09aO adequada de
CW 8, 964
anima requer olhar para alem dos homens e para alem do homem, e ate
mesmo para alem da psique. Mas uma meufis:w ou uma metapsiquica da
Embora nao haja uma forma de existencia que n[o nos tenha sido
anima nao e a dire9aO que queremos tomar aqui. Ao contnirio, queremos
transmitida por via psiquica, n[o podemos dizer que tudo seja
fazer com que se compreenda que a anima. como arquetipo, e por demais
excIusivarnente psiquico. Devemos aplicar este argumento, logi-
arnpla para ser contida na no~a:o de contras....;exualidade (capitulo urn). lj_
camente, tarnbem aos arquetipos.
vre desta limitante defini~a:o. anima incide umbem na psique das mulhe-
CW 8, 420 res.
De acordo com a primeira no~o (contrassexualidade), n[o ha anima
nas mulheres. "Sendo do genero feminino a anima e exclusivamente uma
(b) Existem certos tipos de mulheres que parecem feitas para receber as
figura compensat6ria para a consciencia ma.s:ulina" (CW 7, 328). "[A]
proje~Oes da anima. Quase se poderia falar de urn tipo determinado.
mesma figura nao e encontrada no imagin:irio do inconsciente de urna mu.
o tal canHer de esfmge e indispensavel, e tarn bern uma ambigilidade, lher" (CW 11, 48). Baseado no par de opostos. as mulheres possuem, em
uma ilusao intrigante ... uma indefmi~o cheia de promessas, como vez dela, 0 animus.
o silencio eloqiiente de uma Mona Lisa.
Mas 0 que dizer das "mulheres-anima'. aquelas mulheres que repre-
CW 17, 339
sentam a anima para os homens e que sa-o ChlffiJdas em psicologia analfti-
ca "tipos animicos,,;b Jung diz que mulheres assim podem representar me-
Tenho atendido a Sra. X e te asseguro: e uma mulher e tanto!
lhor este papel de anima por serem em si Vaz.l;!Sc Elas absorvem assim as
...Se e que existe uma anima, e ela ...
proj e 90 es dos homens, espelhando-as e imiundo-as. de forma que a mulher
Carta ao padre Victor White, de 21 de setembro de 1951
interior do homem e vivida externamente per este tipo animico,

(c) A "virgem" corresponde a anima do homem ... Mas, uma vez que
a mulher se contenta em ser uma femme iJ homme, ela perde sua
individualidade feminina. Ela e vazia e apenas brilha - urn recipien-
te acolhedor das proje90es masculinas.
CW 9, i, 355

Se urn complexo materna numa mulher n[o produz urn superdesen-


volvimento de Eros, ele conduz a uma identifica~a-o com a mae e apa
ralisa~ao da iniciativa feminina da fllha .... Estas virgens p31idas ...
sao tao vazias que urn homem pode imputar-lhes qualquer coisa que
imaginar. Alem disso, elas s[o tao inconscientes que 0 inconsciente
lan~ antenas invisiveis para fora, verdadeiros tentaculos, que sugarn
todas as proje90es masculinas, e isto agrada imensamente aos homens.
CW9,i, 169

68
69
Pois, a parte as idealiza~C>es romanticas da anima, eia tambem pode
ser espalhafatosa, banal, trivial, enfadonha e vulgar. E os homens podem
passar horas, anos, no vazio com uma dessas mulheres bobinhas, fofas e ta-
garelas. Ulisses passou sete anos na vazio cavemoso de Calipso. Por que?
Para que? Hedonismo? EncarnaS;ao do desejo? Ou sera uma tentativa de
resgatar e de transformar a mulher, como Orfeu tentando trazer Euridice
para 0 mundo da luz? Ao contrario, este tipo de mulher nos apresenta urna
(a) A anima e, de fato, 0 arquetipo da pr6pria vida ... condis;ao arquetipica de alma que e como uma ninfa sonolenta, nem ador-
CW 14, 646
mecida nem acordada, nem assumidamente virgem nem realmente casada,
vazia e perdida, uma tabula rasa. Talvez Euridice queira permanecer margi-
... a anima, que expressa a vida . .. nal, urn vulto insubstancial, e portanto os longos an os de fuga nos bares
CW 14, 313
escuros, moteis, aparatos anticoncepcionais, 0 desperdfcio calado no limbo
sem luz e sem profundidade sejam urn estilo de fascinas;ao da anima no
...a anima e 0 arquetipo cia propria vida. qual a ausencia de Significado e precisamente 0 Significado. Anima, como 0
CW 9, i, 66
arquetipo da vida,a pode ser extremamente vazia de Significado. Entao, ela
constela a busea do Velho Sabio, 0 arquetipo do significado.
Aqui novamente podemos perceber uma instancia de nossas premis-
sas psiquicas sendo determinada por uma figura arquetipica, de forma que
enxergamos aquilo que ja estava implicito na premissa. Chamamos essas
mulheres de tipos animicos e as conectamos com a antiga figura da he-
taera; ainda assim, por causa da teoria (mulheres nao tern anima), assumi-
(b) ...ora fada boa, ora bruxa; ora santa, ora prostituta .... a anima mos que 0 arquetipo da anima pode afetar a vida de uma mulher somente
tambem tern conexOes "ocultas" com os "misterios" .... ~Ela 1 e atraves dos homens e de suas proje~(jes ilus6rias.
mais ou men os imortaI, porque fora do tempo .... [Al anuna ... Vamos olhar isto mais de perto. Os papcis que lung atribui aanima b
pertence a urna ordem diferente de coisas. - relaS;ao com os misterios. com 0 passado arcaico, representas;ao da boa
CW 9, i, 356
fada, da bruxa, da prostituta, da santa, e associa~oes com animais tais co-
mo 0 passaro, 0 tigre. a s.erpente (para citar apenas os que ele cita) - todos
A anima tarnbem tern 'afmidade com os animais, que simbolizam suas
aparecem frequente e acertadamente na psicologia das mulheres. A feno-
caracteristicas. Assim, eia pede aparecer como urna cobra, wn
menologia da anima nao se restringe ao sexo masculino. As mulheres tam-
tigre ou wn passaro. bern sonham com garotinhas e prostitutas: elas tambem sao atraldas por
CW 9, i, 358
mulheres desconhecidas e misteriosas. A Santa. Safo e a Bela Adormecida
tambem fazem parte de suas paisagens in teriores. Assim como as imagens
nao sao restritas apenas aos hornens, tambCm as emo~(jes nao podem ser
confinadas apenas ao sexo masculino. As mulheres tambCm carre gam uma
expectativa, uma interioridade que e oposta a a~ao de suas personas. Elas

Corte~. (N. T.)

71
70
tambem perdem 0 contato e podem ser Ievadas a meditar sobre seu desti-
no, sua morte, sua imortalidade. Tambem sentem a alma e sofrem seus mis-
terios e confusOes. Dizemos que uma mulher "tern alma", e queremos di-
zer a mesma coisa quando dizemos isso de urn homem.
Mulheres sao tao salgadas em seu pranto e ressentimento, tli"o crucis nos
mexericos, tao insondAveis em sua teimosia quanto os homens. As intensifi-
ca90es, exageros e mitoIogiza90es que pertencem Ii descriya:o de anima apare-
cern realmente nas mulheres e nli"o devem ser atribuidas a sua personalidade
feminina inconsciente, amulher interior, ou a uma minoria de genes femini-
nos. Aqui a anima, arquetipo da vida e arquetipo do feminino, influencia 0
processo psiquico independentemente'do sexo, e somos assirn libertados des-
13 fantasia masculino-feminina de anima, das infmitas oscila90es da compen-
(a) .. .reservei 0 termo "animus" especificamente para mulheres ... sa~ao, e tambem do engano epistemoI6gico de explicar atraves de "proje~a:o".
A psicologia feminina exibe urn elemento que e a contraparte da Por que chamar 0 mesmo comportamento em urn sexo de "anima"
anima de urn homem. e no outro de "naturalmente feminino" ou "sombra"? Que efeito isto tern
CW 13, 60 nas diferenc;:as psicoI6gicas entre os sexos, se a mesma imagem nurn homem
e nurna mulher e, no case dele, enobrecida como urna imagem de alma
... urn homem, ao tentar obter seu ideal de masculinidade, repri- (anima) e, no dela, parte do dominic da sombra? Se por defmiyao as mu-
me todos os tra~os fern inin os - que sao realmente parte dele, lheres ~o destituidas de anima - "Mulher nli"o tern anima, nem alma, mas
assim como trayos masculinos sao parte da psicologia de uma mu- tern urn animus" (CW 17, 338)a - na:o estaria a psicologia analltica dan-
lher. . . . Se examinarmos cuidadosamente as em~~s descontro- do continuidade a uma antiga tradiyao de negar a mulher uma alma e de
ladas de urn homem ... logo chegamos a uma figura feminina que dispor as imagens dessa alma na sombra? Isto nao significa duvidar nem da
charnei. . . . anima. Da mesma forma, os antigos concebiam uma realidade de sua sombra nem da questa:o espifitual premente na mulher
alma feminina, uma "psique" ou "anima" .... que e configurada pelo animus.
CW 10, 79 Mas eu duvido mesmo que 0 desenvolvimento psicol6gico de uma
mulher signifique desenvolvimento do animus. pois isto e uma destruiyao
das categorias de psi que e espirito. Animus refere-se a espirito, a logos, a
palavra, a ideia, a intelecto, a principio, a abstrayao. a significado, a ratio,
a nous. A discrimina~lio do espirito nao tern nada que ver com 0 cultivo da
alma. Sao de ordens diferentes. Se a primeira e a atividade mental no seu
sentido mais amplo. 0 segundo relaciona-se com 0 dominio do imaginal,
igualmente abragente, mas muito diferente.
Tem-se afirmado que. porque as mulheres sao do genero feminino,
elas ja possuem alma - ou melhor, sao alma. Na medida em que hA uma iden-
tidade entre alma e feminilidade, entao e claro que 0 problema da alma das
mulheres ja esta resolvido. novamente por defini~a:o, e pela biolcgia.
(Freud, em sua palestra sobre feminilidade, encontrouse no mesmo diJerna

72 73
que ele lan~a para as mulheres como se fosse delas: "Tambem os senhores
iraQ refletir sobre esta quesU[o [a natureza do feminino] justamente porque
sao homens; ja das mulheres entre os senhores isto na:o e esperado, pois a~
senhoras sao 0 pr6prio enigma.")Z2 Mas a psique, 0 sentido de alma, nlio e
dado a uma mulher s6 porque ela nasceu femea. Ela nlio e aben~ada com
uma alma mais congenitamente salva do que 0 homem, que deve passar sua
vida preocupado com seu destino. Elana:o esta mais lsenta do que 0 ho-
mem das tarefas do cultivo da anima; negligenciar a alma em favor do espi-
rito nao e para ela menos repreens{vel psicologicamente do que para um
homem, que tern sempre escutado da psicologia analftica que ele deve sa-
crificar intelecto, persona e extroversa:o para 0 bern da alma, do sentimen-
to, da interiori.dade, isto e, da anima.
A imensa dificuldade que algumas mulheres tern com a imagina~a:o e
o tormento que algumas passam em rela~a:o ao vazio interior apontam a al-
ma como a area carente. Tanto quanta os homens, as mulheres precisam da

u
fantasia, de mitologiza~Oes, nas quais elas possam faur uma leitura de si
mesmas e descobrir seu destino. Encontrar urn sentido de dignidade, de
confian~a em si mesmo, ou "fe psicoI6gica", como chamou Grinnell,23 e
uma necessidade tanto da mulher como do homem. Os falsos substitutos
da alma, os sentimentalismos anlmicos e as infla~es da anima ocorrem
igualmente nos dois sexos; os esfor~os das mulheres em dire~o a profundi-
dade, a natureza interior, a sensibilidade e a sabedoria podem ser ta:o viti-
mas de uma pseudo-alma quanta os dos homens. Talvez nas mulheres a
pseudo-alma seja ainda mais evidente, pois na ausencia da anima 0 animus
preenche 0 vazio - uma caricatura travestida.
o animus e dado com a civiliza~a:o e sua representa~o psiquica, que
reduzimos a no~o de ego, e, como diz Neumann:4 masculino nas mulhe
res tarnbCm. 0 arquetipo do ego eo Her6i; portanto, seu avesso nas mulhe
res tarnbCm vai exibir as nobres qualidades da anima. A area negligenciad:
nao e 0 animus, mas a anima.
Urn desenvolvimento do animus que na:o for acompanhado pela ani
rna afastanl a mulher da compreensao psicol6gica. Isto acontece quand1
sua fantasia seca, quando a varia~a:o de humor e 0 envolvimento com a vid
tornarn-se mais estreitos, tomando-a, na melhor das hip6teses, um modeI
espiritual e urn pateta psico16gico. Sua sabedoria, suas preocupa~oes, set
conselhos sao apenas opiniOes elaboradas, distanciadas, e nlo uma refl<
xiio da alma em meio as suas afei~Oes - e notamos isto ate quando 0 can
po preferido para desenvolvimento do animus e a pr6pria psicologia. 0 do
minio da psicologia nlIo garante que seus habitantes sejam particuiarmente
psico16gicos. A plaquinha de "psic610go" na porta infelizmente nada ates-
ta sobre a alma do profissional. Ese 0 profissional for uma mulher, 0 epl-
teto "psic610ga" com mais certeza ainda nada tern que ver com alma. uma
vez que 0 processo de desenvolvimento (de animus) que a levou ate 0 titu-
lo foi por defmiylIo urn processo do espirito, nlIo da alma. Dizer isso nlIo
implica nada contra 0 desenvolvimento do logos ou contra 0 respeito
pelas ideias nas mulheres, mas como espirito n!ro e alma, tambem animus
nao e anima, e nem urn nem outro pode ser negligenciado ou substitu(do
(a) Mas, uma vez que a mulher se contenta em ser umafemmea homme, pelo outro. A siz(gia significa ambos. .
ela perde sua individualidade feminina. Ela evazia e apenas brilha - o poder de nossas noyOes te6ricas nlIo pode ser superestimado. Ao
urn recipiente acolhedor das projeyOes masculinas. negarmos anima as mulheres substituindo-a pelo animus, todo urn padrl[O
CW 9, i, 355 arquetipico foi determinado para a psicologia da mulher. A ausencia de
anima nas mulheres per definitionem e uma privaylIo de urn principio c6s-
mico com nlIo menos consequencias, na pratica da psicologia analitica,
quanta a teoria da inveja do penis na pratica da psicanaIise.
Ao levantar estas duvidas sobre 0 animus, tambem tenho a esperanya
de que as constelayoes tipicamente animicas na psique de urna mulher se-
jam tratadas como tal, e nlIo mais como sombra, simplesrnente porque es
tas manifestayoes slIo femininas. Isto por sua vez nos levaria a urna noyll'o
de sombra mais precisarnente aprirnorada' talvez reservando-a para aquilo
que e mora/mente reprimido. Sempre que temos de optar entre salvar a teo
ria e salvar os fenomenos, a hist6ria daS ideias mostra que ela lucra mais es-
tando do lado dos fentlmenos, mesmo se por urn momento a teoria for al-
(b) ... a Cora freqiientemente aparece nas mulheres como uma gao terada e algumas coisas que considenivamos claras cafrem nurna nova obs-
rota desconhecida, e nlIo raro como Gretchen ou como mlle sol curidade.
teira ... [ou] como a bailarina, .. . a con'bante, a bacante, ou a Voltando ao vazio da mulher do tipo anima, devemos lembrar que
ninfa. ate aqui seu relacionamento com 0 arquetipo da anima, por defmiylIo, tinha
CW 9, i, 311 de acontecer atraves de urn homem. Mas n[o devemos mais encarar sua psi-
cologia dessa maneira. 0 vazio nlIo e urn simples vacuo receptor da proje-
yao do sexo oposto. Nem devemos avaliar este vazio atraves das noyOes de
urna sombra inconsciente ou de urn animus nl[o desenvolvido. Deriva-lo de
urn complexo paterno localiza novamente sua origem no homem, fazendo
da mulher apenas a fllha, apenas urn objeto criado pela projey!ro, urna Eva
nascida do sono de Ada:o, sem urna alma independente, urn destino, uma
individualidade.a
Em vez disso, este vazio seria considerado uma autentica manifesta-
y'o arquetfpica de anima nurna de suas formas classicas (donzela, ninfa,
Cora), tlIo bern descritas por Jung,h onde ele tarnMm afmna que "ela fre-

76 77
(a) Melusina aparece na mes:na categoria que as ninfas e as sereias, qiientemente aparece na mulher". Mesmo que relacionemos esta donzela
que habitam a "Ninfididia", 0 reino aquatico ... Melusina nas com a mha, ela pode permanecer dentIO da constelaya-o da anima. Nlro ha
ceu no utero dos misteri03, obviamente aquilo a que hoje chama necessidade de procurar as origens fora, num pai.
rfamos de inconsciente... Melusina e claramente uma figura Todos sabemos que pais criam fllhas; mas filhas tambem criam pais.
animica. A atuayao da fIlha-donzela, com todo 0 seu charme receptivo, sua timida
CW 13, 180 disponibilidade e sua manha masoquista faz com que apareya urn espirito
paternal. Mas estaapariya-o e a vitimizayao da fIlha sa-o criayOes da pr6pria
...Melusina, a nixie aqllAtica, ... [pode] assumir urna forma hu fIlha. Ate a ideia de que ela e urn resultado do pai (ou de urn pai ausente
mana. Dom acredita que isto seja "urna visa-o que aparece na men ou de urn mau pai) faz parte da fantasiadepai do arquetipo da anima. E
te" e nao urna projeyao sobre urna mulher verdadeira ... assim, ela precisa estar "tao ligada" ao pai porque a anima e 0 reflexo de
. ..A anima pertence aqueles fenOmenos limitrofes que ocor uma ligaylio. Ela cria 0 pai figurativo e a crenya nesta responsabilidade
rem principalmente em situayOes psiquicas especfficas... Con que serve para confirmar a meufora arquetipica da Filha que tern SU2
frontamonos com uma escurida-o impenetravel e desesperanyada, origem na-o no pai, mas na anima inerente tambem a psi que da mulher.
urn VazIO abissal que de repente e preenchido com uma visa-o se Alem disso, a musa, com quem a ninfa tern uma conex[o especial e
dutora, a presenya palpavel e real de urn ser estranho, e ainda assim, para quem sua consciencia esta voltada, seguindo W.F.Otto,2S tambern e au
soJicito .... tenticamente parte do potencial da psicologia das mulheres em si, na-o ape
Esta peculiaridade da anima e encontrada ... na lenda de Me nas urn reflexo dos homens. Nao e a anima do homem, e portanto na-o e a
lusina ... vida interior do homem que a ninfa, a hetaera, ou a musa refletem, mas a
CW 13, 215.17 anima como arquetipo, que tambem pode ser cham ada de psique ou alma. 3
Nesse nivel de diferenciaya-o, 0 pr6prio Jung levanta uma duvida se
Mitologicamente, as ninfas, as drfadas, etc., sa-o numinas da na realmente podemos falar da anima per se como feminina. Ele sugere que
tureza e dos basques, mas psicologicamente sa-o projeyOes de ani teriamos de limitar a feminilidade do arquetipo a sua forma projetada.b
rna ... Paradoxalmente, 0 pr6prio arquetipo do feminino pode em si mesmo nao
cw 14, 70 ser feminino. (Cf. carta para Traugott Egloff, de 8 de junho de 1959: "A
androginia da anima pode aparecer na pr6pria anima ...") Podese levan
tar uma duvida semelhante sobre a "feminilidade" da vida da qual a anima
e 0 arquetipo.

(b) Quando projetada, a anima tern sempre urna forma feminina com
caracteristicas defmidas. Este achado empirico nJo significa que
o arquetipo seja constituido de~se modo em si proprio.
CW 9, i, 142
A descri y30 assexuada e sem conteudo do arqwHipo da anima como
"vida", analogo a Maya, a Shakti, a Sofia, e a alma p '0, a aponta para urn ti-
(a) ... [na] mosofia chinesa classica. _. a anima (p'o ou /cue!) e en- po especifico de vida, uma vida que projeta consciencia. Em outras pala-
carada como a parte feminina ou ctbnica da alma. vras, a vida que Jungb atribui ao arquetipo da anima e a vida psfquica: "A
CW 9, i, 119 anima .... e urn 'fatar' no sentido pr6prio do termo. 0 homem nao pode
faze-Io; ao contnirio, ela e sempre urn elemento a prion' em seus humores,
..usei 0 tenno "anima" de urn modo bastante analogo ;l defi- reayoes, impulsos e em qualquer outr~ aspecto espontaneo na vida psiqui-
niyao chinesa de p'o .... [0] carater afetivo de urn homem tern ca. E algo que vive de si mesmo, que nos faz viver; e uma vida atras da
trayos femininos. Deste fato psico16gico deriva-se a doutrina chi- consciencia que nao pode ser completamente integrada a ela, mas da qual,
nesa da alma p'o bern como meu pr6prio conceito de anima. ao contrario, nasce a consciencia" (CW 9, i, S7).
CW 13, 58

"Anima", chamada p '0, e escrita com os caracteres de "bran co "


e "demonio", ou seja, "fantasma branco", pertence a alma mais
baixa, terrena, corp6rea, 0 principio yin, e e, portanto, feminina.
CW 13, S7

(b) ...a anima eo arquetipo da propria vida.


CW 9, i, 66

o ser que possui alma e urn ser vivo. Alma e a coisa viva num ho-
mem, aquilo que vive por si s6 e que causa a vida ... Com seu jo-
go astuto de ilusOes, atrai para a vida a inercia da materia que nao
quer viver. Ela nos faz acreditar em coisas incriveis, que a vida
pode ser vivida. Ela anna diversas ciladas e armadilhas para que
os homens caiam, alcancem a terra, enredando-se com ela, fiquem
presos ...
CW 9, i, S6

80 81
Considerar a anima como a vida atnl.s da consciencia, e a partir da
qual surge a consciencia. aprofunda a nossa compreens:ro de suas estranhas
expressoes nas imagens. emo~Oes e sintomas. Ela se projeta na consciencia
atraves da expressao: expressao e a sua arte, quer na extraordinaria artima-
nha da forrna~ao dos sintomas e do "quadro"a clinico, ou nos artificios
das feiti~arias da anima. A sabedoria que Sofia concede e examinar sabia-
(a) Ern caso de uma possess[o pela anima. por exemplo, 0 pacien- mente essas expressOes. enxergando a arte no sintoma. b
te quereni transforrnar-se numa mulher atraves da autocastra~ao, Anima aqui nao e a proje~ao, mas 0 projetor. E nossa consciencia e 0
ou ten! me do de que algo assim seja feito corn ele a for~a. 0 exem- resultado da sua vida psiquica pregressa. Anima portanto toma-se 0 condu-
plo mais conhecido disto e 0 Memoirs of My Nervous IlInes de tor primordial da psi que , ou 0 arquetipo da pr6pria psique.
Schreber. Os pacientes descobrem corn freqiiencia toda uma mi-
tologia de anima cheia de motivos arcaicos.
CW 9, i, 82

(b) A psoriase da figura de anima e devida a certos conteUdos que


ela tern dentro de si, como que no sangue, e que ela deixa trans-
pirar para a superficie. Isto e tambem indicado pelos desenhos
parecidos corn cobra da psoriase. t como se fosse uma pintura
que aparece na pele. Muitas vezes isto indica a necessidade de re-
tratar, graficamente e ern cores, certos conteudos ou estados ...
Essa atividade "artistica"... esses trabalhos da anima sao pro-
dutos da mente feminina nurn homem. Essa mente feminina e
pict6rica e simb6lica e esta perto do que os antigos chamavam
de Sofia.
Carta ao Dr. S., de 22 de mar~o de 1935

82 83
(a) Anima significa alma ... [A] alma eo sopro magico da vida (daf 0
termo "anima") ....
CW 9, i, 55

Mas eu estaria sendo excessivamente sucinto se descrevesse a anima


meramente como uma imagem primordial de mulher consistindo em
sensa~oes irracionais, e 0 animus meramente como uma imagem pri 5. ANIM:l r. .nSlfJUE
mordial do homem e consistindo em percep~oes irracionais. As duas
figuras apresentam ... formas elementares deste fenomeno psiquico
que desde os tempos primitivos vern sendo chamado de "alma". ~o
tambem a causa desta profunda necessidade hurnana de estar sempre
falando de almas ou demonios.
CW 10, 82 Somos levados a uma outra ,,,'nsidera~ao: a rela~l1'o da anima com a
propria psique. Muitas vezes a Jun~ usa anima e alma alternadamente. Ain
...a rainha e 0 rei sao urn s6, no sentido em que corpo e alma ou es- da assim, esfor~a.se em cumprir a ,:,iici1 tarefa de manter distin~6es entre
pirito e alma sa-o urn ... a rainha corresponde a alma (anima) ... os tres termos - anima, alma, psi-l\l~. Por urn lado, ele diferencia anima de
CW 14, 536 (cf. CW 10, 243; CW 13, 168n62) alma dizendo "Sugeri 0 termo 'alll\:ta' para indicar algo especifico, para 0
que a expressao 'alma' e muito gcn:rica e muito vaga" (CW 9, ii, 25). Ele
As almas arcaicas, 0 ba e 0 ka dos egipcios, sao complexos deste ti quer ter a certeza de que seu COlh'O.'lto, "anima", nl1'o se confunde com as
po. Num nivel ainda mais elevado, ... este complexo e invariavel tradicionais ideias de anima na r('h~110 e na fllosofia. b Por outro lado, ele
mente do genero feminino - anima .. . tambem quer defmir anima de fOIl1\;! que ela nl1'o se refira apsique, da qual
CW 7, 295 ela e apenas urn dos arquetipos. l\:!!1 alma, nem anima podem ser identifi
cadas com a "totalidade das fUI1,,......5 ps{quicas" (CW 6, 420). 0 termo

(b) Anima significa alma e deveria designar alguma coisa muito rna
ravilhosa e imortal. No entanto, nao foi sempre assim. NlIo po
demos esquecer que este tipo de alma e urn conceito dogmatico
cujo objetivo e prender e capturar alguma coisa insolitamente
viva e ativa.
CW 9, i, 55

Quero aqui to mar certo cui dado contra uma confusao. 0 conceito
de "alma" que estou usando agora esta mais pr6ximo da ideia pri
rnitiva da alma ... do que da ideia crista, que e uma tentativa de
fazer urn constructo filos6fico... Minha concep~ao da alma nao
tern absolutamente nada a ver com isto.
CW 10, 84 (cf. CW 7, 302, 371)

84 85
"self' fica, geralmente, reservado para esta totalidade. (Mais sobre essas di-
ferenciayoes nas notas dos editores e tradutores.)J
Num outro contexto,26 tentei separar alguns aspectos dos vinculos
entre "anima", "psi que " e "alma". La sugeri que os hum ores e 0 compor-
tamento caracteristicos daquilo que a psicologia analitica chama de anima
slio n:ais bern compreendidos em contraste com 0 back-ground arquetipico
(a) [No texto alemao a palavra Aninw s6 e usada duas vezes. " To-
de PSlque no conto de Apuleio e que, portanto, este comportamento de
das as outras vezes a palavra usada e Seele (alma). Nesta traduyao
anima ~ra pr.ecisamente onde deveriamos procurar pela emergencia da psi-
anima aparece no lugar de "alma" quando se refere especificamen-
que. Mmha mtenyao hi era mostrar fenomenologicamente que aquilo que
te ao componente feminino num homem... "Alma" s6 se man-
comeya .mer~ente como fantasias e hurnores da anima toma-se ambigui-
tern quando se refere ao fator ps{quico comum a ambos os sexos.
dade pSlcoI6g1ca, ou seja, receptividade, con tin en cia e imaginaya-o, de for-
Nem sempre e f:lcil fazer esta distinylio ... ]
ma .que a compreensao psicol6gica d:l-se atraves da anima. Minha intenyao
CW 6, 803n80
aqUi e mostrar conceitualmente que 0 processo de a anima tomar-se psi-
que pode ser deduzido da pr6pria nOylio de anima dada por lung. Na ver-
[ ... nao existe urn equivalente perfeito para Seele em ingles ....
dade, penso que podemos defender uma outra defmiyao de anima: arque-
no ensaio "Espirito e Vida" ["Spirit and life"] "alma" ("soul")
daria urn sentido totalmente errado. Portanto, foi traduzido ou
como "psique" ou como "mente" ("mind") ... [Ha] urna ten-
dencia crescente para substituir 0 conceito Seele por Psique, ate,
no "0 Real e 0 Surreal" ["The Real and the Surreal"] (1933),
usa-se apenas Psique. ]
CW 8, p. 300

[A traduyao de ... Seele apresenta dificuldades quase insuperaveis


porque combina as duas palavras "psique" e "alma" ["psyche"
e "soul"] ....
. . .ou Psyche ou Seele - foi usado com referencia a totalidade
de todos os processos psiquicos ... "Alma" ["soul"], por outro
lado, tern urn sentido mais restrito e refere-se a urn "complexo
funcional" ou personalidade parcial ... Aplica.se muitas vezes es-
pecificamen te para "anima" e "animus" ... ]
CW 12, 9n2

86
87
tipo da p.'-."Ue. Apesar de essa defmi~lIo nlio aparecer diretamente em
Jung, ela F'-~~ ser extraida de Jung das seguintes maneiras:
a) L~f associa anima com uma serie de fonnas femininas; mas uma
em especi1.. de geralmente mantem fora deste dominio: a mlle. "0 aspecto
mais impre;:ilOnante sobre 0 tipo-anima e a ausencia do elemento mater-
nal."a A l!:".:.I!lJ torna possivel uma "rela~lIo puramente humana" indepen-
dente do 1:>~cto maternal da procria~1I027 (CW 10, 76). Anima, portan-
to, represe:::J 0 movimento para a vida adulta e 0 "crescimento que se dis-
tancia da f.j:ureza" (ibid.).
Na ~..;uimia. 0 crescimento que se distancia da natureza e chamado
(a) ... Prakriti dan~ando diante de Purusha para lembni-Io do "intelecto de opus (,.-n.7a naturam, urn conceito-chave para a compreenslIo psicoJO..
discriminante" nao pertence ao arquetipo da mae, mas ao arqueti- gica dos f"'r:ntos psiquicos, diferentemente da naturalista. 0 movimento
po da anima ... de mae pn anima representa essa mudan~a de perspectiva de compreen-
CW 9, i, 158 sao naturusta para a psicol6gica. Na alquimia, a rel~ao correspondente
a perspec:;"<:i psicol6gica era exemplificada na rela~ao do adepto com uma
Nem e ela [a anima) uma figura substituta para a mae. a
anirna-so,.:,,- A abordagem psicol6gica tao essencial alquimia pedia ani-
CW9,ii,26 ma, de fC;:::1:i que ela tomou-se a premissa arquetipica do trabalho psi-
col6gico.
Podemos ... considerar que a transferencia da agua da vida para a
inna significa realmente que a mae foi substitufda peJa anima.
CW 12, 92

... a anima aparece igualmente como donzela e como mae, e e


por isso que uma interpreta~lIo personalista sempre a reduz a m:Ie
pessoal ou a alguma outra pessoa do sexo feminino. 0 significado
real da figura naturalmente se perde no processo ....
CW 9, i, 356

88 89
(a) ... dois arquetipos empiricamente millto c::Jmuns, a saber anima eo b) Em varios trechos, lung demonstra a identidade de anima e ~e.r
Velho Sabio, convergem na fenomenolog:;L. simb6lica de Mercurio. curio. 3 Mer~urio recebe milltos nomes de anima e alma, e, como Mercuno
CW 12, 218 e chamado "0 arquetipo do inconsciente" (CW 13, 299), a anima eo ar-
quetipo que "personifica a inconsciente coletivo" (CW 10, 714).~
..Mercurio e a anima mundi. MercUri.o e anima rem naturezas semelhantemente mutavels, esvoa-
CW 9, ii, 212 yantes, iridescentes, insondaveis e fugidias, uma qualidade que e. imagina-
da pelo mercurio como MercUrio e pela anima como elfo e Melusma, e pe-
"Alma" (sou!), saiwaib em alemllo arca:co, esta relacionado com las asas tremeluzentes de psyche. Essa semelhanya nll"o os toma urn s6 em
al6M~.,"movimento rapido, mudanya de n:;.atiz., troca". Tern tambem todos os sentidos, mas sem duvida ajuda a substancializar a ideia de que
o significado de "esperto" ou "voluvel"; eai urn grau de incerteza se o significad,1 especial de anima e pSlquico, na medida em que Mercu-
liga Ii defmi~ao alquimica de anima como MercUrio. rio e, par el:cellence, a representayll"o da natureza psfquica. (Acredito que
CW 9, i, 391, n5 esta identidade fique mais acentuada quando alma e espirito nllo foram
discriminados; entllo a anima e exageradamente mercu1al, menos conti-
Mercurio e muitas vezes designado como ar.:ima . .. , nente, mais sedutoramente ilus6ria - esta em toda parte - e entll"o 0 es-
...Muito mais material e a defmiyllo cie Mercurio como "urn po- pirito e predominantemente umido, vaporoso, e num vibrante fluxo de
der que da a vida como uma ligayllo, man:.endo 0 mundo unido e in- incertezas. Sestas condiyoes, quando alma e espirito se confundem, 0 es-
terpondo-se entre corpo e espirito". ~ conceito corresponde a pirito se veste de branco, a cor del.a [a albedo, anima candida), e a alma
.. Mercurio como a anima media natur=. Daf a identificayllo de aparece vestida com 0 azul ou 0 vermelho dele. Alguns dos fenomenos da
Mercurio como a anima mundi ha apenas t,;:..-n passo ... pueIJa* em mulheres jovens expressam esta mistura de esplrito e alma: urn
CW 13, 262-63 espirito mercurial instavel que atua como uma falsca fascinante numa alma
inocente daquilo que contem.)
Como a anima mundi, MercUrio pode de fato ser comparado com a
Gn6stica ... (virgem da luz) e com a Virg!!'ffi Maria do Cristianismo.
CW 12, 506

.. extemarnente, Mercurio corresponde a-o metal mas intemarnente


ele e... uma anima mundi . ...
CW 14, 699

(b) Eu defmi a anima como uma personifica~0 do inconsciente.


CW 9, ii, 20nl

.. 0 inconsciente e muitas vezes personificado pela anima...


CW 11, 107

.. a anima ... representa 0 inconsciente coletivo.


CW 14, 128 Em latim, feminino de puer: 0 arquetipo da etema crianya. (N. T.)

90 91
c) Mas 0 grupo basico das ideias alquimicas associadas com anima
refere-se a Luna e Regina e a varios outros de seus nomes para este compo-
nente do par arcano. Esse componente que, seguin do Jung,a abreviamos
aqui para Regina, e visto na alquimia nurna conjun~30 como sendo a con-
(a) a rainha e 0 rei sao urn 56, no sentido em que corpo e alma, ou traparte do corpo, enquanto noutra conjun(j:30 toma-se a contraparte do
espirito e alma sa:o urn s6 ... a rainha corrc,~pllnde a alma (anima) espirito. Jung deixa Regina representar igualmente 0 feminino, eros, a al-
e 0 rei ao espirito ... 0 segredo do trabalho loi as vezes chamado ma,o inconsciente, a anima e a psique. Ou seja, nessas sizigias alquimicas,
de "Reginae Mysteria". Regina significa a pr6pria psique quando a psique e imaginada como sen-
cw 14, 536 do diferente do corpo ou diferente do espirito.
Devemos notar que Jung emprega 0 termo psique em do is sentidos.
... nossa gravura representa a uni[o do esplri II) com a realidade ma- No us_o mais tradicional e restrito, psique e 0 componente alma da conjun-
terial ... [0] espirito do ouro, [e) apenas a mrlade direita do rei. .. (j:ao. E neste sentido que psique e fenomeno16gica e terminologicamente
A rainha e urn enxofre, ... urn espirito (Ionico ... [0] self ou indistinguivel de anima. No uso mais amplo, aquele especificamente em-
"imago Dei" ... esti aqui unido a sua contJ1'parte ctbnica. [Isto] pregado por Jung, psi que significa mais do que unfcomponente e, portan-
e personificado na figura psicol6gica da anill)'" .. [A] rainha alqu{- to, nao pode equivaler ao arquetipo da anima. Nesse sentido, psique signi-
mica ... corresponde aanima psico16gica. fica todos os processos descritos na alquimia, inc1uindo corpo, esplrito, sol
CW 14, 736 e lua, mercurio, etc. Cada urn deles e psico16gico; est[o todos acontecendo
na psique. Anima seria apenas urn desses fatores.
Esse tipo de nO(j:30 extensiva de alma aparece na alquirnia, por exem-
plo na alma descrita por Richard White b que. nota Jung, difere extrema-
mente da ideia da psique na "psicologia biol6gica e personalista". Esta al-
m;: e ao mesmo tempo a figura da anima personificada nurna forma femi-
(b) [Para Richard White] '" A alma humana <' "andr6gina", "por- nina e 0 principio psicol6gico reflexivo. Como observa Jung, ela reune a
que uma menina tern uma alma masculina r urn homem tern uma diferen(j:a entre a nO(j:ao mais ampla de alma (anima mundi) e a mais restri-
alma feminina." ...[Ele] acrescenta ... a altlla e tambem chama- ta (anima vagula). Essa distin~ao entre alma e a alma ou minha alma nao
da "mulher velha" ... . interessou aos alquimistas, e sobre esta distin~3o 0 Neoplatonismo recu-
... [Ele] escreve que a alma e uma icteia ",I<- urn poder t[o gran- sou-se a insistir, pois Plotino conseguia discutir a pSicologia nos dois niveis
de que cria as pr6prias formas e coisas", ta!lll"'lll "ela tern dentro de ao mesmo tempo: aquilo que acontece na psi que com certeza tam bern
si 0 'self de toda a humanidade". Ela trail" <"llde todas as diferen- acontece na alma do homem. A psicologia arquetipica sem duvida refle-
(j:as individuais .... Deve-se observar que ck ,kscreve essa alma de te-se na psique do individuo. Jung algumas vezes concorda com isso, di-
uma maneira muito diferente do que 0 fall.! hoje uma psicologia zendo, por exemplo (CW 16, 469), "frequentemente parece-me aconse-
biol6gica ou personalista ... lhavel falar menos de minha anima ou do meu animus e mais da anima e
CW 14, 92-93 do animus. Como arquetipos, estas figuras s[o quantidades semicoletivas e
impessoais .... " Ele tambem lamenta que (CW 11, 759): "0 pr6prio ho-
mem cessou de ser 0 microcosmo e 0 eidolon do cosmos, e sua anima n[o
e mais a scintilla consubstancial, ou uma centelha da Anima Mundi, a Alma
do Mundo." Porque tomamos a anima personalisticamente, ou porque ela

92 93
engana 0 ego desta forma, perdemos 0 significado mais amplo de anima.
Esta perda da alma acontece mesmo quando estamos mais envolvidos na
tentativa de ganha.la: "desenvolvendo a minha anima" atraves das relayoes,
da criatividade e da individuay[o.
A menos que possamos compreender 0 "interior" de urn modo radio
calmente novo - ou classicamente velho - continuaremos a perpetuar a di
visao entre a minha anima e a alma do mundo (a psique objetiva). Quanto
mais a concentrarmos dentro e literalizarmos a interioridade dentro da mi
nha pessoa, mais perderemos 0 sentido de alma como uma realidade psi
quica interiormente dentro de todas as coisas. A anima interior nao esta
(a) ... quando a anima perde 0 poder demoniaco de urn complexo
meramente dentro do meu peito; introjeyao e intemalizay[o n[o significam
autbnomo ... ela e despotencializada ... nao e mais a alma a "Gran-
tornar minha cabeya ou minha pele no vlfso dentro do qual todos os proces-
de Dama", transformando-se nurna funya:o psico16gica de cara-
sos psiquicos acontecem. 0 "interior" refere-se aquela atitude dada pela
ter intuitivo, da qual se poderia dizer como os primitivos: "Ela
anima que percebe a vida psiquica dentro da vida natural. A pr6pria vida
foi a floresta falar com os espiritos" ou "Minha serpente falou-
natural torna-se 0 vasa no momenta em que reconhecemos que ela possui
me" ...
urn significado interior, no momento em que vemos que ela tambem sus-
cw 7, 374 tenta e carrega psique. A anima faz vasos em todos os lugares. em qualquer
lugar. ao ir para dentro.a
A maneira de faze-Io e a fantasia. Os fenbmenos tornam-se \;VOS e car
regam alma atraves de nossas fantasias imaginativas sobre eles. Quando nao
temos fantasias sobre 0 mundo, ele se torna objetivo, morto; mesmo a fan-
tasia da poluiyao ajuda a trazer 0 mundo de volta avida como tendo signifi-
cado para a alma. A fantasia nao e meramente urn processo interior que acon
tece na minha cabeya. f urn modo de estar no mundo e de devolver a alma
ao mundo.
:\ tcntativa de tomar de volta a alma da vida exterior priva 0 exterior
(b) As funyoes da alma ... no corpo, mas tern a maior parte de sua
de seu "interior", estufando a pessoa com uma alma subjetiva e fazendo com
funyii'o ... fora do corpo ...
que 0 mundo se tome um refugo do qual todas as projey5es, personificayoes
CW 12, 396
e psique foram extraidos. Por esta razao, quanta mais trabalhamos nossas
proprias personalidades e subjetividades em nome da anima, menos estare-
mos de fato cultivando a alma e mais estaremos continuando na ilusao de
que a anima esta em n6s em vez de n6s estarmos nela. Psique e uma noyao
mais ampla do que 0 homem, e 0 homem funciona em virtude da psique e
e dependente dela e nao 0 contrario: "0 homem ... esta ... 1111 psique (nao
na sua psique)" (14 de maio de 1950, carta a Joseph Goldbrunner). "A
maior parte da alma esta fora do corpo", diz Jung. citando 0 alquimista
Sendivogius (12 de julho de 1951, carta a Karl Kerenyi).b Porque a noyao

94 95
de anima sempre contem a alma do mundo, ou alma no mundo, 0 desen
volvimento da consciencia de anima nunca acontece meramente atraves do
desenvolvimento da subjetividade individual. .
Minha anima expressa a [a!iJcia personalista. Apesar das experiencias
de anima trazerem consigo uma numinosidade pessoal, isto e, 0 sentimento
de uma interioridade especial e 0 sentido de importancia (mitologizac,;oes e
exageros do humor, insight ou fantasia), tomar estas experiencias literal
mente, como literalmente pessoais. coloca anima dentro de mim. A subjeti
vidade elevada dos eventos animicos "e tudo menos pessoal", porque ear
quetipica. a A anima e 0 arquetipo que esta por tras desses personalismos, e
portanto as experiencias sao arquetipicamente pessoais, fazendonos sentir
arquetJpicos e pessoais ao mesmo tempo. Mas tomar 0 arquetipico literal
mente como pessoal e uma falacia personalista. Assim, quando, sob 0 do
minio da anima, nossa alma faznos sentir mais singularmente "eu", espe
cial, diferente, escolhido - e justamente 0 momenta em que, como diz
Jung ainda no mesmo paragrafo, "estamos mais afastados de nos mesmos e
mais parecidos com 0 tipo medio do Homo sapiens".
Voltando ao dilema criado pelOJ dois sentidos de anima - 0 mais res
trito: ser urn componente da coniunctio; eo mais amplo, que diz respeito a
regiao na qual todo 0 processo acontece - podemos compreendelo da se
guinte maneira: anima po de ser apenas urn ingrediente na alquimia dos pro
cessos psiquicos. Mas. devido ao seu papel conjuntivo (anima mercurius),
ela e aquele fator atraves do qual tudo se da como psfquico; ela e 0 meio
pelo qual (anima como copula e Jigar;ao) e no qual (anima como vaso) ocor
re todo 0 processo. Por sua causa esses eventos tornamse pessoalmente \i
venciados como meus. acontecendo na minha alma ... E em virtu de do in
grediente animico que eventos que sao impessoais, simples rear;~es naturais
ou apenas ideias espirituais tornamse experiencias psiquicas.
Daf encontrarmos em Jung a ideia de que, quanto mais realizada a
anima (como um fator arquetipico na psique), mais "a existencia psiquica
(a) Embora nem anima nem animus se constelem sem a inter:venyao tornase realidade" (CW 16, 438). A realidade da psique como uma expe
da personalidade consciente, isto na'o quer dizer que a Sltu~y40 riencia extremamente con vincente comec,;a nas loucuras e humores subjeti
criada seja apenas urna rela9a:o e urn envolvirnento pessolUs ... vados de uma anima altamente personalizada. Em nenhum outro lugar po
[ Estamos] lidando com urn arquetipo que e tudo menos pessoal. demos encontrar a realidade da alma tao teimosamente - uma ideia em si
CW 16, 469
tao tenue e insignificante - quanta na sordidez ranzinza dos maus humo
res, nos insights que nos escapam, nas suscetfveis vaidades que nao serao
abrandadas. Alojada nestas perturbac,;lles rotineiras, como indica J ung deta

97
96
(a) ... hoi casos em que a anima impede excessivamente as boas inten- Ihadamentc num excmplo que se estende por todo urn capitulo, ha uma
c;:6es da consciencia, criando urn contraste entre a vida pessoal do in- fantasia de anima;a e a existencia psiquica tambem se torna uma realidade
dividuo e sua esplendida persona ... quando reconhecemos a forc;:a motriz e toda a importancia da fantasia em
... considerando-se as realidades interiores "meras fantasias" nin- si. A anima refere-se a "quintessencia das imagens de fantasia" (CW 14,
guem reconheceni nas manifestaC;:Oes da anima outra coisa alem de 736) e a uma "quintessencia da cor do ar" (ibid., 749) cujo efeito final
tolices e fraquezas. Mas, se for reconhecido 0 fato de que 0 mundo em tomar familiar a realidade da psique e a compreensao de que "esta fan-
esta fora e dentro ... logicamente dever-se-a considerar os transtor- tasia esta acontecendo e e tao real quanto voce - como uma entidade psi-
nos e inconvenientes que surgem do intimo como sintomas de uma quica - e real", "como se voce fosse uma das figuras da fantasia" (ibid.,
adaptac;:ao defeituosa as condic;:Cies do mundo interior. 753). Minha convic~o de que a psique e suas fantasias sao tao reais quan-
CW 7, 338-39 to a materia e a natureza. tao real quanto 0 espirito, depende do quao con-
vincente a anima se fez para mim. Portanto, e dela que depende 0 chamado
(b) ... 0 instinto do rejlexiio . .. Rejlexio significa urn curvar-se, urn in-
psicol6gico.
clinar-se para tras ... 0 fato de 0 processo reflexivo que canaliza 0 es-
timulo para dentro da corrente instintiva ser interrompido pela psi- d) A relac;:ao de anima e psique aparece ainda de urn outro modo:
atraves da ideia de reflexao de J ung, Dos cinco impulsos instintivos (fome,
quificac;:ao ... A rejlexio e urn voltar-se para dentro, tendo como re-
sexualidade, atividade, reflexao. criatividade) sobre os quais ele discorre,
sultado que ... sUIja uma sucessao de conteudos ou estados, que po-
sua no~ao de reflexao b - "virar as costas" e "voltar-se para dentro", para
demos chamar reflexao ou considerac;::io.
longe do mundo e de seus est imulos em favor das imagens e experiencias
Gra~as ao instinto de reflexao, 0 processo de excitac;:ao se trans-
pSlquicas - relaciona-se mais proximamente com sua noc;:ao de anima. Ani-
forma mais ou menos completamente em conteudos psiquicos, isto
ma como Luna. c passiva. fria, gern1inadora, meditativa, intema, descreve a
e, torna-se uma experiencia ...
CW 8, 241-43 reflexao numa linguagem alquimica. 0 arqudipo correspondente ao instin-
to de reflexao seria a anima. 4

(c) Luna ... e 0 oposto do Sol; por isso e fria, umida, de luz fraca ate a Imagens primordiais deste voltar as costas e afastar-se sao apresenta-
escuridao, feminina, corporea, passiva. De acordo com isto, seu pa- das por ninfas retrafdas. porem fecundas, e por vozes ilus6rias e coisas efe-
pel principal e 0 de ser a parceira do Sol na conjunc;:ao ... Ela e urn meras (Iuar. brumas. ecos. meditar,:Oes. fantasias) de que ja falamos e que ja
receptaculo universal, principalmente do Sol; ...ela "recebe as for- discutl mai, detalhajamente em rela~ao as figuras femininas associadas a
c;:as do ceu e as derrama" ... Prata e ainda urn outro sinbnimo ou Pan 2b 0 voltarse para dentro arastando-se do objeto em favor de imagens
simbolo para 0 arcano da "Luna". intemas relaciona-se novamente com a introjec;:ao endogamica da anima, ou
CW 14, 154 a "internalizac;:ao pelo sacrificio" (CW 16. 438),d necessaria aconsciencia
psiquica. Uma outra imagem de reflexao tradicionalmente associada a ani-
(d) Na imagem da divindade ela se encontra projetada de urn modo ma- ma e 0 espelho e a ati\idade do espelhar.
nifesto, mas quando aparece em sua propria forma (psicologica) ela e Quando Jung discorre brcvemente sobre a natureza da "reflexao in-
introjetada; ela e a "anima interior". Ela e a spon~ natural, ... a consciente" (CW I I. 23 7), ele diz: "Quando julgamentos e insights sao
companheira que a tendencia end6gama espera em VaG encontrar na transmitidos por uma ati\'idade inconsciente. eles geralmente sao atribuf-
mae ou na irma. Ela exprime aquele anseio Intima que, desde os dos a uma figura arquetipica feminina: a anima, ou mae-amada. Entao pa
tempos mais remotos, teve de ser sacrificado. .. :t, com razao que rece que a inspirac;:ao vein da mae ou da amada, a femme in sp ira trice "
Layard fala de urna "internalizac;::io atraves de sacriflcio". (CW II. 240), Num oulm l1Ive!, ele fala em seus Seminarios da mesma
CW 16, 438 atividade mental inconsciente como "a 'mente natural' "(CW9.i, 167n5)

98 9S
onde nao pensamos mas somos pensados, e ele afirma que esta mente natu
ral e de propriedade exclusivamente feminina.
A autonomia do instinto de reflexa-o, que Jung chama de mente na
tural, aparece num contexto mais maligno como a mente lunar descrita por
Paracelso em seu De pestilitate, a urn texto que J ung amplia ao discutir 0
aspecto venenoso e paralisante da reflexao. A "anima lunar" (CW 14,
225) e evidentemente responsavel por aquilo que Paracelso chama de
"homem sem corayao" e "de imaginayaO timida", que envenena e e enve
nenado pelo espelho da lua, de forma que 0 pr6prio instrumento de refle
xao e danificado pelo olho de urn basilisco. Estas condis:5es de introspec
yaO desesperada e de especulaya-o agourenta mostra 0 lado escuro da lua,
onde 0 instinto de "virar as costas" e "voltarse para dentro" literalizase
num temeroso retiro do COrayaO valente exigido para aquilo que Paracelso
algumas vezes chama de "verdadeiro imaginar".
Mas os trechos-chave que relacionam anima com psique via reflexao
~a) 0 homem timido, atraves da sua imagina~o. fez que seus ollios se sao os seguintes: "A riqueza da psique humana e seu carater essencial pro
tornassem da natureza do basilisco, e assim ele infeccion3 0 espelho, vavelmente sao determinados por esse instinto reflexiyo" (CW 8, 242).
a lua e as estrelas .... Assim 0 homem por sua vez sera enfeitiyado Assim, psique e principalmente uma consequencia do instinto de reflexao,
por este espellio da lua .... E, assim como 0 espellio foi manchado o qual por sua vez esta intimamentc ligado com 0 arquetipo da anima.
pelas mullieres, por sua vez sao manchados os ollios ... pela lua, isso "Atraves da reflexao, a 'vida' e sua 'alma' s.'io abstra(das da !\atureza e do
explica por que algumas vezes os ollios do homem timido e imagina tadas de uma existencia a pane" ((\\;.11, 235). A anima e tanto 0 arque.
tivo sao fracos e abobados ... tipo da vida quanto 0 da alma. assirn diferenciados do "apenas natural"
CW 14, 215 (procrias:ao. \liie !\aturcza biologica). de form:! que ela seria 0 arquetipo
que tanto representa a abstras:rro ~ltraves Ja rt:iiexJo quanto personifica a
vida e a alma numa forma refletida. Anima e a natureza agora consciente
de si mesma atraves da reflexao. Ou. como aiirma Jung (ibid .. 235n9):
"reflexao e um ato espiritual que val contra 0 processo natural: urn ato por
meio do qual paramos, trazemos algll a mente, formamos urn quadro, cria
mos uma rclas:ao e chegamos a Um acordo com aquilo que vimos. Deveria
desta maneira ser compreendida COlllO um ato dc tcmwr-se cunsciente".

lmportan tes conseq iiencias eme rgem dessas passagens. Elas in die am
nada menos do que uma vi sa-o total mente diferente da base arquetipica da
consciencia. Se "tornarse eonsciclItc" tem sua~ raizes na reflexiio e se este
instinto refere-se ao arquetipo da anima, entao a pr6pria conscieneia pode

100 101
ria ser mais apropriadamente concebida como tendo sua base na anima e
nao no ego.
Ja ouvimos Jung sugerir isto ao falar sobre anima que "ela e uma vi
da atnis da consciencia .. , da quaL .. a consciencia emerge" (CW 9, i.
57),a Ele aprofunda esta noyao ao discutir a icteia primitiva de que "0 no
me de um individuo e a sua alma" (CW 8. 665). 0 que "significa nada me
nos que a consciencia do ego ser reconhecida como sendo uma expresslIo
da alma". Ele diz ainda que (ibid., 668) "0 sentido de 'Eu' - a conscien
cia do ego - surge da vida inconsciente", E a vida da qual ele fala nestas
passagens e "alma", Novamente (CW 14, 129). quando ele diz "nossa
conscil~ncia brota de urn corpo escuro, 0 ego", "cheia de obscuridades in
sondaveis", um "espelho no qual a inconsciencia tomase ciente de sua
pr6pria face", encontramos uma descriyao semelhante ade anima. Este ti
po de ego e reflexivo; e urn complexo de opostos; e. como a anima, e defi
nido como uma "personificayao do pr6prio inconsciente". Ainda em uma
(a) A anima e ... um arquetipo natural que engloba satisfatoriamen outra passagem significativa Jung contrasta ego e anima como as bases da
te todas as afirmayOes do inconsciente, da mente primitiva, da consciencia. Ao comentar sobre um texto chines. ele nota que hi "cons
hist6ria da linguagem e da religilIo.... t. sempre um elemento ciencia (ou seja, consciencia pessoal) vem da anima" e diz que 0 Oriente
a pn'on' em seus humores, reayOes, impulsos e naquilo tudo que "ve a consciencia como um efeito da anima" (CW 13. 62), Aqui, as duas
e espontaneo na 'vida pslquica. t. algo que vive por si, e que nos bases arquetipicas contrastam em termos da fantasia OrienteOcidente.
faz viver: e uma vida aWis da consciencia que nao pode ser com o ego como a base da consciencia sempre foi um anacronismo da psi
pletamente integrada a ela, mas da qual, ao contnirio, emerge a cologia analitica?9 t. uma verdade hist6rica que nossa tradiyao ocidental
consciencia. tem identificado ego Cjj)m consciencia. uma identificaylIo que encontrou
CW 9, i, 57 sua formulayao especialmente na psicolog.ia e na pSiquiatria do seculo XIX.
Mas esta parte do pensamento de J ung nlIo se encaixa bern nem com sua
noyao de realidade psiquica nem com seus objetlvos terapeuticos da cons
ciencia psiquica. 0 que traz a cura e uma consciencia arquetipica (mediada
pela anima. como ja vimos em outras passagens), e essa noyao de conscien
cia definitivamente n!ro esta base ada no ego:

E como se, no climax da doen~a, os poderes destrutivos fossem convertido!


em for~as de cura, Isto e realizado pelos arquetipos que despertam par,
uma vida independente e que tomam as redeas da personalidade pSlquica
suplantando assim 0 ego e suas lutas e desejos futeis, , . a psique desperto\
para a atividade espontiinea, , , alguma coisa que nao Ii 0 seu ego, e que est:
portanto alt!m do alcance da sua vontade pes~oal. Ele recuperou 0 acesso a
fontes da vida pSlquica, e isso marca 0 come~(' da cura, (CW 11, 534)

10:
102
Todo 0 sentido do trabalho de lung a:"sSIJ-Se do ego e dirige-se para
uma amplia~ao da consciencia que reflete e s;.' l'nrJiza em outros dominan-
tes psiquicos - ainda que nos ultimos trabaJws ell' use "a palavra 'cons-
ciencia' aqui como sendo equivalente a 'egt" " tCW 14. 131n68).a Essa
equivalencia requer uma serie de operac,:oes --')l1lpensat6rias; por exemp10,
o sacrificio do intelecto, 0 desenvolvimento Ja quarta func,:ao, 0 desenvol-
(a) A consciencia consiste da relac,:ao entre urn conteudo ps{quico vimento da anima, a introversao, a alterac,:;1,) JJ consciencia na segunda
e 0 ego, Tudo 0 que nao esta associado ao ego pennanece ineans- metade da vida e seu foco na morte, tudo is..~,. s.:ntetizado como "a relati-
ciente. vizac,:ao do ego",b para 0 bern da "conscien~~a p$iquica". 30 Mas este ulti-
CW 14, S22n400 (cL CW 14, 131n68) mo e precisamente uma consciencia estrutur,lJa relo arquetipo da anima.
Afasto-me aqui da analise que Onians tal de anima no contexto ro-
mano e sigo lung e Bachelard. Diz Onians: "aruma nao tern nada aver
com consciencia". Muito do que geralmentt' qUt'remos dizer por conscien-
cia hoje pertence ao animus: "A consciencia. ,,1m todas as variac,:oes de
emoc,:ao e pensamento, e uma questao do a,wn:.s. Considerar uma ac,:ao e
'te-la em seu animus'; voltar sua atenc,:ao par.! 31 ~uma coisa ... e 'dirigir 0
(b) Quando, entao, urn alquimista invocava 0 espirito de Saturno animus para aquilo'; .. : sentir-se desfalecer. CS(.!r prestes a perder a cons-
como algo conhecido seu, isto era urna tentativa ~e ~azer para ciencia, era ... 'passar mal com seu pr6prio ';';;''::'is.'' "A anima era gene-
a consciencia urn ponto de vista exterior ao ego, Implicando re- rica,,3! e portanto um termo muito mais vag". r,'l:icionado com ares de to-
lativizac,:ao do ego e de seus conteudos. dos os tipos, localizada na cabec,:a. Mas. seguJld" J ung, todo arquetipo, ao
CW 14, S04(cLCW9,ii, 11)
formar urn padrao de comportamento e urn_l s,'ne de imagens, informa a
consciencia e possui urn tipo de consciencu. S,' a consciencia e definida,
.. ,existem boas razoes para 0 preconceito de que 0 ego e 0 cen- como 0 e hoje, e como Onians ave, ou seja. !'ttlt,lp3..1mente como atenc,:ao
tro da personalidade, e de que 0 campo da consciencia e a psi- e como a ex,eriencia auto-referente, e mais (lll\.i -:onsciencia do ego e, co-
que per se, .. , Foi somente a partir do final do ~~ul~ XIX que mo sugerimos acima, esta mais associada Cl'li1 ,ltll111US do que com anima.
a psicologia moderna descobriu as bases da consclencla demons- A afirmac,:ao de Onians com relac,:ao a Rom;;. ".\ anima na-o tem nada que
trando empiricamente a existencia de uma pSlque extraconSClen- ver com consciencia", s6 se aptica ao tenno ",lllima" de hoje se modificar-
teo Esta descoberta relativizou a posic,:ao ate ent[o absoluta do mos sua afirmac,:ao para significar: a anima 1\;1" (CIll nada a ver com certo
ego, quer dizer, ele e parte da personalidade mas na-o representa estilo de consciencia, a saber, consciencia u" q:Cl. Da mesma forma, Ba-
a sua totalidade. chelard da a anima a consciencia das imagel\~. dc's devaneios e das profun-
CW9,ii, II
didades (e muito mais) e atribui ao animus "!'rc'.Jl'tos e preocupac,:oes", ou
aquilo que normalmente chamamos 'conscien"I:l' (do ego). "Animus e urn
burgues com habitos comuns" novamente refl'Il'-sc a continuidade do ego
e sua adaptac,:ao a"realidade",32
A "relativizac,:ao do ego", trabalho e llbJt'livo da fantasia de indivi-
duac,:ao, torna-se possivel, no entanto, desut' II comec,:o, se deslocarmos
nossa concepc,:lfo da base da consciencia, de e~ll para 0 arquetipo da anima,

104 105
do Eu para a alma. Entao percebemos desde 0 principio (a priori e por de-
finiyao) que 0 ego e todas as suas fantasias de desenvolvimento nunca fo-
ram, nem no comeyo, 0 fundamento da consciencia, porque consciencia
refere-se a urn processo que tern mais a ver com imagens do que com von-
tade, com reflexao do que com controle, com urn insight reflexivo da "rea-
lidade objetiva" do que com a manipulayao dessa realidade_ Nao mais esta-
remos equacionando a consciencia com uma fase dela, 0 periodo de desen-
volvimento da juventude e sua mitologia de luta her6ica. Entao, enquanto
educamos a consciencia mesmo na juventude, tam bern 0 objetivo de nutrir
a anima nao seria men os importante do que 0 fortalecimento do ego.
Em vez de encararmos anima do ponto de vista do ego, onde ela se
torn a urn humor pernicioso, uma fraqueza inspiradora ou uma compensa-
yao contrassexual, devemos encarar 0 ego da perspectiva da alma, onde 0
ego torna-se urn instrumento para a batalha do dia-a-dia, nada mais gran-
dioso do que urn confiavel zelador das casas planetarias, urn servo do culti-
vo da alma. Esta perspectiva pelo menos da ao ego urn papel terapeutico,
em vez de fOfCra-Io a uma posiya:o antiterapeutica, urn velho rei teimoso a
ser relativizado. Entao tambem poderiamos relativizar 0 mite do Her6i, ou
encani-Io como aquilo que e!e se tomou hoje para a nossa psique - 0 mito
da inflayao - e nao a chave secreta para 0 desenvolvimento da consciencia
humana. 0 mito do Her6i conta a hist6ria de conquistas e destruiya:o, a
historia do "ego forte" da pSicologia, de seu fogo e espada, bern como a
corrida da sua civilizayao, mas conta pouco da cultura da sua consciencia.
Estranho que. numa psicologia tao sutil como a de Jung. ainda pudessemos
acreditar que este Rei-Her6i, e seu ego. seja 0 equivalente da consciencia.
lmagens desta equivalencia psicol6gica foram mostradas na televisao ao ...i-
vo e em cores com cenas deste grande epico contemporaneo do ego her6i-
co no Vietnan. Sera isso consciencia?
Basear a consciencia na alma esta de acordo com a tradiya:o neoplato-
nica - que ainda encontramos em Blake - onde aquilo que hoje e chama-
do de consciencia do ego seria a consciencia da cavema platonica, uma
consciencia enterrada em perspectivas menos atentas. Estes habitos, cone-
x6es e organizayoes rotineiras da personalidade certamente nlro podem
abarcar a definiyao de consciencia, urn misterio que ainda confunde todas
as areas de pesquisa. Coloca-Ia junto com 0 ego limit a a consciencia as pers-
pectivas da caverna, que hoje poderiamos chamar de falacias literalista,
personalista, praticalista, naturalista, humanista. Do ponto de vista da psi-

107
cologia tradicional (do neoplatonismo), a consciencia do ego nlro merece,
de modo algum, ser chamada de consciencia.
A consciencia que surge da alma deriva de imagens e poderia ser cha-
mada de imaginal. De acordo com lung, a "imagem psiquica"a e condiya-o
"sine qua non" para qualquer consciencia. "Todo 0 processo psiquico e
uma imagem e urn 'imaginar'; de outra forma nlro poderia existir nenhuma
consciencia ... " (CW 11, 889). Por urn lado, uma imagem eo reflexo in-
terno de urn objeto externo. Por outro, e e assim que lung prefere usar a
palavra, as imagens s[o 0 pr6prio material da realidade psiquica. Imagem e
"urn concei to derivado do uso poetico, a saber, uma figura de fantasia ou
uma imagem de fantasia" (CW 6, 743). Imagens sa:o "intemas", "arcai-
cas", "primordiais"; sua origem fundamental est:! nos arquetipos, e sua
expressao apresenta-se mais caracteristicamente na formulaya-o do mito. A
consciencia que surge da anima iria, portanto, oiliar para 0 mito, na manei-
(a) ...s6 uma pequena minoria encara 0 fenomeno psiquico como uma ra como ele se manifesta nos mitologemas dos sonhos e fantasias enos pa-
categoria de existencia per se, dai tirando as conclusOes necessarias. dr6es de comportamento; enquanto que a consciencia do ego adquire sua
E realmente paradoxal que a categoria de existencia, 0 sine qua non orienta~ao dos literalismos da perspectiva eg6ica, isto e, daquela fantasia

indispensavel a toda existencia, a psique, devesse ser tratada como que ele define como "realidade".
se fosse apenas semi-existente. A existencia psiquica e a (mica ca- Porque as imagens de fantasia ofere cern a base da consciencia, recor-
tegoria da existencia da qual temos conhecimento imediato, ja que remos a elas para urn entendimento basico. "Tornar-se consciente" signifi-
nada pode ser conhecido a menos que primeiro apareya como uma caria entao tornar-se consciente das fantasias e reconhece-las em tada a
imagem psiquica. parte, e nao apenas num "mundo de fantasia" separado da "realidade".
CW 11, 769 Principalmente, desejariamos reconhece-Ias a medida que surgem naquele
"espelho no qual 0 inconsciente percebe sua pr6pria face" (CW 14, 129),
o ego. suas estruturas de pensamento e noyOes praticas de realidade. 1ma-
gens de fantasia tomam-se 0 instrumental da percepqao e do insight. Atra-
yeS delas podemos perceber melhor aquilo sobre 0 que lung tanto insis-
tiu: a psique e 0 sujeito das nossas percepyoes, sujeito que perce be atraves
da fantasia, em vez de ser 0 objeto de nossas percepyOes. Em vez de anali-
sar fantasias, analisamos por meio delas: e traduzir a realidade em imagens
de fantasia definiria melhor 0 tomar-se consciente do que a noyao anterior
dada pelo ego de traduzir fantasia em realidades. "A psi que cria realidade
todos os dias. 0 unico nome que posso usar para essa atividade efantaSia"
(CW 6, 78).
Mais especificamente, as fantasias que surgem de nossas ligayOes e
que propiciam insights sobre elas estariam se referindo a consciencia de
anima. Porque a anima aparece em nossas afinidades, como 0 fascinosum

108 109
de nossas atra~Cies e obsessoes, e aqui, onde nos sentimos mais pessoais
que esta consciencia melhor mitologiza. I: uma consciencia atada II vida,
tanto no nivel da alma vegetativa, vital, como costumava ser chamada
(agora chamada de sintoma psicossomatico), quanta no nivel de qua!quer
tipo de envolvimento, desde as paixOes mais triviais, fofocas, ate os dile-
mas filos6ficos. Embora a consciencia baseada na anima seja inseparavel
da vida, da natureza, do feminino, bern como do destine e da morte, isto
nao quer dizer que essa consciencia seja natura!ista ou fatalista, sobrena-
tura! e sombria, ou particularmente "feminina". Quer simplesmente dizer
que nesses campos ela acontece; que estas slfo as metaforas as quais ela
esta ligada.
A liga~ao torna-se urn termo mais significativo na consciencia ani-
mica do que aqueles mais culpabilizantes. e portanto referentes ao ego,
termoS como compromisso, rela~o e responsabilidade. Na verdade, a re-
lativiza~ao do ego implica deixar suspensas metaforas tais como: escolha
e luz, resoluya-o de problemas e teste de realidade, refor~o, desenvolvimen-
to, controle, progresso. Em seu lugar, como descri~Oes mais adequadas
da consciencia e de suas atividades usariamos metaforas mais familiares
a aJquimia da pratica anaJitica: fantasia, imagern, reflexll"o, insight, e, tam-
bern, espeJhar, conter, cozinhar, digerir, ecoar, fofocar, aprofundar.

111
PARTE II

" ... mTo pode haver consciencia sem a


percep~[o das diferen~s."
CW 14, 603

Pode-se ainda perceber outras diferen~ na nos;ao de anima que aju-


dariam a nos tomar mais conscientes sobre 0 que estamos dizendo e fazen-
do, e ate experimentando, com relas;ao a este arquetipo. Aqui, mais uma
vez, estou delineando uma diferens;a entre anima como experiencia, ou
uma fenomenologia empfrica, e anima como nos;ao, ou uma fenomenolo-
gia crfrica, totalmente convencido de que em psicologia nlfo podemos fazer
observa~6es sobre nenhum fenbmeno sem a consciencia das ideias atraves
das quais fazemos nossas observa~Oes. Ideias que nao sabemos que temos
nos tern. Entao elas moldam nossas experiencias por detnis, desavisada-
mente. 0 trabalho da pSicologia, a meu ver, e enxergar 0 fator subjetivo,
arquetipico em nossas per,pectivas, antes ou mesmo enquanto olhamos pa-
ra os fatos e even lOS. Outras ciencias precisam fingir que slfo objetivas, fin-
gir que descrevem as coisas como elas s!Io; felizmente. a psicologia esta
sempre confmada pelas suas limita~Oes psiquicas e pode dispensar a pre-
tensao da objetividade. Em lugar da obrigas;ao de ser objetivamente fac-
tual, ela e obrigada a ser subjetivamente atenta, 0 que s6 se toma possivel
se estivermos dispostos a uma investida exaustiva as suposiS;Oes contidas
em nossas nOs:Oes basicas.

113
6. ANIMA E DESPERSONALIZAr;AO

No final do capitulo anterior, varias cita~Oes de Jung enfatizaram a


diferen~ entre a consciencia de anima e a consciencia eg6ica, indicando a
confian~a do ego sobre urn fator atnis dele, a anima. Nessas passagens esta
implicito que 0 senti do de identidade pessoal ~ dado, na:o pelo ego, mas
para 0 ego pela anima. Estas cita~Oes sao relevantes para a compreens!o da-
quela condi~ao clinica charnada "despersonalizaya:o".
Embora os manuais de psiquiatria normalmente tragarn nada mais do
que uma frase ou urn paragrafo sobre despersonalizaya:o (as vezes charnada
desrealizayao), ha, como sempre, uma vasta literatura sobre 0 assunto.
Vma coleyao de textos basicos sobre 0 tema foi editado por J .-E. Meyer,
Depersonalization (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968),
com os capitulos escritos em ingles especialmente traduzidos para 0 ale-
mao. Vma pletora de casos serve como exemplos, e a maioria dos textos
inclui arnplas referencias.
A coleyao comeya com urn longo ensaio de Dilthey sobre a crenya na
realidade do mundo exterior (Ges. Schrift. V, pp. 90-135) e continua com
urn importante estudo realizado por Paul Schilder (1914), que ofereceu a
base para grande parte das discussOes posteriores. Aqui esta minha tradu-
yao da definiyao de Schilder (Meyer, p. 46):
/
Vma condiyIo na qual 0 indiv{duo se sente totalrnente diferente de urn jei-
to de ser anterior. Esta mudan~ incJui tanto 0 ego quanta 0 rnundo exter-
no e tern como resultado 0 fato de 0 indiv{duo na:o se reconhecer como
uma personalidade. Suas a~CSes parecem-lhe autornaticas. Como urn expec-
tador, ele observa suas atividades e feitos. 0 rnundo externo aparece aliena-
do e novo e perdeu sua realidade.

Vma pessoa diz: "Eu nao sou eu", ou "Sinto que na:o sou de fato
uma pessoa". 33

Todas as referencias de pagina nesta ~ao, salvo outras indicayOes, silo de


DepersOTIiJ lizal io n.

115
Tendo em mente a noyao de anima, vamos rever as principais carac
teristicas de despersonalizayao. Primeiro, nao e especifica de nenhuma sin
drome. Ela e relatada em estados toxicos, na epilepsia e em doenyas cere
brais organicas, bern como em pessoas normais, tanto na puberdade como
na velhice, e na histeria, na melancolia, na ansiedade, nas fobias neur6ticas
e compuls6es, bern como na esquizofrenia e nas psicoses maniacodepressi.
~~ ____ ----~ ____ -,~:;7
vas. Nao ha urn padrao de tempo determinado; as vezes dura muito, outras
vezes e efemera. Parece ser central e geral, nlfo periferica; autores voltados
para 0 estudo do cerebro tentam localizala. Segundo, muitos autores con
sideraram a despersonalizayao como urn disturbio da relayao egomundo,
especialmente a relayao que constitui 0 sentido de realidade de ambos: 0
individuo despersonalizado sente que nao apenas ele nlfo e real, mas que
tam bern 0 mundo nao e real. 0 mundo esta atras de urn veu, ou de uma

J parede de vidro; ali e nao realmente ali. Terceiro, parece ocorrer particular
mente em situayoes de monotonia, de apatia, de rotina, com uma enorme
carencia de estimulos sensoriais. Experiencias tomamse meros eventos e
nao mais significarn "eu" (Meinha/tigkeit, K. Schneider, pp. 256-59).
Quarto, segundo Janet. 0 sintoma aparece na personalidade de tipo asteni
co ou psicastenico. Tern a ver com labilidade psiquica. aquilo que hoje chao
mamos de inseguw. vago. aereo. Este tipo nao desapareceu com Janet mas
parece existir hoje num grupo descrito por M. Roth (1960). Sao rapa
zes, com vinte e poucos anos, neur6ticos compulsivos e atormentados
introvertidos que SJO tambcm altamente inteligentes e que tern descriyoes
fascinantes de suas experiencias de despersonalizayao. Roth (p. 380) rara
mente encontra dcspersonaliza~3o 12m mulheres, e no casu em conexao
com histeria'* Quinto. juntL) com 0 esvaziamentu du "Eu", ha uma trans
forrnayao do mundo: ele perde seu carater estetico, fisiognomonico e empa.
tico. Nao c mais pessoalmente significativo: nao ha "importancia", no sen
tido de A. K Whitehead. Ha uma perda do sentido de tempo, da percep
yao profunda e da perspectiva visual. Aqui e alL perto e longe se misturam:
o mundo se torna bidimensional. (B. Kimura, 1963, p. 394)
Schilder mostra que a experiencia da despersonaIizayao ,ufo depende
de nenhuma funyao comum da consciencia egoica: memoria, percepyao, as
sociayao, sentimento, pensarnento. vontade. Tudo isto permanece intacto,

* Sobre a rc\a~ao da hlsteria com a figura ant'mica da Cora, veja Niel Micklem,
"On Hysteria: The Mythical Syndrome", Spring 1974, pp. 147-65.

117
mas sua intenyao e vitalidade sa-o relativizadas por urn fator independente,
que foi chamado de "coeficiente pessoal" (p. 118). De fato, a despersonali-
zayaO reduz 0 ego a sua mais nua definiylfo do diciomirio: "a experiencia
que 0 individuo tern de si mesmo".34 Todas as funyOes da consciencia, in-
(a) o instinto de reflexlfo talvez constitua a nota caracteristica e a
cluindo 0 proprio ego, estao ali funcionando, mas 0 sentido pessoal de ser,
riqueza da psique hurnana. a interioridade subjetiva,o sentido de "eu-mesmo", desapareceu, e com es-
CW 8, 242
ta ausencia tambem se perde 0 sentido do mundo. Gebsattel (p. 244) ve
nesta perda e nesta ausencia urn "vazio" e urn "abismo" existencial.
Atraves da reflexao, a "vida" e sua "alma" ~o abstraidas da Na-
Estes aspectos mais evidentes da despersonalizayao sao relevantes pa-
tureza e dotadas de uma existencia separada. (A reflexao e urn
ra a nossa busca da anima. De acordo com Jung, e a anima que prove a re-
ato espiritual que acontece contrariamente ao processo natural;
layao entre 0 homem e 0 mundo, bern como entre 0 homem e sua subjeti-
.. deveria, portanto, ser entendida como urn ate de tomar-se
vidade interior. Ela e de fato a personificayao daquela interioridade e sub-
consciente.) jetividade, 0 proprio sentido de personalidade: "0 homem recebe sua per-
CW 11, 235 (en9)
sonalidade humana ... sua consciencia de si como uma personalidade ...
primeiramente da influencia de arquetipos quase pessoais" (CW 5, 388).
Mas e particularmente 0 arquetipo da anima que torna possivel a experien-
cia como pessoa/, como vimos no capitUlo cinco, "Anima e Psique".
La vimos tambem que anima refere-se ao instinto reflexivo que Jung
(b) .. 0 enxofre e a alma ... de todas as coisas vivas; ... e 0 equiva-
associa com a base da consciencia;a e ele a define como arquetipo da vida,
lente a "nostra anima" (nossa alma) .... Da mesma maneira, Pa-
como a personificayao que inconscientemente envolve-nos com coletivida-
racelso chama 0 enxofre de alma.
des mais amplas, tanto do mundo interne como do mundo externo. Nesse
CW 14, 136
sentido, Jung frequentemente fala da anima como 0 fator projetivo, 0
Shakti e 0 Maya que dao vida a pessoa. Na alquimia, 0 fulgor ativo do en-
A cor verde atribuida ao enxofre e algo que ele possui em comum
xofre pode representar a anima,b como 0 verde, cor da natureza, da espe-
com Venus ...
ranya e da vida (capitulo dois).
CW 14, 14On124
Esta condiyao pode ser distinguida da depreSSll"o uma vez que a des-
personalizayao nao e tanto a inibiyll"o de funyOes vitais e 0 estreitamento
do foco, mas sim uma perda do envolvimento pessoal e da ligaylfo com 0
"self' e com 0 mundo. Parece funcionar urn arquetipo diferente do que na
depresslio. Como notou Roth com seus rapazes, ha uma curiosa habilidade
(c) .. perda da anima implica ... resignaylio, imundfcie, enfado, irres-
de observar sua propria condiylfo acoplada a uma introspecyll"o morbida do
ponsabilidade ....
ego em busca da alma. Todos nos podemos ter experimentado a desperso-
CW 9, i, 147
nalizayao e a desrealizayll"o num grau menos extremo. Refiro-me aqueles
estados de apatia, de monotonia, de aridez, e resignaylfo, 0 estado de nlfo
se importar com nada e de nao acreditar no seu proprio valor, que. nada e
importante ou que tudo e vazio, fora e dentro. Jung atribui estados como
esses ao arquetipo da anima. c Agora podemos encarar isto nlfo tanto como

118
119
urn estado de anima "negativo" mas como uma leve despersonaliza~a:o,
uma perda de alma, ou 0 que Jung chamou de (CW 9, i, 147) "perda
permanente de anima".
Perda de anima e comum no final de urn caso de arnor. Ha uma per-
da da vitalidade e da realidade, nao apenas em rela~[o ~ outra pessoa, ao
caso e ao amor, mas tambem em rela~a:o a si mesmo e ao pr6prio mundo.
"Nada mais parece real"." "Sinto-me morto, vazio, mecanico como urn
robo." Acontece com homens e mulheres: a alma perdida de Demeter,
quando Cora e capturada por urn poder escuro e in vis ivel, leva todo 0
mundo natural a uma parada.
Ha uma passagem em Jung que e especialmente relevante para a
ideia de Schilder sobre 0 coeficiente pessoal perdido. Sobre a anima diz
Jung (CW 9, i, 57):

, E urn "fator" no sentido pr6prio do termo. 0 homem nao pode faze-io; ao


eontrario, e sempre urn elemento a priori em seus humores, rea,<oes, impul-
sos e em qualquer outra eoisa que seja espontanea na vida psfquiea. f algo
que tern vida pr6pria, que nos faz viver; e uma vida auas da eonscieneia que
nao pode ser eompletamente integrada a ela, mas da qual, ao eontrario, a
eonsciencia surge.

Esta afinna~ao esta de acordo com a no~a:o de anima na Roma Lati-


na,35 onde anima tinha a conota~a:o de urn sopro de alma, uma for~a gene-

\ rativa na cabe~a, associada com 0 genius individual de cada urn (ou 0


daimon pessoal no sentido grego). Anima nao se referia as fun~Oes especi-
ficas da consciencia (pensar, querer, perceber, sentir, etc.), nem tampouco
ao registro das experiencias (aten~ao), fun~oes e atividades que mais tarde
tornaram-se ego. Anima significava algo mais profundo do que isto, e por-

( tanto era urn tenno, assim como 0 grego antigo psyche eo egipcio ba, que
tambem se referia a alma a parte da vida (em rela~ao com a morte). Anima
era a for~a generica mais profunda por detras das fun~Oes conscientes espe-
cificas da vida, bern ao modo como J ung a descreve na passagem acima.
Uma ausencia de anima afetaria menos as fun~oes da consciencia do que 0
daimon ou 0 genius pessoal (agora tecnicamente chamados de "coeficiente
pessoal ").
A despersonaliza~ao apresenta uma incrfvel semelhan~ com aquilo
que a antropologia chamou de "perda da alma". E de fato "despersonaliza-

121
yao" e "tambem uso de uma fiJosofia do universo, a qual nao mais encara
as foryas naturais como manifestayOes de agentes sobrenaturais ou deu-
ses".36 Perda de anima significa tanto perda da animayao intema quanta
do animismo extemo.
Como tentei apresentar em minha palestra sobre "Personificayao" /7
nas "Terry Lectures", 0 habito natural da alma de personificar e a base do
anirnismo, do antropomorfismo e das personificayOes da linguagem, da
poesia e do mito; ela e a base dos sonhos e da nossa experiencia das figuras
divinas. Nosso sentido de personalidade, nossas ligayOes com pessoas,
nossas crenyas na imortalidade pessoal e nosso culto dos relacionarnentos
e desenvolvimentos pessoais - tudo isto baseia-se na personificayao, a qual
por sua vez e urn efeito do arquetipo da anima.
A ausencia da anima mostra a imensuravel profundidade da alma,
aquela caracteristica fundamental da psique. de acordo com Heraclito. 38
revelando estas profundezas como urn abismo. Foram-se nao apenas 0 guia
e a ponte, mas tambem a possibilidade de uma conexao pessoal atraves de
representayoes personificadas. Pois e atraves da anima que os sistemas au-
tonomos da psique sao experimentados numa forma personificada. a Sem
ela. as profundezas tornam-se urn vazio, como diz 0 existencialista von
Gebsattel. ISIO acontece porque a anima que "personifica 0 inconsciente
coletivo" (CW 10. 714 e outras passagens mencionadas abaixo no capi-
tulo oito) nao esta ali para mediar as profundezas em imagens personifi-
cadas com intenyoes pessoais. Ao mesmo tempo. 0 mundo la fora e perce-
bido sem a sua profundidade. perdendo perspectiva. tomando-se bidimen-
sional e sem alma.
Esta pcrda nao e apenas uma condiyao psiquiatrica; e tambem uma
cosmologia. Vivemos num est ado de despersonalizayao mais tempo do que
percebemos. Dai que 0 trabalho com anima - inclusive eu escreve.r e voce
(a) A anima nada mais e que a representay~o da natureza pessoal do ler - por ser ao mesmo tempo urn trabalho com a anima mundi moribun-
sistema autonomo em questllo. da. e uma tarefa nobre. 0 autoconhecimento que a psicologia profunda
oferece nao e suficiente se as profundezas da alma do mundo slio negligen-
CW 13, 61
ciadas. Urn autoconhecimento que se baseia numa cosmologia que declara
que 0 mundo mineral, vegetal e animal alem da pessoa humana e impessoaJ
e inanimado nlio e apenas inadequado. f tam bern ilus6rio. Nao importa
quae bern a gente se conheya, permaneceremos fantasmas que andam e fa-
lam, cosrnologicamente colocados a parte de outros seres de nosso meio.
Desde Platao. passando pe\os alquimist:ts, para quem Jung se volta. e para
122
123
o pr6prio Jung, nao era apenas a anima pessoal que contava, mas tambem
a anima mundi (CW 8, 393). 0 trabalho sobre si mesmo almeja abrir os
sentidos e 0 cora~ao para a vida e para a beleza de um mundo animado. A
posi~ao filos6fica de lung de estar na alma ou, em outras palavras, que nao
e a psique que est a no homem mas 0 homem que esta na psi que , mantem a
antiga conexao e a antiga preocupac;:ao com a anima mundi; e 0 sentido
animado que as coisas tem para lung em Bollingen revelam esta posic;:ao co
mo sua Lebensphi/osophie. * Ate mesmo seus escritos conceituais, que reo
que rem ideias animadas como sombra, trickster, ou 0 velho sabio, prote
gem seu pensamento do mundo chato, desalmado e despersonalizado da
psicologia academica. Ao falar de alma e anima ele nunca permite a ambi
gilidade, defendendose desta forma da tentac;:ao luciferica da iluminayao
atraves da divisa-o, que faria uma distinya-o precisa entre os processos inter
nos na minha alma e os da anima mundi, resultando numa simplicidade de
significado, 0 sono de Newton.

Em suma, se a essencia da despersonalizas:ao pode ser condensada na


ausencia do coeficiente pessoal, acredito que tenhamos localizado a pessoa
desaparecida na anima - mas apenas na noc;:lfo de anima. Como recaptu
nila em terapia e urn OUtTO problema.
Mas para on de olhar tambem nos diz algo sobre como olhar. Ao rela
cionar arquetipo e sintoma temos uma ideia sobre em que altar Jocalizar a
queixa - ha Deuses em nossas doenc;:as, sugere Jung. a e portanto podemos
relacionar nossa doenc;:a a eles. Relacionar 0 arquetipo da anima com 0 sin
toma da despersonalizac;:ao poderia ocorrer com a revivificayao das imagens.
Numa condic;:ao de alguma maneira semelhante onde "0 mundo do pacien
(a) Os deuses tomaramse doen~as .... te tornouse frio. vazio e cinza", Jung voltouse para a fantasia porque: "A
CW 13, 54 libido nunca pode ser apreendida exceto numa forma definida; 0 que signi
fica dizer que ela e identica as imagens da fantasia" (CW 7, 34S). A imagi
e
na~ao e 0 terreno pr6prio da anima: "imagem psique". diz Jung (CW 13,
7S). (Essa relac;:ao entre anima e fantasia foi discutida no capitulo cinco,
I e a relayao entre alma e imagina~ao tem sido tema de artigos de Casey,

I * Filosofia de vida. (N. T.)

t 125

1
Corbin, Durand, Whitmont e Woolger em numeros da revista Spring duran-
(a) Em vez de ele [0 homem ocidental] se deixar convencer mais uma
te 0 comeqo dos anos 70.)
vez de que 0 daemon e uma iluslro, ele deve experimentar mais uma A revivificalYao das imagens reconstr6i a crenlYa pessoal atraves da
vez a realidade dessa ilusa:o. .. Suas tendencias dissociativas slro ver- crenlYa num mundo personificado com intenlYOes pessoais e c~nfian9a e~ si
dadeiras personalidades psiquicas que possuem uma realidade dife- mesmo como urn portador de personalidades interiores. Gnnnell (Spnng .
renciada. .. A personificalYao nos permite enxergar a realidade rela- 1970) chamou isto de "fe psicoI6gica". Como ele demonstrou no caso de
tiva do sistema autonomo, e nao s6 toma possivel sua assimilalYao Jung - seu sonho da garotinha e a pomba - fe na psique e em si mesmo
mas tambem despotencializa as forlYas demoniacas da vida. enquanto personalidade e urn efeito particular da anima. A anima te~ este
CW 13, 55 efeito atraves da apresentalYao de imagens, isto e, como mostra Gnnell,
no caso de Jung, depois da ruptura com Freud e de sua crise, Jung torna-se
Jung atraves de seu encontro com a imagina~o. A vivificalYao das imagens
conduziu-o a sua fe psicol6gica. a sua posilYao psicol6gica pessoal e ao seu
A luz que aos poucos nasce nele [no homem modemo] consiste na sentido de personalidade. Mas qualquer metoda terapeutico que busca res-
sua compreensa:o de que sua fantasia e urn processo psiquico real que taurar urn mundo animado, repersonalizado, deve constelar -.e no p~6priO
acontece nele. .. Mas se voce reconhecer seu pr6prio envolvimento terapeuta - 0 sentido da realidade suprema da lmagem persoruficada.
voce mesmo devera penetrar no processo com suas realYOes pessoais,
como se voce fosse uma das figuras de fantasia, ou como se 0 drama
representado diante de seus olhos fosse real. ~ uma verdade psiquica
que esta fantasia esteja ocorrendo, e e tao real quanto voce - como
urna entidade psiquica - e real. Se esta operalYao tao crucial nao for
levada adiante, todas as transformaqOes sao abandonadas ao luxo
das imagens, e voce mesmo permanecera imutavel.
CW 14, 753

Por decadas, sempre volteime para a anima quando senti que meu
comportamento emocional estava perturbado, e que algo tinha sido
constelado no inconsciente. Eu entao perguntava a anima: "0 que e
que voce quer? 0 que voce ve? Eu gostaria de saber." Depois de re-
sistir urn pouco, ela normalmente produzia uma imagem. Tao logo
aparecesse uma imagem, 0 desassossego e a sensaqao de opresslro de-
sapareciam. Toda a energia destas emolY()cs era transformada em in
teresse e em curiosidade sobre a imagem. Eu falava com a anima so-
bre as imagens que ela me transmitia ...
MDR, pp. 187-88

126
127
(a) ... anima e animus sao complexos autonomos que constituem
uma fun~lIo psicol6gica do homem e da mulher. Sua autonomia
e falta de desenvolvimento usurpa, ou melhor, retem 0 pleno de-
sabrochar de uma personalidade. Entretanto, ja podemo.s ante-
ver a possibilidade de destruir sua personifica~lIo, pois conscien-
tizando-os podemos converte-los em pontes que nos conduzem
ao inconsciente. Se nao os utilizarmos intencionalmente como 7. INTEGRA 9A 0 DA ANIMA
fun~5es, continuarlIo a ser complexos personificados e, nesse es-
tado, terao de ser reconhecidos como personalidades relativamen-
te independentes. Por outro lado, nlIo podem ser integrados a
consciencia enquanto seus conteudos permanecerem desconhe-
cidos_ 0 prop6sito do processo dialetico e trazer a luz seus con-
teudos; s6 quando esta tarefa for cumprida, isto e, s6 quando a Urn dos trechos de J ung leva-nos a acreditar que em algum momento
consciencia familiarizar-se suficientemente com os processos in- a personifica~lIo
chega a urn fun e a urn fun ate mesmo desejado. A impli-
conscientes refletidos na anima, esta ultima sera percebida como ca~ao e clara: integra~a:o na consciencia significa converter a pessoa numa
uma simples fun~ao. fun~ao.a Significa tambem deslocar-se da imagem para 0 conteudo, da ime-
CW 7, 339 dia~ao sensorial das fantasias para a psicologia dos significados. Pois a ani-
ma apresenta-se nas fantasias, em vez de nos significados. Est3 implicito
que a anima como fun~a:o e superior aanima personificada. Outras confir-
Na medida em que 0 paciente desempenha uma parte ativa, a fi-
ma~6es da ideia da integra~a:o da anima como 0 "fim das personifica~Oes"
gura personificada pela anima ou pelo animus tendera a desapa-
recer, tomando-se a fun~ao de rela~lIo entre 0 consciente e 0 in-
consciente.
CW 7, 370

_..a meta imediata foi alcan~ada: a conquista da anima como


complexo autonomo e sua transforma~lIo numa fun~ao de rela-
~o entre 0 consciente e 0 inconsciente.
CW 7, 374

o objetivo imediato da analise do inconsciente e alcan~ar urn es-


tado em que os conteudos inconscientes nlIo permane~am como tais
e nao continuem a exprimir-se indiretamente como fenomenos da
anima e do animus, mas se tomem uma fun~o de rela~ao com 0 in-
consciente ... Com isto termina 0 fenomeno da anima.
CW 7, 387

128 129
(a) A dissoluylio da anima significa que se compreendeu enfim as foryas podem ser extraidas de outros trechos nos quais Jung fala de "dissoluyi'iO
propulsoras do inconsciente, mas nao que as tenhamos tornado ine- da anima",a de "despersonalizar" e "subjugar a anima".b Veja tam-
ficazes. bern CW 16, 504 e a longa discussao de Hermas com sua Rhoda (CW 6,
CW7, 39l 381ss.) e a antiga luta crist[ com a sexualidade evocada pela anima. c
A noyao de integrayao da anima na longa passagem citada acima
(CW 7, 339), assim como em outras (CW 7, 374), tern urn tom her6ico;
(b) Nao somos n6s que as personificamos [as figuras inconscien tes]; des- ela esta formulada na linguagem da "conquista", da batalha, da luz e da
de 0 principio, elas tern uma natureza pessoal. S6 quando isto for escuridao. 0 processo e descrito na linguagem eg6ica da compensayao com
totalmente reconhecido poderemos pensar em despersonaliza-las, urn tom moralista ("por nlro estarmos usando-as propositadamente como
em "subjugar a anima" ... funyoes. .. elas permanecem como complexos personificados", CW 7,
CW 13, 62 339). Consequentemente, temos aquele antagonismo do "ego masculino
versus 0 'outro' feminino, isto e, consciente versus inconsciente personi-
ficado como anima" (CW 16, 434). Todo 0 relacionamento com a anima
(c) A anima inconsciente e uma criatura sem relacionamentos, urn ser situa-se no rnitologema do ego her6ico e sua luta arquetipica com 0 dra-
auto-er6tico cujo Unico objetivo e a total possesslro do individuo. gao. Os esforyos para a integrayaO, "para trazer estes conteudos a luz",
CW 16, 504 tornam-se uma despotencializaylro das personificayoes e de seu poder ima-
ginal, uma drenagem das aguas, e urn assassinate do anjo (que e visto como
Sua amante surge diante dele ... parecendo-lhe uma deusa no pa- urn perigoso demonic pelo ego), cujo real prop6sito e individualizar-se no
raiso. A impresslro er6tica reprimida ativou a imagem primordial de contexto de uma relayao pessoal com urn individuo. Isto foi apontado pOI
deusa latente, isto e, a imagem de alma arquetipica. Corbin. 39 A imagem feminina que 0 her6i encontra e seu anjo da guarda,
Atraves do insight da existencia real de seu desejo er6tico, Hermas nao seu inimigo, e e a individuaJizayao dela, nao dele nem minha, que in-
foi capaz de reconhecer sua realidade metafisica. A libido sensual ... teressa a alma. Sua individualiza~ao numa personalidade distinta eprecisa-
passou agora para sua imagem de alma e investiu-a com a realidade mente 0 que significa cultivo da alma. Despersonificar a anima - se e que
que 0 objeto reclamou exclusivamente para si. Conseqiientemente. isto e de fato possive! - seniria apenas a urn prop6sito psicol6gico: man-
sua alma po de ria conseguir 0 que quer e fortalecer suas demandas ter 0 ego para sempre em sua posiqao her6ica.
com sucesso. Despersonalizar a anima pode produzir danos desnecessarios nas
CW 6, 383-87 quest6es humanas quando esta ideia e tomada literalmente, levando a uma
rejeic;:ao brutal (apresentada como nobre renuncia) e uma subseqiiente "di-
rninuiqao da vitalidade, da flexibilidade e da bondade human a" numa se-
(d) Depois da metade da vida, entretanto, urna perda permanente de rie de horrores psiquicos que J ung segue descrevendo no mesmo paragra-
anima significa uma diminuiylro da vitalidade, da flexibilidade e da fo.d Toda a operac;:ao da escolha litera! entre espirito e corpo, entre inter-
bondade humanas. 0 resultado, via de regra, e uma rigidez prema- no e externo. entre positivo e negativo tern sua origem na "consciencia do
tura, rispidez, estereotipia, unilateralidade fanatica, obstinayaO, pe- ego", que melhor se mantem ao dar realidade a estas fantasias, forc;:ando a
dantismo, ou mais ainda, resignaylIo, cansayo, imundicie, irresponsa- oposic;:ao entre elas, suprimindo uma dclas, e depois chamando este jogo
bilidade e, fmalmente, urn ramollissement com I1ma tendencia ao de "escolha'. Assim. a anima apresenta sempre uma consciencia her6ica
alcoolismo. com urn dilema moral. Mas 0 dilema mora! esta na natureza do ego e nlfo
CW9,i, 147 na natureza da anima.

130 131
..pois os arquetipos sa-o universais e pertencem a psique coletiva, Quando lemos 0 trecho corn 0 qual corneyarnos est a seycl"O a luz de
sobre a qual 0 ego nao tern controle. Assim, animus e anima sao ima- outros sobre 0 rnesrno tema, descobrirnos mais precisamente 0 que signifi-
gens que representam figuras arquetipicas que servem como media- ca "integrayao". "Apesar de podennos tornar conscientes os efeitos da
doras entre consciente e inconsciente. Embora possam se tomar anima e do animus, eles pr6prios sao fatores que transcendern a conscien-
conscientes,eles nao podem ser integrados a personalidade eg6ica, cia e que estao alem do alcance da percepyao e da voli9ao. Assim eles per-
pois que, se sao arquetipos, sao tambem autbnomos. manecem autonomos apesar da integra9lfo de seus conteudos" (CW 9, ii,
Carta de 2 de janeiro de ] 957, destinatario anonimo 40).2 Tudo 0 que podemos fazer e lembrar sua realidade espontanea por
tTlis dos conteudos, das proje90es, dos efeitosb e garantir "relativa auto-
b) Defmi a anima como uma personificayao do inconsciente genericamen- nomia e realidade" a estas "figuras" psfquicas (CW 9, ii, 44), as quais
te falando, e tornei-a como urna ponte para 0 inconsciente ... Se as Jung frequentemente apresenta como Deuses e Deusas.c "Integra9:Io" de
figuras inconscientes nlfo sa-o reconhecidas como agentes espontaneos, anima e, portanto, "conhecimento desta estrutura", urn reconhecimento
tomamo-nos vitimas da crenya unilateral no poder da consciencia ... del a como arquetipo (CW 14, 616). 0 tenno operativo e reconhecimen
CW 13, 62 to total. d E 0 que deve ser reconhecido? - a natureza relativamente au-
tonoma, personificada, do arquetipo. A partir disto, parece que integra-
(c) Juntos, eles, [anima e animus] formam urn par divino, urn dos quais yao de anima significa justamente 0 contnirio de tomar a personificafi:ao
e ... mais parecido com Hermes ... , enquanto 0 outro ... se parece uma funyao e que, ao continuar a reconhece-Ia como uma pessoa reIati
com Afrodite, corn Helena (Selene), com Persefone e com Hecate. vamente independente, estarnos na verdade atuando 0 trabalho da inte-
Ambos sao poderes inconscientes ou, rnais precisamente, "deuses" ... grayao.
CW 9, ii, 41 Da maneira como a questao foi respondida peJa alquimia. eia nlro e
Para 0 hornem da antiguidade, a anima aparecia como urna deusa ou mais uma simples disjunfi:lio: ou e figura ou e funfi:ao, ou e pessoa ou pro-
bruxa, enquanto que para 0 hornem medieval as deusas foram subs- cesso. A imagem pessoal da anima e necessaria para representar certas
titufdas pela Rainha dos Ceus e pela Igreja Mae. funyoes e constelar certos conteudos. Sem a imagem pessoal (par exem-
CW 9, i, 61 plo, a imaginatio de Michael Maier),e nao seriamos conduzidos (seduzi-
dos) au interessados (tentados); nao experimentariamos certas qualida
(d) Nao somos n6s que as personificamos; desde 0 principio elas tern des (a amargura do sal, uma substancia personificada); nao poderiamos
urna natureza pessoal. S6 quando isto for totalrnente reconhecido experimentar a libido endogiimica (incesto com a socor); nao encontra
poderemos pensar em despersonaliza-las, ern "subjugar a anima" ... riamos a delfcia e a desilus:ro no dissolver, no colorir e no alvejar.
CW 13, 62 Consequentemente. "despersonalizar" a anima (CW 13, 62) pode
significar privar a anima de suas projefi:Oes e efeitos personalistas mas
A consciencia s6 pode existir at raves do constante reconhecimento
do inconsciente ...
CW9,i, ]78

(e) ... a peregrinayao de Michael Maier pelas sete Ostia Nili ... descreve
a ascensao do sonhador a urn rnundo de deuses e her6is, a sua inicia-
yao nurn misterio de Venus ...
CW ]4, 297

133
niio de sua apariyao ao sentido interior como urn numen personijicado. a
A "internalizayao atraves do sacrificio" (CW 16, 438), que parece ser 0
me to do sugerido por Jung para 0 trabalho com 0 Meisterstuck b * da inte-
grayao da anima, nao requer sua dissolury[o como figura personificada_
A internalizaryao atraves do sacriflcio - a principal preocupay[o dos
capitulos VII e VIII de Sz'mboios de Transformafiio (CW 5) e da teoria
junguiana da transfen!ncia (CW 16), de fato, 0 programa latente que per-
meia todo 0 processo de individuary[o (CW 12 e 14) - adquire urn signifi-
(a) Melusina, a Shakti enganosa ... nao deveria mais danyar diante cado muito mais sutil. Essa internalizaryao e esse sacrificio n[o podem ser
do adepto com gestos sedutores, mas sim voltar a ser 0 que era concebidos como supressa-o da alma extrovertida ou como sublimay[o (ele-
no princfpio: uma parte da sua totalidade. Como tal, ela deve ser var algo mais baixo a uma condiryao mais nobre). Nao e uma imolary[o mas
"concebida na mente". uma consagrayao. 0 sacrificio ad quire seu sentido original de devolver aos
CW 13, 223 Deuses algum evento do mundo humano. elevando assim seu ~'aior (nao a
substlincia); e interna1izar significa trabalhar no interior daquele evento de
A "mae" corresponde a "anima virgem", que n[o est a voltada forma que seu valor, e portanto sua sacralidade, surja para a compreens[o.
para 0 mundo exterior e assim n[o foi corrompida por ele. Ela E, curiosamente, 0 que aparece durante este procedimento sacrificial cha-
esta voltada para 0 "sol interior" ... mado "internalizayao" e 0 que permite a compreensa-o e a voz ou figura
CW 5, 464 personificada de uma anima.
o apoio principal que tive para compreender a integraryao de anima
como reconhecimento da anima como numen personificado vern do pro-
prio Jung:

Nao hi nenhum argumento final contra a hlpote;c de que estas flguras ar-
quctipicas sao dotada; d~ personalidaJc desde 0 come~o e de que nao sao
simplesmcntc personific;Hroe, sccundirias. Na mcdida em que os arquetipos
nao representam meros rcb:ionamentos funcionais. des se manifestarn co-
(b) 0 reconhecimento da sombra e 0 que chamei de obra do apren- mo daimones. como agcntes pc"oais. ~c5ta forma. eles sao sentidos como
diz, mas trabalhar com a anima e a obra-prima que muitos n:Io experiencias reais c nao sao "inven~5es da imagina~ao". como nos quer fa-
conseguem realizar. zer crer 0 racionalismo. (CW 5. 388) ... em vez de extrair estas flguras de
nossas condiqoes psiquicas devcmos cxtrau nossas condir;oes psiquicas des-
Carta de 9 de fevereiro de 1959 para Traugott Egloff
tas figuras. (CW 13. 299) ~ao somas nos que as personificamos; elas tern
uma natureza pessoal desdc 0 principio. (ibid .. 62) t: correto tratar a ani-
ma como uma personalidadc aut6noma ... (CW 7. 322; cf. 317-27)

Essa natureza pessoal e experimentada nas imagens personificadas e


atraves delas. Nao levar isto em consideraryao e desconsiderar 0 proprio ar-
quetipo. uma vez que os arquetipos sao personificados a priori, "desde 0

Obra-prima. em alemao. (S. T.)

134 135
principio". Assim, "internaliza<;30 atraves do sacrificio" deve significar al-
go diferente de "despersonalizar". Sera que isto significa deslocar a ima-
gem de anima da pessoa exterior para a pessoa interior, isto e, retirar as
proje<;oes feitas num outro ser humano?
Aqui podemos dar uma parada e pensar sobre aquelas discussOes em
terapia sobre projeyoes de anima nas relayOes amorosas. Por vezes, sente-se
em lung um ho"or animae, por exemplo, quando ele diz "que 0 casamen-
to com a anima s6 e posslvel numa total ausencia de autoconhecimento
psicologico" (CW 16, 433). Acredito que aqui ele chama nossa aten<;ao
para a literalizayao e nao para a realidade da anima vivida no dia-a-dia.
Ainda falta afirmar que encontramos uma relaylfo com a alma mais verda-
deira e autentica quando dispensamos seu portador vivo na existencia con-
creta. Romper com uma rela<;30 complexa carre gada de projeyOes animicas
seria literalizar a anima na pessoa portadora dessas projeyOes.
T oda prescriyao ou proscriy30 com relay30 ao que fazer ou como
agir literaliza. Isto e verdadeiro tanto para as ayOes no mundo "interno"
como para 0 ".externo". Internalizar pode-se tornar tao literal quanta
"acting out".
Sempre que a intemalizayao atraves do sacrificio significa amputar a
vida concreta s6 porque e concreta - por exemplo, renunciar ao "casamen-
\
\
to com a anima", ou asexualidade, ou a fascina<;Oes tangiveis pelo bern do
processo de individuayao do self - nao havera intemaliza<;ao alguma, sim-
plesmente uma literalizayao mais radical. Em vez de intemalizaylfo atraves
do sacrificio, hci uma literaliza<;ao atraves da supressa:o. Assim, 0 pr6prio
sacriflcio foi literalizado como negar, cortar, matar a vida concreta, e a in-
ternaliza<;ao foi literalmente situada "dentro" da cabeya ou da pele. (Esta
noyao primitiva ou Filistina40 do que e interno foi abordada no capitulo
cinco acima.) Da mesma forma, 0 que e externo na:o esta "la" no mundo
concreto, extrovertido. Refere-se ao aspecto mais evidente, 6bvio, superfi-
cial, prima facie. de qualquer evento ("interno" ou "externo"). Caimos na
exterioridade 0 tempo todo, mesmo ao intemalizar atraves da imaginayao
ativa, avaliando as figuras pela sua primeira impressa-o, escutando literal-
mente seus conselhos, ou apenas por ter que fazer imaginaylfo ativa para
conseguir encontrar profundidade, interioridade, fantasia e anima. Entao
o mundo das imagens ps(quicas e a figura de anima neste mundo guard am

Atuayao. (N. T.)

137
urn poder magico. Assim somos escravos da Senhora Alma. Nao importa
quae introvertidamente se atue, isto ainda e exterioridade, atuac,;a:o, litera-
lismo, absolutismo, ou chame como quiser. Jung da urn exemplo disto no
Prometeu de Spitteler. a
Este tipo obtuso de literalismo tambem afeta a noya:o do hermafro-
(a) Prometeu rende-se ... a sua alma, ou seja, afun~o de rela~a:o com 0 dita, como se fosse simplesmente uma questa:o de unir caracterlsticas de
mundo interno .... Prometeu the concede urn significado absoluto, dois generos numa s6 pessoa. Urn homem tenta tornar-se mais feminino,
como amante e guia .... Ele sacrifica seu ego individual em favor da mais sentimento e mais conectado com eros com 0 objetivo de integrar a
alma, em favor -da rela~lro com 0 inconsciente enquanto matriz de anima - uma nOyaO de anima que ja tentamos desfazer em capituJos ante-
imagens e significados eternos. .. Prometeu perde toda a conexa:o riores. Enquanto ele esta representando essa imitatio animae, na verdade
com 0 mundo que 0 cerca e, portanto, tambem a pr6pria correya:o ele est a se tornando mais literal do que metaf6rico e imaginal, que e justa-
necessaria oferecida pel a realidade externa. mente aquilo que uma consciencia de anima implica mais provavelmente.
Como mostra Jung no Mysterium Coniunctionis (CW 14) e em outros tra-
CW 6, 278
balhos, "masculino" e "feminino" sao metaforas biol6gicas para condic,;Oes
psiquicas de consciente e inconsciente. b A integra~ao de anima no modelo
do hermafrodita nao significa adquirir caracteristicas do genero oposto; ao
contrario, significa uma consciencia dupla, mercurial. verdadeira e na:o ver-
dadeira. atividade e inatividade. visao e cegueira. vjver 0 impossivel OX!-
(b) ...e muito facil de compreender que a imagem primordial moro. mais como urn animal que e ao mesrno tempo extremamente cons-
do herrnafrodita tenha reaparecido na psicologia modern a sob ciente em suas ayoes e totalmente inconsciente delas. Tomar esta imagem
o disfarce da antltese masculino-feminino, em outras palavras, excentrica do hermafrodita e literaliza-Ia nos genero~ sexuais, e depois
enquanto consciencia masculina e inconsciencia feminina perso- moral:zi-la num objetivo bissexual para 0 comportamento e urn passo tao
nificada .... erroneo quanto considerar 0 phallus como 0 penis bioi6gico ou a grande
Originalmente, este arquetipo desenvolvia-se inteiramente no mae como sendo a mae da sua pr6pria infancia. A batalha sobre 0 litera-
campo da magia da fertilidade e assim perrnanecia ... urn feno- lismo nunca esta vencida. eia apenas reaparece em novos disfarces, foryan-
menD puramente bioI6gico... Mas mesmo na antiguidade mais do-nos assirn a ser psicoi6gicos.
remota 0 significado simb6lico do ate pllrece ter crescido. .. e uma
mosofia natural tornou-o uma theoria abstrata. Estes desenvolvi-
mentos significaram urna transforrnac,;lro gradual do arquetipo num
processo psicol6gico que, em teoria, podemos chamar de uma com- t\ao sao pessoas que sacrificamos, mas 0 pessoal. Agora todas as ques-
binac,;ao de processos conscientes e inconscientes. toes deste capitulo levam-nos a urn ponto. Internalizar atraves do sacrificio
CW 9, i, 296-97 nao tern nada a ver com escolhas entre 0 externo e 0 interno. Isto elite-
ralismo. Tambem nao tern nada a ver com despersonalizac,;lIo em qualquer
uma de suas formas: transforrnar personifica~oes em func,;Oes e conteudos,
ou transmigra~6es da alma de pessoas extern as para imagens intemas.
Despersonalizar a anima signific<'. exatamente isto: enxergar atraves
dos aspectos pessoais de todas as pers:>nificayOes. Refere-se aquele reeo-

138 139
nhecimento de que todo 0 rneu eu pessoaJ e rninha irnportante subjetivida
de vern de urn arquetipo que e totalmente impessoal. Justamente esta co
nexao entre 0 pessoal e 0 arquetipo do pessoal despersonaliza e e sacrifi
cio. Pois sacrificio, como sabemos e sempre esquecemos, significa exata
mente conectar os eventos human os e pessoais com sua origem divina im
pessoal. Significa enxergar 0 arquetipo da anima naquilo que esta pessoal.
mente ocorrendo - e onde quer que esteja ocorrendo, tanto em pessoas
da anima externa quanto em imagens da anima interna. Os aspectos pes
soais das imagens internas tambem precisam ser enxergadas como eventos
arquetipicos relativamente autonomos. Eles 5a"0 impessoais e nlro se preo
cupam "cornigo" no nivel da minha importancia subjetiva. Conversas com
a imagem interna de anima e suas a90es em sonhos podem atrelarme a
anima, assim como qualquer envolvimento com pessoas da anima externa.
Ao retornar as infusoes, a beleza, a malicia e as vaidades as suas ori
gens nas Deusas, devolvendo tudo ao seu pr6prio cenmo, despersonaliza
(a) Da ~aneira como a vejo, a psique e urn rnundo no qual 0 ego esta mos toda atua9ao compulsiva e autonoma. Assim podernos aceitar esta de
contldo.
fmi9ao: "A anima nao e nada rnais do que a representa9a:o da natureza pes
cw 13, 75 soal do sistema autonomo em questlro" (CW 13, 6J).
Integrar a anima, 0 que significa tornarse urna unidade com ela, s6
~ oee, com razao enfatiza que 0 hornern, na rninha perspectiva, esta poderia acontecer se nos lernbrarrnos de que ja estamos nela. Ser humane
mcluldo na psique (e nao na sua psique). e ser na alma (esse in anima) desde 0 come90. lntegra9lro portanto e uma
Carta de 14 de maio de 1950 a Joseph Goldbrunner mudanra no ponto de vista dela em mim para eu nela. "0 hom em esta na
psique (nao na sua psique),,,a que tambem foi discutido acirna no capitulo
cinco. Este reconhecimento de onde estamos real e ontologicamente e urn
sacrificio da nossa consciencia habitual, internalizandoa no abra90 de uma
n09ao mais ampla da pSique.lsto tambem e uma "internaliza9ao atraves do
sacrificio", que pode ser mais precisarnente descrito como "relativiza9lro
do ego" (veja acima, pp. 10507) do que como "integra9ao da anima".

140
141
(a) A anima personifica 0 inconsciente coletivo ...
CW 10, 714
8. MEDIADORA DO DESCONHECIDO
.. 0 inconsciente e frequentemente personificado pela anima ...
CW 11, I07

Defini a anima como wna personifica9lro do inconsciente.


CW 9,ii, 20nl
Vamos agora nos deter em tres outras defmi90es intimamente rela-
cionadas: 1) a anima personifica 0 inconsciente coletivo;a 2) a anima e a
fun9ao de rela9lro com 0 inconsciente;b 3) a anima e a mediadora do

(b) Defmi a anima como uma personifica9ao do inconsciente, generi-


camente faIando. e a encarei como uma ponte para 0 inconsciente,
em outras palavras, como uma fun9a:o de reia9lro com 0 inconsciente.
CW 13, 62

.. ao toma-los conscientes [anima e animus] nos os convertemos


em pontes para 0 inconsciente.
CW 7, 339

. .anima ... e a personifica9lro das fun90es inferiores que colo-


cam urn homem em rela9lro com 0 inconsciente coletivo.
CW 18, 187

.. a anima e a imagem do sujeito na sua relayao com 0 inconsciente


coletivo ....
CW 7, 521

142 143
(a) X. e sem dUvida a anima, representando 0 inconsciente coletivo. desconhecido,a age como psicopompo para 0 desconhecido e mostra-se co-
Carta de 24 de dezembro de 1931 mo 0 desconhecido. b
para 0 Conde Hermann Keyserling Estas definis:oes referem-se l\ fenomenologia do "desconhecido", que
viemos enfocando desde 0 principio - a anima como inocente, vazia, vaga,
..em geral e a anima que, em forma singular ou plural, repre-
senta 0 inconsciente coletivo. branca (ou escura); a fumas:a, a bruma e a opacidade; seu comportarnento
ilus6rio, enigrnatico e obscurantista; suas origens dubias e sombrias ou suas
CW 14, 128
liga96es com a hist6ria remota ou com culturas estrangeiras; as imagens nas
. 0 encontro com a anima leva logicamente a urna expansao da quais ela aparece de costas,C ou velada, escondida ou encarcerada na escuri-
nossa esfera de experiencia. A anima e urn representante do in- dao da materia primal. Ou ela e desconhecida enquanto a que promove
consciente e, assim, uma mediadora ... projes:oes e ilusOes. 0 desconhecido tarnbem inclui a fenomenologia dos
Carta de 13 de mars:o de 1958, destinatlirio anonimo humores repentinos indesejados e atraS:Oes que aparecem sem nenhuma ra-
UO e que tarnbem somem inexplicavelmente. Finalmente, anima e 0 des-
.. a anima faz 0 papel de mediadora entre inconsciente e cons- conhecido como 0 misterio da consciencia na sua relas:lfo com a natureza
ciente ...
e a vida.
CW 10, 715 E a esta inconsciencia fundamental do arquetipo - ausencia de luz,
A anima serve de intermediario entre a consciencia e 0 inconscien- de moralidade, de significado, de conflito, de inten9lfo, de tempo hist6rico
te co1etivo ... e de imagem cultural - que Jung aponta em algumas passagens sobre a na-
CW 14, 498n381 tureza "desconhecida" da anima. Pois a "irrUP9ao da anima na consciencia
geralrnente leva a uma psicose". "Diferentemente de outros conteudos,
...a alma e urn daemon que traz a vida e que brinca seu jogo de eles [anima e animus] permanecem sempre estranhos ao mundo da cons-
elfo acima e abaixo da existencia hurnana ... ciencia, intrusos indesejados que saturam a atmosfera com sinistros pressa-
CW 9, i, 56 gios ou mesmo com 0 medo da loucura". "Eles [anima e animus] sem du-
vida pertencem ao material que vern a tona na esquizofrenia" (CW 9, i,
(b) ... a figura da mulher desconhecida e uma personificas:ao do in- 517-20). Ele tambem sugere que a anima "pode explicar a grande maio-
consciente, que eu charnei de "anima". ria dos suicidios entre os homens" (CW 10, 79).
CW 16, 17 Entao, quando Jung diz que os arquetipos sao incognosciveis, nlio
acredito que ele se refira simplesmente ao fato de sua estrutura te6rica es-
(c) No topo da gravura esta a personificas:ao do inconsciente, uma figura tar alem da possibilidade do conhecimento. Nao acredito que esteja se re-
de anima nua que se vira de costas. Esta e uma posiS:lfo tipica; no ferindo ao arquetipo da anima simplesmente como urn numen kantiano,
principio da objetificas:lfo destas imagens, a figura de anima fre- urn potencial que nao se pode conhecer. uma conjectura hipottHica. d Ele
qtientemente vira-se de costas. esta falando tanto epistemologicamente como fenomenologicamente, em-
cw 18, 412 piricamente: a psi que inconsciente nlfo pode ser totalmente conhecida. f
isto que "inconsciente" significa: desconhecido e incognoscivel. 0 que e
(d) Quando projetada, a anima tern sempre urna forma feminina com desconhecido pode se tornar conhecido, mas 0 que e incognoscivel perma-
caracteristicas defmidas. Este achado empfrico nao significa que 0 nece sempre e fundamentalrnente impossivel de ser conhecido; e e precisa-
arquetipo e constituido em si desta forma. mente essa inconsciencia psiquica que esta alem do alcance do insight e do
CW 9, i, 142 conhecimento, que a anima medeia. Ela nos toma inconscientes. Por ser a

144 145
(a) Na natureza do elfo, sabedoria e loucura aparecem como uma propria loucura da vida,a ela nos leva a loucura. "Atraves do arquetipo da
e a mesma coisa; elas sJo uma e a mesma coisa enquanto forem anima adentramos 0 reino dos deuses ... Tudo aquilo que a anima to~a
representadas pela anima. A vida e louca e significativa ao mes- torna-se numinoso - incondicional, perigoso, tabu, magico" (CW 9, i, 59).
mo tempo. Sentimentalism os na pratica analftiea deixam de lade este aspecto
CW 9,i, 65 "psicotico", tao habitual - ou vicioso - e 0 usa de eros e das liga~oes de
anima nesta pratica. Note: personaliza~ao, subjetividade e sensibilidade
... a anima emerge de uma maneira exemplar do lodo primevo, sao qualidades arquetipicas da anima; devem ser peneiradas pela fUR~lIo
earregada de apendices polpudos e monstruosos que vern do fundo. sentimento e desliteralizadas. Caso contrario, assumimos essas qualidades,
Carta de 13 de agosto de 1931, identificamo-nos com elas, acreditando que, ao nos tornarmos mais inti-
para 0 Conde Hermann Keyserling mamente pessoais, profundamente subjetivos e sensiveis, estamos nova-
mente "integrando a anima", quando na verdade estamos deixando que
Quando urn tal destino (Nekya] debru~a-se sobre urn homem ... ela se c!podere de nossos sentimentos, tornando-os falsos ao transforma-Ios
ele normalrnente encontra 0 inconsciente na forma do "Obscu- numa imita~ao dos dela. A imitatio animae mostra-se logo nurna pseu-
ro", urn "Kundry" de uma feiura primeva, horrivelmente grotes- do-subjetividade, pseudo-sensibilidade, pseudoprofundidade. Por ser ar-
ca, ou como uma beleza infernal. Na metamorfose de Fausto quetipica, ela aumenta a dimensao desses sentimentos; fica rico demais,
Gretchen, Helena, Maria e 0 abstrato "Etemo Feminino" corre; refmado demais e nao convence. Vox populi chama isso de trapa~a.
pondem as
quatro figuras fernininas do submundo gn6stico, Eva, Essa inmtra~ao da anima no sentimento e 0 modo pelo qual a prati-
Helena, Maria e Sofia. ea fica subordinada a uma de suas engenhosas duplicidades: a ausencia de
CW 15, 211 sentimento humane no arquetipo da anima e precisamente aquilo que ela
encobre corn sentimentalismos sobre si mesma. Mas ela ea sua propria cu-
ra; pois seu aspecto frio e enlouquecido. La Belle Dame Sans Merci, traz
uma corre~ao arquet ipica ao seu proprio sentirnentalismo. 41 ,b
Mas nao vamos imaginar a anima sendo a ponte e a mediadora ape-
(b) A atrofia dos sentimentos e uma das caracteristicas do homem nas para 0 mundo interne como uma benfeitora sibilina, que nos ensina
moderno que se manifesta como rea~lIo quando ha sentirnentos tudo aquilo que nao sabcmos. a pequcn3 guia cuja m:lo seguramos. Esta e
ern demasia e principalmente sentimentos falsos. uma via de mao unica, c ha uma outra direylIo em seu movimento. Ela tam-
CW 15, 183 bern "liberta for~as"c do inconsciente coletivo, pois do outro lado da pon-
te agitam-se fantasias. proje~oes c emo~oes que tomam inconsciente e co-
letiva a consciencia de uma pessoa. Ela nos torna igual a qualquer urn, di-
zendo os mesmos cliches, perseguindo as mesmas efemeridades, presos as
mesmas necessidades. Como mediadora do eternamente incognoscivel, ela
(c) Tudo aquilo que a anima toea torna-se nurninoso - incondicional e tanto a ponte sobre 0 rio em direylIo a floresta como a ponte para den-
perigoso, tabu, magico. .. Ela fornece as razoes mais convincente~ tro do pantano e da areia movediqa, tornando 0 conhecido ainda mais des-
para nao nos intrometermos com 0 inconsciente, uma ocupa~ao que conhecido. Quanto mais fundo descemos ern sua ontologia, mais opaca
desmantelaria nossas inibi~Oes morais e libertaria for~as que seria me- torna-se a consciencia. Assim, para acompanha-Ia, como os alquimistas, te-
lbor que deixassemos inconscientes, nlIo as perturbando. mos de declarar que a compreensa:o move-se do conhecido para 0 desco-
CW 9, i, 59 nhecido, numa epistemologia baseada no dito ignotum per ignatius. As ex-

146
( 147

I. . . .
- - - - - - - - - - - - - - - -....." " " " - - - - - - - - - -_ _ _IIIIIlI#.::.:II',..I1_----_a~~."i~~:~-',~;;r"..":1_,_~"J,:_:-: -'.!"-:'~,: ".:.. -:,~.;__ :'::c .'t"":';~":"<:.:7.-::.'"I'?~':'~;:_,~~,~~,.~.. -.:,.. ~.
(a) ... 0 primeiro encontro com ela nos leva a inferir qualquer coisa, me- plica~6es da anima apontam para 0 inconsciente e fazem-nos ainda mais in-
nos sabedoria. Este aspecto somente aparece para a pessoa que pre- conscientes. Ela rnistifica, produz charadas de esfinge, prefere 0 secreto e 0
tende confrontar-se com ela seriamente. S6 ai. .. pode ele entllo per- oculto on de ela pode permanecer escondida: ela insiste na incerteza. Ao
ceber mais e mais que, atras de todo 0 seu jogo cruel com 0 destino conduzir qualquer coisa conhecida para longe de suas bases s6lidas, ela car-
humano, ha algo como urn prop6sito escondido que parece refletir rega qualquer questllo a aguas mais profundas, 0 que e tambem urn modo
urn conhecimento superior das leis da vida. Pois slIo justamente as de cultivar a alma.
coisas mais inesperadas, mais aterrorizantemente ca6ticas que reve- Quanto mais profundamente a seguirmos, mais fantastic a se toma a
lam urn Significado mais profundo. E quanto mais este significado for consciencia. a Entao, em sonhos, ela se revela como psic6tica, uma apari~ao
reconhecido, mais a anima perde seu carater impetuoso e cOIl}pulsivo. de olhar estranho, uma "companheira" do meu hospicio notumo. A unill:o
CW 9, i, 64 com a anima implica tambem uma unillo com a minha psicose, com 0 meu
medo da loucura, com 0 meu suicidio. Esta conjun~llo com seus doces sen:
(b) A anima nilo mais cruza 0 nosso caminho como uma deusa, mas co- timl:ntalismos e purgada pelo seu sal, pois e uma conjun~o com a loucura
mo urn infortunio intimamente pessoal ou, talvez, como nossa me- da vida, que e ao mesmo tempo a rninha pr6pria loucura, mediada e perso-
lhor aventura. Quando, por exemplo, urn professor de seus setenta nalizada pela anima quando ela traz atona urn "eu" que e uma esquisitice
anos, altamente estimado, abandona a familia e foge com uma atriz rninha e peculiar, ou aquilo que J Wlg chama de self.
ruiva e jovem ... , E desta forma que 0 poder demon{aco revela.se A psicologia analitica conduzida por mllos menos atentas que as de
para n6s. Jung muitas vezes deixa escapar estas implica~Oes do desconhecido. Atraves
CW 9,i, 62 dos artificios da consciencia lunar ou matriarcal, os psic610gos algumas vezes
sugerem que a obscuridade dos estados de anima nllo e uma amea~a real,
(c) Em sua procura da totalidade ... Michael Maier. .. encontrou a alma nem uma escuridao real, mas urn outro tipo de luz. E como se a pratica ana-
animal e a alma da Sibila, que agora 0 aconseIha a procurar as sete Utica, ao viver sua fantasia do velho sabio, devesse, a todo custo, apegar-se
Ostia Nili (os sete deltas do Nil01 .... a doce anima, pois esta filha nutridora e inerente ao mitologema do senex,
CW 14, 287 tao dominante no analista. Ele depende da sua ajuda, portanto deve ve-Ia
A sibila, guia das almas ... como ajuda. Oaf mediadora significa apenas media~ao, e lumnonia apenas
CW 14, 300 harmonia. Essas posi~Oes confortantes slIo uma outra maneira de a anima
Nosso autor ja foi conduzido pela anima-Sibila a percorrer as casas inebriar 0 pensamento com sua suave persuasllo, protegendo.se ao nos im-
planetanas ... pedir de enxergar suas profundezas demoniacas. b Afmal, 0 intermediario
reconciliador tambem e aquele que inter-vern e, como aponta Jung, 0 casa-
CW 14, 313
mento consangtiineo com minha alma tambem trai meus pIanos, transfor-
Mas uma atitude consciente que renuncia as SIlas inten~es eg6i-
mando-se finalmente na cruz de minha alma. Assim "0 encontro com a ani-
cas ... e s~bmete-se as leis suprapessoais do destino, pode dizer que
ma eo animus significa conf1ito" (CW 16, 470),que tambem e urn padr[o
esta a seTV1~o de urn rei. Esta atitude mais exaltada eleva 0 status da
de rela~ao com 0 inconsciente coletivo. Nada serve melhor de intermediario
anima do de uma tentadora para 0 de urn psicopompo.
para 0 inconsciente e a coletividade do que a confusllo, a furia, 0 sofrimen-
CW 14, 540 to. No mito, a Harmonia e filha da Guerra, e hannonio em mosofia (Heracli-
A anima ... agora aparece como 0 psicopompo, aquele que mostra to, frgs. 44, 45,47,59,62 - Bumet)42 e inseparavel da disputa e da disc6rdia.
os caminhos .... Quando a anima e definida como psicopompo mediador,e somos
CW 12, 74 obrigados a indagar precisamente de que maneira ela guia e precisamente a

148
149
que estados ela nos leva, ja que a alma possui outros guias. Ha tam bern a
pequena crianya que conduz, assim como 0 velho sabio ou mentor, Her
mes,o !ider her6ico, eo animal amigo. Cada urn desses conduz de uma rna
neira diferente e a diferentes conclusOes. Se sua rota e meta nada tern que
ver com sentimento, feminilidade, contrassexualidade ou eros - cada urn
dos quais reprovados no dificil teste da Parte I - en tao 0 que nos resta?
No capitulo cinco dissemos que a anima e 0 arquetipo da consciencia
psiquica. Mas agora vimos dizendo que a anima e 0 arquetipo mediador da
inconsciencia. Ao juntarmos estas duas afirmayOes, estaremos dizendo que
a consciencia da anima significa antes de tudo consciencia da nossa pr6pria
incdnsciencia. Ela traz a possibilidade da reflexao em termos do inconsci
ente; isto e, de que modo esta imagem, evento, pessoa, ideia, sentimento,
que agora e 0 conteudo de minha reflexao, produz inconsciencia? Este e 0
ponto de vista da psicologia profunda, e e por isso que a anima (e nao 0 ve
lilo sabio, a mae natureza ou 0 her6i cultural) e 0 arquetipo do chamado
psicol6gico. t par isso tambem que 0 cultivo da alma precede a auto-indi-
viduayao. Pois, antes de podermos nos tomar conscientes, devemos ser ca
pazes de saber que somos inconscientes, e onde, quando e quanto. 0 culti
vo da alma nesse contexte tomase nada mais grandioso do que, ao contra
rio, 0 humilhante reconhecimento do arquetipo da anima. f antes de tudo
uma "percepyao das diferenyas" entre seus infinitos disfarces e truques, en
xergando onde fomos enredados pela sua teia; e uma continua atividade de
fantasia sobre fantasias. Aqui, 0 cultivo da alma, para usar uma metafora
animica de Jung (CW 9, i. 158), referese ao .. 'conhecimento discrimi
nante' .. que Prakriti evoca em Purusha ao danyar para ele. Purusha, alias,
nao usa a espada para esta discriminaylio. Ele observa.
Porque a anima e 0 mediador da inconsciencia, tomando-nos nao
mais conscientes mas menos, ela portanto floresce on de a inconsciencia
aporta: nos complexos. na iluslro, nos apegos da vida, nos estados de sono
lencia e humores, na reflexao isolada, nos vapores e umidades histericas, e
nas loucuras da ninfolepsia, no fascinio com as causas e curas naturais, sim
pIes, inocentes e melanc6licas, e nas pessoas que as incorporam.
Ao acreditar que, quando integramos as manifestayOes, integramos e
tornamos consciente a anima, perdemos contato com a autonomia da sua
inconsciencia arquetipica. e da nossa. A noyao de inconsciencia significa
aut6nomcl , espontaneo. ubiquo, coletivo: esta sempre nos atingindo, ex
plodindo, transbordando e estourando no meio da rua. Cada evento que

151
(a) ... a anima esta sempre associada com a origem da sabedoria e da ilu- ocorre nurn dia tern urn efeito entr6pico, desintegrador. Cada conversa, ca-
minac;ao, cujo simbolo eo Velho Sabio. Enquanto voce estiver sob a da hora analitica, cada sonho, cada meditac;[o, ao movimentar a conscien-
cia, faz-nos inconscientes de urn novo jeito. Ela transmite essas mudanyas
infl~en~i~ d~ anima voce esta inconsciente deste arquetipo, ou seja,
Voce e ldenbco a ele e isto explica sua preocupac;[o com a mosofia na inconsciencia.
hindu. Assim voce e forc;ado a representar 0 papel do Velho Sabio. Enquanto consciencia da alma ela e basicamente imaginal, ou seja,
wna auto-reflex[o ou reconhecimento do desflle de fantasias que compOe
Carta a Walter Lewino, de 21 de abril de 1948
a psique (capitulo cinco, acima), ela medeia os incessantes movimentos da
(cf. sobre Sofia, pp. 53,67 acima).
interioridade. Essa interioridade n[o esta somente dentro da minha cabeya
ou dentro dos murmurios proprioceptivos das sensac;oes internas. Ela relata
(b) 0 processo simb6lico e uma experiencia nas il1Ulgen,;e de il1Ulgens. a interioridade de todas as ligac;Oes, quer sejam em tandens com outras pes-
soas (suas fofocas, suspeitas, rancores) ou em tandens primordiais - com
CW9, i, 82
espirito, corpo e mundo - com os quais a alma esta ligada e dos quais a al-
e
ma a interioridade.
Mas esses relatos n[o $[0 respostas. Pedir respostas a figura anirnica
(c) A numinosida~e deste arquetipo (a anima] causa uma reac;ao de pAni-
via imaginay[o ativa, acreditar que ela cia conselhos, diferentes da sabedo-
co.: '.. 0 motlvo para tal esta no significado de destine que e carac-
tensbco da. figura de anima: ela e a Esfinge de ~dipo, uma Cassand ria do nao-saber (ambigfudade, indecis[o, incerteza), e uma asneira analfti-
r a,
a mensagelra do Graal, a "mulher branca" que anuncia a morte etc. ca nao menos tola do que aquelas que exploramos anteriormente a respeito
do seu suposto eros, ou sentimento, ou localizay[o somente nos homens.
_ ... a consci~ncia de urn. ~omem .projeta todas as perce~oe; que
ve~ da persoruficay.[o femmma do mconsciente sobre uma figura de Jung sugere que a sua sabedoria e, na verdade, uma identificac;lIo indiferen-
anIma .... Isto explica a qualidade fatalista da anima ... ciada com 0 velho sabio.a Mesmo 0 conhecimento que a sabia Sofia medeia
CW 10, 713-14
e pistis, fe, urna convic\A'Io na realidade psiquica e em suas fantasias, que
nos leva para longe do saber rumo ao imaginar. 0 mundo Gn6stico de onde
Esses dois arquetipos [anima e animus] ...possuem urn carater fatal vern Sofia e urn reino repleto de figuras imaginais, e a sabedoria que ela
que atua, em determinados casos, de maneira tnigica .... S6 quando traTlsrnite e participac;[o neste reino.
lanc;amos al~ma luz nas profundezas obscuras da psique e explora- Manifestac;oes da anima mostram que ela n[o tern respostas: as ima-
mos os caminhos estranhos e tortuosos do destino humano e que po- gens dela como inocente falam-nos da sua ignorancia, como eco falam-nos
de~os perceber, pouco a pouco, como e imensa a influencia destes de sua falta de originalidade, como sereia fugidia diz que ela e incompreen-
dOIS fatores que complementam nossa vida consciente. stvel, assim como sua inabilidade de falar claramente ou de pensar objeti-
vamente e imaginada na sibil a oracular e na musa.
CW 9, ii, 41
As respostas que ela realmente transmite s[o imagens. b Ela responde
... num nivel mais baixo, a anima e uma caricatura do Eros femini- imaginativa e magicamente, misturaTldo imaginayao com meditac;oes, inspi-
no ... 0 Eros da mulher corresponde ao ming, ao "destino" ou rayoes, maquinayoes, buscas e cayadas. Estas respostas-imagem talvez te-
"fortuna". . . . nham pouco a oferecer num dilema pnitico. Ainda assim, elas tocam 0 des-
tino: "Talvez - quem sabe? - estas imagens eternas sejam aquilo que 0 ho-
CW 13, 60
mem entende por destino" (CW 7, 183).c Talvez, tambem, amor [ati, 0
... 0 arauto do destino, a anima... arnor que se sente pelo seu pr6prio destino, seja 0 amor pelas imagens. As
imagens apresentam-se, e de algllma forma podem ser conhecidas, mas sem-
CW 13, 218

152 153
pre restara uma profundidade incognoscivel, impenetravel na imagem. Sera
que e si que mora 0 destino? Po is 0 destino e 0 desconhecido, de alguma
I maneira mais desconhecido que a morte, que e uma certeza absoluta. Ja
que a anima faz parte do destino desconhecido, todas as mais profundas
areas de seu dominio slro desconhecidas: 0 arcaico, 0 passado fllogenetico,
as culturas ex6ticas, as religioes misteriosas das Deusas, a vida pre-conscien.
te da natureza, bern como a morte. Nada disso pode ser conhecido. Ler
suas imagens e mensagens em sonhos como pre,-cogniyoes e uma ilusa:o ou
uma hybris. A analise dos sonhos nos traz 0 conhecimento dos sonhos -
nao da vida, do destine ou da morte. A analise dos sonhos tambem na:o
torna, consciente 0 inconsciente; ela apenas movimenta as ilusOes, ofere-
cendo a oportumdade de novas percepyOes.

A consciencia da anima liga-se ao inconsciente assim como as ninfas


aderem as suas densas florestas e os ecos nao podem abandonar suas caver-
nas. t. uma consciencia nnculada. como urn pequeno passaro a cantar do
fundo da materia-prima. revolvendo a lama da nossa estupidez, de fonna
que a possibilidade de termos uma consciencia animica maior da-se ali on-
de estamos mais mconscientemente envolvidos. Consequentemente, venho
enfatizando a fofoca. ressentimentos mesquinhos. carencias, 0 kitsch, calu-
mas, velhas contas. birras. ~ao porque isso tudo se refere a sentimentos in-
feriores da anima ou a uma feminilidade inferior. De jeito nenhum. Essas
condiyoes de envolvimento intenso esta:o repletas de materia-prima. e ofe-
recem 0 melhor terrc;lO para insights da anima.
A conscienci:l da anima nao s6 rel:ni\lza a consciencia eg6ica, mas
relativiza tambem a propna idha de consciencia, Deixa de ser claro quando
estamos psicoioglcarnentc conscientes e quando estamos inconscientes,
Mesmo esta discnmin;,~ao basica, tao importante para 0 complexo eg6ico,
torna-se ambl'gua. Pananta, 0 ego tende a encarar a consciencia anfmica
Como ilusoria, capricho5:!, vacilante, Mas estas paIa\Tas descrevem uma
conscicncia que serve d-:: intermedi:irio para 0 desconhecido, que esta cons-
ciente da sua inconsciencia. e qUl:. portanto. reflete verdadeiramente a rea-
lidade psiquica
Realidadc pSlquic~. conscicncia da anima, cullivo da alma - lutar
COm qualquer uma de~sas caisas envolve-nos com as outras, 0 cultivo da

! 155

L
alma pede consciencia da anima, que e 0 arquetipo da alma e da realidade
psiquica. S6 podemos entender 0 que significa "realidade psiquica" e "cuI
tivo da alma" tanto quanto nos permite a anima, e nao podemos acompa
nha1a para alem da nossa compreensao do que significa a no~o de "ani
rna", bern como as n~oes de "alma" e "psique". Em outras palavras, as
sim como urn inte1ecto psicolbgico requer consciencia animica, conscien
cia animica requer urn intelecto psicologico. A alma seria compreendida.
A compreensao psico16gica consiste, portanto, em dois elementos que se
interpenetram - psique e logos, alma e intelecto.
of'.. interpenetra~o da compreensao intelectual e da alma ja acontece
nas primeiras nos:oes de psyche na Grecia e da anima em Roma. Como vi,
mos, estas palavras muitas vezes referiamse a urn elemento aereo vivo e ge
nerativo na cabes:a, au alma na respiras:l!'o, isto e, uma psique com logos-
psicologia. Os "ares na cabes:a" que Onian diz referiremse a anima na tra
dis;ao latina (capitulo cinco, acima) sao uma atividade primliria da psique:
(a) I II sua produs:ao de fantasias da cor do ar, a efemeridade vaporosa cruzando
1. Opus naturalium Aqua a mente (pp. 39,99, acima, sobre ar e anima).a A fenomenologia aerea da
2. Divisio naturae Terra anima aponta nao apenas para vapores ou para volubilidade. Referese tam
3. Anima Aer bern a urn dos quatro elementos primordiais da imaginas:l!'o (Bachelard). 0
4. InteOectus Ignis psic61ogo alquimico Ripley disse: "A alma eterea eo fogo secreta da nossa
mosofia, 0 nosso 61eo, a nossa agua mistica" (CW 12, 336n7). Ar refere
CW 9, ii, 414
se aquele elemento in vis ivel 0 qual, como a realidade psiquica, conhece
mos apenas indiretamente. Se a alma eterea ou anima aerea e a segredo da
opus alquimica (e logicamente existem inumeros "segredos"), eu faria uma
relayao entre 0 ar psiquico e a imaginatio, "talvez a chave mais importante
para a compreensao da opus" (ibid., 396). 0 segredo e a chave para 0 tra
baTho psicol6gico requer a imaginas:l!'O aerea da alma, ou seja, a capacidade
de imaginar eventos "fora" (ibid.) da perspectiva corp6rea natural do lite
ralismo empirico e material, mas sim tendo em vista urn corpo sutil ou de
fantasia da realidade psiquica. Estarnaalma requer estar num corpo tam
bern, mas esse corpo e construido com recheio de alma; e urn "corposo.
pro" (CW 14, 748). Imagens de fantasia formam esse recheio,este "corpo
suti!" (CW 12, 394).
Quando depreciamos 0 aspecto aereo da anima, ou consideramos 0
ar insubstancial, damos menos valor a fantasia e a mente em geral. Alem
disso, e pior que isso, se e que e possitel, perdemos a chave para toda a
opus psicologica, cujo segredo e a construs:ao do corpo via imaginas:ao.

156 157
(a) Eles ["Syrena"] causam tempestades .... Assim, devemos resgatar toda a extens1ro do significado psiquico do ele-
CW 13, 218 mento ar.
A anima aerea diz respeito: as tempestades a cujos nomes a homena-
(b) Em psicoterapia, e urn fato muito conhecido que os sintomas neur6- geiam ("Anna", "Betty", "Carol", .. ); a to do 0 ambito da meteorologia
ticos que parecem impossfveis de serem atacados podem frequente- intema, it. sua pressao atmosferica, it. umidade, as nevoas; ao entusiasmo e
mente tomar-se inofensivos pela compreens1ro consciente ... inspirayoes, explos6es e colapsos; as criaturas do ar como borboletas e ara-
CW 13, 436s. nhas, anjos e bruxas, pequenos balOes vermelhos, balOes de gas, todo tipo
de passaros e insetos alados; a distanciamento, profundidade de perspectiva
.. a formula9ao estetica necessita da compreens1ro do significado e a
e horizontes; a invisibilidades, pressentimentos que caem do ceu, e augU-
compreens1ro necessita de formula930 estetica. Os dois complemen-
rios tambem; ao poder evocativo dos aromas, e ao som, a can~o e Ii fala, Ii
tam-se para formar a fun~o transcendente.
mente e ao intelecto. 0 intelecto psico16gico e urn aspecto da alma, urn de
CW 8, 177
seus fen6menos aereos.
. _no final das contas, faz muito pouca diferen~ se 0 medico com- A psicologia de Jung origina-se de urna completa interpenetrayao de
preende ou nao, mas faz muita diferen~ se 0 paciente compreende. alma e intelecto; e por isso que ela compreende, e par isso que ela pertence
CW 16, 314 as psicologias da compreensao (l'erstehen). Jung realyou fortemente a im-
. .falta de conh edm en to . .. tem exatamente 0 mesmo efeito que port lin cia de compreender a psique. b Sua compreensao baseia-se em esse in
a inconsciencia. anima c que fornece 0 ponto de vista onde se ap6ia seu pensamento psico-
CW 16, 546 J6gico e que toma psicol6gico a seu pensamento. Esse in anima e tambem
a base do imenso corpo do seu trabalho intelectual.
(c) Estou realmente convencido de que a imagina9ao criativa e 0 unico o esse ill anima de J ung referese primeiramente ao "con tinuo ate
fen6meno primordial acessfvel a n6s, a Base real da psique, a unica criativo" da fantasia (CW 6. 77-78). Mas 0 termo origina-se como urn
realidade imediata. Desta forma, eu falo de esse in anima, a unica ponto de vista dentro dos argumentos universais, urn modus de alma entre
forma de ser que podemos experimentar diretamente. espirito e materia, ou entre palavras e coisas. Poderiamos chamar este pon-
Carta a Kurt Plachte, de lOde janeiro de 1929 to de vista de "especulay:Io psicoI6gica", resultante do espelho da alma re-
o que de fato e a realidade se nao e uma realidade em n6s mesmos, fletindo nossos envolvimentos espirituais e materiais. Atraves desse espe-
urn esse in anima? A realidade em que vivemos nao e 0 produto do ilio, nos engajamos na fantasia intelectual. construfmos uma psicologia
comportamento factual e objetivo das coisas, nem exclusivamente que pode canter a psique e que se torna 0 seu corpo. Espontaneamente
de uma ideia formulada, mas em vez disso uma combina9ao de am- surge a opus, 0 material. a recheio incorporado da mente - e este tambem,
bos ... atraves do esse in anima. como diz Jung. e 0 trabalho de Eva. d
CW 6, 77

(d) ...a opus implica, no homem, 0 aspecto er6tico da anima .... Da


prima materia cresce a arvore filos6fica, 0 desenvolvimento da opus
... Eva, a anima do homem, enquanto Sapientia ou Sofia, faz, por
seu lado, com que de sua cabeya saiam os conteudos intelectuais da
obra.
CW 16, 519

158 159
(a) ...a anima personifica-se em uma figura Un~.i.
r
CW 7, 332
Cada homem sempre carregou dentro de s; .. a imagem de urna de-
terminada mulher .... 0 mesmo vale taml'<m para a mulher, pois
tambem ela carrega igualmente dentro de s.i urna imagem inata do
homem. A experiencia, porem, nos ensin~ a sermos mais exatos: e
urna imagem de homens, enquanto que n.' homem se trata de urna 9. ANIMA COMO UNIPERSONALIDADE
imagem de mulher.
CW 17, 338
...a ''unipersonalidade'' da anima. .. Um~ excIusividade apaixona-
da ... liga-se aanima do homem ....
CW 7, 338
Uma definiya:o secundana de anima diz que s6 existe urna unica ima-
(b) ...via de regra, a consciencia de uma mulher esta restringida a urn
gem dela na psique do homem,a enquanto 0 animus e defmido como urna
homem, enquanto que a consciencia de um homem tern urna tenden-
muitiplicidade (CW 10, 81 - "ele na:o e tanto uma unidade, mas uma pIu-
cia de ir alem de urn relacionamento pes..~\.il unico. .. No incons-
ralidade"). "0 incubo da mulher consiste num bando de demonios mascu-
ciente, desta forma, podemos esperar urna .'Ompensaya:o pelos con-
linos; 0 sucubo do homem e uma vampira" (CW 7, 370).
tranos. A figura de anima do homem cIa~tIlente defmida preenche
Para essa diferenciac;:ao entre anima e animus, Jung baseia-se princi-
esta expectativa perfeitamente, como taml'\"m de resto 0 faz 0 inde-
palmente em diferenc;:as hist6rico-sociais dos papeis sexuais: as mulheres
fmido polimorfismo do animus de uma mulh~r.
relacionam-se mais indhidualmente e de forma monogamica em sua cons-
CW 10, 8l
~ie~cia: os homens relacionam-se mais indiscriminadamente e de forma po-
Com relayao apluralidade do animus com,' ,1.lgo distinto daquilo que liganuca; estas atitudes encOntram compensac;:ao nas posic;:Oes contrasse-
poderiamos chamar de "unipersonalidadc" Ja anima, este fa to no- .. . b
XualS lnconsclentes. Mas a base tambem pode ser colocada como urn con-
tavel parece-me ser urn correlato da atitudc \\'nsciente. traste junguiano entre a diferenciac;:ao do espirito (animus) e 0 poder unifi-
CW 7, 338
cador de eros (anima)C Urn outro aspecto (que nao encontrei em Jung) le-
(c) Como ele e feito de uma pluralidade de (l1'miOes pre-<:oncebidas, 0 vanta uma analogia bio16gica semelliante aquela usada por Jung,d relativa
animus e muito menos suscetivel a uma pel)-.)flificayao por uma figu- aos genes masculinos e femininos. Os espermatoz6ides sao muitos 0 6vulo
ra Unica, mas ao contrano aparece mais ft\'qiientemente como urn e urn s6; entao, animus e uma multiplicidade e anima uma unidade: 43
grupo ou urn bando .... Nurn n{vel baixo .' animus e urn Logos in-
ferior, .. .assim como nurn nivel baixo a amma e uma caricatura do
Eros feminino .... Eros e relacionamento. I ,,~os e discriminayao ...
CW 13, 60
(d) ... 0 sexo e deterrninado por uma maion:l Je genes masculinos ou
fernininos .... Mas a minoria de genes p<'llencentes ao outro sexo
simplesmente na:o desaparece. Urn homem ,tm em si, desta maneira,
urn lado feminino .... Eu chamd esta figur;t Je "anima" ...
CW9,i, S12

160 161
(a) 0 sonhador esta cercado por unw multidiio de vagas fonnasfemini- Nao tenho, contudo, a intenylro de questionar os achados fenomeno-
nas. .. As figuras que aparecem no sonho estlro ... apontando para 16gicos quer sejam de Jung (inclusive CW 12, 58-61 onde a anima apare-
a
a natureza feminina do inconsciente. Elas sao fadas, ou sereias ou la- ce significativamente como uma multiplicidade ), quer sejamde outros psi-
mias fascinantes ... que enfeitiyam 0 peregrino solitario e 0 destroem. c61ogos analiticos mais recentes com relayao a unidade ou pluralidade da
CW 12, 58-61 anima. (Repetindo: este ensaio nlro esta sendo escrito dentro de uma fanta-
sia empirica, mas dentro de uma fantasia critica. Estamos pensando sobre
(b) ... os primitivos acreditam na existencia de diversas almas. .. Sin to- ideias, nlro sobre coisas, ou sobre 0 efeito das ideias sobre a nossa experien-
me assim inclinado a admitir que os complexos autonomos se con- cia das coisas.) Mas devemos explorar a noriio de unidade e multiplicidade,
tam entre os fenomenos normais da vida e determinam a estrutura ja que esta faz parte da defmiyao de anima. .
da psique inconsciente. A principal questao aberta por estas parelhas e a antlga e desconcer-
CW 8, 217-18 tanto' problematica que diz respeito a unidade ou multiplicidade da alma.
Em diversos' contextos, Jung aponta para a multiplicidade das almas. "A
...acredita-se frequentemente que as pessoas tern duas ou mais afmnaylio primitiva de que 0 individuo tern uma pluralidade de almas esta
almas .... de acordo com nossoS achados." (CW 14, 504n386).b Por "primitiva"
CW 8, 577 Jung quer dizer "primordial" (CW 8, 218) e assim, sempre presente em
nossos niveis mais profundos, ja que uma multiplicidade de complexos au-
A pluralidade de almas indica uma pluralidade de complexos relati tonomos "constituem a estrutura da psique inconsciente" (ibid.).c Uma
vamente autonomos ...
CW 8, 587

(c) Trata-se de uma experiencia antiquissima da humanidade, que se re- .. ~~"'

~~"
flete na suposiyao generalizada da existencia de varias almas em urn
s6 e mesmo individuo. Como nos mostra a pluralidade de componen-
tes psiquicos no nivel primitiv~, 0 estado original se deve ao fato de

~ .. ~~
os processos psiquicos se acharem debilmente ligados entre si, e de
maneira alguma a uma unidade perfeita entre eJes.

..
CW 8, 365

Parece-me de muita importancia, particularmente com relayao a nos-


sa hip6tese de existencia de uma consciencia multipla e seus fenome-
nos, que a vis:Io caracteristica dos alquimistas - aquela das centelhas
que brilham na substancia arcana negra - transforme-se, segundo Pa-
racelso, no espetaculo do "firmamento interior", e de suas estrelas ...
. . .a meu ver, nao seria despropositado admitir que estas multi-
pI as luminosidades correspondem a diminutos fenomenos da cons-
ciencia.
CW 8, 392-96

162 163
(a) Sempre fiquei muito impressionado pelo carater de personalidade outra incurslIo na multiplicidade ps{quica levanos diretamente a uma reo
que tern os fragmentos dissociados. .. Se esses fragmentos possuem visiio do conceito de anima. a Encontramos multiplicidade novamente em
uma personalidade, 0 todo do qual eles se desgarraram deve possuir sua ideia de fragmentos de alma dispersos pela materia e pelo corpo,b as
uma personalidade num grau ate mesmo muito mais elevado ... , sunto que examinei atraves de meu ensaio "Dionysus in lung's Writings"
Personalidade nOo precisa implicar consciencia. E/a pode faci/men- (em Spring 1972; reeditado em Facing the Gods). Por vezes lung parece
te estar donnente ou sonhando. concordar com a descriylIo do self como a "agregaylIo coletiva de todas as
..Pode ser que toda a personalidade [secreta] a ser encontrada almas individuais" e de que ele e "composto de varios", citando Origen:
no inconsciente esteja contida nas personificayOes fragmentirias "Cada urn de n6s nlIo e urn, mas varios" (CW 9, i, 675).
mencionadas anteriorrnente ... A hist6ria da psicologia mostra muitos tipos ou partes de alma, ou
..no inconsciente de cada homem ha uma personalidade femi sistemas de alma com nomes especificos - animal, corporal, sangiiinea,
nina escondida ... racional, semina), espiritual, mercurial, vegetativa, sensitiva, vital - e si
CW 9, i, 508-11 tuou essas almas em diferentes zonas e regiOes do ser humano ou animal
reais. A alquimia esta repleta desses nomes de alma, assim como a medi
(b) 0 mundo cJassico refletiu sobre este pneuma como Dioniso ... cuja cina pnimodema. Da mesma forma, a multiplicidade das almas e regular
substancia divina encontrase distribufda por toda a natureza. mente encontrada por antrop610gos que investigam as concepyOes psico
CW 11, 387 16gicas de povos nlIoletrados. Estes diferentes tipos de alma expressam a
ideia de que existe urn aspecto psfquico, uma animaylIo, intema ou ligada
Do ponto de vista psicol6gico, esta doutrina aponta para 0 carater de
a cad a pedayo da natureza ffsica, uma "consciencia orgaruca" (CW 15,
personalidade, ou caniter eg6ico, dos complexos psfquicos: como a
1l2n8). .
marca que distingue 0 complexo eg6ico e a consciencia, e posslvel
E os mitos adoram encantarnos com as inumeraveis figuras de don
que outros complexos, complexos inconscientes, enquanto psiques
zelas, como as meninas Gopi de Krishna, a Houris do parafso persa, ou as
parciais, possuam ao menos certa luminosidade pr6pria.
multiplas filhas do Sol que most ram a Parrnenides 0 caminho da verdade.
CW 14, 47
Prazer na multiplicidade e mUltiplos prazeres pare cern pertencer a feno
. . . 0 simbolo do desmembramento ... f muito conhecido em alqui
menologia da anima.
mia. Os atomos slIo ou tornamse "fafscas brancas" brilhando na
terra foetida.
CW 14, 64
Na realidade, contudo, 0 substrato psfquico, 0 reino obscuro do des-
conhecido, exercita urna atraya:o fascinante que ameaya tomarse
muito mais poderosa a medida que ele 0 penetra [Nota 48: Simboli
zado por uma feiticeira ou por garotas devassas ... ] 0 perigo psico16.
gico que aqui emerge e a desintegrayllo da personalidade em seus
componentes funcionais, ou seja, as funyoes separadas da conscien
cia, os complexos, unidades hereditarias, etc ...
. .isto quer dizer, 0 corpo e os representantes psfquicos dos 6r
gaos ganham 0 comando da mente consciente.
CW 12, 439-40

165
164
r
(a) Por urn lado. a anima e 0 elo de conex[o com urn outro mundo e Diferentemente da fiIosofia e tam bern da medicina cientifica, que
com as imagens eternas, enquanto que por urn outro lado sua emo- escolhem entre afirmayoes. objetivando sempre uma unidade coerente ou
cionalidade envolve 0 homem com 0 mundo ctonico e sua transi- urn campo unifIcado, a psicologia pode incluir todas as posiyoes sobre al-
toriedade. ma como descriyoes validas. Cada afirmaylio reflete uma realidade valida;
CW 13, 457 cada uma delas e uma expresslio da alma falando algo sobre si mesma de
acordo com sua constelayao no momento. Porque a anima compreende
... a anima, como ela personifica a pluralidade dos arquetipos ... tantas divergencias. uma psicologia fiel a anima descreve a alma de muitas
CW 14, 218 maneiras contrarias. Da perspectiva do prazer na pluraIidade, a anima co-
mo uma unipersonalidade e meramente urn de seus muitos disfarces.
A anima nos conecta especificarnente com a pluralidade atraves de
sua definiyao como represent ante do inconsciente coletivo, que nos envoi-
(b) [A anima] ... de acordo com sua natureza er6tica, exibe os trayos de
ve em inumeras imagens e emoyoes corporais. a Anima e pluralidade Ii-
Afrodite, de Helena (Selene), de Persefone e de Hecate.
gam-se novamente na ideia de que "0 estagio anima/animus correlaciona-se
CW 9, ii, 41
com politeismo. 0 self com monoteismo" (CW 9, ii. 427), afirmayao que
deu margem a uma ampla discussao em Spring 1971, pp. 193232.
Porque a anima e "a matriz de todas as figuras divinas e semidivinas,
(c) Sua alma [de Prometeu] e Minerva .... 0 Prometeu da rnitologia desde as deusas pagas ate a Virgem" (CW 16. 504). suas imagens abran-
tern sua rela~o de alma com Pandora ou Atena ... gem uma variedade de figuras do Gnosticismo e do politeismo chlssico.
CW 6, 289-95 Jung menciona Afrodite, Selene. Persefone. Hecate.b MinervaAtenas. c Co-
ra,d e Pandora.e aiem dos quatro c1assicos "estagios" da anima,f e duendes,
espfritos das aguas e ninfas. aos quais ja nos referimos. Ele tambem traya
(d) ... a Cora que e observavel no homem, a anima. paralelos com a duplica y30 das almas no pensamento egipcio, hebraico e
CW 9, i, 356 chines. Fica claro que. ao descrever a anima. a imaginay30 de Jung volta-se
frequentemente para a polivaJencia do milO pagao e para ideias ex6ticas ou
primitivas de alma, ou seja. para reflexoes que sao extra ou pre-cristlis.
(e) .. .Pandora tern 0 valor de uma imagem de alma ....
CW 6, 305

(f) A antiguidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres:


Chawwa (Eva). Helena (de Tr6ia), a Virgem Maria e Sofia ... Esta-
mos lidando com ... a figura da anima em quatro estagios .. .
CW 16, 361

...as quatro figuras feminina!', do submundo gn6stico, Eva, Helena,


Maria e Sofia.
CW 15, 211

166 167
Apesar disso, a definiyao de anima como "unipersonalidade" (CW 7,
338) implica que, quando a anima aparece em forma plural,a uma "disso-
IUylio"b regressiva deve estar acontecendo .. AIem disso, cada homem tern
uma figura de anima que verdadeiramente representa a sua alma. Mesmo
que a psique seja uma pluralidade de complexos, cada urn com sua cente-
lha de alma, a f6rmula e urn homem, uma anima.
A primeira vantagem da unidade da anima e pnHica. Ela delimita,
restringe 0 uso do termo. Nao podemos chamar de "anima" toda figura
(a) 0 sonhador estd cercado par umo multidiio de vagus formasfemini- feminina, todo humor e preocupay3o estetica ou hist6rica. Sem esta restri-
nos . ... As figuras que aparecem no sonho esta'o ... apontando para ylio, toda criatura felina, qualquer garyonete, telefonista ou lanterninha
a natureza feminina do inconsciente. Elas ~o fadas, ou sereias ou toma-se anima, bern como irma:s, sobrinhas, fIlhas, primas, e assim por
lamias fascinantes,... que enfeiti~ 0 peregrino solitano e 0 diante, nos universos publico, familiar, hist6rico, literario,lendano. Assim,
destroem. como ja reconheceu Graham Hough (Spring 1973, p. 93):
CW 12, 58-61
... estamos nos deparando com urn embarras de richesse: ... Seci que to-
<las as heroinas das fJC(;5es romanticas e idealizadas sao figuxas de anima?
Sim. Serao igualmcntc figuras de anima independentemente da qualidade
das fi~es em que aparecem? Receio que sim ... Tanto a Beatriz de Dante
e a Laura de Petrarca COmL) as mais vulgares herolnas de nove las de TV e
das revistas todas sao rcconhecidas como imagens da anima.

A noyao de apenas uma configuraylio empfrica da anima diz nao a


essa confusao. Podemos chamar de "anima" somente aquela "gestalt" es-
(b) A divisao da anima em diversas figuras e equivalente a uma dissolu- pecffica que denota precisa, continua e particulannente a qualidade cen-
yao em urn estado indefmido, iSlO e, 0 inconsciente, de onde pode. tral da minha alma. Ess3 'gestalt' tambem deve conter atributos definitivos
mos conjeturar que uma dissolu~ao relativa da mente consciente que sao arquetiplcamente animicos: misterio. emoyao. paradoxo, impor-
acontece paralelamente a regress~o hisl6rica (processo que pode ser tancia; ela deve excitar 0 !11CU amor e Iigarse atraves da tradiyao a pre-his-
observado em sua forma extrema na esquizofrenia). t6ria, arrastando a psique arcaica, filogenetica e psic6tica as suas ra[zes; da
CW 12, 116 mesma fonna, ela deve ser urn instrumento para 0 destino e ser a principal
mobilizadora da fantasia e da reflexcIo por pennanecer "desconhecida".
Preencher lodos esses atributos e uma dura tarefa para qualquer figu-
ra. E sobre aquclas fig'Jras que preenchem apenas alguns desses aspectos -
retirarnos del as 0 epfteto "anima" ou mesmo assim concedemo-Io, ainda
que com menos intensidade? Em outras palavras, voltamos foryosarnente ao
mesmo problema: uma anima ou varias. Antes de tentar traba1.har com isto
de outro modo, vamos olhar os efeitos da nOya-o de unipersonalidade em
terapia.

168 169
(a) ...inicie algum dialogo com sua anima ... fa<;:a-Ihe uma ou duas per- A recomenda<;:ao terapeutica de se concentrar num dialogo com a
guntas: por que ela aparece como Beatriz? por que ela e tao grande? anima a acaba por molda-Ia numa figura mais defmida e centrada. Quando
por que voce e tao pequeno? por que ela cuida da sua mulher, e n!io minha inten<;:lio terapeutica concorda com a no<;:lio de unipersonalidade,
de voce? .. .Irate-a como a uma pessoa, se quiser, como uma pacien- estarei buscando uma figura unica que possa ser a minha musa ou a minha
te ou uma deusa, mas acima de tudo trate-a como algo que realmen- fada madrinha, drenando afetos de fantasias secundarias, e por defini<;:ao
te existe .... fale com essa pessoa ...para ver 0 que ela esta realmen- abandonando todas as outras.
te querendo e para aprender qual 0 seu caTCHer, que pensamentos ela Defmi<;:oes sao regras que detem to do 0 poder de prindpios gover-
nutre. Se voce mesmo adentrar sua fantasia, ent!io aquela superabun- nantes, determinando 0 que se inclui e 0 que se exclui. Se multiplicidade e
dancia de material logo assumira propor<;:Oes mais razoaveis. .. Man- anima tomam-se, por defini<;:ao, mutuamente exclusivos, enta~ nao apenas
tenha a sua cabe<;:a e a sua personalidade no lugar e defenda-se da a minha irnagem de alma fica privada de uma multiplicidade sem limites,
~ultidao. esmagadora de imagens .... trate a anima como uma pa- mas tambem a multiplicidade fica privada de alma - e, de fato, em muitos
clente cUJo segredo voce tern de descobrir. dos escritos de lung sobre Dioniso, a multiplicidade e uma amea<;:a para a
Carta ao Sf. 0 .. de 7 de maio de 1947 alma. Em outros momentos (por exemplo, CW 9, i, 279), onde ele con-
trasta unidade e pi ur ali dade , esta ultima refere-se a "dissocia~o", "frag-
[0 paciente). .. esta muito certo de tratar a anima como uma perso- mentac,:ao", "dissolu<;:ao". ou, na melhor das hip6teses, "uma sintese' in-
nalidade autonoma e de endere<;:ar questOes pessoais a ela. Considero completa da personalidade".
tal coisa COmo uma verdadeira tecnica. " Essa arte ou tecnica con- Por tras das discuss5es da terapia sobre a unifica<;:ao da anima estron-
siste em emprestar uma voz ao interlocutor invisivel. podendo assim dejarn gran des carruagens de guerra da antiguidade. persegui<;:oes, eo mas-
ouvi-Ia. .. Devemos cultivar a arte de conversar com n6s mesmos no sacre de martires. Pois no nosso envolvimento com a anima repousa 0 con-
cenario oferecido por urn afeto ... flito hist6rico da alma ocidental sobre a alma. Sera ela "crista" ou "classi-
CW 7, 322-23 ca" (ou "paga' , , como os crista-os chamavarn a cultura classica)? A anima
como unipersonalidade posiciona-se na linlla principal da perspectiva crista
da alma. 44 Assim, os elementos pagaos exclufdos da anima perdem a alma
e transformam-se em areas demoniacas de culpa e inierioridade. Sao ape-
nas centelhas de alma,b lascas, partes, mas nunca completamente capazes
de se tomar alma. a menos que sua energia seja transformada e contida
pelo sistema de anima dominante da Senhora Alma como Igreja Mae. 45 A
(b) ... scintilla, a "faiscazinha da alma" de Meister Eckhart ... Do mes- unifica<;:ao pela transformac,:ao e um equivalente na linguagem psicol6gica
mo modo Heraclito deve ... ter concebido a alma como "faisca da daquilo que a religiao chama de convers!io da alma.
substancia estelar" ... Mas, e as centelhas da alma, os fragmentos da anima que nao se en-
Tambem a alquirnia tern a sua doutrina da scintilla. .. "Todas as caixam, que nao se convertem: Estes sempre arneac,:am com uma grande
coisas, pois, tern sua origem nesta fonte ... "
CW 14, 42-43

Nao fosse pelos saltos e cintila<;:Oes da alma, 0 homem apodrecelia


em sua grande paix!io, a ociosidade.
CW 9, i, 56

170 171
(a) Ha apenas pouco mais de mil anos deslizamos dos principios mais conflagrayiio. Eles sao 0 nive! pre-cristlro sempre no limite, uma fantasia
crUt~is do politeismo para uma religiao oriental altamente desenvolvi- recorrente nos escritos de Jun( - "como e frna a parede que nos separa
da que suspendeu as mentes imaginativas de quase-selvagens a uma dos tempos paglros" (CW 9, ii, 272). Na verdade, Jung relaciona expUci-
altura que de fonna alguma correspondia ao seu desenvolvimento es- tamente - num memoravel paragrafo sobre "a adorayiio da mulher e a
piritual .... Os elementos reprimidos naturalmente nlro se desenvol- adorayao da alma" nos romanticosb - "0 principio individualista moder-
veram, mas ficaram vegetativos no inconsciente, em seu estado bar- no" e "0 polidemonismo primitiv~". Nesta fantasia da alma, cristlros e
baro original. pagaos constelam-se e compensam-se. A fantasia das terras barbaras, Wo-
CW 13, 70 tan, Dioniso e 0 inconsciente "polidemoniaco" que n[o foi cristianizado -
o mundo ocidental, do ponto de vista espiritual, encontra-se numa tudo isso contrasta fortemente com a fantasia da "unipersonalidade" indi-
situay[o precana, e 0 perigo aumenta quanto mais insistimos em nos vidualizada da alma, que e 0 guia da individuas:iio romo atotalidade unifi-
cegarmos ... com ilusOes sobre a beleza da alma. 0 homem ocidental cada . .A anima e, portanto, a anima naturaliter christiana, a alma sen do na-
vive numa nevoa grossa de incenso que ele queirna para si mesmo, de turalmente crista devido a sua defmis:iio como unipersonalidade. Porem -
fonna que seu pr6prio sembrante oculta-se dele na fumas;a ... essa se colocarmos 0 contraste entre 0 singular e 0 plural no modelo da com-
nossa megalomania que nos leva a acreditar ... que 0 Cristianismo e pensas:ao, mais a imagem de alma ira aglutinar-se numa unidade; sera que
a (mica verdade e 0 Cristo branco 0 Unico redentor. a semelhans:a n[o cresce ao mesmo tempo em que amearyas ate mais psic6-
Nao ha duvida de que desenterrar a psique e 0 mesmo que proce- ticas e barbaras surgem atras da frna parede? Em outras palavras: a ansie-
der a uma completa operaylro de drenagem. dade de alguns analistas sobre as psicoses latentes em seus pacientes pode
CW 10, 183-86 ser uma consequencia direta de sua noryiio de anima. Adoraryao da anima
A civilizaylro cristlr mostrou-se oca num grau aterrorizante: ela e toda unificada e "polidemonismo primitiv~" sao dois lados da mesma moeda.
aparencia, vemiz, mas 0 homem interior pennaneceu intocado e,por- Em outros tennos: uma anima unificada inconsciente constela sua
tanto, irnutavel. ... Dentro reinam os deuses arcaicos, tlro supremos consciencia oposta, poligfunica, no ego masculino. 0 animus multiplo, in-
quanto os dos antigos .... consciente constela sua consciencia oposta, monogamica, no ego femini-
CW 12, 12 no. Arquetipicamente, 0 que esta acontecendo e uma projeyao na direryao
oposta. Dessa forma, vemos a monogamia como uma ideia nascida do ani-
(b) o principio crisuo que une os opostos e a ador(Jfiio de Deus, no Bu- mus: uma tentativa de discriminar entre os varios espiritos escolhendo urn
dismo e a ador(Jfiio do self (desenvolvimento do self), enquanto que e unindo-se a ele. c E poligamia e uma ideia nascida da anima, uma tentati-
em Spitteler e Goethe e a ador(Jfiio da alma simbolizada pela adom- va de afrouxar a singularidade compulsiva masculina, paganizando e demo-
~iio da mulher. Implicito nesta categorizas:lro esta 0 principio indivi-
nizando atraves da multiplicidade.
dualista modemo, por urn lade e, por outro, urn polidemonismo pri- Ao evocar 0 conflito cristao-pag[O, tento explicitar 0 cenario hist6-
mitivo que atribui a toda ras:a, tribo, familia, ou individuo seus prin- rico da fantasia de Jung face a esta questao. Quero entender por que ele
cipios religiosos especificos. teve de insistir na unidade da anima em face de evidencias que poderiam
CW 6, 375
te-lo levado para 0 lade oposto. Mas evidencia nao e 0 fator de tenninan te ,
(c) o animus n[o aparece como uma pessoa, mas como uma pluralidade nem na nossa discussao e, provavelmente, nem na noryao de Jung. Ha algo
de pessoas. mais profundo aqui, 0 fator subjetivo, que em parte forma 0 terreno em-
CW 7, 332 (cf. CW 10, 698) pirico de qualquer definiryao de anima.
... 0 animus da mulher. .. constitui uma legilro. Portanto, nao acredito que a questao possa ser resolvida de urn pon-
CW 9, ii, 424 to de vista apenas filos6fico, ou seja, que a anima como urn arquetipo nu-

172 173
(a) ...vislurnbrei duas figuras, urn homem ve!ho com uma barba branca minoso e uno; a anima como imagem fenomenal e varia. Isto, de uma certa
e uma jovem bonita .... 0 homem ve!ho explicou que ele era Elias, maneira, deixa a porta aberta para que novas questOes apare~am. A mais
e isto me provocou urn choque. Mas a menina espantou-me mais importante e: como sabemos que a anima numinosa e "uma",ja que 0 nu
ainda, pois ela se chamava Salome! Ela era cega. Que casal estranho: minoso esta alem do conhecimento? Tudo 0 que conhecemos sao as varias
Salome e Elias. Mas Elias assegurou-me que ele e Salome se perten- irnagens da anima. e elas aparecem no mundo inteiro, conforme afirma
ciam desde a etemidade. Hough, e aparecem especificamente na imagina~ao diversificada de cada
MDR, p. 181 urn. Respostas como varios-em-um e um-em-varios 5[0 conundrums ou sa
bios proverbios: a psicologia da questao continua intocada.
(b) Alguem ja me objetou que Cristo nao pode constituir urn simbolo Em vez disso. acredito que a questa:o s6 possa ser resolvida em ter
valido para 0 self. .. Eu n[o po de ria sen[o aplaudir esta opini[o ca- mos de urn outro tandem de anima. f a vez do tandem que ocupa 0 lugar
so ela se referisse estritamente a epoca mais recente, quando a criti- mais importante na psicologia junguiana - 0 par alma/self ou anima/velho
ca psicol6gica tomou-se possivel; mas de modo algum 0 faria caso ela sabio. Eles aparecem muito cedo na imagina~ao de Jung como Salome e
pretenda julgar a epoca pre-psicoI6gica. Cristo n:J:o s6 simbolizava a Elias-Filemon.a Com eles surge urna "atmosfera egipcio-helenistica com
totalidade, mas, como urn fen6meno psiquico, ele era essa totalidade. urna tonalidade gn6stica", 0 pr6prio mundo onde e imensa a luta entre 0
CW 9, ii, 115n75 cristao e 0 classico pela alma do homem ocidental. f no tandem com 0 ve
o simbolo do Cristo e da maior importancia para a psicologia, na me- !ho sabio (senex) que a anima e percebida e definida como uma uniperso.
dida em que talvez ele seja 0 simbolo do self mais altamente desen- e
nalidade, nao porque ela uma mas porque e ~'ista atraves de urn olhar que
volvido e diferenciado, a parte a figura do Buda. Podemos observar enxerga unidades". 0 ponto de vista e do arquetipo do self que enxerga
isto pela extenslro e a substancia de todos os pronunciamentos que a alma com urn olho unificado. 46 ", . , se 0 teu ollio for sao, todD 0 teu
foram feitos sobre Cristo: elcs conferem com a fenomenologia psico- corpo tera luz" (Mateus 6:::;::; J, A anima unipessoal encontra suporte no
16gica do self num grau inusualmente alto, embora n[o incluam to- tandem com 0 self, sua unidade e centralidade. sua sintese transcendente
dos os aspectos desse arquetipo. e sua interioridade - e seu cristJanismo. Pois nao e tanto a alma que e na
CW 12, 22 turalmente crista mas a self que tern sido naturalmente simbolizado na
nossa cultura par Cristo. b
(c) ... a histeria e caracterizada por urn movimento centrifugo da li- Aqui a no~ao de anima e afetada par urn outro grupo de pares de
bido ... ' opostos. De urn lado: exterior. extroversa:o centrifuga, histeria,c "multipli-
CW 6, 859 (cf. 858-63) cidade do mundo" (CW 9, i, 632). e anima no lugar errado criando todas
as ilus6es de Shakti. d Do outro: interior. introversao centripeta, esquizo-
(d) Ela [Eva, Pandora] fazia 0 papel de ... anima, que funciona como frenia,e 0 arcaico, a imagina~ao primordial do mito e a anima no "Iugar
o elo de ligayao entre corpo e espirito, assim como Shakti ou Maya
envolve a consciencia de urn homem com 0 mundo.
CW 13, 126

(e) ...na esquizofrenia, 0 movimento e mais centripeto .... Durante a


incuba~ao de sua doen~a, 0 esquizofrenico ... da as costas ao mundo
exterior de forma a retirar-se para dentro de si mesmo ...
CW 6, 859-63

175
certo".a 0 movimento extrovertido e epimeteano, "con st.
perdiyando e respondendo de urn jeito sem alma" (CW 6, .
to que 0 .movimento introvertido apresenta 0 funcionam
apropriadamente, endogamico, "intemo",b mediadora de
tipicas (nao padrl.'les de comportamento). 0 desenvolvim
dessa forma procede do exterior para 0 interior assim co:
(a) Recolhida sua projeylio, ela [a anima J volta a ser 0 que era antes, ou ferior para 0 mais superior (de Eva para Sofia), muito df
seja, uma imagem arquetipica que, ao funcionar no lugar certo, be- prescriyao de Santo Agostinho para 0 desenvolvimento
neficia 0 individuo. exterioribus ad interiore, ab inferion'bus ad superioria".
cw 16, S04 Ao ser a mediadora para 0 centro e sua unidade, em v,
riferia e suas mil coisas sem alma, a noyao de unipersonalid:
Melusina, a Shakti enganosa ... nao deveria mais danyar diante movimentos fundamentais para 0 desenvolvimento de anim.
do adepto com gestos sedutores, mas sim voltar a ser 0 que era ra urn, de fora para dentro, do baixo para 0 alto. Quando (
no principio: uma parte da sua totalidade. Como tal, ela deve ser tomadas literalmente como formas de comportamento, 0 ..
"concebida na mente". ' to" de anima resulta de fato numa superioridade, numa inf
CW 13, 223 e ai tam bern a unificayao e realizada as custas dos eventos iI
nos e multiplos da alma. A anima realmente conduziu ao "
a urn senex dogmatico, literal, incrustado.
As conseqiil::ncias desse movimento - se nao totalm
com a riqueza do pensamento junguiano sobre a pluralic
com as diversas possibilidades das figuras, emoyl.'les e cent(
podem fazer a conscii!flcia contrair-se na unilateralidade qt,
rava como uma definiyao de neurose. E eu especificaria ,
(b) Na forma de deusa, a anima se encontra projetada de urn modo religiosa e localizaria sua etiologia na pr6pria analise, po:
manifesto, mas quando ela aparece em sua pr6pria forma (psi co pelas noyoes analiticas de anima. Alem disso, essa neurose
16gica), ela e introjetada; segundo a expressa:o de Layard, ela e cebida no consult6rio uma vez que as atitudes do paciente
"a anima interior". a sponsa natural, ao mesmo tempo mae, afantasia da anima da terapia.
irma, fUha e esposa do homem desde a origem dos tempos, a com- Por neurose religiosa da analise quero dizer especi
panheira que a tendencia end6gama espera em vao encontrar na que acontece quando a individuayao e conduzjda por uma
mae ou na irmlr. que encara integrayao como unidade e interioridade com(
CW 16, 438 Dai s6 se encontra a alma voltando-se para dentro em bw
guia. Ao concentrar-se sobre esta unipersonalidade, ela
concentrada, retraindo a exuberancia excedente de fantas
concentrayao de anima domina, ela faz com que apareya (
monial da superioridade que vaza na analise como urn sul
identificaylro com interioridade. Assim, a anima perde sua
vida, da qual ela e 0 pr6prio arquetipo. Uma religiosidade e
'''7''
panhada da magica da sincronicidade, consagra a analise, e os fraeassos
mundanos, as obtusidades, a insignificancia das duas pessoas tomam-se me-
ros involucros dentro dos quais estao escondidos altos poderes de uma sa-
bedoria relativa ao mundo "interno", e a analise como seu vasa de vidro.
Dessa maneira, horribile dictu, individuayao torna-se isolamento, introversao
torna-se introspeCyaO, e os "insights" sao substituidos por in&pirayOes, na
medida em que a alma mistura-se com a espiritualidade de urn self logoico,
(a) A pluralidade de OVNIs ... e uma projeyaO de inumeras imagens de forma que os enigmas da vida sao solucionados in vitro atraves de diaJo-
psiquicas de totalidade que aparerrll1 no ceu porque, por urn lado, gos in ternos com uma sacerdotisa oracular, a "minha anima".
e1as representam arquetipos carregOllloS de energia e, por outro, nao
sao reconhecidas como fatores pSiqIlICOS.
CW 10, 635 (cf. 633-34)
"Mas a busca da unidade opOe-se uma tendencia possivelmente ate
mais forte de criar multiplicidade, de forma que mesmo em religiOes estri-
tamente monoteistas, como 0 Cristianismo, a tendencia politeista nao po-
de ser suprirnida" (CW 5, 149). A pluralidade irreprirnivel retoma da dis-
tante periferia como multiplos discos voadores, uma pluralidade de unida-
des. a Urna pluralidade de unidades semelhante ocorre no estagio culminan-
te do processo alquimico "para a1em do qual e impossivel prosseguir exce-
to atraves da multiplicatio" (CW 16. 526). Pois unidade, nota Jung, nao
(b) 0 objetivo [Unidade] s6 importa cllquanto ideia; 0 essencial porem e uma realidade empirica, nem parte de nosso mundo vivido. :f a imagem
e a opus que eonduz ao objetivo: rsta e a meta da vida enquanto de fantasia de urn a1vo. b "A realidade consiste numa multiplicidade de coi-
ela dura. sas. Mas urn nao e urn numero; 0 primeiro numero e dois, e com ele come-
CW 16, 400 yam a multiplicidade e a realidade" (CW 14, 659). "Ate agora nao encon-
trei nenhum centro estavel ou defmido no inconsciente,e nao acredito que
A personalidade, no sentido de realizayao total do nosso ser, e urn tal centro exista. Acredito que aquilo que eu chamo de Self e urn centro
ideal inatingivel. 0 fato de nao SCI atingivel nao e uma raza:o para ideal ... ,,47
se opor a urn ideal, pois os ideais ~ao apenas os indieadores do ca- A insistencia de lung sobre a natureza paradoxal do self torna-se par-
minho, e nao as metas visadas. ticularmente importante em vista de sua definiyao como arquetipo da uni-
CW 17, 291 dade psiquica. Porque. por definiyiio, ele e sempre parcialmente ineons-
ciente, nao tern barreiras e, portanto, e suscetivel a misturar-se com outros
dominantes arquetipieos. A nOyiio de self e mesmo uma experiencia ou
uma imagem onirica cham ada self estara sujeita a colorayao de outros ar-
quetipos. Assim, ha noyOes e experiencias que imprimem sombra no self
(escuridao, desconhecimento, 0 sol niger), ou a grande mae (cicliea no
tempo ou regenerativa no efeito) ou anima (simbolos naturais, esteticos e
hist6ricos). Self nao e sempre igual, e como urn "centro estavel e definido"

178 179
e urn ideal. Ideais conduzem a idealizayOes, de forma que urn foco terapeu-
tico no self e rnais bern concebido se reconhece suas diferenciayOes - ou
seja, a linguagem, a irnagem e os sentimentos reais - de forma a reconhecer
sob qual dOminante, dentro de que mito, esta agora aparecendo 0 self.
Da mesma forma que 0 interior na-o esta literalnlente dentro de mim,
eo superior na:o esta literalmente rnais alto, unidade na-o e literalmente uni-
cidade, urn unico lugar, uma voz, uma imagem. Assim como 0 interior refe-
re-se ao ponto de vista da interioridade em qualquer lugar, eo superior re-
fere-se ao aspecto da fantasia sutil dos eventos, da mesma forma anima
refere-se ao conhecimento de que todas as coisas sa-o formas de alma e !he
da-o significado, de que a existencia e uma teia psiquica, e de que nada de-
signado a ser hurnano e alheio aalma. Unidade da alma refere-se aunidade
de urna perspectiva que enxerga todos os eventos como realidades psiqui-
(a) 0 estagio anima/animus esta relacionado com 0 politeisrno... cas. Uma unipersonalidade de anima personifica esta perspectiva unificada.
CW 9, ii, 427 Atraves dela, reconhecemos que as dez mil paixoes representadas pela mul-
tiplicidade das imagens e experiencias de anima sao todas e cada uma delas
A transformayao da energia por meio do simbolo e urn processo possibilidades de cultivo da alma. A anima e a funyao que d<f psique a mul-
que vern se realizando desde os inicios da hurnanidade, e ainda tiplicidade, sendo 0 correlato psicol6gico do politelsmo e das formayOes
continua. .. Esta antiqufssirna funyao do sirnbolo esta presente simb6licas individuais.a A anima permite ao multiplo nlio se to mar urn,
tambem em nossos dias, apesar do fato de que, por centenas de mas que se tome materia psiquica. Dai anima na-o pode ter nenhuma iden-
anos, a tendencia da evoluya-o da inteligencia hurnana foi no sen- tidade espec(fica conhecida, nlio pode ser identificada. "Anima" refere-se
tido de reprimir a formaya:o individual de sfrnbolos.... [Urn pas- ao ponto de vista da alma que trazemos (ou que ela traz) para a experien-
so] nesta direyao foi. .. a exterminaya-o do politeismo... . cia. Assim, a questa:o do urn ou van os e psicologicamente irrelevante e, co-
CW 8, 92 mo 0 proprio Jung diz, a anima pode aparecer "de forma singular ou plu-
ral" (CW 14, 128).

10. ANIMA NA SIZIGIA

Ate aqui estivemos examinando de forma geral a noya-o de anima in-


dependentemente de seu contexto dentro do campo dos arquetipos. Mes-
mo que isto nos ajude nurna clarificaya:o conceitual, pode resultar, no en-
tanto, nurna distorylio fenomenol6gica, uma vez que os arquetipos esta-o,
por definiyao, in{'xtricavelmente entrelayados "num estado de contarnina-
yao, nurna interpenetraya:o e interfu5a-o a mais completa e mutua".48
. 180
181
o intelecto discriminador tenta naturalrnente estabelecer a singularidade de
significado dos arquetipos e, assim, perde 0 ponto essencial; pois aquilo que
podemos estabelecer acima de tudo como algo coerente com a sua natureza
eo seu signifiCIJdo multifacetado, sua riqueza de referencia quase sem limi-
tes, 0 que torna imposslvel qualquer formula,.~o unilateral. (CW 9, i, 80)

Ocampo arquetfpico apresenta urn quadro policentrico, urn teatro


de poderes personificados sempre enredados uns nos outros. A perspectiva
que desenhasse de forma absoluta suas linhas distintas refletiria a conscien-
cia monoteista da abordagem cientffica e filos6fica; a perspectiva que fa-
~se deles ambiguamente e em imagens refletiria a consciencia politeista,
hermetica ou animica da abordagem psico16gica.
De acordo com esta segunda posit?o, todo arquetipo subentende ou-
tro: crian~a-mae, mae-her6i, her6i-pai, pai-fllho, fllho-velho sabio, velho sa-
bio-fllha, fllha-mae, mae<rian~a, e assim por diante, nao importa como co-
me9af11os ou de que forma prosseguimos. A alquimia prima na exemplifica-
~o desta conexao de termos, onde cada termo troca sua valencia de acor-
do com a constelay3:o. Assim, a anima pode ter diferentes nomes, valencias
e imagen5 dependendo do tandem em que se encontra. Parece que 56 pode-
mos cap tar sua essencia em contraste com algurna outra coisa. Normalmen-
te, este contraste tern side identificado com contrassexualidade. Mas tam-
bern falamos de anima em tandem com ego, sombra, persona e self.
Porem, de todos os tandens e pares, e especialmente com 0 animus
que esta nOylio se acasala. J ung chama este par de sizigia. a Ele diz: "Por-
tanto, qUalquer urn que nao conheya 0 significado do simbolo da sizigia . ..
MO pode dizer nada sebre 0 conceito de anima" (CW 9, i, 115). Seus ulti-
mos grandes trabalhos sobre anima em 1951 (CW 9, ii, 20ss.), 1954 (CW
9, i, lllss.) e 195556 (CW 14) consideram anima e animus juntos. Slio
exemplos da experiencia psico16gica da imagem arquetipica do divino par
(a) Juntos eles (anima e animus] formam urn par divino ... a sizigia unido, a sizigia ..
divina .... Agora podemos rever todos os pares contrastados (multi e uniperso-
CW 9, ii, 41 (cf. 25-42) nalidade no capitulo nove, consciencia de anima e consciencia de ego no
capitulo cinco, contrassexualidade no capitulo urn) como inevitavels
consequencias, ate mesmo literalizayoes, cia sizigia. Agora podemos ver
por que nossa investigaya:o tern side obscurecida, desde 0 principio,
por urn mod') de encarar a anima atraves de urn oposto. A perspectiva
arquetipica da sizigia ira sempre perceber eventos nurn par compensat6rio.
182
183

L
Isto precisa ser assim, pais "no ambito das sizigias" "Urn nun-
ca esta separado do Outro" (CW 9, i, 194). Se a anima pertence arque-
tipicarnente a esse par, "dificilmente poderemos tentar dizer qualquer
coisa sobre 0 conceito de anima" sem tam bern falar de animus. Feno-
menalmente, ela nunca pode aparecer sazinha sem eJe. a Estar envolvi-
do com anima implica simultaneamente estar envolvido eom animus, de
umjeito ou de outro.
As implicayOes disto sa-o estonteantes; portanto, devemos ter cui-
dado. Terao sido em VaG todas est as amilises e especulaqoes ja que nao
levamos totalmente em considera'fao a outra metade do par arqueH-
pico? Ou, esteve 0 Outro sempre presente nas perspectivas em rela'fao
a anima, e portanto no autor, tomando esse ensaio sabre a anima tan-
to urn esse in anima como urn exercicio de animus? Pois se a anima tern
side a assunto de investiga<;:ao, 0 animus tern side 0 investigador. Ou
!lmi que a coisa aconteceu da maneira inversa - se 0 animus tern side
o plano IQg6ico e a atividade de produzir. palavras serve a discrimina-
930 crftica, a anima emplurnou estas palavras e conduziu-as com suas
fantasias. Nao podemos afinnar nada com relaya:o a anima sem, hom-
bile dietu, admitir uma posi<;:ao de animus. 0 melbor ponto de vista
para se enxergar qualquer urn deles e 0 outro. E ja que a sizigia insis-
te que nao podemos ter urn sem 0 outro, nao podemos intuir ou fan-
tasiar para alem das limitaqOes arquetipicas colocadas na consciencia
de qualquer membro deste par pelo pr6prio par. "A partir disto, po-
demos conduir que a imagina'f3o do homem esta limitada por este sim
bolo da sizigia, de forma que ele se sente fOfl;osamente compelido a
projeta-Io sempre, durante todo 0 tempo e em todos os lugares" (CW
9, i, 120).
Este ensaio e mais uma destas proje'foes compulsivas, parte
do infinito mitologizar sabre os pares divin~s, estimulado por eles e
(a) . . .0 simbolo da sizigia... expressa 0 fa to de que urn elemento refletindo-os: 0 peitho (persuasao) de Afrodite, a ret6rica persuasiva
masculino faz sempre par a urn feminino. unida alternadamente com Hefaisto fotjando as constru'fOes, e com
CW 9, i, 134 Ares no furor da batalha. Este ensaio e uma atividade mftica da ani-
ma aparecendo como uma atividade critica do animus. E e justamen-
te isto que e psicologia, a interpenetras:ao de psique e logos, dentro
das fronteiras da sizigia, que estabelece as limites do nosso campo psi-
co\6gico de forma que nao podemos imaginar alem dele. Dentro dele,
contudo, nossas possibilidades nao tern lirnites, como os incessantes
184 I 185

t
acasalamentos, emparelharnentos e interpenetra~e>es de anima e ani-
mus.
Imaginar em pares e casais e pensar rnitologicamente. 0 pensa-
mento mitico conecta os pares em tandens, em vez de separa-Ios em
opostos, que e 0 modo da flloS0fia. Opostos prestam-se a pouquissi-
mos tipos de descri~a:o: contradit6rios, contnirios, complementares,
(a) ... 0 simbolo da polio!talmia. " aponta para a natureza especi-
nega'roes - fonnal e 16gico. Tandens, por sua vez, como irmaos, ini-
fica do inconsciente, que pode ser encarado como urna "multi- rnigos, negociantes ou arnantes apresentarn infinita variedade de esti-
pia consciencia".
los. Tandens favorecem 0 intercurso - em inUmeras posi~e>es. A opo-
CW 9, i, 614 si'rao e apenas urn dos vanos modos de se estar nurn tandem.
A no~lIo da sizigia demanda que urna exaustiva explora~ao de
anima examine 0 animus na mesma medida. Para fazer justi~a a ani-
ma, deve-se despender tempo igual com 0 animus. Mas indiretamente
isto aconteceu. Todas as nossas observa~Oes nascerarn de urna posi~lIo
contrastante, e cada urna dessas outras posi'rOes pode ser encarada re-
presentando 0 outro, 0 animus, em urna de suas perspectivas. Isto, de
certa maneira, justifica urna velha discuSS!o de Neumann (capitulo qua-
(b) ... a alma (anima) libertada na "morte" e reunida ao corpo mor- tro) de que 0 desenvolvimento da consciencia eg6ica no homem e na
to e traz sua ressurrei~lIo, ou, novamente, as "muitas cores" ... mulher sao da mesrna fonna .essencialmente urn processo (ou protes-
ou 0 "rabo de pavlIo" ... conduzem a urna cor branca que con- to) masculino, emergente de urn inconsciente feminino. Aqui esta a
tern todas as cores.
sizigia mais urna vez. Eles brincam urn com 0 outro, constelados por
cw 12, 334 padre>es especificos, ou rnitologemas. Alguns n6s ja vimos: capitulo no-
ve, onde a controversia entre unidade e pluralidade transforma a ani-
ma num rabo de pavao polioftaIrnicoa e multicolorido,b e 0 animus
num ciclope monoteista; capitulo sete, onde urna n~o de integra~lIo
de anima concebe-a como urn draglIo obscuro e encara 0 animus como
wn espadachirn sempre alerta.
Ao insistir ern chamar a sizigia de "ele" e "ela", quero chamar
(c) ... os arquetipos aparecem como personalidades ativas em sonhos
a aten~o para sua natureza personificada. c As pessoas ja vern corn urn
e fantasias.
sexo, ainda que as pessoas psiquicas de fato transgridarn esse natura-
CW 9, i, 80 lismo (como mostra Rupprecht em "Martial Maid", Spring 1974, pp.
269-93). Jung nota que: "A sizigia masculino-feminino e apenas urn
entre os possiveis pares de opostos" (CW 9, i. 141). Ele sugere no mes-
mo paragrafo que em si mesmos anima e animus podem nao apresen-
tar nenhum genero sexual especlfico, ou, como tentei dizer acima (po
65): "Paradoxalrnente, 0 pr6prio arquetipo do feminino pode ern si
mesmo nao ser feminino."
186
187
(a) adepto

s6ror No entanto, para pensar em sizigia, e essencial pensar em generos.
Infelizmente, 0 pr6ximo pas.....' da psicologia analitica foi identificar es-
bI d d Ib tes generos com homens e muLlJ.eres de verdade, acasalando sizigias do tipo
homem-e-anima, mulher-e-aniJ:lus, homem-e-mulher, e, quarto, anima-e-
aruma c ~
anlffius -animus, ate com diagramas. por exemplo, a longa discuss[o do simbolo
gn6stico do self.a
a) wna rela9[0 pessoal, sem complica90es; Anima-animus, a quarta destas sizigias, possui dois significados: a) a
b) wna rela9[0 do homem com sua anima e uma rela9ao semelhante sizfgia entre duas pessoas num;! rela9[0 interpessoal e b) a sizfgia entre ani-
da mulher com seu animus; ma e animus interno de qualquer mulher ou de qualquer homem como
c) wna rela~o do animus com a anima e vice-versa' uma rela9lrO intrapessoal. ~ esta ultima que merece real aten9lro. Ela tern
d) wna rela~o do animus feminino com 0 ho~em (que OCorre sido negociada porque estivemos presos numa defmi910 contrassexual de
quando a mulher se identifica com 0 animus) e uma rela9ao se- 'anima e animus. Mas, como ja foi trabalhado acima (pp. 65-79), os arque-
melhante da anima masculina com a mulher (que ocorre quando tip os nao podem ficar confmados ao genero humano, e vimos como a ani-
o homem se identifica com a anima). ma funciona igualmente em mulheres. 0 resultante e observar 0 animus
funcionando nos homens.
cw 16, 422-23 A sizfgia arquetipica acontece dentro de cada urn de n6s e nlro ape-
(cf. CW 9, ii, 328, 359-98;CW 14, 611-12; CW 16, 431-32) nas projetada em nossos relacionamentos.b ~ por isso que os homens agem
e falam como animus, e mulheres fitam e desfalecem como anima. Enten-
der este comportamento cotidiano em termos de "animus da rruIe" ou
"anima do animus", etc. - c0!1tor9.0es as quais analistas tiveram que recor-
rer - deixa escapar 0 principal ponto sobre as proje90es de anima-animus.
Projeroes ocorrem entre partes da psique, n[o apenas fora no mundo
externe. Acontecem entre pessoas internas e nao somente em rela9ao a
pessoas externas. A ideia alqutmica de proje9l!0 refere-se a eventos interi!r
res. 0 dicionario alquimico de Ruland descreve a Proje9lro como "uma vio-
lenta interpenetra9ao" de substancias; ha uma "repentina egre sslIo " , que e
projetada sobre uma materia por outra materia, desta forma transforman-
do-a. A Proje9lio tam bern pode ser psicologizada; podemos recuperar a pr6-
(b) No plano da psicologia, a complica~o dos la90s de parentesco do pria proje9ao, interiorizando-a como uma atividade que acontece as cegas
casamento entre primos transforma-se inicialmente no problema da entre anima e animus interiores.
transferencia, cujo dilema repousa no fato de que a anima e 0 animus Cada figura de anima projeta urn tipo espedfico de figura de animus,
sao projetados sobre 0 parceiro hwnano .... Mas na medida em e vice-versa. 49 Uma Hebe quer urn Hercules e Hercules uma Hebe - e nlro
que 0 animus e a anima tambem representam sem duvida parte da apenas no campus da universidade entre a chefe da torcida e 0 zagueiro
per.sonalidade, ou seja, os componentes do sexo oposto da perso- principal, mas "aqui dentro". Minha alma hebefn!nica, jovem, bobinha e
nali~ade, ~u carater de parentesco ... indica ... urn avan90 no ligada a conven90es sociais, a noiva e seu acompanhante, produz urn ego
sentido da rntegra9[0 da personalidade .. . que volta para casa como urn her6i exibido carregando trofeus. Ou, dentro
CW 16, 441 da menina inocente que sorri csconde-se uma ambi9ao implacavel na pele

188 189
de um le~o, eternamente lutando com Tempos lmemoriais e capaz de
atormentar 0 pr6prio Inferno.
Urn outro exemplo, mais intelectual: durante qualquer imaginar
da anima - malicioso, lascivo ou produtivo - urn espirito-animus emer-
:e
ge e corneya a criticar. precisarnente aqui que esta a origem do espl-
rito critico, como aquela parte da fantasia que se distancia, faz com-
parayoes, abstrai, menospreza. Este animus serve a alma separando a

,
mente do humor para ganhar distancia. Porem, como urn animus liga-
do num tandem com anima, este espirito crftico ainda retem trayos
de humor, agora "objetivado" em opiniCes. Ou seja, nlIo esta totalrnen-
te livre de subjetivismo. (Nllo e de se estranhar que os criticos pareyam
tornados por anima e sejam, ao mesmo tempo, tlo cheios de opinilIo.)
) o espirito objetivo, meta de todo 0 nosso empenho intelectual ociden-
tal, e urna tentativa da alma de libertar-se, atraves do animus, do vale
de suas paix(}es. Enos sonhos a figura que julga e aquele que tanto nos
liberta das prisOes da anima como nos sentencia com suas opiniOes.
Considerar cada posiylIO em termos da sizigia reflete uma cons-
ciencia "hermafrodita", na qual 0 Urn e 0 Outro eO-habitam, a priori,
todo 0 tempo; uma duplicidade hermetica e urn acasalamento afrodl-
tieo ocorrendo em cada evento.lsto funciona do seguinte modo:
Quando pensamos ter captado algo da anima em uma imagem, hu-
mor au projey~o, a questllo que se segue imediatamente e "onde esta 0
animus?" Muito provavelmente esta no pr6prio ego que percebe e que,
antes de tudo, tornou possivel a observayllo (isto e, vemos urn atraves do
e
outro). Assim, a observariio tambem uma projeriio, parte do sistema de
fantasia mutua da anima e do animus que 0 ego nlIo reconhece.
Ao olhar para 0 ego em busca do outro perdido, podemos ver
as atitudes e comportamentos do ego como partes de urn tandem. Por
exernplo: serei eu agora urn Apolo solar na minha consciencia de ego
(animus) porque minha lrmll Alma e artemisiana, uma boa e honesta
companheira que manUm distancia; ou sera que a anima e jacintica,
urn belo rapaz que morre; ou dafnica, urn sintoma esvoayante e vege-
tativo; ou dionisiaca, nurna pandega. Ou, para virar a coisa toda do ou-
tro lado: sera que a anima mostra qualidades afrodisiacas porque mi-

-
nhas atitudes eg6icas (animus) slIO como Hefafsto martelando no calor,
ou Paris, 0 jovem escolhido, ou 0 velho Cronos, com sua sexualidade
capada ... lnfinitos tandems.

::91
o tandem principal diz respeito as pr6prias qualidades com as
quais a psicologia analltica vern caracterizando anima e animus. Na me-
dida em que anima refere-se a interioridade, a funyao reflexiva e de fan-
as
tasia, conexOes e ao pessoal, animus deve aparecer na exterioridade,
nas atividades, e de modo literal, impessoal e objetivo. Este tipo de em-
parelhamento ja pertence as pr6prias palavras latinas. onde anima era
o substantivo "respirayao" e animus a "ayao de respirar". E. como ani-
mus e definido num Dicioruirio Lan'no (Lewis e Short) com a frase "a
alma racional no homem", entao. claro. sabra para a anima 0 irracio-
nal, 0 emocional e 0 fantastico. Ainda mais revelador e 0 fato de que
as qualidades do animus em latim - ayoes e funyOes da consciencia,
atenyao, intelecto, mente, vontade, coragem, arrogancia e orgulho -
sao as mesmas que hoje em dia atribu{mos ao ego. ainda que de urn jei-
to urn pouco diferente. Na verdade, parece que muito daquilo que a psi-
cologia tern chamado de ego e a parte animus da sizigia.
Isto nos aponta urn outro trabalho para urn outro momento: urn
exame da nOltao de "ego" e uma comparayao deste com "animus". Sus-
peito que 0 arquetipo que esta por tras do ego da cultura ocidental,
da forma como emerge da psicologia do ego, revelar-se-ia como 0 ani-
mus: que, de fata. 0 ego e uma ideia do animus. Urn animus que per-
de sua conex[o com a alma (anima). que se coloca como independen-
te da sizigia, e ego. 0 "ego fraco" seria aquele afetado pela siz{gia com
a anima, e "fortalecer 0 ego" significaria fortalecer 0 animus. 0 ego
pode ser her6ico no conteildo. mas como uma fun~iio psiquica origi-
na-se no animus. descmpenhando especlficas proje\oes da anima. Co-
mo uma funyao d3 sizigia. 0 ego nao pode ter uma identidade valida
por si s6. Se esta conjectura se COnfimla5Se. entao poderjamos rearru-
mar muito da nossa mobilia psiquicJ. PoderianlOs estruturar a psique
sem ego, deixando este conceito cair fora e experimentando em seu
lugar as constela~oes imaginais brincando com os varios pares mitol6-
gicos.
Apresentando tudo isso de uma maneira mais sucinta: a cons-
ciellcia da sizfgia e consciencia de e de dentro de urn tandem; e uma
consciencia de estar num determinado par, cuja dinamica e mais bern
descrita pelos mitos. (A psicodinamica e uma das coisas de que ami-
tologia fala.) A consciencia de anima au de animus implica 0 reconhe-
cimento do tipo de inconsciencia em qualqucr constelayao espec(-

193
-fica: seu outro lade arquetipico. A consciencia do ego refere-se aqui-
10 que lung chama de "monotefsmo da consciencia",a a perspectiva
(mica do "Eu" individual, de onde se perde a visao do outro e que re-
sulta em literalismo. Dessa forma, a consciencia do ego e urna incons-
ciencia da realidade psiquica.
A realidade psiquica e tal que "as duas figuras estllo sempre se-
duzindo 0 ego a identificar-se com elas" (CW 16, 469). A identifica-
~o da personalidade eg6ica consciente com uma delas parece ser 0 pa-
pel arquetipico que 0 ego e obrigado a representar, ja que "nem ani-
ma nem animus podem ser constelados sem a interven~ao da persona-
lidade consciente" (ibid.). Porque sempre aparecem juntos, e 16gico
que a "interven~ao cia personalidade consciente" e, na verdade, uma
atua~o de anima ou de animus, a outra metade.
Isto e a coisa mais dificil de se reconhecer, porque e na personalida-
de consciente do ego que Jung loca1iza 0 nosso ponto mais escuro. 0 Sol, a
imagem alquimica de consciencia eg6ica, e em si urn "corpo escuro", "luz
(a) .. Salta-nos qualquer conhecimento cia psique ::',consciente e per fora e escuridao dentro", uma "personificar;iio relativamente constante do
seguimos 0 culto da consciencia, excluindo tJ;1J 0 mais. Nossa proprio inconsciente" em "cuja fonte de luz existe escuridll"o suficiente
verdadeira religiao e urn monoteismo cia co::s.::iencia, uma pos- para qualquer numcro de proje~(jes" (CW 14, 129).
~o, casada com urna recusa fanatica cia eXil"1encia de sistemas Embora a personalidade consciente seja relativamente constan-
fragment3.r:ios autonomos. te, esta contudo sujeita a subitas apari~Oes de proje~(jes intrapsiquicas.
CW 13, 51 No entanto, devido a sua constincia, estas proje~5es, que 0 ego chama
de suas atitudes, decisOes e posi~(jes. sllo extremamente duradouras,
e e justamente essa constanci3 que as toma tao compactas que fica di-
ffci! enxergar atraves. Mas e nestc ponto opaco que temos de procurar
o inconsciente. A materia-prima e 0 ego.

Outra consequencia da SlZlgla refere-se a rela~ao alma-espirito.


Estar-na-alma (esse in anima) implica estar numa infusao com animus,
seu pneuma, seu espirito. 0 aspecto aereo da anima discutido acima
tambem pode ser considerado anima na sizigia com animus. Estar-na-al-
rna, ser psicol6gico, implica ser espiritual; 0 espirito sera constelado
sempre que tocarmos a alma.
Isto acontece frequentemente. No momenta em que lui urn no-
vo movimento psicol6gico, ouvimos as vozes do animus desviando-nos

194 195
atraves da espiritualizayao da expenencia, procurando extrair seu sig-
nificado, transpondo-a em ay5es, dogmatizando-a em principios gerais
ou usando-a para provar algo. On de a anima esta vivida, penetra 0 ani-
mus. Da mesma maneira, quando num trabalho intelectual, ou numa
meditayao espiritual, ou quando a coragem esta paralisada, a anima in-
vade com imagens e medos, distraindo-nos com ligayeies e conexOes,
com telefonemas, impulsos naturais, desesperos suicidas, ou perturban-
do com as mais profundas questOes e indecifraveis quebra-cabeyas. Quan-
do mobilizados por uma nova ideia ou por urn impeto espiritual, a ani-
ma esta logo ali, querendo personalizar, perguntando, "Qual a relayao
disto?" e HE eu?" Estas torturantes incurseies da alma no espirito e do
espirito na alma sao a sizigia em ayao.lsto e a coniunctio.
Por causa da sizigia anima-animus, a psicologia na-o pode omitir
o espirito de sua al~ada. A sizigia diz que onde for a alma vai tambem
o espirito. Esta sizigia ilumina a imaginay30 com intelecto, e refresca
o intelecto com fantasia. Ideias tomam-se experiencias psico16gicas, e
experiencias tornam-se ideias psicol6gicas. 0 trabalho e manter espi-
rito e alma diferenciados (a demanda do espirito) e ligados (a deman-
da da alma).

j,

I
I
i
I
I
I
I
I
f
197

I
512-18; CW 9, ii, 53-59, 422-25; CW 10, 75-79, 713-15; CW 11,
47-49, 71-73; CW 12, 92-94, 112, 116, 192, 394-98; CW 13, 216-
18,223,261-63,453-60; CW IS, 210-13; CW 16, 432-38, 454, 469,
504;CW 17, 338-41.
B. Anima por Autores Ctassicos de Tradi~o Junguiana:
H. G. Baynes, The Mythology of.the Soul (Londres: Bailliere, Tindall
& Cox, 1940); E. Bertine, "The Story of Anima Projection" in Human
Relationships (Nova York: Longmans, Green, 1958); C. Brunner, Die
NOTAS Anima als Schicksalsproblem des Mannes (Zurique: Rascher Verlag, 1963);
L. Fierz-David, The Drellm of Poliphilo (Nova York: Pantheon, 1950); E.
Harding, The Way of All Women (Nova York: Longmans, Green, 1933),
pp. 1-40; E. Jung, Animus and Anima [Animus e Anima, Ed. Cultrix, Sao
Paulo, 1990], trad. C. F. Baynes e H. Nagel (Spring Publications, 1957);
E. Jung e M.-L. von Franz, The GrrJI11 Legend (Nova York: Putnam's,
1971) [A Lendo do Grruzl, Ed. Cultrix, sao Paulo, 1989]; J. Layard,
"The Incest Taboo and the Virgin Archetype" in Images of the Untou-
ABREVlA~6ES ched (Dallas: Spring Publications, Inc., 1982); J. Singer, Boundaries of
the Soul (Nova York: Doubleday, 1972), cap. 9; M. Stein, org., Jungian
cw C. G. Jung, The Collected Works, traduzido para 0 ingles por R.. F. C. Hull, Aruz/ysis (LaSalle, II.: 1982), pp. 74-84, 282-91; A. B. Ulanov, The Femi-
editado por H. Read, M. Fordham, G. Adler, Wm. McGuire, Bollingen Senes nine in Jungian Psychology and Christian Theology (Evanston: North-
XX, vols. 1-20 (Princeton: Princeton University Press e Londres: Routledge & western University Press, 1971); M.-L. von Franz, The Problem of the
Kegan Paul, 1953ss.), paragrafos numerados. Feminine in Fairy Tales (Spring Publications, 1972); M.-L. von Franz,
"The Anima" in Man and His Symbols (Londres: Aldus, 1964); E. C.
MA J. Hillman, The Myth of Aruzlysis (Evanston: Northwestern University Press, Whitmont, "The Anima" in The Symbolic Quest (Nova York: Putnam's,
1972; Nova York: Harper & Row, 1978). [S~o Paulo: 0 Milo do An4lise, Edl- 1969) [A Busca do S(mbolo, Ed. Cultrix, Sao Paulo, 1990]; F. G. Wickes,
tora Paz e Terra, 1984.] The Inner World of Choice (Nova York: Harper & Row, 1963), cap. 11,
"The Woman in Man."
RP J. Hillman, Re- Visioning Psychology (Nova York: Harper & Row, 1975). C. Outros Escritos sobre a Fenomenologia da Anima por James Hillman:
"Inner Femininity: Anima Reality and Religion" in Insearch: Psycho-
DU J. Hillman, The Drellm and the Underworld (Nova York: Harper & Row, logy and Religion (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1967; Dallas:
1979). Spring Publications, 1979); "Anima and Psyche" in MA; "Pan's Nymphs"
in Pan and the Nightmare (rom W. H. Roscher) (Spring Publications,
1. Uma Pequeruz LiSla dos Principais Trabalhos wbre a Anima 1972); "Betrayal" e "Schism" in Loose Ends: Primary Papers in Arche
A. Dos CoUected Works de Jung: typal Psychology (Spring Publications, 1975); RP: q. v. index; J. Hillman,
1) Trabalhos com Anima no titulo: org., Puer Papers (Dallas: Spring Publications, 1979), pp. 38-42, 66-71,
[Psyche, personality, persona, anima]: CW 6, 797-811; Anima and 119-21; "Silver and the White Earth", Spring 1980 e Spring 1981; "Al-
Animus: CW 7, 296-340; Concerning The Archetypes, With Special chemical Blue and the Unio Mentalis", Sulfur 1 (1981); "Salt: A Chap-
Reference to the Anima Concept": CW 9, i, 111-147; The Syzygy: Anima ter in Alchemical Psychology" in Images of the Untouched; "Anima
and Animus: CW 9, ii, 2<42; Animus and Anima: CW q, S7-63. . Mundi: The Return of the Soul to the World", Spring 1982; The Thought
2) Trabalhos de Jung sobre Anima com outros titulos: '. of the HeIlrt (Dallas: Spring Publications, 1984), pp. 33-50.
"The Psychological Aspects of the Kore", especialmentll: C~', ij, 2. C. G. Jung Letters, traduzidas por R. F. C. Hull e editadas por G. Adler e
306-11, 355-58; Mysterium Coniunctionis:CW 14, passim, "' ' A. Jaffe, Bollingen Series XCV (Princeton: Princeton University Press, 1973-75), Vo:_
3) Outras refercncias em Jung do General Index, CW 20. Trechos que lume I: Cart as 1906-50, Volume I1:Cartas 1951-1961. .
a
se referern Anima e os paragrafos freqiientemente incluidos"nos indices 3. Paa urn estudo sucinto dos tipos de pares de opostos e sobre as confusOes
alfabeticos:CW 5, 605-O8, 678;CW 7, 370,374,521 ;CW9, ~ 53-66,

198 199
que surgem quando estes upos n;ill sao mantidos distintos, ver C. K. Ogden. Op. 18. Para uma discussao mais completa. veja meu "The Feeling Function",
position (1932) (Bloomington: Indiana Umyersity Press, 1967). Parte Dois das Lectures on Jung's Typology (ern colabora~ao com M.-L. von Franz)
4. MA, "Toward An Imagmal Ego". pp. 153-90; DU, pp. 55-59. (Spring Publications, 1971), especialmente "Feeling and the Anima", pp. 121-29.
5. Cf. R. B. Onians The O""ins of the European Thought about the Body, the 19. H. F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (Nova York: Basic
Mind, the World, Time and Fate, st'gunda ediyao (Cambridge: Cambridge University Books, 1970). pp. 199-201.
Press, 1954), capitulos "The Psyche" e "Anim.; and Animus"; F. E. Peters. Greek 20. Ibid., p. 233.
Philosophical Terms (Nova York: Nt'w York University Press, 1967), a se~ao "psyche"; 21. Ph. Wolff-Windegg, "c. G. lung - Bachofen, Burckhardt and Basel", Spring
tambcm minha discussao em DU. <.:apitulo "Psyche", e no RP, scyao "Anima" e nas 1976, pp. 137-47.
pp, 44-51, 22. S. FreUd, New Introductory Lectures on Psycho-Analysis (Londres: Ho-
6. Por causa da mobilidadl' da alma - urn trat;o importante que algumas ve- garth, 1957), capitulo 33, p. 145.
zes atc define a alma - algumas ftlosofias da Gn:cia associaram a psique ao fogo (os 23. R. Grinnell. "Reflections on the Archetype of Consciousness: Personality
atomistas), e Arist6teles considera ...a orexis (0 apetite, 0 desejo) a causa ultima do and Psychological Faith", Spring 1970, pp. 15-39 .
movimento da alma, . 24. E. Neumann, The Origins and History of ConSCiousness, Bollingen Series
7. l. l. Bachofen, Myth, Religlon and Afother Right: Selected Writings, (Nova York: Pantheon, 1954), p. 42. [Hist6ria da Origem da Consciencia, Ed. Cultrix,
Bollingen Series (princeton: Princeton l'niversity Press. 1967), pp. 93s5. W. H. Sao Paulo, 1990.)
Roscher, Lexikon d. Griech. u. Riil1l. MyIhologie (Hildesheim: Olms., 1965), voL m, 25. W. F. Otto, Die Musen (Darmstadt, 1954), pp. 9-20.
i: "Pan", pp. l392s. e "Nymphen", pp. SOOss. E. lung, "The Anima as an Elemental 26. MA, pp. 49-61; tambem meu Insearch, capitulo "Inner Femininity".
Being", em seu Animus and Anima. Cf. :I amphat;ao que faz Toni Wolff da hetaera 27. Duas cartas mostrarn a ambigiiidade da conflgura~ao anima-mae no proprio
em conexao com anima: "Strokturformcn der weiblichcn Psyche", em seus Studien irnaginario de Jung. Ern uma carta a Victor White (30 de janeiro de 1948) Jung escre-
zu C. G. Jung's Psychologie (Zuriquc: Daimon Verlag, 1981), pp. 175-76. ve que ele teve sua "primeira experiencia de anima, a mullier que m!o era minha
8. MA pp. 61-79; "Peaks and Vale>" em PuerPapers. mae", quando ele tinha tres anos de idade. Noutra carta a 19naz Tauber (13 de dezem-
9. C. G. lung, Memories, Dreams. Reflections, anotado e oIganizado por A. bro de 1960), Jung descreve seus antigos entalhes em pedra de uma mullier prirnitiva
laffe, traduzido por R. e C. Winston (Nov,l York: Vintage, 1965), p. 286: a expcrien- estendendo as maos para 0 ubere de uma egua. "A mulher Ii obviamente minha anima
cia e a formulat;ao de Jung da anima hlst6rica personificada no incidente de Galla dlsfar~ada em uma ancestral milenar." Como ha necessidade de se diferenciar anima da
Placidia em Ravena: "A anima de urn hom em tern urn forte carater histerico". mae, tambem parece haver uma necessidade igual de ~o perder sua interpenetrat;[o.
10. G. Bachelard, The Poetics of RI'IV!ric (Boston: Beacon Press, 1971), capitu- 28. J. Hillman. "An Essay on Pan", em Pan and the Nightmare, pp. xliv-lvi.
lo 2, "Animus and Anima". 29. Discutl urn pouco do background histerico da no~ao de ego e de sua reten-
11. Para urn breve coment:irio de Corbin sobre alma e imaginat;ao, veja H. t;ao anacronistica na psicologia analitica ern MA, pp. 148-54, 183-90,279,290.
Corbin, "Mundus lmagirwlis", SprlllK 197:. pp. 6-7. 30. J. Layard, "On Psychic Consciousness" (Eranos Jahrbuch 1959 [Zurique:
12. M. Ficino, Theologia P/atonica. XII, em C. Trinkaus, In aur Image and Rhein). reeditado em seu The Virgin Archetype (Spring Publication>. 1972).
Likeness (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), 2:476-78 e notas. 31. Aqui, todas as passagens de Oniam sao encontradas na pagina 169 de
l3. Onians, Origins, pp. 168-73 com notas. Origins.'
14. Porphyry, "Concerning the Un' of Nymphs", em Thomas Taylor the 32. Bachelard. Poetics, pp. 64, 67.
Platonist: Selected Writings, org. por G. H. Mills e K. Raine, Bollingen Series (Prin- 33. Confira D. Henderson e R. D. Gillespie, A Text Book of Psychiatry (Ox-
ceton: Princeton University Press, 196(1), p. 304. 0 discurso, muito longo para ford: Cumberledge, 1950), p. 128.
e
esta citayao, sobre as ninfas e a~ naiads, t' 0 significado neoplatonico do elemento 34. J. Drever, A Dictionary of Psychology (Londres: Penguin, 1952), p. 78.
umido. 35. Confira Onians, Origins, pp. 168ss.; C. T. Lewis e C. Short, A Latin Dictio
15. Mais detalhes sobre a anima aert'a, veja 0 meu "The Imagination of Air and nary (Oxford: Clarendon, 1894), anima, pp. 120-21.
the Collapse of Alchemy" em /:'ranos Jahrbuch, 50-1981 (Frankfurt aiM: Inscl 36. Drever. Dictiorwry, p. 62.
Verlag, 1982) pp. 273-333, e DU pp. 185-BS sobre "Smell and Smoke". 37. Ibid .. e tambem DU, pp. 24-26 et passim, onde discuti a not;ao de Hen!-
16. Bachelard, Poetics, p. 66: "anima torna-se mais profunda e reina ao descer a
clito da profundidade em rela<;:ao psicologia profunda.
a
romo caverna do ser. Ao descer, sempre' descendo, a ontologia das qualidades da 38. RP, pp. 1-51.
e
anima descoberta". 39. H. Corbin. A vicenrw and the Visiorwry Recital (Dallas: Spring Pu 'Jlications,
17. Onians, Origin.r,p. 170. 1980), p. 21.

200 201
Leia tambem
40. Confira P. Berry, "On Reduction", em seu Echo's Subtle Body: Contri
buitions to an Archetypal Psychology (Dallas: Spring Publications, 1982), pp. 163 COLE<;AO ESTUDOS DE PSICOLOGIA
85, para um exame do "literalista filistino" dentro de cada um de n6s.
41. Sobre as desastrosas confusOes de anima c scntimento nas no~Oes e no com
JUNGUIANA POR ANALISTAS JUNGUIANOS
portamento, veja os capitulos dois e tres acima e meu "The Feeling Function", em
Lectures on lung's Typology, capitulo 6. Daryl Sharp
42. J. Burnet, Early Greek Philosophy (Londres: Black, 1948) p. 143; de acor ENSAIOS DE SOBREVMNCIA
do com M. Marcovich, HeraclitusEditio Maior (Merida, Vcnezuela: Los Andes TIPOS DE PERSONALIDADE
University Press), somente os fragmentos 45 e 47 (BywaterBurnet) contem a palavra
harmonia. Deldon Anne McNeely
43. H. Binswanger, "Positive Aspects of the Animus", Spring 1963, pp. 82- TOCAR - Terapia do Corpo e Psicologia Profunda
10L
e
44. 0 complicado desenvolvimento da ideia cristo! de alma brevemente tra~a
Denise Gimenez Ramos
do por H. Robinson em J. Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics (Edimbur-
go: Clark, 1920), 1l:733a-737b. A. Hultekrantz, "Seelc", Die Religion in Geschichte A PSIQUE DO CORA<;AO Uma Leitura
und Gegenwan (Tiibingen: Mohr, 1961) 5:1634-636, ve urn desenvolvimento ascen- Analitica do seu Simbolismo
dente da ideia de alma das almas pluralistas dos povos primitivos, passando por um
dualismo de almas, para urn "monismo de alma" nas "altas civiliza~oes" (inclusive EdW(1Td F. Edinger
a crista). Esta discussao ecoa aquela examinada e descartada por J. Hillman, "Psy- A CRlA<;AO DA CONSCI!NCIA
chology: Monotheistic or Polytheistic?", Spring 1971, pp. 193-208, reeditado com o ARQlffiTIPO CRISTAO
extensOe. em D. L Miller, The New Polytheism '(Dallas: Spring Publications, 1981),
pp. 109-42. James A. Hall
45. Sobre 0 chlsma c a heresla como incYitaveis conseqiiencias da unifica~iio, JtJNG E A INTERPRET A<;AO DOS SONHOS
veja meu "Schism as Differing visions", em Loose Ends, pp. 82-97.
A EXPElliNCIA JUNGUIANA
46. A cunosa mlstura do senex monocular e anima aparece no insight de Jung
sobre 0 imperatlvo categorico de Kant (a imica e smgular regra sobre a qual toda a
moralidade deve estar baseada). Numa carta a Gustav Senn de 13 de outubro de John P. Dourley
1941. Jung escreve: "0 imperatlvo categonco de Kant C. obviamente, um conceito AMOR, CELIBATO E CASAMENTO INTERIOR
filos6fico que toca urn fato psiqulco 0 quaL como voce mUlto corretamente obser
YOU, Ii uma manifesta~ao inquestionavel da antma." Laurie Layton Schapiro
47. Dc uma conversa citada por Miguel Serrano, C G. lung and Hermann o COMPLEXO DE CASSANDRA
Hesse: A Record of Two Freindships, traduzido por F. MacShane (Nova York:
Schocken, 1968),pp.50,56. Marie-Louise Von Franz
48. C. G. Jung, The integration of the Personality, tradu~iio de Stanley Dell ADNINHA<;AO E SINCRONICIDADE
(Londrcs: Kegan Paul, 1940), p. 91.
49. Para exemplos de tais sizigias na vida do dia-a-dia, veja meu insearch, pp.
ALQUIMIA
96-101.
o SIGNIFICADO PSICOLDCICO DOS MOTNOS DE REDEN<;AO
NOS CONTOS DE FADAS

Mario Jacoby
o ENCONTRO ANALfnco
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