A resistncia de J frente dor e ao sofrimento

J citado apenas duas vezes em toda a Escritura (Ez 14.12-23; Tg 5.11), fora
do livro que leva o seu nome. Na primeira passagem, salienta-se a retido e o
poder de intercesso de J, que colocado ao lado de outros homens especiais
(No e Daniel). Na segunda, fala-se de sua capacidade de lidar com o sofrimento.
Algumas verses chamam ateno para a sua pacincia (RA, TEB, NTLH, BJ),
outras para a sua constncia (CNBB, EP) ou perseverana (NVI). A parfrase
Bblia Viva prefere mencionar a sua confiana em Deus. Apenas a Bblia do
Peregrino acha apropriado traduzir a palavra original como resistncia: Ouvistes
falar como J resistiu, e conheceis o desfecho que Deus lhe proporcionou, pois o
Senhor compassivo e piedoso.

Logo no incio do livro, J apresentado como homem extremamente correto,

inculpvel, ntegro, irrepreensvel, justo, precavido (evitava fazer o mal), reto
(andava na linha) e temente a Deus (J 1.1). Era um homem especial, fora de
srie, um exemplo impressionante em sua poca e em nosso tempo. Duas vezes o
prprio Deus afirma que J era sem igual: No mundo inteiro no h ningum to
bom e honesto como ele (J 1.8; 2.3)

Em geral, o que os cristos sabem a respeito de J apenas o que est no

prlogo (os dois primeiros captulos) e no eplogo (os 12 ltimos versos do ltimo
captulo). Passa-se por cima de toda a parte potica do livro, que valoriza
tremendamente o carter de J. J o leitor que examina o miolo do livro fica
perplexo com a incrvel resistncia do homem da terra de Uz frente a toda sorte de
sofrimento, como se pode ver a seguir. J era irrepreensvel...

Apesar das desventuras

J no era sem igual s no terreno tico. No que diz respeito prosperidade, ele
era aprovado e bem-sucedido em tudo. J tinha sade, famlia, riquezas e muita
gente a seu servio. Era o homem mais rico do oriente. Possua 11.500 cabeas
de gado. De uma hora para outra, perdeu tudo. Em um mesmo dia, J recebeu
quatro ms notcias seguidas, uma imediatamente aps a outra. As perdas foram
provocadas pelos povos vizinhos (os sabeus e os caldeus) e por desastres
naturais (raios cados do cu e uma terrvel ventania vinda do deserto). Foi assim
que J perdeu...

Todo o gado (7.000 ovelhas, 3.000 camelos, 1.000 bois e 500 jumentos);

Todos os empregados (administradores, agricultores, boiadeiros, carreiros,

cortadores de l, guardas das torres de vigia, plantadores de capim, roadores de
 pastos, tiradores de leite, tratadores de animais, vendedores de gado etc). S
escaparam aqueles que vieram trazer essas notcias.

Todos os dez filhos (trs mulheres e sete homens). Estavam todos comendo e
bebendo na casa do irmo mais velho, quando o furaco atingiu a casa e a
derrubou sobre eles. No dia seguinte, havia dez caixes de defuntos para J
enterrar.

Apesar da doena
Pouco depois da perda de quase todos os bens e de todos os filhos, J perdeu a
sade, o mais precioso bem que algum pode possuir. A doena era to grave que
o obrigava a pensar na morte. Vrios diagnsticos tm sido apresentados: a
doena poderia ser dermatose escamosa, elefantase, eczema crnico, eritema,
lepra, melanoma, pnfigo foliceo, psorase queratose, lceras malignas, varola.
Ele portava feridas terrveis, da sola dos ps ao alto da cabea, raspava-se com
um caco de loua e ficou to desfigurado que seus amigos no puderam
reconhec-lo e comearam a chorar em alta voz diante daquele quadro aterrador
(2.12-13).

O mal de J era uma agresso viso e ao olfato de todos os que o cercavam.

Vale a pena ler o que o prprio J fala a respeito:

Que esperana posso ter, se j no tenho foras? Como posso ter pacincia, se
no tenho futuro? (6.11).

Quando me deito fico pensando: quanto vai demorar para eu me levantar? A noite
se arrasta, e eu fico virando na cama at o amanhecer. Meu corpo est coberto de
vermes e cascas de ferida, minha pele est rachada e vertendo pus. [...] melhor
ser estrangulado e morrer do que sofrer assim (7.4-5,15).

Meus dias correm mais velozes que um atleta; eles voam sem um vislumbre de
alegria. Passam [ligeiros] como barcos de papiro, como guias que mergulham
sobre as presas (9.25).

Tornei-me objeto de riso para os meus amigos, logo eu, que clamava a Deus e ele
me respondia, eu, ntegro e irrepreensvel, um mero objeto de riso! (12.4).
Minha magreza [...] depe contra mim(16.8); O meu corpo no passa de uma
sombra (17.7); No passo de pele e ossos (19.20).

O nico lar pelo qual espero a sepultura (17.13); Quem poder ver alguma
esperana para mim? (17.15).

Minha mulher acha repugnante o meu hlito; meus prprios irmos tm nojo de
mim (19.17).
Agora esvai-se a minha vida; estou preso a dias de sofrimento. A noite penetra os
meus ossos; minhas dores me corroem sem cessar (30.16-17).

Minha pele escurece e cai; meu corpo queima de febre. Minha harpa est afinada
para cantos fnebres, e minha flauta para o som de pranto (30.30-31).

Apesar da esposa
A companheira de J e me de seus filhos mortos no teve sabedoria suficiente
para enfrentar o sofrimento da famlia:

1) Ela foi incapaz de suportar o quadro doentio do marido. J pessoalmente

descreve a situao: Minha prpria esposa no chega perto de mim por causa do
mau cheiro que sai de minha boca quando falo (19.17, BV). O cheiro repugnante
vinha tambm das feridas abertas.

2) Ela foi incapaz de manter o relacionamento anterior com Deus. A esposa de J

rompeu com o Senhor e aconselhou o marido a fazer o mesmo: Voc ainda vai
tentar ser muito religioso, mesmo depois de tudo o que Deus nos fez? O melhor
que voc tem a fazer amaldioar a Deus e morrer! J viu-se na obrigao de
opor-se e resistir prpria esposa: O que voc est falando loucura completa.
J recebemos tantas coisas boas de Deus, porque no recebemos tambm o
sofrimento e a dor? (2.9-10, BV.)

3) Ela foi incapaz de acompanhar o marido. A dura verdade que a esposa de J

passou para o lado oposto: aliou-se a Satans, tornou-se porta-voz dele, fez-se
advogada do diabo. Pois o nico propsito de Satans era levar J a amaldioar a
Deus (1.11; 2.5).

Apesar da solido
Antes de suas desventuras, J tinha nome, tinha dinheiro, tinha poder. Era cercado
de pobres, rfos, vivas e estrangeiros, com os quais repartia seus bens. Era
cercado de parentes, amigos e vizinhos, prximos e distantes, com os quais se
alegrava. Afinal, muitos so os que amam o rico (Pv 14.20). Mas, depois de suas
desgraas, todos foram se retirando e deixaram J sozinho. Ele se queixa
amargamente disso:

[Deus] afastou de mim os meus irmos; at os meus conhecidos esto longe de

mim. Os meus parentes me abandonaram e os meus amigos esqueceram-se de
mim. Os meus hspedes e as minhas servas consideram-me estrangeiro; vem-
me como um estranho. Chamo o meu servo, mas ele no me responde, ainda que
lhe implore pessoalmente. Minha mulher acha repugnante o meu hlito; meus
prprios irmos tm nojo de mim. At os meninos zombam de mim e do risadas
quando apareo. Todos os meus amigos chegados me detestam; aqueles a quem
amo voltaram-se contra mim (19.13-20).

Apesar do Diabo
O livro da Bblia que menciona maior nmero de vezes o nome de Satans o de
J. So ao todo quatorze citaes, que aparecem apenas nos dois primeiros
captulos, o equivalente a pouco mais de 25% de todas as ocorrncias. Quanto a
toda a Escritura, apenas em Apocalipse Satans to devastador como em J.

Por duas vezes, Deus chama a ateno de Satans para a integridade de J:

Reparou em meu servo J? (1.8; 2.3). Em resposta, Satans duas vezes
relacionou a integridade de J com a prodigalidade de Deus (1.10-11; 2.4). Ento,
tambm por duas vezes, Deus suspendeu parte de sua proteo e deixou J ao
alcance de Satans (1.12; 2.6).

Na primeira vez, Satans toma todos os seus bens e todos os seus filhos (1.13-
19). Na segunda, toma toda a sua sade (2.7-8). Depois de todos os estragos,
Satans sai de cena e no mais citado.

O Satans do livro de J o mesmo que mais tarde vai tentar o prprio Jesus
Cristo (Mt 4.1-11), peneirar Pedro (Lc 22.31), entrar no corao de Judas (Jo
13.27), encher o corao de Ananias (At 5.2), atazanar Paulo com o espinho na
carne (2 Co 12.7) e impedir Paulo de visitar os tessalonicenses (1 Ts 2.18).
Satans o tentador, o enganador, o acusador, o maligno, o homicida, o ladro de
semente (Mt 13.19), o semeador de joio (Mt 13.39), o pai da mentira, o leo que
ruge e especialmente o prncipe da potestade do ar (Ef 2.2), isto , aquele que
se interpe entre o cu e a terra (na Traduo Ecumnica da Bblia).

Por algum tempo, mas sem perder a proteo de Deus, J foi contundentemente
machucado por Satans!

Apesar das discurseiras de seus amigos

Os trs amigos de J Elifaz, Bildade e Zofar souberam de todos os males
[desgraas, calamidades, em outras verses] que o haviam atingido, saram, cada
um da sua regio. Combinaram encontrar-se para, juntos, irem mostrar
solidariedade a J e consol-lo (2.11).

Depois da mudez provocada pelo impacto da aparncia de J, os trs homens

comearam a falar. Seus oito (talvez nove) discursos ocupam pelo menos nove
captulos do livro de J. So peas admirveis quanto poesia, beleza e
religiosidade. Os trs so monotestas como o amigo e o nome de Deus aparece
39 vezes em seus discursos (incluindo os nomes Criador e Todo-poderoso). Mas
revelam incrvel falta de sabedoria, falta de psicologia e falta de misericrdia. Eram
inoportunas para aquele momento e para a pessoa com o qual falavam. Valendo-
se de uma filosofia errada e de uma teologia errada, Elifaz, Bildade e Zofar
causaram enorme mal-estar a J e cometeram imperdoveis injustias contra ele.
Talvez J tenha sofrido mais com os discursos de seus amigos do que com a
bancarrota financeira, a morte dos filhos e a prpria doena. Isso pode ser visto
nos seguintes desabafos:
 Vocs [...] me difamam com mentiras; todos vocs so mdicos que de nada
valem! Se to-somente ficassem calados, mostrariam sabedoria (13.5).

At quando vocs continuaro a atormentar-me, e esmagar-me com palavras?

Vocs j me repreenderam dez vezes; no se envergonham de agredir-me (19.2-
3).

Suportem-me enquanto eu estiver falando; depois que eu falar podero zombar

de mim (21.3).

Os amigos de J atentaram contra a sua tranqilidade, alvoroaram a sua

conscincia e roubaram a sua paz com Deus. Desempenharam o mesmo servio
de Satans, aquele que se pe na presena de Deus para acusar dia e noite, no
os mpios, mas os justos (Ap 12.10).

Quando o pano se levanta e toda a verdade vem tona, o Senhor repreende

severamente os acusadores de J: Estou indignado com voc [Elifaz] e com os
seus dois amigos [Bildade e Zofar], pois vocs no falaram o que certo a meu
respeito, como fez meu servo J (42.7). Para no serem punidos por Deus pela
loucura que cometeram, os trs amigos deveriam comparecer diante de J,
oferecer holocaustos em favor deles mesmos e se beneficiarem da intercesso de
J (42.8-9).

Apesar da arenga de Eli

Eli o quarto personagem do livro de J. Era mais jovem que Elifaz, Bildade e
Zofar. Foi o ltimo a falar. Seu discurso ocupa seis captulos seguidos e ele
sozinho cita o nome de Deus 39 vezes. Embora mais corts e mais prximo da
verdade quanto viso do sofrimento, Eli tambm no poupou o homem da terra
de Uz:

Neste mundo no h ningum como J, para quem to fcil zombar de Deus

como beber um copo de gua. Ele anda com homens maus e se ajunta com gente
que no presta (34.7, NTLH).

J pecador, um pecador rebelde. Na nossa presena, zomba de Deus e no

pra de falar contra ele (34.37, NTLH).

J, voc no tem o direito de dizer para Deus que voc inocente (35.2, NTLH).

So os outros que sofrem por causa dos pecados que voc comete (35.8, NTLH).

No adianta nada continuar o seu discurso; voc fala muito, porm no sabe o
que est dizendo (35.16, NTLH).

Voc est sofrendo por causa da sua maldade; cuidado, no se volte para ela!
(35.21, NTLH.)
Com o discurso de Eli fechou-se o cerco contra J. J no havia ningum a favor
do homem da terra de Uz. Todos declararam impiedosamente e uma voz que J
era o nico responsvel pelo sofrimento dele: estava colhendo o que plantara (Gl
6.7-8).

Apesar de Deus
Ningum tinha conhecimento do que estava acontecendo fora do palco, nos
bastidores do inferno. Nem a principal vtima, nem a sua mulher, nem os demais
parentes, nem a vizinhana, nem os conhecidos, nem seus antigos hspedes, nem
seus servos e servas, nem os rapazotes que brincavam displicentemente nas ruas
e praas, nem os miserveis que J havia acolhido em tempo de fartura. Menos
ainda os acadmicos presunosos que vieram de Tem, de Su e de Naamate, e
o jovem Eli, igualmente presunoso. Ningum sabia nada do profundo apreo de
Deus por J, das duas provocaes de Deus a Satans (Reparou em meu servo
J?), das alegaes de Satans de que J era reto por uma questo de interesse
particular, das duas progressivas diminuies do tamanho da cerca que protegia
J e da poderosa e sobrenatural investida de Satans contra as posses, contra a
famlia e contra a sade de J. O mais ignorante disso tudo seria o prprio J.

Por essa razo, mesmo sem entender nada do que estava acontecendo, e na
certeza de que nada est fora do controle de Deus, J atribua tudo ao Senhor,
como se pode ver nas declaraes assinadas por ele:

Nasci nu, sem nada, e sem nada vou morrer. O Senhor deu [tudo o que eu tinha],
o Senhor tirou; louvado seja o seu nome! (1.21, NTLH.)

Sem dvida, Deus, tu me esgotaste as foras; deste fim a toda a minha famlia.
Tu me deixaste deprimido. [...] Deus, em sua ira, ataca-me e faz-me em pedaos,
e range os dentes contra mim (16.7-9).

Deus fez-me cair nas mos dos mpios e atirou-me nas garras dos maus. Eu
estava tranqilo, mas ele me arrebentou; agarrou-me pelo pescoo e esmagou-
me. Fez de mim o seu alvo; seus flecheiros me cercam. Ele traspassou sem d os
meus rins e derramou na terra a minha blis. Lana-se sobre mim uma e outra vez;
ataca-me como um guerreiro (16.11-14).

Foi Deus que me tratou mal e me envolveu em sua rede. [...] Ele bloqueou o meu
caminho, e no consigo passar; cobriu de trevas as minhas veredas. Despiu-me da
minha honra e tirou a coroa de minha cabea. Ele me arrasa por todos os lados
enquanto eu no me vou; desarraiga a minha esperana como se arranca uma
planta. Sua ira acendeu-se contra mim; ele me v como inimigo. Suas tropas
avanam poderosamente; cercam-me e acampam ao redor da minha tenda (19.6-
12).

Misericrdia, meus amigos! Misericrdia! Pois a mo de Deus me feriu (19.21).

 Na verdade, Deus no fez nada contra J. Porm, permitiu que Satans fizesse
tudo isso e ainda se servisse de sua prpria esposa e de seus prprios amigos.
Todavia, nenhum desses estranhos acontecimentos tirou o patriarca do caminho
reto. extraordinria sua resistncia s circunstncias esmagadoramente
contrrias!

Apesar do prprio J
J era de carne e osso como qualquer outra criatura. Era homem e no Deus, era
homem e no semideus, era homem e no super-homem. Assim como Jesus, em
sua forma humana, era igual a qualquer de ns e tinha as mesmas necessidades
bsicas, como fome, sede e sono, e passou por todo tipo de tentao (Hb 4.15).
J era cercado de limitaes e fraquezas. O homem da terra de Uz era
irrepreensvel e inculpvel, mas era santo no sentido restrito. Ele nasceu pecador e
era pecador. O pecado habitava nele, estava dentro dele e atuava em seus
membros, como aconteceu com Paulo (Rm 7.14-25) e como acontece com
qualquer outro mortal.

As dores provocadas pela perda de todos os bens, pela morte de todos os filhos e
pela doena mau cheirosa e sem cura, no foram fictcias. Assim como as dores
dos cravos que atravessaram os ps e as mos de Jesus no foram teatrais. J
sofreu com o mau conselho da esposa e com a incompreenso, a falta de tato, o
fundamentalismo religioso, as crticas, as calnias, as denncias, a falta de
compaixo e a insistncia de Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Nada disso passou
despercebido pelo sofrido J. Ele chorava Meu rosto est rubro de tanto eu
chorar (16.16). Ele ficava perdido, confuso, desesperado, deprimido. J fazia
reclamaes, lamentaes, desabafos (no h outro livro com tantos e srios
desabafos como o de J). Ele tinha crises de f. Todavia, o homem da terra de Uz
sobreviveu a tudo isso e fazia sua pblica profisso de f: Eu sei que o meu
Redentor vive, e que no fim se levantar sobre a terra (19.25).

J um dos mais notveis exemplos de resistncia frente s vicissitudes pelas

quais o ser humano pode passar!

Fim

CAPA DEUS ESPERA POR NOSSAS ORAES

A vida de orao de Jesus

Eu e o Pai somos um, disse Jesus aos judeus no Prtico de Salomo (Jo 10.30).
Apesar da completa intimidade com o Pai, Jesus era um homem de orao? A
resposta, a mais explcita possvel, da lavra daquele que escreveu a Epstola aos
Hebreus: Durante a sua vida aqui na terra, Cristo, em alta voz e com lgrimas, fez
oraes e splicas a Deus, que o podia salvar da morte. E as suas oraes foram
atendidas porque ele era dedicado a Deus (Hb 5.7).

S no ltimo dia de vida (a sexta-feira comeava na noite de quinta-feira), Jesus

orou trs vezes: no Cenculo, no Getsmani e no Calvrio. Na sala ampla e
mobiliada, ele orou pelos discpulos e por aqueles que creriam nele (Jo 17.20). No
Getsmani, Jesus orou por ele mesmo: Meu Pai, se for possvel, afasta de mim
este clice (Mt 26.39). Na cruz, das sete palavras ali proferidas, trs foram
oraes: a primeira, em favor daqueles que o crucificavam (Pai, perdoa-lhes); as
outras duas, em favor dele mesmo (Deus meu, Deus meu, por que me
abandonaste? e Pai, nas tuas mos entrego meu Esprito!).

Alm das oraes feitas na cruz, o Evangelho de Lucas menciona a vida de orao
de Jesus em cinco passagens:

5.16 -- Mas Jesus retirava-se para lugares solitrios e orava.

6.12 -- Num daqueles dias, Jesus saiu para o monte a fim de orar, e passou a noite
orando a Deus.
9.18 -- Certa vez Jesus estava orando em particular, e com ele estavam os seus
discpulos.
9.28 -- Aproximadamente oito dias depois de dizer essas coisas, Jesus tomou
consigo a Pedro, Joo e Tiago e subiu a um monte para orar.
11.1 -- Certo dia Jesus estava orando em um determinado lugar.

A esta lista, deve-se acrescentar a passagem de Marcos 1.35: De madrugada,

quando ainda estava escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar
deserto, onde ficou orando.

No se diz que Jesus orava naqueles horrios rgidos de orao, pela manh, ao
meio-dia e tarde (Sl 55.17; Dn 6.10). Ele orava mais durante a noite do que
durante o dia, mais nas montanhas do que em outro lugar. Uma coisa certa: as
oraes do Senhor no eram rotineiras e cheias de vs repeties.

Influenciado pela vida de orao de Jesus, um dos discpulos lhe disse: Senhor,
ensina-nos a orar, como Joo ensinou os discpulos dele (Lc 11.1). Foi nessa
ocasio que Jesus ofereceu o modelo universal da orao dominical e discorreu
sobre a perseverana na orao e sobre a boa vontade de Deus em nos ouvir e
responder (Lc 11.2-13).

H uma relao das oraes de Jesus com os acontecimentos anteriores ou

posteriores que o envolviam, como se pode ver nos textos que as seguem ou
antecedem.
Fim