Lutero e os movimentos sociais na A-

lemanha durante o perodo de 1517-

1525
Luther and the social movements in Germany
during the period of 1517-1525

Lutero y los movimientos sociales en Alemania

durante el perodo de 1517-1525
Julio de Santa Ana

RESUMO
O autor parte do reconhecimento de Martinho Lutero pela Repbli-
ca Democrtica Alem, visveis nas comemoraes de 500 ano de
nascimento em 1983, e investiga a relao entre Lutero e os mo-
vimentos sociais da sua poca, para discutir o potencial e o limite
dos movimentos da reforma eclesial em relao aos processos de
mudana social.
Palavras-chave: Martinho Lutero; movimentos sociais; guerra dos
camponeses (1524-25); doutrina dos dois reinos; reforma.

ABSTRACT
The author starts from the recognition of Martin Luther by the
German Democratic Republic, which can be seen in the celebra-
tions of the 500 years of his birth in 1983, and investigates the re-
lation between Luther and the social movements in his time, in or-
der to discuss the potential and the limits of the ecclesial reforma-
tion in relation to the processes of social change.
Keywords: Martin Luther; social movements; peasant wars (1524-
25); doctrine of the two kingdoms; reformation.

RESUMEN
El autor parte del reconocimiento de Martn Lutero por la Repblica
Democrtica Alemana, visible en las conmemoraciones de los 500
aos de su nacimiento en 1983, e investiga la relacin entre Lutero
y los movimientos sociales de su poca, para discutir el potencial y
el lmite de los movimientos de la reforma eclesial en relacin con
los procesos de cambio social.
Palabras clave: Martn Lutero; movimientos sociales; guerra de
los campesinos (1524-25); doctrina de los dos reinos; reforma.

[Edio original pgina 53]

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 54
 [Edio original pgina 53/54] influncia social do reformador parece
agora ser corrigida pelo regime socialis-
Ao longo de todo este ano, diver-
ta da Alemanha Democrtica, que enal-
sos setores das Igrejas crists e da co-
tece a Lu-
munidade internacional comemoram o
500 aniversrio do nascimento de [Edio original pgina 54/55]

Martinho Lutero. As igrejas de confisso

luterana celebram a quem, h quase tero como um dos que decisivamente
cinco sculos, sentou as bases de uma atuaram em favor da formao do povo
poderosa corrente de pensamento teol- alemo como nao soberana. Estes
gico. Outras igrejas protestantes se u- acontecimentos nos levam a colocar,
nem a esta celebrao, recordando o uma vez mais, a questo das relaes
homem de f que, a 31 de Outubro de entre Martinho Lutero e seus seguidores
1517, tornou pblicas suas 95 teses so- mais prximos, com os movimentos
bre as indulgncias, abrindo assim o populares no perodo que se seguiu
caminho reforma da igreja no sculo imediatamente publicao das 95
XVI. Outras confisses crists, a Igreja teses. Foi Lutero um reformador social,
Catlica Romana e as Ortodoxas, parti- assim como se reconhece nele o
cipam de diversas maneiras nestas co- reformador da Igreja? Ou como o
memoraes. Estas no so exlusivas assinalou Engels, corresponde ver nele
dos cristos: por exemplo, no Brasil, foi um traidor do movimento popular, que
emitido um selo postal durante o ms de acreditou oportuno servir antes aos
abril passado em homenagem sua prncipes que a seu povo? Neste artigo
pessoa. E, o que chama ainda mais a nos propomos tratar de esclarecer esta
ateno, o governo socialista (portanto, questo. Move-nos no somente uma
oficialmente ateu) da Repblica Demo- proocupao histrica, mas tambm um
crtica Alem se uniu a estas comemo- interesse vital: at que ponto os
raes, organizando uma srie de atos movimentos de renovao da igreja
atravs dos quais exalta a memria de promovem a renovao da sociedade?
Martinho Lutero. Quais so os limites e as possibilidades
Este ltimo fato particularmente que caracterizam os movimentos da
interessante, sobretudo se tem em con- reforma eclesial em relao aos
ta que Engels um dos pais reconheci- processos de mudana social? Cabe ao
dos do atual governo da RDA teve pa- leitor julg-lo depois de ler este
lavras muito duras para qualificar a trabalho.
Lutero pela sua atuao no tempo da
sublevao camponesa na Alemanha de
1520 a 15251. Esta viso negativa de

1
Entre outras coisas, Engels definiu a atitude de Lu- caio dos prncipes. Confere Florestan FERNANADES
tero como um servilismo covarde. Antes havia es- (org.). Karl MARX; Friedrich ENGELS. Histria. So
crito que Lutero se tinha transformado em um la- Paulo: tica, 1983, p. 236-252.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 55
I. A situao da Alemanha
no fim do sculo XV e
comeo do sculo XVI
Hans e Margarida Lutero foram os
pais de Martinho. Este nasceu em Eis-
leben, pequena cidade de Turhgia, em
Saxonia. De origem camponesa, conhe-
ceu desde pequeno os sacrifcios a que
esta acostumada a classe social a que
pertencia. Hans Lutero tambm trabal-
hou nas minas de cobre de Mansfeld,
onde a tarefa era dura e cansativa. A
vida de uma famlia camponesa daque-
les tempos era uma luta diria pela
sobrevivncia, enfrentando questes e-
lementares como a fome, a sade e o
medo da morte.
Esta situao era o resultado de
uma opresso secular: os camponeses
alemes viviam submetidos ao poder
dos prncipes (entre eles, os da Igreja).
Esta era quem, ante os olhos do povo,
possua em ltima estncia, o poder de
dominao. Na memria do
alemo ficou gravada a interveno do
Papa Joo XXII frente a Lus da Baviera
em 1323, a quem acusou de ter atuado
como rei e imperador, antes que sua
eleio tivesse sido aceita e confirmada
pelo Papa. Este seguia as grandes orien-
taes do pontificado romano, no seu
perodo de maior poder, pretendendo a
submisso dos prncipes e,
destes, dos povos. Lus da Baviera res-
pondeu duramente ao Papa e, para isso
se baseou na obra de Marcflio de Pdua,
Defensor Pacis, que foi dada a conhecer
em 1324. Nela salientava o
[Edio original pgina 55/56]
56 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525
poder civil, devendo a igreja visvel
submeter-se a ele. Como se sabe, Mar-
cilio foi excomungado pelas autoridades
romanas, do mesmo modo que Lus da
Baviera, que morreu em 1347. Dois a-
nos depois, sucedeu-o Carlos da Bomia
(conhecido como Carlos IV) durante cu-
jo reinado aumentou consideravelmente
o poder dos prncipes eclesiticos que,
na realidade, ante os olhos do povo,
serviam mais autoridade de Roma que
nao Alem2. A recordao destes
acontecimentos era constante em todas
as camadas do povo alemo.
A submisso a Roma no ajudou a
superar os problemas da nao alem.
Pelo contrrio, durante os sculos XIV e
XV a deteriorao das condies sociais
em que vivia o povo germnico, assim
como tambm das instituies polticas
que o regiam, foi evidente.
Entrementes, multiplicavam-se as cida-
des, surgiam sonhos diversos sobre o
destino nacional, ao mesmo tempo que
povo o pas no chegava a plasmar sua uni-
dade. Por outro lado, havia uma consi-
cncia emergente das possiblidades da
2
Assim escreveu Lutero em nobreza crist da na-
o alem sobre a emenda do estado cristo: Em
segundo lugar, para que servem essas pessoas no-
meadas cardeais? Dirlhes-ei: as regies guelfas e
alems tm mosteiros ricos, fundaes, benefcios e
propriedades, e no se encontrou melhor procedi-
atravs mento para atra-los a Roma que criar os Cardinala-
tos e oferec-los aos bispados, e prelazias, arrui-
nando assim o servio divino. Assim se pode cons-
tatar hoje que a regio guelfa est quase deserta,
os mosteiros destrudos, os bispados sem substn-
cia, enquanto as prelazias e as entradas de todas as
igrejas so transferidas a Roma. A isso preciso a-
crescentar que as cidades esto em plena decadn-
cia, o poo corrompido, pois no h servio divino
nem pregao. Por qu? necessrio que os Car-
deais possuam os bens. Nunca o turco teria podido
chegar at este ponto para arruinar a regio guelfa
e destruir o servio divino. In: Martin LUTHER. O-
euvres, vol. 2 [Labor et fides]. Genebra, 1966, p.
95.
nao alem. Tambm por outro lado, a
realidade demonstrava a extrema divi-
so de um povo submetido a interesses
estranhos. Lucien Febvre o descreveu
muito bem:
"A Alemanha era um pais sem
unidade: esse fato fun-
damental. Havia alemes, nu-
merosos, fortes, ativos, muitos
alemes que falavam dialetos
aproximados uns dos outros, que
tinham muitos costumes, manei-
ras de ser e de pensar comuns.,
Formavam uma 'nao' no senti-
do medieval da palavra. No e-
ram, contudo, agrupados
solidamente em um Estado unifi-
cado e centralizado, como um
corpo harmonioso de movimen-
tos dirigidos por um nico cre-
bro".3
A situao alem no comeo do
sculo XVI era a de uma nao anrqui-
ca, um povo inquieto e agnico espera
de sua unidade, a partir da qual poderia
comear sua caminhada histrica. O flo-
rescimento das cidades indicava a fora
da burguesia emergente, enquanto que
aguerridos movimentos camponeses de-
notavam as inquietaes e rebeldias que
j eram quase incontidas entre os po-
bres do setor rural. A isso se deve a-
crescentar o descontentamento de um
setor da nobreza. Infelizmente, esse po-
vo carecia de unidade moral e poltica.
Num perodo histrico em que a Frana,
a Espanha, Portugal e Inglaterra se or-
ganizavam em torno de suas respectivas
monarquias, a Alemanha seguia sem um
soberano nacional. Com efeito, sobre o
imperador, os prncipes (entre eles os
religiosos) tinham uma superioridade i-
negvel.
[Edio original pgina 56/57]
Martinho Lutero, alemo at a
medula, no podia deixar de experi-
mentar a agonia de seu povo. Entre
tudo aquilo que viveu to intensamente,
somente a vida de f, o "cativeiro" no
amor de Deus, chegou a ser mais forte
que seu sentimento nacional. Portanto,
foi inevitvel que, logo de haver dado a
conhecer suas 95 teses, muitos (prn-
cipes descontentes frente a Roma, hu-
manistas, burgueses e os setores popu-
lares) o saudassem como um verdadeiro
heri nacional. "Desde fins de 1519, o
humanista Crotus Rubianus o chama 'o
pai da ptria' "e o convida ao,
escrevendo-lhe logo numerosas cartas
de incentivo; o cavalheiro de
Schaumburg prope-lhe asilo, se
chegasse a ser perseguido; Hutten pro-
pe-lhe o apoio de Sickingen e a
proteo que oferecem as muralhas de
Ebenburg."4
Vale dizer, quando Lutero irrompe
sobre o palco da histria, no se
distingue bem se como reformador da
igreja ou como condutor popular.

3
Lucien FEBVRE. Um destin. Paris: Presses Universi-
4
taires de France, 1952, p. 71-72. H traduo ao Nota introdutria a nobreza crist da nao ale-
portugus. Lucien FEBVRE. Histria. Carlos Gui- m sobre a emenda do estado cristo, op. cit., p.
lhemre MOTA (org.) So Paulo: tica, 81. 59-60.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 57
Naqueles tempos os assuntos teolgicos necessariamente devem aceitar a
e polticos estavam intimamente conduo dos prncipes.
ligados. Por isso, quando foi condenado O impacto deste trabalho de Lute-
pela bula Exsurge Domine, em junho de ro foi enorme. Diz-se que Ranke chegou
1520, esse ato foi entendido ao mesmo
tempo como um juzo religioso e uma
[Edio original pgina 57/58]
deciso poltica.
Foi nestas circuntncias que Lute-
a afirmar que este "Manifesto" uma
ro decidiu no escrever exclusivamente
das obras que orientam e aceleram o
para telogos e humanistas e, em troca,
desenvolvimento da histria universal.5
dirigiu-se em alemo a toda nobreza do
O certo que todos os setores da socie-
povo alemo. Na sua deciso h dois
dade alem encontravam satisfao nes-
aspectos significativos. Por um lado, h
te texto. Membros do alto clero se rego-
uma afirmao nacional, ao escolher o
zijavam ao ver que a oposio tirania
idioma do povo para dar a conhecer
tomava novas formas e maior impulso.
suas idias. Estas procuram dar orien-
A alta nobreza constatava positivamente
taes sobre a necessidade de que o
que um membro do clero protestava
estado leigo (o poder temporal) seja
contra a ingerncia deste domnio tem-
distinguido da Igreja, seguindo assim as
poral, ao mesmo tempo que se
idias expressas por Marcilio de Pdua e
comprazia com o papel que Lutero lhe
Guilherme de Occam dois sculos antes.
assegurava na reforma da Igreja. O cle-
Tambm advoga o direito inter-
ro secular se sentia apoiado em suas
pretao do Evangelho em liberdade e a
posies frente s ordens mendicantes.
oportunidade de reunir um concilio para
E, ao mesmo tempo, havia membros
considerar exclusivamente a questo
destas ordens que faziam suas as posi-
papal. Mas, o que me parece mais
es de Lutero contra a instituio dos
importante, na segunda parte da sua
votos perptuos. A pequena nobreza a-
obra se entende com preciso sobre
plaudia, quando Lutero criticava os co-
como deve ser levada a cabo a reforma
merciantes que se apropriavam dos be-
da Igreja. Por outro lado, muito
nefcios alemes. Quanto aos burgueses,
significativo que sua obra seja dirigida
que devem ter-se sentido atacados pela
"nobreza crist do povo alemo". No
concepo de Lutero sobre o luxo, senti-
uma reflexo para todo o povo, mas
am-se confirmados pela oposio assu-
para os prncipes, como se estes encar-
mida frente s exigncias de servio e
nassem a todo o povo alemo. Neste
assistncias aos pobres, organizao
fato, aparece claramente uma das idias
da educao e ao incipiente desenvol-
mais importantes de Lutero sobre orga-
vimento capitalista. Os humanistas se
nizaes da sociedade: esta se estrutura
alegravam com a condenao do aris-
entre os que possuem a capacidade e a
autoridade (Rm 13. 1-7) para
administrar a coisa pblica, e outros que
5
Citado por Knaake, sem referncia, Ibid., p. 75.

58 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525

totelismo e da escolstica, assim como
tambm com as propostas de uma refor- afirmaes teolgicas. No seu discurso
ma universitria. Tambm os mineiros e perante a Dieta, assinala que sua nica
camponeses acreditavam encontrar nas lealdade Palavra de Deus7, que no
posies do reformador, sinais de rebel- nos exime de lutas e divises quando se
dia que pressagiavam a revoluo social trata de manter a fidelidade a Jesus
que eles aguardavam. Tanto acordo Cristo. Esta resposta de Lutero foi
indicativo, por um lado, de uma posio entendida no s como uma afirmao
no de todo bem definida por Lutero em de f, uma posio teolgica, mas tam-
seu escrito. Ainda que seja claro seu an- bm uma posio intolervel. Para o
ti-romanismo, imprecisa sua idia da resto da alemanha ressoou como uma
reforma social. Por outro lado, esse palavra cheia de dignidade, que
consenso tambm indica que na sua - reivincava os direitos da nao
poca tudo estava preparado para que germnica.
surgissem movimentos que procuravam Como j vimos, esse resto majo-
superar a situao dominante na Ale- ritrio do povo alemo, no apoio que
manha, de submisso externa e anar- dava a Lutero, expressava uma ampla
quia interna. aliana de opinies e de classe. Em
pouco tempo, entretanto, esta ia
comear a deteriorar-se. Por um lado,
iam agrupar-se os setores que se
II. Os movimentos sociais
opunham ao dimfhio imperial
na Alemanha no comeo tradicional, que procuravam certas
do sculo XVI reformas, mas sem chegar a aspectos
Quando Lutero compareceu peran- muitos radicais nas mesmas. Eles
te a Dieta de Worms em 1521, o con- incluam elementos da alta e baixa
senso indicado mais acima determinou nobreza, do clero e dos humanistas, e,
que a grande maioria do povo alemo o sobretudo, da burguesia incipiente. Este
considerasse um heri nacional. Somen- era o grupo social mais importante
te o setor que Engels definiu como "con- naquele momento.
servador catlico" estava interessado Os historiadores nos indicam que
em manter o status-quo sob o controle os burgueses alemes no incio do
do poder imperal. 6 sculo XVI tinhamcomeado a ganhar
Em Worms, Lutero compareceu dinheiro, muito dinheiro. Pela primeira
perante o imperador e os prncipes ale- vez na histria da sociedade alem,
mes. Apesar de toda presso exercida surgia uma classe social cujo projeto
sobre eles no se retratou de suas consistia em consagrar a vida para

[Edio original pgina 58/59]

6
Op. cit., p. 241.
7
Cf. Ouvres, vol. 2 [Labor ET fides], op. cit., 312-
316.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 59
satisfazer o af de lucro. Para tanto se
estava produzindo uma
profunda de mentalidade:
medieval e sua cultura estavam sendo
superados. Surgiam os representantes
de um esprito novo: o esprito
capitalista. Percebem-se claramente os
seus sinais:
"A venda a preos muito baixos,
prefcio necessrio
venda demasiadamente altos; os
jogos alternados da alta e da
baixa; o aambar-camento, os
'monoplios', o engano sobre a
qualidade e a quantidade;
explorao cnica
misericrdia dos fracos e dos
pobres, tudo isso que se aprende
na nova escola, nessas capitais
do ouro onde se acotovelavam,
na impacincia de aprenderem
uns com os outros as prticas
desonestas, homens
naes, todos vidos de lucros".
Para a burguesia imprescndivel
conseguir uma reforma da Igreja, aquela
antiga guardi das velhas tradies e a
velha moral. O burgus pretendia, no
umbral dos tempos modernos, chegar a
um contato direto, sem intermedirios,
com Deus. Na massa que apoiou a
Lutero, "por sua cultura superior e seu
crdito moral, a burguesia
minava".9
[Edio original pgina 59/60]
Mas, como foi indicado, essa aliana soci-
mudana al no durou muito. As expectativas sus-
o mundo citadas pela atitude de Lutero entre os
setores mais populares, levaram os gru-
pos mais radicais entre os mesmos a as-
sumirem posies claramente revo-
lucionrias. Como assinalou Engels:
"Os camponeses e plebeus jun-
taram-se num partido revolu-
de uma cionrio, cujas reivindicaes e
doutrinas foram expressas de
modo mais acerbo por Mnzer".10
Estes movimentos populares ali-
mentaram os desejos dos camponeses e
a dos servos, os setores mais pobres de-
e sem serdados da sociedade. Eles do mesmo
modo como os burgueses, se definiam
contra a Igreja: era necessrio reform-
la, para que deixasse de ser um ins-
trumento de opresso e chegasse a ser
um instrumento de liberdade. Essa cons-
cincia libertria se expressava em for-
de dez ma religiosa, atravs do movimento a-
8
naba-tista, que encontrava suas razes
nas posies de Jan Huss, de Praga, e
em outros movimentos religiosos popu-
lares da Idade Mdia (Valdenses, Tabori-
tas, Lolardos, etc).
Os anabatistas, que posterior-
mente foram considerados como ala ra-
dical do protestantismo, com sua expe-
rincia do batismo de adultos pleiteavam
predo- a necessidade de uma renovao moral
e social profunda. Nesse sentido, con-
frontavam os projetos e expectativas
das classes dominantes e da burguesia.
A maioria de seus adeptos se encontra-
vam entre os camponeses. Toms Mn-

8
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 79; ed. Em portugus,
p. 89.
9 10
Ibid., p. 81 e p. 90. Karl MARX / Friedrich ENGELS, op. cit., p. 241.

60 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525

zer soube dialogar com eles atravs de grande equvoco. Campons com
uma linguagem popular de carter pro- estudos universitrios, Lutero foi antes
ftico, na qual combinava elementos re- de qualquer coisa um homem de f,
ligiosos com reivindicaes sociais. Isso cativado pelo amor de Deus tal como se
indica o contedo da conscincia dos manifesta na Bblia. No foi sua
camponeses alemes: procuravam uma preocupao social e poltica, mas a
igreja popular ao mesmo tempo que restaurao da f segundo os termos da
uma sociedade sem opressores nem o- Palavra de Deus. Como ele mesmo
primidos. Para obter estas metas, todos escrevera:
os meios podiam ser utilizados, inclusive "Simplesmente ensinei, preguei e
a violncia.11 A posio de Lutero frente, traduzi a Palavra de Deus. E
a estas definies camponesas foi final- ento, enquanto dormia ou bebia
mente um rechao violento. a cerveja de Wittemberg com
Felipe (Me-lanchton) e Amsdorf,
a Palavra debilitou enormemente
III. A Tomada de Consci- o Papado, como nunca antes um
Prncipe ou Imperador pudera
ncia de Lutero
prejudic-lo. A Palavra fez tudo.
Recapitulando: quando Lutero ir-
Se tivesse desejado fomentar
rompe na vida alem, muitos o perce-
problemas, podia ter de-
bem como um condutor poltico que no
sencadeado sobre a Alemanha
s h de levar o povo alemo unidade
um grande banho de sangue.
que procura alcanar, mas que tambm
Sim, podia ter comeado esse
pode chegar a ser decisivo no desenvol-
joguinho em Worms, e ento o
[Edio original pgina 60/61] imperador no teria estado a
salvo] Mas, de que se teria
vimento de processo histrico, que mui- tratado? Apenas de um jogo de
tos desejavam tivesse caractersticas re- taas de cristal. Mas o deixei
volucionrias. Isto , entre 1517 e Palavra ".12
1521-22, Lutero no somente um O equvoco consistiu em que, por
homem de f, um professor da Sagrada poucos anos, os afs religiosos e
Escritura, um telogo e um reformador polticos coexistiram em todo esse
religioso: durante estes anos muitos o movimento (ou coalizao de
olharam como uma personalidade movimentos populares) que apoiou
pblica com traos decisivos para forjar Lutero, sem tomar em conta que para
o destino do povo alemo. aquele monge agostiniano, a prioridade
Embora estes elementos corres- era teolgica: a restaurao da f e a
pondam aos fatos, h neles tambm um

12
Citado por Gordon RUPP. Luthers progress to the
11
Cf. Ernst BLOCH. Thomas Mntzer: prophte de la diet of Worms. New York / Evauston: Harper & Row
rvolution. Paris: Julliard, 1967. Publishers, 1964, p. 99.

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 61
reforma da Igreja. certo, como j se
pde notar nas seces precedentes
desse artigo, que Lutero trabalhava
simultaneamente pela mudana
Igreja e da situao scio-poltica da
Alemanha. Isto indubitavelmente ajudou
para que os interessados num processo
revolucionrio se lanassem a procurar
alcanar suas metas mediante aes
violentas. Isto comeou a ocorrer
quando, depois da Deita de Worms,
Lutero passou um longo perodo no
castelo de Wartburg, dedicado a traduzir
a Bblia para o alemo, obra por meio da
qual criou condies para que seu povo
tomasse contato constante com
Palavra de Deus, ao mesmo tempo que
o dotava de um elemento privilegiado
para construir a unidade cultural da
nao alem. Durante o retiro de
Wartburg, no outono de 1521,
espritos da massa se exacerbam:
[Edio original pgina 61/62]
por todos os lados se pronunciam pala-
vras violentas, publicam-se panfletos
an-ticlericais, saqueiam-se igrejas
conventos. So sinais que anunciam
uma revoluo violenta.
Entre seus seguidores mais prxi-
mos, Karllstadt e Berhardi rompem com
o voto de castidade. Isso ocorre quando
se comea a insinuar a necessidade de
que reforma religiosa e revoluo social
vo juntas. Lutero rechaa o caminho da
violncia. Como j se indicou previa-
mente, sua noo de sociedade exige
que "o poder secular e a nobreza exer-
62 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525
am sua autoridade normal: cada prn-
cipe e cada senhor em seu domnio".13
O povo tem de obedecer, de se-
da
guir orientaes do poder estabelecido.
Esta posio no nova no desenvolvi-
mento do seu pensamento e personali-
dade. A prioridade dada s coisas da f,
s realidades espirituais, s exigncias
da reforma da igreja j estavam presen-
tes desde muito antes de 1517, quando
em sua poca de monge entre 1512 e
1513 descobriu, na torre do convento
agostiniano de Wittemberg, que a salva-
o no depende do que a pessoa hu-
mana pode fazer, mas da graa de
a
Deus, que d a oportunidade de ser jus-
tificados pela f (Rm 1.17). Desde en-
to, tem uma viso clara: o telogo tem
de dedicar-se restaurao da f, que
inclui, entre outras coisas, dar orien-
os
taes sobre a correo da ordem do
"Estado Cristo", mas esta tarefa, se-
gundo sua concepo, no responsa-
bilidade da Igreja, mas dos prncipes e
dos nobres.
Isto s foi conhecido pelas pessoas
e
que lhe eram mais chegadas. Hoje po-
demos perceb-lo pela leitura de seus
escritos, entre os quais sua correspon-
dncia importantssima.14 Do mesmo
modo, suas 95 teses so de carter teo-
lgico. Mas o mal-entendido surgiu
13
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 151. Ao que acrescenta:
Tem cuidado com a autoridade. Enquanto ela no
empreende nem comanda nada, mantm quieta tua
mo, teus lbios, teu corao. Mas se podes p-la
em movimento para que atue e mande, tens toda
permisso de faz-lo.
14
Entre outras cartas, veja-se a que escreveu a
08/04/1516 a Georg Speinlein, na qual afirma que
somente possvel confiar na justia de Cristo, de
carter eminentemente espiritual. Cf. Cf. Ouvres,
vol. 8 [Labor ET fides], op. cit., 1959, p. 10-11.
quando foram interpretadas como um
grito de independncia e de identidade
germnicas. Outro fato que ajudou a
cultivar este equvoco, produziu-se
quando em 1521-1522, estando no cas-
telo da Wartburg, escondido dos que
procuravam elimin-lo, guardou silncio
frente ao grande pblico quando come-
ou a destruio e o saque dos templos
e conventos. Muitos interpretavam que
estava de acordo com o que ocorria. No
entanto, desde os fins de 1521 ele mos-
trou seu desacordo com as aes dos
que dirigiam os movimentos populares
radicais. A 17 de janeiro de 1522 escre-
veu a Spalatin que era necessrio tomar
distncia dos "profetas de Zwi-ckau"
(predecessores de Mnzer).15
Procurando ser um pouco mais
preciso: o equvoco foi tomar Lutero por
revolucionrio, quando, na verdade,
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sua vocao primordial foi teolgica e
eclesial. Sua relao com os movi-
mentos populares no foi o mais impor-
tante para ele. Neste sentido, no se
pode falar de traio. Apesar de sua
origem camponesa, o contedo da sua
conscincia enquanto telogo esteve a
favor dos princpios. Estes deviam ser
os responsveis da administrao de
ordem temporal. Da sua reao visceral
frente a tudo que distorcia sua teologia,
sua concepo de Igreja, expressa nas
diatribes que lanou contra "os profetas
de Zwickau", Karlstadt, Mnzer e o
15
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 160.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]
movimento dos camponeses.1
Infelizmente, o carter excessivamente
temperamental da sua reao ajudou a
aumentar a dimenso do equvoco.
IV. O Movimento da defi-
nio: A Revoluo Cam-
ponesa de 1524-25
A posio de Lutero, mais preo-
cupado pela reforma da Igreja do que
pela mudana de situao na Alemanha,
j havia comeado a ser percebida pelos
setores populares desde 1522, por oca-
sio de uma viagem que fez no ms de
agosto a Orlamnde para confrontar-se
com Karlstadt Ali foi insultado pelo povo,
que j acusava a Lutero de no tirar as
conseqncias lgicas de seu
pensamento. No entanto, para Lutero
no era imprescindvel ocupar-se das
coisas deste mundo. Para ele o essencial
era concentrar-se nas exigncias da f,
em Cristo crucificado e ressuscitado.
No entanto, quando estourou a
revoluo camponesa em 1524 muitos
viram em Lutero o pai intelectual destes
fatos. Ao mesmo tempo, entre os cam-
poneses havia tambm os que
apreciavam em Lutero o defensor dos
oprimidos, o adversrio dos opressores.
Entre outras coisas, os camponeses
reivindicavam o direito de eleger seus
pastores, o que indicava suas aspiraes
de formar uma igreja democrtica, no-
hierrquica. Pouco a pouco o movimento
campons foi tomando fora. Para isso
foi determinante a ao de Thomas
Mnzer, personalidade carismtica e
visionria, convencido de posies que
63
estava disposto a defender com toda
valentia, como de fato o fez.
Durante meses, Lutero no inter-
veio no debate. Em abril de 1525,
quando os acontecimentos comearam a
precipitar-se, publicou sua Exortao
Paz a propsito dos doze artigos dos
camponeses da Subia, e tambm
contra o esprito assassino e de
bandidismo dos outros camponeses
16
amotinados. Por um lado, argumenta
com os prncipes: o Evangelho no
justifica a opresso que se descarrega
contra os camponeses.
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Mas, por outro lado, debate com
estes: o Evangelho no justifica, mas
condena a rebelio, toda rebelio. A luta
dos cristos no se d com a espada,
mas com a cruz e a pacincia. S Deus
pode destruir a autoridade; quando se
procura faz-lo por meio da revolta, en-
to a rebelio no contra a autoridade,
mas tambm contra Deus.
A posio de Lutero foi cada dia
mais dura contra os camponeses, me-
dida que continuava a guerra at fins de
maio de 1525, quando os revo-
lucionrios foram massacrados por uma
coalizo de prncipes catlicos e lute-
ranos em Frankenhausen. Nesse proces-
so Lutero voltou a ratificar algumas das
suas posies que j havia expressado
16
Dizia Lutero: preciso, despeda-los, degol-los
e apunhal-los, em segredo e em pblico, quem
possa faz-lo, como se tem que matar um cachorro
louco!! Por isso, prezados senhores, quem a possa,
salve, apunhale, enforque e, se morrer por isso,
morte mais feliz jamais h de poder alcanar. Apud
Karl MARX / Friedrich ENGELS, op. cit., p. 244.
64 Julio de Santa ANA. Lutero e os movimentos sociais na Alemanha [...] 1517-1525
em 1522, quando escreveu seu tratado
sobre a Autoridade Secular, "o juzo de-
ve ser duro, o poder deve ser impla-
cvel, a represso deve ser exercida
sem sentimentalismo at a crueldade;
pois a misericrdia no tem nada a ver
com o mundo temporal".17
Para 1525 j no cabem dvidas:
para todo o povo alemo, Lutero um
homem do sistema. Seu interesse mu-
dana se limita Igreja. Mais ainda, pa-
ra esse ento, os acontecimentos vi-
vidos lhe do certa amargura. Inclusive
"se sente decepcionado da alma popu-
lar. O campo, doravante, desconfia dele
e da sua pregao. A f evanglica ten-
der a confinar-se nas cidades. 0 refor-
mador se encontra novamente s. A o-
pinio pblica o abandona".18
Dali para frente seu pensamento
afirmou com toda clareza a "doutrina
dos dois reinos": po se deve misturar o
espiritual com o temporal. A Igreja cor-
responde a responsabilidade de ordem
espiritual, prprio da f. autoridade
civil toca a administrao de ordem
temporal, da esfera das instituies e
das leis. Tentar uma extrapolao de
uma ordem a outra atuar contra a or-
dem de Deus.
Concluso
A grande riqueza de Martinho
Lutero, maior ainda que sua teologia, foi
sua vida de f. Como ser humano,
Lutero foi uma personalidade constan-
temente agnica, muitas vezes angus-
17
Apud Lucien FEBVRE, op. cit., p. 172.
18
Albert GREINEV. Lutero. So Leopoldo, RS: Ed. Si-
nodal, 1969, p. 158.
tiada. Foi a partir de 1512 ou 1513 que
comeou a viver a certeza que traz con-
sigo uma f profunda. Essa experincia
fez de sua pessoa um "cativo da Palavra
de Deus". Como tal, agrilhoado a ela,
teve convices muito firmes:
Necessidade de uma reforma da
Igreja para que esta fosse realmente fiel
ao evangelho. Essa reforma foi baseada
em princpios bem claros: sola
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gratia, sola fide, sola escriptura.
Somente assim possvel chegar a uma
Igreja que expresse a comunho dos
santos.
Para isto necessrio evitar
misturar as ordens da realidade, isto ,
corresponde manter intactas a auto-
nomia do espiritual e do temporal. Se
no se chega a isso, corre-se o risco de
cair em desvios tais como a teocracia
que predominou durante a Idade Mdia.
medida que se foi conso-
lidando a reforma que impulsionou, seu
profundo sentido comum o levou a no
correr riscos inteis, a no arriscar a
existncia da nova igreja.
posio de no a pr em risco durante o
processo revolucionrio.
Ao mesmo tempo, ao chegar o
momento da definio das lutas sociais
na Alemanha por volta de 1525, tomou
uma deciso clara de repdio radical da
orientao mostrada pelos represen-
tantes do movimento ravolucionrio -
campons.
Ao mesmo tempo, no entanto,
manteve sua posio firme contra os
conservadores pr-romanos.
Isso o levou a fazer alianas
com os nobres que afirmavam os
valores da "nao alem", e com a
incipiente -mas poderosa burguesia
que convergia em torno a interesses
comuns.
Sua nfase no espiritual, na
justificao pela f, leva-o a
desconhecer as mediaes histricas do
Reino de Deus, da ao de Deus na
histria de seu tempo. Essa carncia de
sua teologia, contudo, no sificiente
para justificar teologicamente a Mnzer
e a outros telogos que dirigiam o mo-
vimento campons.
Agrade ou no, Lutero no
traiu o movimento campons Na
realidade se ops ao mesmo ao
mesmo tempo que argumentava com a
necessidade de submeter-se autori-
dade dos prncipes, estava apoiando os
interesses da burguesia, classe social
que demonstrava neste momento a
capacidade de comear a adquirir uma
inegvel eficcia histrica. Dito de outro
modo, classe social que comeava a ser
o sujeito da histria, a preparar sua
prpria revoluo.
Da sua

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 65