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As Parbolas de Jesus

Vincent Cheung
editora monergismo
Braslia, DF
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1a edio, 2010

1000 exemplares

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto


Reviso: Rogrio Portella
Capa: Raniere Maciel Menezes

Proibida a reproduo por quaisquer meios,


salvo em breves citaes, com indicao da fonte.

Todas as citaes bblicas foram extradas da


Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida,
salvo indicao em contrrio.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Cheung, Vincent

As parbolas de Jesus / Vincent Cheung, traduo Felipe Sabino de


Arajo Neto Braslia, DF: Editora Monergismo, 2010.

120p.; 21cm.

Ttulo original: The Parables of Jesus


ISBN 978-85-62478-35-2

1. Comentrio 2. Bblia 3. Teologia


CDD 230
Sumrio
Prefcio Edio de 2003
Este livro contm exposies informais sobre vrias parbolas bblicas
para derivar delas alguns princpios para a vida crist. Embora as parbolas
inclusas sejam mais ricas em significado que a apresentao provida nestes
captulos, no o propsito deste livro realizar um estudo exaustivo.
O primeiro captulo ressalta vrias questes preliminares relevantes,
como a natureza, o propsito e a interpretao das parbolas. A anlise das
parbolas ocorrer nos captulos subsequentes.
Ao revisar o texto, concentrei-me na correo de erros teolgicos e em
melhoramentos estilsticos em lugar de adicionar extenso e profundidade ao
livro. Na forma atual, este livro falha em apresentar a riqueza plena das
parbolas e de suas implicaes teolgicas. Havendo oportunidade, talvez eu
atenue essa condio em exposies futuras destas e de outras parbolas.
1. Sobre as Parbolas
O Antigo Testamento foi escrito na lngua hebraica; no entanto, quando
Jesus nasceu, existia uma traduo grega do Antigo Testamento chamada
Septuaginta, produzida por setenta estudiosos. A Septuaginta representada
muitas vezes pela sigla LXX em livros e comentrios.
A palavra hebraica para parbola mshl, usada 39 vezes no Antigo
Testamento. Em 28 das 39 ocorrncias, o vocbulo grego usada para verter
mshl parabol. Isto , a palavra hebraica para parbola, mshl, foi
usada 39 vezes nos manuscritos originais do Antigo Testamento, e dessas 39
vezes, o vocbulo grego parabol foi usado para verter 28 de suas
ocorrncias na LXX. Ao observar os exemplos de mshl traduzidos por
parabol, pode-se extrair vasta gama de significados para a palavra
parbola.
Embora isso nos diga como alguns estudiosos chegaram s suas
definies de uma parbola, estudiosos diferentes podem usar definies
ligeiramente divergentes e, portanto, uma passagem considerada parablica
por um estudioso pode no ser assim qualificada por outro. Contudo, as
discordncias poucas vezes so significativas o suficiente para impossibilitar
a comunicao e o estudo relevante.
O vocbulo grego para parbola parabol palavra composta que
significa colocar de lado. No uso bblico, a parbola compara ou contrasta a
realidade natural com a verdade espiritual. Assim, quando se leem os
evangelhos, algumas vezes Jesus disse algo semelhante a: O Reino dos cus
como (Mt 13.24), ou Com que se parece o Reino de Deus? Com que o
compararei? (Lc 13.18).
Por que usar parbolas? A explicao mais popular, porm equivocada,
que Jesus usou-as para tornar as verdades espirituais de mais fcil
entendimento para a audincia. Ouvem-se alguns pregadores dizerem: Deus
sempre torna as coisas mais simples. Por exemplo, Jesus usou parbolas
enquanto ensinava s multides. Ele usou exemplos tirados do cotidiano para
lhes explicar verdades espirituais.
Alguns pregadores encorajam seus colegas ministros a serem mais
imaginativos e divertidos ao comunicar verdades espirituais por meio de
narraes e parbolas em seus sermes. Contudo, os prprios apstolos nunca
seguiram a prtica do uso de parbolas como Cristo, indicando a
dispensabilidade dos chamados mtodos criativos na pregao por parte dos
ministros. Jesus tinha um propsito especfico ao usar parbolas, e no era o
de facilitar o entendimento das verdades espirituais. Em nossas apresentaes
melhor comunicar o conhecimento bblico por meio de exposies
estruturadas justamente o mtodo considerado hoje por muitas pessoas
maante ao extremo e desimaginativo.1
Deixe-me explicar por que errado dizer que Jesus usou parbolas para
facilitar o entendimento de verdades espirituais.
Em primeiro lugar, os discpulos de Jesus no entenderam nem mesmo a
parbola mais rudimentar at que ele a explicasse. Aps ter contado ao
pblico a parbola do semeador (Mc 4.2-9), seus discpulos se aproximaram
dele (v. 10) pedindo a interpretao: Quando ele ficou sozinho, os Doze e os
outros que estavam ao seu redor lhe fizeram perguntas acerca das parbolas.
Mesmo seus discpulos mais ntimos, incluindo os Doze, no entenderam a
parbola.
Jesus respondeu: Vocs no entendem esta parbola? Como, ento,
compreendero todas as outras? (Mc 4.13). A parbola do semeador uma
parbola bsica, e Jesus diz aqui que no entend-la implica tambm a
incapacidade para entender todas as outras parbolas. Todavia, os doze
apstolos no entenderam essa parbola at que ela lhes foi explicada.
Portanto, um equvoco dizer que Jesus usou parbolas para facilitar o
entendimento de verdades espirituais, pois mesmo quem deveria entend-las
falhou em faz-lo. No entanto, os discpulos aparentemente no tiveram
nenhuma dificuldade para entender a explicao da parbola apresentada em
linguagem clara.
Algumas pessoas alegam que as verdades espirituais so mais difceis
de entender quando transmitidas em linguagem clara, sem o uso de parbolas
ou alegorias. Mas eu me pergunto como algum que ouviu ou comunicou
qualquer verdade espiritual pode afirmar isso com toda a sinceridade. Em
Joo 16.29, 30, os prprios discpulos disseram que era mais fcil entender
Jesus quando ele falava claramente do que quando ele usava figuras de
linguagem. Ento os discpulos de Jesus disseram: Agora ests falando
claramente, e no por figuras de linguagem. Agora podemos perceber que
sabes todas as coisas e nem precisas que te faam perguntas. Por isso cremos
que vieste de Deus.2
O versculo 29 mostra que provrbios, parbolas e figuras de linguagem
no facilitam necessariamente o entendimento de verdades espirituais; antes,
elas obscurecem muitas vezes as verdades espirituais at que explicaes
sejam dadas em linguagem clara. evidente que os discpulos preferiram a
linguagem no metafrica e direta.
Usarei aqui uma parfrase: como se os discpulos dissessem a Jesus:
Paraste de usar figuras de linguagem, parbolas e provrbios. Em seu lugar,
falas de forma clara e sem ambiguidades. Por isso entendemos o que dizes. E
por entendermos o que dizes, agora temos conhecimento maior das revelaes
divinas em suas palavras, de forma que percebemos que tu sabes todas as
coisas, e cremos que foste enviado por Deus.
Pelo fato de Jesus ter sido capaz de revelar sua grandeza aos discpulos
mediante a linguagem clara, implica o obscurecimento de sua grandeza pelo
uso de linguagem figurada. Quando Jesus usava parbolas, muitas pessoas
presentes no podiam entend-lo, e, assim, eram incapazes de apreciar a
amplitude e a profundidade das revelaes divinas em suas palavras.
Entretanto, quando Jesus falava de forma clara, quem o ouvia era capaz de
admitir com mais rapidez seu conhecimento e autoridade.
Os discpulos no falharam apenas em compreender a parbola bsica,
eles foram incapazes tambm de entender muitas outras parbolas. L-se em
Mateus 13.34-36:

Jesus falou todas estas coisas multido por parbolas. Nada lhes dizia sem usar alguma parbola,
cumprindo-se, assim, o que fora dito pelo profeta: Abrirei minha boca em parbolas, proclamarei
coisas ocultas desde a criao do mundo. Ento ele deixou a multido e foi para casa. Seus
discpulos aproximaram-se dele e pediram: Explica-nos a parbola do joio no campo.

Os discpulos no entenderam a parbola do semeador e tambm a


parbola do joio no campo.
Pelo fato de Joo 16.29, 30 demonstrar que os discpulos acharam os
ensinos de Jesus fceis de entender quando ele usava a linguagem clara em vez
de parbolas, provvel que eles no tenham entendido muitas parbolas
contadas por Jesus, ou mesmo a maioria delas, at que ele lhes desse a
interpretao correta. Porm, a maioria dos seus ouvintes nunca teve a
oportunidade escutar as explicaes, pois Jesus as explicava em particular aos
discpulos mais ntimos.
Aparentemente os discpulos reconheciam que as pessoas no
conseguiam entender as parbolas de Jesus como eles mesmos e, por
isso perguntaram a ele por que us-las: Os discpulos aproximaram-se dele e
perguntaram: Por que falas ao povo por parbolas? (Mt 13.10). Em outras
palavras, eles disseram: Por que usas parbolas para falar-lhes? Por que no
lhes dizes apenas o que queres dizer? Por que tens que lhes obscurecer o
significado pelo uso de parbolas?.
Ento o prprio Jesus admitiu: o uso de parbolas serviria para evitar
que muitas pessoas entendessem seus ensinos, e essa era a inteno dele:

Ele respondeu: A vocs foi dado o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus, mas a eles no.
[...] Por essa razo eu lhes falo por parbolas: Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no
ouvem nem entendem. Neles se cumpre a profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo,
vocs nunca entendero; ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero (Mt 13.11,13,14).

Jesus usou parbolas principalmente para no facilitar o entendimento


de verdades espirituais; a verdade que pelo menos uma das razes para o
uso de parbolas era obscurecer o significado de seus ensinos.
De volta a Mateus 13.13, 14: Por essa razo eu lhes falo por parbolas:
Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no ouvem nem entendem. Neles se
cumpre a profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca
entendero; ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero. Portanto,
Jesus usou as parbolas como mtodo de ocultao de verdades espirituais de
quem Deus ordenou permanecer sem iluminao. Alm disso, Jesus usou
parbolas para que por meio de suas explicaes a indivduos selecionados,
ele concedesse entendimento espiritual a quem Deus ordenou ser iluminado.

As parbolas demandam muita reflexo para a apreenso de seu significado. A pessoa que
realmente busca a Deus dever procurar, empenhar-se, pensar e perguntar at ser capaz de
encontrar o significado da parbola. Ento dever refletir sobre o assunto, extraindo dela todos os
significados possveis a fim de aprender o mximo a respeito de Deus Jesus ocultou a verdade
das mentes fechadas [] a mente carnal no est disposta a utilizar o tempo ou o esforo
necessrio para encontrar o significado da parbola. Jesus realmente disse que desejava ocultar o
3
significado das mentes fechadas.

Caso Deus tenha aberto a sua mente para a palavra dele (At 16.14),
ento voc ir busc-lo de maneira sincera e diligente ao refletir com
seriedade sobre as palavras da Escritura, e esse o meio pelo qual Deus lhe
conceder mais entendimento espiritual. Como Paulo escreveu: Reflita no
que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2Tm 2.7).
Dessa forma, as parbolas podem auxiliar o crescimento espiritual de
quem busca a Deus, pois essa pessoa precisa imergir nas parbolas e em suas
explicaes. Alm disso, essas parbolas serviro de empecilho para a pessoa
com a mente no aberta por Deus, pois ela no buscar o entendimento
espiritual com sinceridade e diligncia como quem teve a mente aberta por
Deus.
No entanto, se as parbolas demandam muita reflexo para a apreenso
de seu significado, por que muitas pessoas pensam que elas so fceis de
entender? Ademais, caso as parbolas sejam to difceis, porque algum
presumiria que Jesus as usou para facilitar o entendimento de verdades
espirituais?4
A resposta que as parbolas aparentam ser mais fceis de entender do
que realmente so pelo fato de a Bblia conter interpretaes de algumas
delas, e essas explicaes no estavam disposio dos ouvintes originais
das parbolas, com exceo dos discpulos mais ntimos de Jesus.
Por exemplo, logo aps a parbola do semeador, encontra-se na Bblia
sua interpretao. Na passagem, Jesus fala sobre uma pessoa lanando
sementes ao cho, mas por existirem tipos diferentes de solo, as sementes
reagem a cada um de forma especfica. Posteriormente, quando se encontra
apenas com os discpulos, Jesus explica que a semente era a Palavra de Deus,
e os tipos diversos de solo representavam as diferentes condies internas nas
pessoas.
Sem essa explicao, como saberamos que a semente de fato a
Palavra de Deus? concebvel que a semente tambm representasse algo mais
alm da Palavra de Deus, sem atentar contra a coerncia da histria. Sem a
explicao direta, talvez no seja possvel dizer o significado da parbola.
Ainda que no sejam dadas interpretaes inequvocas de algumas das
parbolas na Bblia, os evangelhos as posicionam em contextos definitivos,
possibilitando seu entendimento. So evidentes os significados de algumas
parbolas nos contextos especficos (v. Mc 12.12), mesmo sem
esclarecimentos explcitos.
Mesmo havendo princpios bsicos que se devem observar quando da
leitura de qualquer parte da Bblia como respeitar o contexto da passagem
, h princpios especficos para compreender as parbolas.
Cada parbola contm uma ideia principal. Uma vez descoberta, ela
deve reger nossa interpretao e aplicao. Embora se argumente que algumas
parbolas apresentem vrias ideias principais, pode-se ter certeza de que
derivar doutrinas e aplicaes variadas de cada parbola constitui um
equvoco. Contudo, muitos cristos cometem esse erro.
Nem todos os detalhes de uma parbola so smbolos. Muitas pessoas
vasculham as parbolas tentando descobrir o que cada objeto ou pessoa
representa: O que isso significa? O que aquilo significa?. Algumas vezes o
objeto, ou a pessoa, no representa algo significativo para a doutrina.
Encontra-se l apenas como parte da histria.
Deixe-me mostrar dois exemplos. O primeiro procede de Mateus 22.10-
13, onde se l:

Ento os servos saram para as ruas e reuniram todas as pessoas que puderam encontrar, gente boa
e gente m, e a sala do banquete de casamento ficou cheia de convidados. Mas quando o rei
entrou para ver os convidados, notou ali um homem que no estava usando veste nupcial. E lhe
perguntou: Amigo, como voc entrou aqui sem veste nupcial? O homem emudeceu. Ento o rei
disse aos que serviam: Amarrem-lhe as mos e os ps, e lancem-no para fora, nas trevas; ali
haver choro e ranger de dentes.
Alguns cristos interpretam a veste nupcial dessa parbola como o
batismo, concluindo que ningum salvo sem ser batizado. Tambm afirmam
que era costume da igreja primitiva fornecer vestes aos candidatos ao batismo,
e elas so as vestes nupciais da parbola. Todavia, os acadmicos no
conseguiram encontrar nenhuma evidncia a respeito desse costume, e no h
nenhuma indicao de que a veste nupcial na parbola se refira ao batismo.
Tomando por base apenas essa parbola, no se pode afirmar que
algum sofrer o castigo eterno no inferno caso professe Cristo, mas no seja
batizado. De fato, no temos indicao de que qualquer parte da parbola
sequer lide com o tpico do batismo. Fazer uma afirmao contrria significa
impor os pressupostos teolgicos de algum passagem.
Outro exemplo vem de Lucas 10.27-37, ou a parbola do bom
samaritano:

Ele respondeu: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todas as
suas foras e de todo o seu entendimento Ame o seu prximo como a si mesmo. Disse Jesus:
Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver. Mas ele, querendo justificar-se, perguntou a
Jesus: E quem o meu prximo? Em resposta, disse Jesus: Um homem descia de Jerusalm
para Jeric, quando caiu nas mos de assaltantes. Estes lhe tiraram as roupas, espancaram-no e se
foram, deixando-o quase morto. Aconteceu estar descendo pela mesma estrada um sacerdote.
Quando viu o homem, passou pelo outro lado. E assim tambm um levita; quando chegou ao lugar e
o viu, passou pelo outro lado. Mas um samaritano, estando de viagem, chegou onde se encontrava o
homem e, quando o viu, teve piedade dele. Aproximou-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando
nelas vinho e leo. Depois colocou-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e
cuidou dele. No dia seguinte, deu dois denrios ao hospedeiro e lhe disse: Cuide dele. Quando eu
voltar lhe pagarei todas as despesas que voc tiver. Qual destes trs voc acha que foi o prximo
do homem que caiu nas mos dos assaltantes?. Aquele que teve misericrdia dele, respondeu o
perito na lei. Jesus lhe disse: V e faa o mesmo.
Agostinho interpretou esta parbola da seguinte forma: o homem Ado;
Jerusalm, a cidade celestial; Jeric, a lua representando a mortalidade; os
assaltantes so Satans e os demnios; tirar as roupas do homem representa
remover-lhe a imortalidade; espanc-lo significa faz-lo pecar; o sacerdote e
o levita so o sacerdcio e o sistema religioso do Antigo Testamento; o
samaritano Jesus; enfaixar as feridas representa a conteno do pecado; o
leo e o vinho simbolizam esperana e encorajamento; o animal a
Encarnao; a hospedaria, a igreja; o dia seguinte, o perodo aps a
ressurreio de Cristo; o hospedeiro representa o apstolo Paulo; os dois
denrios simbolizam os dois mandamentos relativos ao amor e a promessa de
pagar todas as despesas extras representa a promessa da vida futura.
O mnimo que se pode afirmar a extrema impossibilidade dessa
interpretao. Dependendo dos pressupostos teolgicos, pode-se distorcer o
significado dos elementos da parbola para representarem coisas diferentes
sem aparentemente destruir a coerncia da histria. Para o pentecostal, o leo
pode significar a regenerao e o vinho pode simbolizar o batismo do Esprito
Santo. Para o dispensacionalista, os dois denrios podem representar dois mil
anos.
Contudo, no h base legtima para fazer essas afirmaes. Assim, deve-
se evitar atribuir significado a todos os objetos da parbola; em vez disso,
necessrio concentrar-se na identificao da nfase principal da parbola.
Neste caso Jesus respondeu pergunta: Quem o meu prximo?. O contexto
deve estabelecer os limites da interpretao.
Voc pode ter estado em grupos de estudo bblico onde as pessoas se
revezavam na expresso de suas opinies acerca das passagens estudadas.
Talvez as tenha ouvido dizer: Acho que isso significa, Para mim isso
significa, ou O Esprito Santo me mostrou que isso significa, quando na
realidade no tinham a mnima ideia do significado das passagens. Essas
exibies vergonhosas podem ser vistas em cada reunio, e as parbolas de
Jesus no esto livres de distoro.
Se o grupo de estudo bblico no contar com um lder versado na Bblia,
ou se ele estiver ali apenas para manter a ordem, ento possvel que a
reunio se degenere rapidamente e encoraje opinies equivocadas e subjetivas
a respeito das coisas de Deus. No ocorre edificao genuna; antes,
oferecem-se diversas opinies contraditrias, e todas podem estar
equivocadas , resultando em uma grande confuso. Contudo, para evitar
ofender algum, nenhuma interpretao denunciada como falsa. Esse grupo
no serve para nenhum propsito construtivo e deveria ser reestruturado ou
desfeito. Tal abuso grosseiro da Escritura em que passagens bblicas so
reduzidas a meios de expresso de opinies individuais deve cessar para a
ocorrncia do verdadeiro crescimento espiritual.
Pedro adverte que pessoas ignorantes e instveis distorcem a Escritura
para a destruio delas (2Pe 3.16). Muitos cristos desejam o privilgio de
serem ouvidos, mas desdenham da responsabilidade de se prepararem para
debates inteligentes mediante estudos teolgicos vigorosos. Quem no est
qualificado para apresentar contribuies significativas para o debate bblico
deveria permanecer calado, e aprender a com os outros at comear a
amadurecer no entendimento. A interpretao bblica no uma disciplina
democrtica, em que a opinio de todos tem importncia. Como se l em
Eclesiastes 5.1-3:

Quando voc for ao santurio de Deus, seja reverente. Quem se aproxima para ouvir melhor do
que os tolos que oferecem sacrifcio sem saber que esto agindo mal. No seja precipitado de
lbios, nem apressado de corao para fazer promessas diante de Deus. Deus est nos cus, e
voc est na terra, por isso, fale pouco. Das muitas ocupaes brotam sonhos; do muito falar nasce
a prosa v do tolo.

Alm disso, afirma-se em Tiago 3.1: Meus irmos, no sejam muitos de


vocs mestres, pois vocs sabem que ns, os que ensinamos, seremos julgados
com maior rigor. Considerando a falta de conhecimento bblico exato dos
cristos atuais, a maioria deles no deveria se aventurar a ser mestre; deveria
antes permanecer silente na igreja at a correo de sua ignorncia da
Escritura e da infidelidade a ela.
2. Sobre o Ouvir
As parbolas sobre o ouvir a Palavra de Deus provavelmente constituem
o tipo mais importante de parbolas. Por nos ensinarem como ouvir de maneia
apropriada a Palavra de Deus, seguir os princpios ensinados por elas nos
capacitar a ouvir corretamente as outras parbolas, e tambm as outras partes
da Escritura que constituem parbolas.
Comearemos pela parbola do semeador. No texto de Mateus 13.3-9
descreve-se a parbola da seguinte forma:

Jesus falou muitas coisas por parbolas, dizendo: O semeador saiu a semear. Enquanto lanava a
semente, parte dela caiu beira do caminho, e as aves vieram e a comeram. Parte dela caiu em
terreno pedregoso, onde no havia muita terra; e logo brotou, porque a terra no era profunda. Mas
quando saiu o sol, as plantas se queimaram e secaram, porque no tinham raiz. Outra parte caiu
entre espinhos, que cresceram e sufocaram as plantas. Outra ainda caiu em boa terra, deu boa
colheita, a cem, sessenta e trinta por um. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua!.

Ento, nos versculos 19-23, Jesus apresentou a seguinte explicao:

Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que
foi semeado em seu corao. Este o que foi semeado beira do caminho. Quanto ao que foi
semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria.
Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma
tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona. Quanto ao que foi semeado entre
os espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das
riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera. E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este
aquele que ouve a palavra e a entende, e d uma colheita de cem, sessenta e trinta por um.

Assim, o semeador quem distribui, publica ou prega a Palavra de


Deus. Os ouvintes da Palavra divina so representados por diferentes tipos de
terreno ou solo, nos quais a Palavra de Deus surte efeitos diferentes. H quatro
tipos de terrenos:
1. O caminho: Enquanto lanava a semente, parte dela caiu beira do
caminho, e as aves vieram e a comeram.
2. O terreno pedregoso: Quanto ao que foi semeado em terreno
pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria.
Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo.
Quando surge alguma tribulao ou perseguio por causa da palavra,
logo a abandona.
3. Os espinhos: Outra parte caiu entre espinhos, que cresceram e
sufocaram as plantas.
4. A boa terra: Outra ainda caiu em boa terra, deu boa colheita, a cem,
sessenta e trinta por um.
A importncia dessa parbola torna-se evidente quando Jesus diz aos
discpulos: Vocs no entendem esta parbola? Como, ento, compreendero
todas as outras? (Mc 4.13). Isso indica o carter bsico da parbola, e
entend-la possibilitar ao leitor ouvir de modo apropriado a Palavra de
Deus, o que, consequentemente, o capacitar a ouvir de forma apropriada
outras parbolas, bem como o restante da Escritura. Todavia, caso voc no
consiga entender nem mesmo essa parbola, ter dificuldade para entender as
outras.
Poucos cristos professos so espiritualmente produtivos, mas a maioria
deles desejaria s-lo. A parbola do semeador nos d o fundamento para a
produtividade espiritual, mostrando-nos que a chave para produzir fruto
ouvir a Palavra divina com a condio interior correta. H quatro tipos de
terrenos na parbola, mas somente o quarto consegue produzir. Assim, embora
ouvir a Palavra de Deus seja a chave para a frutificao, muitas pessoas
ouvem a Palavra divina sem produzir fruto por terem as condies interiores
erradas.
Essa parbola lista vrias razes pelas quais uma pessoa pode ouvir a
palavra, mas no consegue ser espiritualmente produtiva.
L-se no versculo 19: Quando algum ouve a mensagem do Reino e
no a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu corao.
Este o que foi semeado beira do caminho. Se voc ouve a Palavra divina
e no consegue entend-la, ento a Palavra de Deus no produzir fruto em
voc, e sua vida espiritual permanecer estril.
Quando a semente lanada beira do caminho, ela no entra no solo
para enraizar-se e crescer. De modo similar, a pessoa que escuta a Palavra de
Deus, mas no entende o que ouve no a conseguir reter ou aplicar. Ento o
Maligno vem e arranca dela a Palavra divina. Caso a Palavra de Deus no
seja absorvida pela mente valendo-se do entendimento, provvel que se
perca, como o sonho se esvai ao despertar. Pode ser como se a pessoa nunca
tivesse ouvido a Palavra divina.
Leem-se nos versculos 20 e 21: Quanto ao que foi semeado em terreno
pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria.
Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo.
Quando surge alguma tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a
abandona. Esses dois versculos referem-se pessoa que concorda com a
Palavra divina, mas visto que a Palavra no se enraza em seu corao para
transform-la, ela no tem fora para reter o que ouviu. Quando surgem
problemas e perseguies, logo a abandona.
Se a Palavra de Deus no se enraza em sua vida para lhe transformar e
reestruturar a mente, voc achar difcil continuar afirmando e obedecendo ao
que ouviu quando as pessoas e circunstncias testarem sua postura. Esse um
problema muito comum. Muitas pessoas parecem entusiasmadas com os
ensinos da Escritura, mas seu comprometimento com frequncia no resiste
aos menores testes. Os que so assim definharo logo.
Preocupar-se demais com as coisas do mundo tambm uma razo
comum para a esterilidade espiritual. L-se no versculo 22: Quanto ao que
foi semeado entre os espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a
preocupao desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a
infrutfera. Se permitir que as coisas deste mundo dominem seu pensamento,
voc ser espiritualmente infrutfero. Como Jesus disse em outro lugar:
Ningum pode servir a dois senhores; pois odiar um e amar o outro, ou se
dedicar a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao
Dinheiro. [...] Pois onde estiver o seu tesouro, a tambm estar o seu
corao (Mt 6.24,21). Voc pode alegar anuncia com as palavras de Jesus:
A vida de um homem no consiste na quantidade dos seus bens (Lc 12.15),
mas voc cr realmente nisso?
Paulo escreveu: Nenhum soldado se deixa envolver pelos negcios da
vida civil, j que deseja agradar aquele que o alistou (2Tm 2.4). O salmo 19
nos lembra de que o temor a Deus e Palavra de Deus so mais desejveis
do que o ouro, do que muito ouro puro; so mais doces do que o mel, do que
as gotas do favo (v. 9,10). Muitos cristos professos ainda esto focados em
buscar riquezas em vez de conhecimento a respeito de Deus, pois no creem
realmente que o temor a Deus e Palavra divina so mais desejveis que o
ouro. E a Escritura testifica que somente o conhecimento a respeito de Deus
um objetivo digno:

Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio em sua sabedoria nem o forte em sua fora nem o rico
em sua riqueza, mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu
sou o Senhor e ajo com lealdade, com justia e com retido sobre a terra, pois dessas coisas que
me agrado, declara o Senhor (Jr 9.23,24).
Em contraste com os tipos de terreno deficientes acima, a boa terra da
parbola so os que, com corao bom e generoso, ouvem a palavra, a retm
e do fruto, com perseverana (Lc 8.15). A pessoa cujo corao como a
boa terra no s entende o que ouve (Mt 13.23), mas suporta com fidelidade
a perseguio e aflio sem comprometer o entendimento recebido com
perseverana, ela [d] fruto. A Palavra de Deus no sufocada nela, pois
os assuntos do mundo no dominam seu pensamento. Ela possui um corao
bom e generoso.
Portanto, a pessoa que se torna espiritualmente produtiva pela audio
da Palavra de Deus revela as seguintes caractersticas: entende o que ouve,
suporta as dificuldades e cultiva a mentalidade espiritual e no a mundana. A
pessoa espiritualmente produtiva entende as verdades bblicas aprendidas com
a Escritura e persevera nelas. Pela graa de Deus, essas verdades bblicas
alteram sua forma de pensar sobre a vida, resultando em mudanas
substanciais no comportamento. Ela se recusa a permitir que o mundo lhe
defina as prioridades; est sendo transformada pela Palavra de Deus
(Rm 12.2).
possvel que uma pessoa passe por dificuldades por ter se
comprometido com a crena nas verdades bblicas aprendidas e na obedincia
a elas. Os desprovidos de perseverana podem comprometer a f, e se tornam,
portanto, espiritualmente estreis. Mas Deus no nos deixa desprotegidos. As
prprias verdades bblicas constituem as armas com as quais voc pode
sobrepujar a oposio e presso. Deus lhe deu o escudo da f e a espada
do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.16,17).
O texto de Mateus 13.9 instrutivo e srio: Aquele que tem ouvidos
para ouvir, oua!. Muitos dos que ouvem a Palavra de Deus no realizam as
mudanas apropriadas em sua vida. Embora algumas possam parecer ter
recebido a Palavra de Deus com alegria (Mt 13.20), no retero o que ouvem
nem lhe obedecero; permanecero estreis. E os que ouvem e obedecem se
tornaro espiritualmente frutferos. Como Jesus disse em Mateus 7.24-27:

Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem prudente que construiu
a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra
aquela casa, e ela no caiu, porque tinha seus alicerces na rocha. Mas quem ouve estas minhas
palavras e no as pratica como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a
chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi
grande a sua queda.

O insensato no leva a Escritura suficientemente a srio para ret-la e


lhe obedecer, mas o homem prudente reestruturar sua vida inteira de acordo
com os ensinos da Escritura, e elaborar seu pensamento e sua conduta de
forma integral sobre a rocha slida da revelao bblica.
Nossa anlise sobre a audio da Palavra de Deus continua com o
estudo da parbola da semente, registrada em Marcos 4.26-29. Visto que o
contexto dessa passagem segue o relato da parbola do semeador, podemos
continuar a considerar a semente como a Palavra de Deus, e aplicar a
parbola ao ouvir a Palavra divina e ao crescimento espiritual. Dito isso, essa
parbola aplica-se ao crescimento geral do Reino de Deus. Inicialmente, o
Reino de Deus exerce apenas uma pequena influncia sobre o mundo; ento ele
se expande e ganha fora (v. Mc 4.30-32). Assim, o Reino de Deus
semelhante a uma semente, mas desta vez faremos a aplicao vida espiritual
de um indivduo.
No pode haver mudana ou crescimento genuno na vida de algum sem
a Palavra de Deus, como impossvel produzir frutos sem plantar sementes.
Visto que o ouvir ocupa um lugar to importante, deve-se prestar ateno s
advertncias de Jesus para considerar atentamente o que vocs esto
ouvindo (Mc 4.24) e para considerar atentamente como vocs esto
ouvindo (Lc 8.18). Devemos ser cuidadosos com as sementes que nos caem
na mente, e tambm cuidadosos sobre como ouvimos isto , devemos
examinar que tipo de terra somos. A semente deve ser apropriada, e a terra
deve ser boa. Em outras palavras, devemos tomar cuidado com as ideias que
entram em nossa mente, e tambm precisamos tomar cuidadoso sobre como as
processamos.
A parbola da semente a seguinte:

O Reino de Deus semelhante a um homem que lana a semente sobre a terra. Noite e dia,
estando ele dormindo ou acordado, a semente germina e cresce, embora ele no saiba como. A
terra por si prpria produz o gro: primeiro o talo, depois a espiga e, ento, o gro cheio na espiga.
Logo que o gro fica maduro, o homem lhe passa a foice, porque chegou a colheita (Mc 4.26-29).

No geral, o crescimento espiritual considervel no vem de forma sbita


ou em um curto perodo, embora isso acontea algumas vezes. A semente
cresce em estgios na terra: Primeiro o talo, depois a espiga e, ento, o gro
cheio na espiga. Assim acontece com o crescimento espiritual a pessoa
no se torna de imediato um gro cheio na espiga. Sendo esse o caso, o
crescimento espiritual no pode ser medido ou percebido todos os dias. s
vezes Deus nos concede um crescimento espiritual tremendo em pouco tempo,
mas essa a exceo e no a norma. Ao dizer que o crescimento espiritual
gradual, no dizemos que ele deva ser lento, pois o termo tambm se aplica ao
crescimento rpido e consistente. Seja lento ou rpido, estamos falando de um
processo.
Quando a semente germina e comea a crescer abaixo da superfcie, isso
no perceptvel ao observador. Mas a semente ainda cresce. De modo
similar, o crescimento espiritual ocorre em primeiro lugar abaixo da
superfcie da conscincia imediata, e talvez lhe seja impossvel perceber
qualquer progresso em um dia. No entanto, caso a Palavra de Deus esteja de
fato transformando e reestruturando sua vida interior, ento voc estar
crescendo em sentido espiritual, quer o sinta e mea em um dia qualquer, quer
no. Voc pode no ser capaz de detectar algum progresso em uma semana ou
em um ms, mas se olhar para trs, retrocedendo um ano ou vrios anos, notar
diferenas significantes.
Muitos pregadores afirmam que os cristos devem crescer em esprito
todos os dias. Em um sermo tpico, provvel que digam algo parecido com:
Hoje voc deve ter mais entendimento, sabedoria, amor, pacincia,
dedicao, santidade que ontem. De outra forma, h algo errado em sua vida
espiritual. Embora devamos avanar diariamente na vida crist, declaraes
como essa podem ser enganosas. No fcil dizer que algum est crescendo
em esprito em um perodo muito curto. No h motivo para voc se alarmar
caso no observe algum crescimento espiritual em si mesmo ontem ou na
semana passada. Contudo, passados vrios meses, se no houver progresso
detectvel, essa ento a indicao de que algo est errado.
L-se na parbola que a terra produz o gro por si prpria. Embora o
crescimento espiritual parea exigir muito esforo pessoal, o elemento central
a interao entre a mente e a Palavra de Deus. Paulo escreveu:

glatas insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi
exposto como crucificado? Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que vocs
receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram? Ser que vocs so to insensatos que, tendo
comeado pelo Esprito, querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio? Ser que foi intil
sofrerem tantas coisas? Se que foi intil! Aquele que lhes d o seu Esprito e opera milagres entre
vocs realiza essas coisas pela prtica da Lei ou pela f com a qual receberam a palavra? (Gl 3.1-
5)

Referindo-se ao seu encontro inicial com os glatas, Paulo de fato lhes


disse: Voc foram regenerados e convertidos pela observao da lei ou pela
crena no que ouviram?. Ento, afirmou no versculo 3: Ser que vocs so
to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, querem agora se
aperfeioar pelo esforo prprio?. Embora Deus espere que nos esforcemos
e lutemos na santificao, a perfeio espiritual no procede do esforo
humano. Qualquer esforo ou luta vlida que empreendamos provm da
energia suprida por Deus mediante o Esprito Santo (Cl 1.29).
Deus no o salvou pelo fato de voc ser uma boa pessoa; ele
providenciou a oportunidade para voc ouvir a mensagem do evangelho e o
regenerou por sua vontade soberana. O crescimento espiritual, aps a
converso, ainda tem por base a audio da Palavra divina e a obra soberana
de Deus em nossa mente.
O texto de Lucas 10.38-42 relata um incidente concernente a Maria e
Marta que ilustra a prioridade de ouvir a Palavra de Deus.

Caminhando Jesus e os seus discpulos, chegaram a um povoado, onde certa mulher chamada
Marta o recebeu em sua casa. Maria, sua irm, ficou sentada aos ps do Senhor, ouvindo a sua
palavra. Marta, porm, estava ocupada com muito servio. E, aproximando-se dele, perguntou:
Senhor, no te importas que minha irm tenha me deixado sozinha com o servio? Dize-lhe que me
ajude! Respondeu o Senhor: Marta! Marta! Voc est preocupada e inquieta com muitas coisas;
todavia apenas uma necessria. Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada.

Jesus disse: Apenas uma [coisa] necessria. Maria escolheu a boa


parte, e esta no lhe ser tirada. O que Maria estava fazendo de to
recomendvel? O que era essa coisa necessria? Ele estava sentada aos
ps do Senhor, ouvindo a sua palavra. E Marta estava ocupada com muito
servio. As pessoas muito ativas na execuo de boas obras muitas vezes se
consideram superiores e queixam-se dos que escolhem em primeiro lugar dar
ouvidos Palavra de Deus. Entretanto, os ouvintes da Palavra de Deus
escolheram a boa parte.
Alguns cristos pensam receber a aprovao de Deus pela quantidade de
suas boas obras, e desprezam os que fazem dos estudos bblicos e teolgicos
sua prioridade. Do grande nfase orao, ao evangelismo e ajuda aos
necessitados. Contudo, sem o conhecimento correto e abrangente da Palavra
de Deus, eles no podem saber como realizar essas atividades de forma
apropriada. Sem a Palavra divina para julgar e governar todos os nossos
pensamentos e aes, podemos apenas presumir a bondade verdadeira de
nossas boas obras, baseados s em nossas intenes, sem a justificativa
bblica.
Contra esse conceito popular, a Bblia assevera a prioridade do
ministrio da Palavra pregar e ouvir doutrinas bblicas sobre os
ministrios de orao, evangelismo, aconselhamento, msica, caridade e tudo
o mais. Os ministrios devem ser fundamentados e governados pela Escritura;
de outra forma, no sero ministrios legtimos.
Jesus disse: Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada.
Em vez de exortar os cristos a gastarem mais tempo em orao e evangelismo
custa de ouvir a Palavra de Deus, devemos dar prioridade ao estudo das
doutrinas bblicas, e deixar a orao, o evangelismo e os outros ministrios
constiturem as consequncias da audio e do recebimento da Palavra divina.
Essas boas obras proviro da energia divina do Esprito Santo, e no da fora
da carne.
O progresso espiritual depende da vida da semente, no dos esforos do
fazendeiro. Alguns detalhes pertencentes agricultura foram omitidos da
parbola como arar e cultivar , pois a nfase recai sobre o crescimento
originrio da vida na semente. Sabe-se com certeza que a terra precisa ser
arada e regada, mas nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas
unicamente Deus, que efetua o crescimento (1Co 3.7). O crescimento
espiritual no procede dos esforos carnais, mas tem origem em um ato de
Deus que nos concede vida por meio da Palavra.
evidente que isso no incentiva ningum indolncia ou indiferena
concernente s coisas espirituais. L-se em 2 Timteo 2.15: Procure
apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se
envergonhar e que maneja corretamente a palavra da verdade. Em outras
palavras, trabalhe duro para se apresentar aprovado a Deus sendo diligente
para obter o conhecimento bblico correto. Pelo fato de afirmarmos que o
crescimento espiritual e a produtividade procedem da atividade de Deus na
mente por meio de sua Palavra, e que isso de no torna a diligncia
desnecessria, extremamente relevante discutir o papel da pesquisa e do
estudo diligente a respeito da interpretao bblica.
Especialmente importante no nosso tempo observar que embora a
iluminao pelo Esprito Santo seja crucial para a interpretao bblica
correta a iluminao muitas vezes ocorre apenas em perodos de estudo
diligente e de reflexo sobre a Escritura, e no pela recepo passiva de
informao da parte do Esprito.
Com certeza o Esprito desempenha um papel na interpretao bblica.
fcil para o no cristo algum desprovido do Esprito distorcer o
significado da Escritura, pois ningum pode ver o Reino de Deus, se no
nascer de novo (Jo 3.3). irracional esperar que algum cegado por Satans
(2Co 4.4), e que percebe o mundo quase totalmente por meio de
pressuposies anticrists, use a Escritura sem distoro ou preconceito.
Alm disso, Deus concedeu a alguns indivduos sabedoria e
conhecimento maiores que a outros cristos. Por exemplo, Deus concedeu
sabedoria a Paulo, de forma que dele procederam percepes que at mesmo
Pedro admite-as difceis de entender (2Pe 3.15,16). Lucas descreveu Apolo
como homem culto e [que] tinha grande conhecimento das Escrituras. Fora
instrudo no caminho do Senhor (At 18.24,25). De fato, Deus chamou
alguns para serem mestres (1Co 12.28,29; Ef 4.11); nem todos foram
dotados por Deus mediante a capacitao do Esprito Santo para realizar esses
papis. Portanto, reconhecemos o papel do Esprito Santo na interpretao da
Bblia.
E condenamos as abordagens de cunho subjetivo, irracional, anti-
intelectual e passivo adotadas por muitos cristos professos em relao
Bblia, e atribudas com frequncia orientao do Esprito. Eles presumem
que para entender a Bblia precisam apenas ler suas passagens, limpar a mente
de distraes e pensamentos, e o Esprito Santo lhes relevar insights
extraordinrios. Essa abordagem mstica tem gerado as principais heresias,
mas aparentemente muitos cristos professos presumem ser essa a maneira
correta de estudar a Bblia.
Eles consideram reflexes, anlises, debates, comentrios, livros-textos
e coisas semelhantes meios no espirituais e inferiores para obter o
entendimento espiritual. Telogos so considerados inimigos do cristianismo e
despreza-se a pregao doutrinria como tediosa e irrelevante, ainda que tudo
isso mantenha a igreja viva no mundo hostil aos seus conceitos. E constituem
ainda nossa esperana de reaver a superioridade nas discusses acadmicas,
geradoras e propagadoras de ideias que mais tarde se disseminam entre as
multides para dar direo histria e civilizao. Como James P. Moreland
observou:

Permitimo-nos escapar impunemente pela aplicao do entendimento de uma passagem baseada


em sentimentos vagos ou primeiras impresses, e no na tarefa rdua da leitura de comentrios e
no uso de ferramentas de estudo como concordncias, dicionrios bblicos e coisas semelhantes.
Por qu? Porque o exerccio cuidadoso da razo no importante para entender o que a Bblia diz
a muitos de ns
Por causa da natureza da Bblia, necessrio estud-la com seriedade para depreender sua
mensagem. Com certeza a Escritura contm pores de mais fcil entendimento, bastante claras.
Mas algumas delas so muito difceis em sentido intelectual Quanto mais a pessoa desenvolver a
mente e o entendimento da hermenutica [...] maior ser sua capacidade para entender o
significado e a importncia das Escrituras.
Infelizmente, muitos hoje pensam que no necessrio o trabalho intelectual rduo para entender a
revelao proposicional de Deus para ns. Em vez disso, crem que o Esprito Santo apenas
tornar conhecido o significado de um texto se lhe implorarmos que o faa. Isso representa de
5
forma trgica o equvoco do entendimento do papel do Esprito na compreenso das Escrituras

Retornando parbola, deve-se procurar com diligncia o progresso


espiritual; no entanto, a maturidade espiritual ocorre quando a mente entende a
Palavra de Deus e cr nela. Por esse motivo quase se exclui por completo da
parbola quem planta e rega. O fazendeiro da parbola apenas observa o
crescimento no o causa nem auxilia. Embora a Bblia preconize a
diligncia, a luta e o esforo em busca da santificao, ela informa que at
mesmo nossa diligncia advm de modo exclusivo da obra soberana de Deus:
Assim, meus amados, como sempre vocs obedeceram, no apenas na minha
presena, porm muito mais agora na minha ausncia, ponham em ao a
salvao de vocs com temor e tremor, pois Deus quem efetua em vocs
tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele
(Fp 2.12,13). Isso assim para que apenas Deus receba toda a glria.
Os ministros deveriam promover o crescimento espiritual por
intermdio da Palavra de Deus e no mediante esforos carnais. Na avidez
pela promoo do crescimento espiritual e das atividades nas congregaes,
muitos pastores empenham-se em apoiar programas evangelsticos, reunies
de orao e outras atividades eclesisticas. Embora essas coisas possam ser
boas, o foco deveria ser na promoo do crescimento espiritual entre as
pessoas pela pregao da Palavra de Deus. Promova a Palavra divina no lugar
de atividades como essas. Ensine as pessoas a se assemelharem inicialmente a
Maria, pois elas devem se sentar aos ps do Senhor e lhe ouvir a Palavra, e
ento podero sair e realizar seus deveres espirituais de modo apropriado.
L-se em Marcos 4.29: Logo que o gro fica maduro, o homem lhe
passa a foice, porque chegou a colheita. A princpio a semente est no cho, e
no se pode nem v-la; mais tarde, porm, a colheita vir, e colhem-se seus
benefcios. Da mesma forma, o crescimento espiritual inicialmente oculto,
mais tarde, porm, ele se tornar observvel em pblico. O Reino de Deus
tal que o ato de uma pessoa, realizado em secreto, se tornar evidente a todos
com o passar do tempo. Deus recompensar em pblico quem lhe for fiel em
particular.
Paulo disse em 1 Timteo 4.15: Seja diligente nessas coisas; dedique-
se inteiramente a elas, para que todos vejam o seu progresso. E escreveu em
1 Timteo 5.24, 25: Os pecados de alguns so evidentes, mesmo antes de
serem submetidos a julgamento, ao passo que os pecados de outros se
manifestam posteriormente. Da mesma forma, as boas obras so evidentes, e
as que no o so no podem permanecer ocultas. As boas obras e as ms,
agora ocultas, sero reveladas mais tarde.
3. Sobre a Orao
A primeira parbola sobre orao6 que examinaremos se encontra em
Lucas 11.5-10. Jesus a iniciou dizendo: Suponham que um de vocs tenha um
amigo e que recorra a ele meia-noite e diga: Amigo, empreste-me trs pes,
porque um amigo meu chegou de viagem, e no tenho nada para lhe oferecer
(v. 5,6). Naqueles dias era um grande embarao e desonra no ter o que
oferecer s visitas. Mesmo os pobres empenhavam-se em tratar as visitas to
bem quanto possvel.
O homem desta parbola enfrenta um embarao em potencial, pois no
possui nada para servir visita. Assim, ele vai casa de um amigo e diz:
Amigo, empreste-me trs pes, porque um amigo meu chegou de viagem, e
no tenho nada para lhe oferecer. Mas o seu amigo, de dentro da casa,
responde, dizendo: No me incomode. A porta j est fechada, e eu e meus
filhos j estamos deitados. No posso me levantar e lhe dar o que me pede
(v. 7).
Naquele tempo, as pessoas comuns viviam em casas com um nico
cmodo. A famlia inteira dormia no mesmo cmodo, e o piso era de barro. Os
moradores andavam tanto sobre o barro que ele se tornava um piso duro. Se
esse homem se levantasse e andasse pela casa para encontrar po para seu
amigo, sujaria os ps e poderia at acordar o restante da famlia.
Alm disso, a porta estava fechada. Durante o dia, era normal a porta
permanecer aberta. Quando fechada, era a indicao de que a famlia desejava
privacidade, ou de que dormia. Esse o caso na parbola: No me
incomode. A porta j est fechada, e eu e meus filhos j estamos deitados. No
posso me levantar e lhe dar o que me pede. Em outras palavras, esse homem
pede para seu amigo fazer algo que seria uma grande inconvenincia.
Jesus concluiu a parbola dizendo: Eu lhes digo: Embora ele no se
levante para dar-lhe o po por ser seu amigo, por causa da importunao se
levantar e lhe dar tudo o que precisar (v. 8). Ento aplicou a parbola
vida de orao, dizendo: Por isso lhes digo: Peam, e lhes ser dado;
busquem, e encontraro; batam, e a porta lhes ser aberta. Pois todo o que
pede, recebe; o que busca, encontra; e quele que bate, a porta ser aberta
(v. 9,10).
Nossa prxima parbola sobre a viva e o juiz injusto:

Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que eles deviam orar
sempre e nunca desanimar. Ele disse: Em certa cidade havia um juiz que no temia a Deus nem se
importava com os homens. E havia naquela cidade uma viva que se dirigia continuamente a ele,
suplicando-lhe: Faze-me justia contra o meu adversrio. Por algum tempo ele se recusou. Mas
finalmente disse a si mesmo: Embora eu no tema a Deus e nem me importe com os homens, esta
viva est me aborrecendo; vou fazer-lhe justia para que ela no venha mais me importunar . E
o Senhor continuou: Ouam o que diz o juiz injusto. Acaso Deus no far justia aos seus
escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes
far justia, e depressa. Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lc 18.1-
8)

Algumas parbolas fazem comparaes; outras, contrastes. Nessas duas


parbolas no se afirma que Deus semelhante ao amigo relutante ou ao juiz
injusto, mas ele descrito como algum muito mais disposto e generoso que
eles (Lc 11.9-13; 18.6-8).
O ponto : se o amigo relutante atende ao pedido do amigo persistente
mesmo quando inconveniente, e se o juiz injusto ouve a petio da viva
mesmo quando isso contraria suas disposies e seus interesses, quanto mais o
Deus amoroso e generoso atender os pedidos persistentes de quem ele
escolheu para a salvao?
L-se em Lucas 11.9-13:

Por isso lhes digo: Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam, e a porta lhes ser
aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e quele que bate, a porta ser aberta.
Qual pai, entre vocs, se o filho lhe pedir ume peixe, em lugar disso lhe dar uma cobra? Ou se
pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos
seus filhos, quanto mais o Pai que est nos cus dar o Esprito Santo a quem o pedir!

Essa passagem se encontra imediatamente aps a primeira parbola.


Assim, Jesus no afirmou que Deus como o amigo relutante e se voc o
incomodar bastante, sem nenhuma vergonha no meio da noite, ento, mesmo
que no responda sua orao por ser seu Pai celestial, ele, todavia,
conceder seu pedido por causa da persistncia. Em vez disso, Jesus declarou
que se o amigo relutante concede o pedido de algum por sua persistncia,
quanto mais o Deus amoroso e generoso lhe conceder o pedido se voc orar
com persistncia.
Jesus tambm comentou sobre a segunda parbola: Ouam o que diz o
juiz injusto. Acaso Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a
ele dia e noite? Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far
justia, e depressa. Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na
terra? (Lc 18.6-8). Deus far seus eleitos recebem justia depressa.7 Deus
no como o juiz injusto no tratamento para conosco.
Com base nas explicaes acima, podemos resumir vrios pontos sobre
a orao ensinados por essas parbolas.
Jesus afirmou em Lucas 11.8: Eu lhes digo: Embora ele no se levante
para dar-lhe o po por ser seu amigo, por causa da importunao se levantar
e lhe dar tudo o que precisar. A palavra traduzida como importunao
(insistncia, NTLH) nesse versculo significa audcia. O homem no se
constrangeu por atrapalhar a vida alheia e pedir o que necessitava. Ele se
recusou a deixar que os costumes da poca o impedissem de pedir o
necessrio. Jesus explicou que o amigo relutante lhe concederia o pedido no
pela amizade, mas por causa da importunao persistente e audcia. Se at a
pessoa relutante s vezes se deixa levar, quanto mais o Deus disposto a
cumprir seus desejos em nossa vida responder sem relutncia s nossas
oraes? Assim, Hebreus 4.16 encoraja-nos a nos aproximarmos de Deus com
nossas oraes: Aproximemo-nos do trono da graa com toda a confiana, a
fim de recebermos misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no
momento da necessidade.
Deus no possui as limitaes humanas, como as do amigo relutante da
primeira parbola. Ele no dir: No me incomode. Eu no posso me
levantar pois a porta j est fechada, ou meus filhos j esto deitados, por
favor, volte amanh. Em vez disso, a Escritura diz:

Ele no permitir que voc tropece; o seu protetor se manter alerta, sim, o protetor de Israel no
dormir; ele est sempre alerta! O Senhor o seu protetor; como sombra que o protege, ele est
sua direita. De dia o sol no o ferir, nem a lua, de noite. O Senhor o proteger de todo o mal,
proteger a sua vida. O Senhor proteger a sua sada e a sua chegada, desde agora e para sempre
(Sl 121.3-8).

Alm do mais, Deus no tem disposies malignas, como o juiz injusto


da segunda parbola. Ele no reter a justia nem se refrear de lhe responder
por qualquer malevolncia ou injustia. Como Jesus disse: No tenham medo,
pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino (Lc 12.32), e
com respeito aos eleitos de Deus, ele declarou: Acaso Deus no far justia
aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Continuar fazendo-os
esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far justia, e depressa. Contudo, quando o
Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lc 18.7,8).
Jesus nos ensinou a sermos persistentes na orao. Na parbola do juiz
injusto, ele disse: Por algum tempo ele se recusou. Mas finalmente disse a si
mesmo: Embora eu no tema a Deus e nem me importe com os homens, esta
viva est me aborrecendo; vou fazer-lhe justia para que ela no venha mais
me importunar! (Lc 18.4,5). A viva da parbola no foi dissuadida, embora
enfrentasse um juiz injusto.
A corrupo era desenfreada no processo legal daquele tempo. O
suborno era quase uma necessidade se algum quisesse levar seu caso at o
fim e o juiz decidisse a seu favor. Uma pessoa como a viva no possua
dinheiro para subornar o juiz. Todavia, sua persistncia compeliu o juiz a lhe
conceder justia.
Isso serve para ilustrar o versculo 1, que declara o contexto e o
objetivo da parbola: Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola,
para mostrar-lhes que eles deviam orar sempre e nunca desanimar (Lc 18.1).
Devemos persistir em orao a despeito dos pensamentos duvidosos, de
parentes crticos e das circunstncias negativas. Jesus nos assegurou de que
Deus responder aos clamores dos seus eleitos.
Deus no como o amigo relutante da primeira parbola, nem como o
juiz injusto da segunda parbola. Antes, ele generoso para conosco e pronto
para nos fazer justia. Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f
na terra? (Lc 18.8).
4. Sobre o Perdo
Comearemos este captulo por uma parbola familiar a parbola do
filho prdigo. Ela est registrada em Lucas 15.11-32 da seguinte forma:

Um homem tinha dois filhos. O mais novo disse ao seu pai: Pai, quero a minha parte da herana.
Assim, ele repartiu sua propriedade entre eles.
No muito tempo depois, o filho mais novo reuniu tudo o que tinha, e foi para uma regio distante; e
l desperdiou os seus bens vivendo irresponsavelmente. Depois de ter gasto tudo, houve uma
grande fome em toda aquela regio, e ele comeou a passar necessidade. Por isso foi empregar-se
com um dos cidados daquela regio, que o mandou para o seu campo a fim de cuidar de porcos.
Ele desejava encher o estmago com as vagens de alfarrobeira que os porcos comiam, mas
ningum lhe dava nada.
Caindo em si, ele disse: Quantos empregados de meu pai tm comida de sobra, e eu aqui,
morrendo de fome! Eu me porei a caminho e voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o
cu e contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus
empregados. A seguir, levantou-se e foi para seu pai.
Estando ainda longe, seu pai o viu e, cheio de compaixo, correu para seu filho, e o abraou e
beijou.
O filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu
filho.
Mas o pai disse aos seus servos: Depressa! Tragam a melhor roupa e vistam nele. Coloquem um
anel em seu dedo e calados em seus ps. Tragam o novilho gordo e matem-no. Vamos fazer uma
festa e alegrar-nos. Pois este meu filho estava morto e voltou vida; estava perdido e foi achado.
E comearam a festejar o seu regresso.
Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se aproximou da casa, ouviu a msica e
a dana. Ento chamou um dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
respondeu: Seu irmo voltou, e seu pai matou o novilho gordo, porque o recebeu de volta so e
salvo.
O filho mais velho encheu-se de ira, e no quis entrar. Ento seu pai saiu e insistiu com ele. Mas ele
respondeu ao seu pai: Olha! todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu servio e
nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um cabrito para eu festejar com os
meus amigos. Mas quando volta para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens com as
prostitutas, matas o novilho gordo para ele!
Disse o pai: Meu filho, voc est sempre comigo, e tudo o que tenho seu. Mas ns tnhamos que
celebrar a volta deste seu irmo e alegrar-nos, porque ele estava morto e voltou vida, estava
perdido e foi achado.

O pecado aliena as pessoas de Deus, e leva-as a viver de forma no


agradvel a ele. Quem vive um estilo de vida pecaminoso muitas vezes
passar menos tempo orando, indo igreja, lendo a Bblia e livros cristos
proveitosos, ministrando aos outros, e buscando a Deus de forma geral (v. 13-
16). Assim, o estilo de vida pecaminoso conduz as pessoas pobreza
espiritual: Depois de ter gasto tudo, houve uma grande fome em toda aquela
regio, e ele comeou a passar necessidade (v. 14). O filho mais novo tomou
parte dos bens de seu pai, e a desperdiou. Ento veio a fome, e ele comeou a
passar necessidades. Contudo, seu pai no estava empobrecido, e quem
permaneceu na casa dele no foi afetado. Da mesma forma, embora Deus tenha
todas as riquezas, seus eleitos que ainda precisam se arrepender sofrem
pobreza espiritual como se no fizessem parte da casa do Pai.
O pecado corrompe e corri o corao das pessoas, e seus pensamentos
e aes evidenciam sinais de decadncia e corrupo espiritual: Por isso foi
empregar-se com um dos cidados daquela regio, que o mandou para o seu
campo a fim de cuidar de porcos. Ele desejava encher o estmago com as
vagens de alfarrobeira que os porcos comiam, mas ningum lhe dava nada
(v. 15,16). Os judeus consideravam alimentar porcos a ocupao mais baixa
que algum poderia ter, mas se v no versculo 16 que o filho mais novo
desejava encher o estmago com as vagens de alfarrobeira que os porcos
comiam, mas ningum lhe dava nada. Alm de ter de realizar o tipo mais
baixo de trabalho que a mentalidade judaica poderia conceber, ele chegou a
uma posio to baixa que invejava os porcos. Os animais estavam
aparentemente desfrutavam de alimentos melhores que os dele.
Comeamos a perceber a mudana brusca na vida do filho mais novo no
versculo 17: Caindo em si, ele disse: Quantos empregados de meu pai tm
comida de sobra, e eu aqui, morrendo de fome!. Observe as palavras caindo
em si. Paulo disse que os pecadores devem despertar do sono:

Chegou a hora de vocs despertarem do sono, porque agora a nossa salvao est mais prxima do
que quando cremos. A noite est quase acabando; o dia logo vem. Portanto, deixemos de lado as
obras das trevas e revistamo-nos da armadura da luz. Comportemo-nos com decncia, como quem
age luz do dia, no em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em
desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e no fiquem premeditando
como satisfazer os desejos da carne (Rm 13.11-14).
No se deixem enganar: As ms companhias corrompem os bons costumes. Como justos,
recuperem o bom senso e parem de pecar; pois alguns h que no tm conhecimento de Deus; digo
isso para vergonha de vocs (1Co 15.33,34).
Porque aquilo que eles fazem em oculto, at mencionar vergonhoso. Mas, tudo o que exposto
pela luz torna-se visvel, pois a luz torna visveis todas as coisas. Por isso que foi dito: Desperta,
tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo resplandecer sobre ti. Tenham cuidado com
a maneira como vocs vivem; que no seja como insensatos, mas como sbios, aproveitando ao
mximo cada oportunidade, porque os dias so maus (Ef 5.12-16).

A primeira indicao do arrependimento a pessoa comear a enxergar


sua condio miservel. O impenitente descrito como algum com um
esprito de atordoamento, e a pregao do evangelho deve despertar o eleito.
Deus quem os faz permanecer nesse estado de atordoamento enquanto ele
desejar, e os no eleitos jamais sero despertados. Como Paulo escreveu:
Deus lhes deu um esprito de atordoamento, olhos para no ver e ouvidos
para no ouvir, at o dia de hoje (Rm 11.8). As pessoas se arrependem no
por terem despertado para a justia pelo prprio poder, pois, a bem da
verdade, elas no contam com esse poder, mas despertam porque Deus as
desperta mediante seu poder soberano e por meio do evangelho. Portanto, o
prprio arrependimento um dom algo que Deus pode ou no conceder a
algum de acordo com sua vontade (2Tm 2.25).
O filho mais novo disse a si mesmo: Quantos empregados de meu pai
tm comida de sobra, e eu aqui, morrendo de fome. At o menor entre os fiis
na igreja est em condio melhor que quem no est em Cristo. Mas nem
todos pensam assim. No incio da parbola, o filho pensa que melhor pegar
os bens do pai, deixar a famlia e fazer tudo o que desejar. Da mesma forma,
os israelitas tirados do Egito por Moiss, queixaram-se: Estvamos melhor
no Egito! (Nm 11.18). Mas com certeza eles no estavam em uma condio
melhor no Egito.
Muitos cristos professos tambm so assim, e afirmam que eles
estavam em melhores condies antes de se tornarem cristos. Caso isso
parea verdade, pode acontecer por duas razes. Primeira, eles nunca
amadureceram no esprito por meio do estudo, da orao e do ministrio. So
derrotados e miserveis pois no fazem nada com significado espiritual.
Segunda, algumas pessoas pensam que sua vida era melhor antes de se
tornarem crists simplesmente por terem se esquecido de quo ruim era a vida
delas.
Os israelitas se queixaram contra Deus e Moiss, dizendo: Quem dera
a mo do Senhor nos tivesse matado no Egito! L nos sentvamos ao redor das
panelas de carne e comamos po vontade, mas vocs nos trouxeram a este
deserto para fazer morrer de fome toda esta multido! (x 16.3). Eles se
esqueceram de que eram escravos! Os egpcios colocavam sobre eles chefes
de trabalhos forados, para os oprimir com tarefas pesadas (x 1.11), e isso
com certeza no era to bom quanto estarem livres no deserto, agraciados
pelas provises divinas. A mente deles estava obscurecida pela incredulidade,
e eles fizeram uma avaliao incorreta da sua situao.
L-se em Salmos 103.2: Bendiga o Senhor a minha alma! No esquea
nenhuma de suas bnos!; no entanto, muitos cristos professos se esquecem
de quo ruim era sua vida antes de serem salvos pela graa soberana de Deus.
Eles desfrutavam todos os prazeres do pecado (Hb 11.25) que os mantinham
nas ciladas de Satans antes de Deus [os] resgatar do domnio das trevas e
[os] transportar para o Reino do seu Filho amado (Cl 1.13).
Visto que o arrependimento uma mudana decisiva da mentalidade
do pecado para Deus , o primeiro sinal de arrependimento genuno a
capacidade de enxergar a prpria condio, da mesma forma que o filho mais
novo caiu em si no versculo 17. Ento, ele disse no versculo 18: Eu me
porei a caminho e voltarei para meu pai. A pessoa que comea a se despertar
do esprito de atordoamento percebe que melhor ser cristo fiel a se
enlamear no pecado, e que muito melhor ser crente a incrdulo.
Essa pessoa pode dizer para si mesma: Tenho sido um tolo, como o so
todos os no cristos. O atesmo irracional, o islamismo falso, o
mormonismo, hertico, o budismo, estpido, e o agnosticismo a desculpa
vazia do idiota. Posso ver agora que minha salvao vem somente da Escritura
crist, reveladora do nico Deus verdadeiro, e comearei a busc-lo pelos
meios que ele providenciou. Assim me arrependerei dos meus pecados e
buscarei seu perdo. Eu me dedicarei aos estudos teolgicos e orao
fervorosa. Irei igreja e ouvirei pregaes bblicas. Buscarei a Deus de todo
o meu corao.
A parbola continua: Voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei
contra o cu e contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me
como um dos teus empregados (v. 18,19). A pessoa verdadeiramente
convertida nunca orgulhosa ou exigente, pois enxerga e compreende a
verdade. Percebe no estar em posio de exigir qualquer coisa da pessoa a
quem implora por misericrdia: Graa esperada ou exigida uma
contradio de termos.8
A pessoa que se aproxima de Deus com verdadeiro arrependimento
confia apenas na misericrdia divina. Como o culpado de um crime
indefensvel se lana merc da corte, a pessoa verdadeiramente arrependida
diz: No posso fazer nada. impossvel desfazer o que fiz. No posso pagar
a dvida na qual incorri. Posso apenas colocar minha vida nas mos de Deus, e
ficar merc dele, e que ele faa comigo tudo o que quiser. Contudo, mesmo
o postar-se nas mos divinas advm do ato soberano de Deus, pelo qual ele
muda a vontade do pecador e lhe concede o dom do arrependimento.
Isso o que o filho mais novo fez na parbola. Ele disse: Eu me porei a
caminho e voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e contra
ti. No sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus
empregados. Ele percebe no estar em posio de exigir algo do pai. Ele
espera que seu pai seja misericordioso e o trate como um dos empregados. Ele
no ousa esperar mais que isso.
Ento, aprendemos sobre a natureza e extenso do perdo de Deus nos
versculos 20 a 24. L-se no versculo 20: A seguir, levantou-se e foi para
seu pai. Estando ainda longe, seu pai o viu e, cheio de compaixo, correu para
seu filho, e o abraou e beijou. O perdo divino ativo. Por j ter escolhido
aqueles a quem ele salvaria no tempo designado, Deus tambm alcana de
forma ativa o pecador e faz com que ele se arrependa. Deus no espera
passivamente que voc se arrependa; se o fizesse, voc nunca se arrependeria
precisamente pelo fato de ser pecador, e sua vontade ser oposta dele. Mas
Deus, por seu poder irresistvel, muda a vontade de seus eleitos para receber a
salvao, fazendo com que se arrependam.
O apstolo Paulo observou: No h nenhum justo, nem um sequer; no
h ningum que entenda, ningum que busque a Deus. Todos se desviaram,
tornaram-se juntamente inteis; no h ningum que faa o bem, no h nem um
sequer (Rm 3.10-12). E Jesus disse em Joo 6.44: Ningum pode vir a mim,
se o Pai, que me enviou, no o atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Se
Deus fosse esperar at que nos arrependssemos por vontade e poder
prprios, ningum seria salvo.
Deus no s alcana ativamente os que ele escolheu salvar, perdoando
seus pecados, mas tambm concedendo-lhes de forma instantnea a filiao em
Cristo: O filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e contra ti. No sou mais
digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Depressa!
Tragam a melhor roupa e vistam nele. Coloquem um anel em seu dedo e
calados em seus ps (v. 21,22). Aqueles a quem Deus concede o
arrependimento e a f em Cristo no se tornam escravos no Reino de Deus,
mas so como filhos em sua casa. Alm disso, o perdo divino completo:
Tragam o novilho gordo e matem-no. Vamos fazer uma festa e alegrar-nos.
Pois este meu filho estava morto e voltou vida; estava perdido e foi achado.
E comearam a festejar o seu regresso (v. 23,24). A pessoa que vive em
pecado como o morto, mas quando se volta para Deus, retoma a vida.
Ento, o texto de Lucas 15.25-30 muda a ateno para o filho mais
velho:

Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se aproximou da casa, ouviu a msica e
a dana. Ento chamou um dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
respondeu: Seu irmo voltou, e seu pai matou o novilho gordo, porque o recebeu de volta so e
salvo. O filho mais velho encheu-se de ira, e no quis entrar. Ento seu pai saiu e insistiu com ele.
Mas ele respondeu ao seu pai: Olha! Todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu
servio e nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um cabrito para eu
festejar com os meus amigos. Mas quando volta para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens
com as prostitutas, matas o novilho gordo para ele!

Lucas 15 comea com as palavras: Todos os publicanos e pecadores


estavam se reunindo para ouvi-lo. Mas os fariseus e os mestres da lei o
criticavam: Este homem recebe pecadores e come com eles (v. 1,2). Como
os fariseus, o filho mais velho irou-se pelo tratamento dado ao filho
arrependido. Com certeza, muitos indivduos considerados pecadores pelos
fariseus eram de fato pecadores. E as acusaes do filho mais velho contra o
filho mais novo estavam corretas.
O problema era que os fariseus se consideravam espiritualmente
superiores por seu comportamento exterior. Mas Jesus disse: Ai de vocs,
mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs so como sepulcros caiados:
bonitos por fora, mas por dentro esto cheios de ossos e de todo tipo de
imundcie (Mt 23.27). Muitos indivduos falsamente religiosos do grande
nfase s prprias obras e se orgulham delas, mas as palavras de Jesus
aplicam-se a eles tanto quanto a qualquer outra pessoa: Mas se no se
arrependerem, todos vocs tambm perecero. Algumas pessoas tendem a
pensar que enquanto no pertencerem ao que consideram o pior grupo de
pecadores estaro bem. Contudo, a Bblia diz: a menos que se arrependam,
perecero como os piores pecadores. Somente pelo arrependimento e pela f
concedidos por Deus de forma soberana possvel a salvao e a aceitao
divinas.
A pessoa autojustificada indigna-se contra a graa de Deus, pois
depende das prprias obras para buscar a aprovao divina: Mas ele
respondeu ao seu pai: Olha! Todos esses anos tenho trabalhado como um
escravo ao teu servio e nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me
deste nem um cabrito para eu festejar com os meus amigos. Mas quando volta
para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens com as prostitutas, matas o
novilho gordo para ele! (v. 29,30).
Pessoas autojustificadas pensam com frequncia realizar muitas obras
boas, e que jamais cometeram algum pecado grave. Portanto, indignam-se
quando um grande pecador recebe perdo e restaurao de Deus. A pessoa
autojustificada pensa que sua percepo de boas obras deve obter aprovao
divina. Contudo, a Bblia declara: Todos os nossos atos de justia so como
trapo imundo (Is 64.6), e: Todos pecaram e esto destitudos da glria de
Deus (Rm 3.23).
O filho mais velho disse ao pai: Mas quando volta para casa esse teu
filho, que esbanjou os teus bens com as prostitutas, matas o novilho gordo para
ele! (v. 30). O pecador arrependido comea a perceber a verdade a respeito
de Deus, do pecado e de si mesmo. Em contraste, a pessoa autojustificada no
consegue compreender a verdadeira natureza do pecado e da graa. A pessoa
que depende das prprias obras despreza o perdo divino como algo que
retira o pecado, em vez de reconhec-lo como a demonstrao de sua soberana
bondade e misericrdia.
Assim, na verdade, o filho mais velho disse ao pai: Voc est
recompensando meu irmo por seu pecado. Ele tomou seus bens e os
desperdiou ele no fez nada de bom com eles, apenas gastou com os
prprios desejos. Depois de ficar sem nada, volta rastejando diante de voc, e
agora em vez de puni-lo, voc o recompensa com essa celebrao! Voc est
errado. O retorno do meu irmo no merece perdo e celebrao, mas isso o
que voc lhe d. Eu estou na sua casa, e jamais lhe desobedeci, mas voc
nunca me deu nem mesmo um cabrito.
Pessoas autojustificadas evidenciam seu equvoco ao afirmar que o
perdo divino a recompensa pelo pecado. Mas a Bblia diz: Que diremos
ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente? De maneira
nenhuma! Ns, os que morremos para o pecado, como podemos continuar
vivendo nele? (Rm 6.1,2). A graa soberana de Deus atua para perdoar,
restaurar e santificar, no para dar desculpa ao pecado.
Os versculos 31 e 32 contm a resposta do pai ao filho mais velho:
Disse o pai: Meu filho, voc est sempre comigo, e tudo o que tenho seu.
Mas ns tnhamos que celebrar a volta deste seu irmo e alegrar-nos, porque
ele estava morto e voltou vida, estava perdido e foi achado. O filho mais
velho no entendeu que no celebramos o pecado, mas o arrependimento. O
pai no celebra o fato de seu filho estar perdido, como um morto, mas se
regozija por algo ter mudado em seu filho, e isso o fez retornar e se arrepender
do estilo de vida passado. Da mesma forma, o perdo divino no implica a
tolerncia ao pecado; antes, Deus se regozija pelo arrependimento da pessoa,
que ela caia em si, e se posicione merc de Deus, sabendo no contar com
mrito prprio. Por isso Jesus disse: H alegria na presena dos anjos de
Deus por um pecador que se arrepende (Lc 15.10).
A segunda parbola sobre o perdo encontra-se em Mateus 18.21-35, o
registro da parbola do servo impiedoso:

Ento Pedro aproximou-se de Jesus e perguntou: Senhor, quantas vezes deverei perdoar a meu
irmo quando ele pecar contra mim? At sete vezes?
Jesus respondeu: Eu lhe digo: No at sete, mas at setenta vezes sete.
Por isso, o Reino dos cus como um rei que desejava acertar contas com seus servos. Quando
comeou o acerto, foi trazido sua presena um que lhe devia uma enorme quantidade de prata.
Como no tinha condies de pagar, o senhor ordenou que ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que
ele possua fossem vendidos para pagar a dvida.
O servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia comigo, e eu te pagarei tudo. O
senhor daquele servo teve compaixo dele, cancelou a dvida e o deixou ir.
Mas quando aquele servo saiu, encontrou um de seus conservos, que lhe devia cem denrios.
Agarrou-o e comeou a sufoc-lo, dizendo: Pague-me o que me deve!
Ento o seu conservo caiu de joelhos e implorou-lhe: Tenha pacincia comigo, e eu lhe pagarei.
Mas ele no quis. Antes, saiu e mandou lan-lo na priso, at que pagasse a dvida. Quando os
outros servos, companheiros dele, viram o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram
contar ao seu senhor tudo o que havia acontecido.
Ento o senhor chamou o servo e disse: Servo mau, cancelei toda a sua dvida porque voc me
implorou. Voc no devia ter tido misericrdia do seu conservo como eu tive de voc? Irado, seu
senhor entregou-o aos torturadores, at que pagasse tudo o que devia.
Assim tambm lhes far meu Pai celestial, se cada um de vocs no perdoar de corao a seu
irmo.

Enquanto a primeira parbola se concentra na forma como Deus nos


perdoa, esta parbola, embora nos d informaes adicionais sobre a
magnitude do perdo divino, diz respeito ao desejo divino de que perdoemos
os outros.
L-se no versculo 24: Quando comeou o acerto, foi trazido sua
presena um que lhe devia 10.000 talentos (NVI; nota de rodap). Os
tradutores da New American Standard Bible observaram: Um talento valia
mais do que quinze anos de salrio de um trabalhador. Assim, a Nova
Traduo na Linguagem de Hoje verteu dez mil talentos por milhes de
moedas de prata. Donald A. Carson afirmou que o dbito pode ter sido
maior:

Vislumbramos certa ideia do tamanho da dvida quando recordamos que Davi doou trs mil talentos
de ouro e sete mil talentos de prata para a construo do tempo, e os prncipes forneceram cinco
mil talentos de ouro e dez mil talentos de prata (1Cr 29.4,7). Algumas estimativas recentes sugerem
o valor em dlares de doze milhes; mas com a inflao e a oscilao do preo dos metais
9
preciosos, isso poderia alcanar na atualidade a cifra de bilhes de dlares.
Algumas fontes dizem que Jesus pode ter se referido a talentos da tica
ou da Judeia, mas ambos equivaleriam a milhes de dlares em valores
correntes. O primeiro servo devia dez mil talentos seu dbito equivalia ao
salrio de mais de 150 mil anos do trabalhador comum.
Algo parecido com o que acorreu nessa parbola pode ter acontecido
naqueles dias. Contudo, provvel que a quantidade devida pelo servo ao
senhor no alcanasse esse valor. De pouca probabilidade tambm seria o
servo ter necessitado ou tomado emprestado tanto dinheiro, pois o patro teria
de continuar emprestando dinheiro ao servo at ele dever salrios
equivalentes a 150 mil anos de trabalho.
No se engane embora seja improvvel uma pessoa dever essa
quantia de dinheiro a algum, cada um de ns deve essa quantia, e muito mais,
a Deus. Portanto, embora a situao parea uma hiprbole, quando comparada
vida normal das pessoas em referncia ao seu relacionamento com Deus
trata-se na verdade de uma declarao abrandada por ltotes.10 comum no
reconhecermos a extenso da nossa pecaminosidade. Muitas pessoas
consideraram algum como Hitler mau, ao passo que consideram a si
mesmos essencialmente bons isso denuncia como a humanidade est cega
em relao prpria pecaminosidade.
De forma contrria a quem se considera inocente diante de Deus, nosso
dbito para com ele ilimitado, no se pode pag-lo: Se afirmarmos que
estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns
(1Jo 1.8). Quando se diz s pessoas sobre sua necessidade de salvao,
algum talvez responda: Eu no preciso de Jesus. No sou assim to mau.
Com certeza, cometi alguns erros na vida, mas em geral, minhas boas obras
sobrepujam as ms. E posso sempre realizar mais boas obras para pagar
minha dvida. No entanto, a verdade que nem mesmo 150 mil anos de boas
obras repararo o que as pessoas devem a Deus. De fato, o ensino bblico
assevera que os no cristos so incapazes de realizar obras agradveis a
Deus; assim, o que eles consideram boas obras so de fato atos pecaminosos.
Os no cristos definitivamente no podem realizar boas obras.
Ento o servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia
comigo, e eu te pagarei tudo (v. 26). O que a princpio parece ser uma
declarao responsvel de fato uma afirmao tola e irreal. impossvel
que o servo pague o equivalente ao salrio de 150 mil anos de trabalho,
mesmo que sua renda seja muito maior que a do trabalhador comum. Ele no
pode pagar nem mesmo uma pequena frao da dvida.
Nossa dvida para com Deus grande demais para ser saldada.
Portanto, intil a aproximao de Deus confiante em habilidades e
realizaes passadas, ou lhe prometer boas obras e em maior quantidade. Em
vez disso, devemos nos render por completo e colocar a vida merc divina.
Sua dvida para com Deus muito grande, por isso nem tente pag-la; antes,
implore por misericrdia. Antes de ser salvo, voc devia a Deus uma dvida
que no poderia liquidar, ainda que vivesse mil vidas. Assim, ningum pode
ser justificado ou considerado reto diante de Deus pelas boas obras.
Podemos considerar alguns indivduos mais pecadores que outros, e
com certeza consideramos muitos pecadores piores que ns mesmos. H
muitos criminosos vis e violentos em nossos dias molestadores de crianas,
assassinos, ladres, perjuros, adlteros, fornicadores e homossexuais. H
tambm adeptos de religies falsas e ruinosas muulmanos, mrmons,
budistas e catlicos. Contudo, Jesus declarou que as obras e as crenas
nocivas das outras pessoas no o absolvem da sua prpria pecaminosidade:

Naquela ocasio, alguns dos que estavam presentes contaram a Jesus que Pilatos misturara o
sangue de alguns galileus com os sacrifcios deles. Jesus respondeu: Vocs pensam que esses
galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo
que no! Mas se no se arrependerem, todos vocs tambm perecero. Ou vocs pensam que
aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre de Silo, eram mais culpados do que
todos os outros habitantes de Jerusalm? Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem, todos
vocs tambm perecero (Lc 13.1-5).

A menos que voc se arrependa e se torne um cristo verdadeiro, ter o


mesmo destino de homossexuais e budistas tormento consciente, extremo e
incessante no inferno. Terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo!
(Hb 10.31).
O arrependimento a mudana resoluta da mentalidade do pecado para
Deus. a renncia do modo anterior de pensar e de se comportar, e a
confiana em Cristo para o salvar do seu pecado e de suas consequncias.
Voc deve dizer a Deus: Minha dvida gerada pelo pecado grande demais, e
no consigo pag-la. Preciso de outra pessoa para me ajudar, algum que a
pague por mim. Peo agora a Jesus Cristo que me salve, confessando que ele
morreu pelos eleitos, e ressuscitou dos mortos para a justificao dos eleitos,
e para ser o mediador entre Deus e seus escolhidos. Caso seu arrependimento
seja verdadeiro e sincero, isso significar ento que Deus o elegeu para a
salvao (2Ts 2.13), e que ele j ter iniciado sua obra em voc.
O servo fez uma dvida que no podia pagar, e assim o senhor ordenou
que ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que ele possua fossem vendidos para
pagar a dvida (Mt 18.25). O servo implorou ao senhor por misericrdia, e
prometeu pagar todo o dbito, o que constitui como vimos uma
declarao mentirosa e irreal. At esse ponto, a situao parece impossvel.
Mas se l no versculo 27: O senhor daquele servo teve compaixo dele,
cancelou a dvida e o deixou ir. A soluo no veio do prprio servo, mas do
senhor, que perdoou a dvida por compaixo.
O senhor no cancelou a dvida por obrigao de faz-lo, ou pelo fato
de o servo ter direito sua compaixo. Antes, o senhor detinha o direito de
puni-lo, e o servo no merecia nada. Da mesma forma, o perdo de Deus,
concedido a cada um de ns, baseia-se em sua misericrdia e compaixo, no
em algum tipo de obrigao. Deus no tinha a obrigao de enviar Jesus Cristo
para morrer pelos eleitos; nem tinha de nos perdoar os pecados. Deus no nos
deve o perdo nem qualquer dom que nos concede. Ningum conta com o
direito de ir para o cu ou pedir qualquer coisa a Deus.
Muitas pessoas falam de Deus como se ele devesse nos dar tudo que
desejamos ou pedimos e assim, ouvimos perguntas como essa: Se Deus
existe, por que h tantas pessoas pobres, famintas, doentes e semelhantes?. Se
entendermos verdadeiramente a severidade do pecado, e que ns somos
devedores a Deus, ento a pergunta deveria ser: Como pode haver to pouco
sofrimento neste mundo quando devemos tanto a Deus? Como pode haver tanto
perdo se h tanto pecado?. Deus no lhe deve dons ou bnos contudo,
mesmo o ar que voc respira neste momento um presente dele.
Por que h tanto perdo onde h tanto pecado? A Bblia explica: Mas
onde aumentou o pecado, transbordou a graa (Rm 5.20). Tal a magnitude
do perdo e da compaixo de Deus. Tal a perfeio de sua misericrdia para
com quem ele escolheu para lhe pertencer.
Os pecados alheios contra ns so sempre menores e mais
insignificantes quando comparados aos nossos pecados perdoados por Deus.
L-se no versculo 28: Mas quando aquele servo saiu, encontrou um de seus
conservos, que lhe devia cem denrios. Agarrou-o e comeou a sufoc-lo,
dizendo: Pague-me o que me deve!. Um denrio era apenas o salrio de
um dia. Este servo devia ao outro cem denrios cem dias de salrio.
Embora fosse uma quantia significativa de dinheiro sob a perspectiva do
servo, pelo menos era pagvel.
Assim, o segundo servo implorou ao primeiro: Ento o seu conservo
caiu de joelhos e implorou-lhe: Tenha pacincia comigo, e eu lhe pagarei
(v. 29). O segundo servo, que devia o dinheiro, disse exatamente a mesma
coisa que o primeiro servo ao senhor, mas desta vez a promessa de pagamento
era realista. Entretanto, o primeiro servo no teve compaixo do conservo:
Mas ele no quis. Antes, saiu e mandou lan-lo na priso, at que pagasse a
dvida (v. 30). No se diz aqui que o primeiro servo era incapaz de perdoar o
segundo, mas que ele se recusou perdoar a dvida.
A parbola continua: Quando os outros servos, companheiros dele,
viram o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram contar ao seu
senhor tudo o que havia acontecido. Ento o senhor chamou o servo e disse:
Servo mau, cancelei toda a sua dvida porque voc me implorou. Voc no
devia ter tido misericrdia do seu conservo como eu tive de voc? (v. 31-
33). L-se em Efsios 4.32: Sejam bondosos e compassivos uns para com os
outros, perdoando-se mutuamente, assim como Deus os perdoou em Cristo.
Assim, Deus nos ordena perdoar os outros da mesma forma como ele nos
perdoa. Embora Deus nunca tenha sido obrigado a nos perdoar, ele nos imps
a obrigao de perdoar os outros.
Uma desculpa usada por muitas pessoas que se recusam a perdoar :
Tenho o direito de reter isso contra ele, pois realmente cometeu uma injustia
contra mim. Embora a Bblia no negue o fato de que outros cometam
pecados contra ns, ela nos nega o direito de lhes reter o pecado quando se
arrependem, e ordena-nos a disposio e compaixo para perdoar.
O senhor desta parbola no questiona o fato de o segundo servo dever
dinheiro ao primeiro, mas condena o comportamento do primeiro servo, pois
lhe perdoara a dvida de 10 mil talentos, e este se recusou a perdoar uma
dvida de apenas cem denrios. Da mesma forma, Deus exige que perdoemos
de corao caso o ofensor se arrependa (v. 35).
Muitas pessoas enfatizam os benefcios pessoais do perdo. Mesmo
cristos professos ensinam o perdo sob esse ngulo. Ensinam, por exemplo,
que o ressentimento prejudicial sade e condio espiritual da pessoa, de
forma que se deve perdoar quem o ofendeu pelo menos para beneficiar a si
mesmo caso no haja outra razo , pois seu perdo provavelmente
beneficiar mais a voc que s pessoas perdoadas.
Contudo, esse ensino e essa nfase so antibblicos. O perdo sempre
custa algo a quem perdoa. Custou ao senhor 10 mil talentos para perdoar o
primeiro servo da parbola. Deus tambm nos perdoa sua prpria custa
seu Filho morreu a morte de cruz para nos assegurar a salvao.
A Bblia ensina que devemos perdoar quem nos ofende por uma questo
de obedincia a Deus e por compaixo deles, de forma que perdoamos para a
glria e Deus e para o bem do ofensor. Devemos perdoar por estarmos
agradecidos pelo perdo divino para conosco, e no por desejarmos mais
sade e paz mental. No deve ser difcil ter compaixo de quem se arrepende,
pois Deus derramou seu amor em nossos coraes, por meio do Esprito
Santo que ele nos concedeu (Rm 5.5).
Devemos perdoar os outros, pois no somos de ns mesmos. Deus nos
ordena perdoar quem nos ofende quando esse se arrepende, no temos nenhum
direito de reter o perdo: Tomem cuidado. Se o seu irmo pecar, repreenda-
o e, se ele se arrepender, perdoe-lhe (Lc 17.3). Alm disso, devemos
repetidamente perdoar a mesma pessoa caso ela se arrependa: Se pecar
contra voc sete vezes no dia, e sete vezes voltar a voc e disser: Estou
arrependido, perdoe-lhe (v. 4).
5. Sobre a Riqueza
Jesus disse: Cuidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo de
ganncia; a vida de um homem no consiste na quantidade dos seus bens
(Lc 12.15). Desde o incio, sabemos que ningum deve ser obcecado por
dinheiro. Contudo, o dinheiro o assunto sobre o qual muitas pessoas pensam
de forma constante, e avaliam a si mesmas e aos outros com base na riqueza.
Com certeza as pessoas se preocupam com todos os tipos de coisas,
como relacionamentos, filhos e sade. Todavia, verdade que muitas delas
passam parte do tempo, ou at a maior parte dele, preocupadas com questes
financeiras. Jesus disse: A vida de um homem no consiste na quantidade dos
seus bens, e pensar e se comportar de forma contrria a isso pode indicar
ganncia. Ele tinha muito mais que isso a dizer sobre o assunto, como mostrar
o seguinte estudo de duas parbolas sobre a riqueza.
A primeira parbola foi tomada de Lucas 12.16-21:

A terra de certo homem rico produziu muito. Ele pensou consigo mesmo: O que vou fazer? No
tenho onde armazenar minha colheita. Ento disse: J sei o que vou fazer. Vou derrubar os meus
celeiros e construir outros maiores, e ali guardarei toda a minha safra e todos os meus bens. E direi
a mim mesmo: Voc tem grande quantidade de bens, armazenados para muitos anos. Descanse,
coma, beba e alegre-se. Contudo, Deus lhe disse: Insensato! Esta mesma noite a sua vida lhe
ser exigida. Ento, quem ficar com o que voc preparou? Assim acontece com quem guarda
para si riquezas, mas no rico para com Deus.

Nas parbolas de Jesus, uma figura de autoridade usada algumas vezes


para representar Deus (similar ao carter divino) ou para ser um contraste de
Deus (diferente do carter dele). Por exemplo, o juiz injusto em Lucas 18 um
contraste de Deus, e naquela passagem Jesus mostrou que Deus est ansioso
para responder aos clamores de seus eleitos, algo muito diferente do juiz
injusto, relutante em realizar a justia. Mas nesta passagem de Lucas 12, Deus
parece falar de si mesmo.
Lucas arranjou as palavras de Jesus de forma que o texto abaixo
aparecesse logo aps a parbola e explicitasse que o pecado do homem rico
consistia em pensar apenas em obter a riqueza e preserv-la, tendo removido
Deus de seus planos e aes:

Dirigindo-se aos seus discpulos, Jesus acrescentou: Portanto eu lhes digo: No se preocupem com
sua prpria vida, quanto ao que comer; nem com seu prprio corpo, quanto ao que vestir. A vida
mais importante do que a comida, e o corpo, mais do que as roupas. Observem os corvos: no
semeiam nem colhem, no tm armazns nem celeiros; contudo, Deus os alimenta. E vocs tm
muito mais valor do que as aves! Quem de vocs, por mais que se preocupe, pode acrescentar uma
hora que seja sua vida? Visto que vocs no podem sequer fazer uma coisa to pequena, por que
se preocupar com o restante? Observem como crescem os lrios. Eles no trabalham nem tecem.
Contudo, eu lhes digo que nem Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se
Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo, quanto mais
vestir vocs, homens de pequena f! No busquem ansiosamente o que comer ou beber; no se
preocupem com isso. Pois o mundo pago que corre atrs dessas coisas; mas o Pai sabe que
vocs precisam delas. Busquem, pois, o Reino de Deus, e essas coisas lhes sero acrescentadas.
No tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino (Lc 12.22-32).

O homem rico disse: J sei o que vou fazer. Vou derrubar os meus
celeiros e construir outros maiores, e ali guardarei toda a minha safra e todos
os meus bens (Lc 12.18). O planejamento e a economia financeira
apropriados nunca so proibidos na Escritura; antes, encorajados (Pv 30.25).
Mas esse homem rico ultrapassou o simples planejamento e a economia; ele
acumulou sua riqueza de modo ativo sem nenhum fim em vista e no deu
riqueza uma boa utilizao de carter altrusta. Esse homem planejou o futuro,
mas no planejou o suficiente, pois fez planos apenas para esta vida. Ele disse
a si mesmo: Voc tem grande quantidade de bens, armazenados para muitos
anos. Ele falou em termos de dias e anos, mas no considerou a vida aps a
morte.
Deus respondeu: Insensato!11 Esta mesma noite a sua vida lhe ser
exigida. Ento, quem ficar com o que voc preparou? (v. 20). No importa
quo perspicaz a pessoa aparente ser nos negcios mundanos, caso seu
pensamento seja antibblico, sempre ser tola aos olhos de Deus. L-se na
Escritura: O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Sl 111.10), de
forma que a pessoa no temente a Deus nem comeou a ser sbia. Qualquer
pessoa temente a Deus superior em sabedoria a quem no o teme. Segue-se
que todos cristos so superiores em sabedoria aos no cristos.12
L-se em Provrbios 3.6: Reconhea o Senhor em todos os seus
caminhos, e ele endireitar as suas veredas. Ser rico no pecado, mas esse
homem deixou Deus fora de sua mente e de seus planos. Contudo, no se pode
planejar de forma verdadeira e deixar Deus fora da vida. Assim, caso ele
seja ignorado, corre-se perigo: Assim acontece com quem guarda para si
riquezas, mas no rico para com Deus (Lc 12.21).
Como John Purdy escreveu: Caso afirmemos que a verdadeira
sabedoria consiste em ser rico para com Deus, ento o trabalho ter um lugar
limitado em nossa vida [] No faremos do trabalho uma forma de proteo
da vida contra todas as calamidades possveis.13 Ele no disse para as
pessoas desprezarem o trabalho ou serem preguiosas, mas que o trabalho
ter um lugar limitado em nossa vida ele no dever consumir todo o seu
tempo e toda a sua energia. No trabalhe buscando riquezas a ponto de
comprometer os relacionamentos familiares e o desenvolvimento espiritual.
De acordo com Cristo, agir de outra maneira pode ser considerado tolo aos
olhos de Deus.
A parbola seguinte sobre a riqueza encontra-se em Lucas 16.1-13:

Jesus disse aos seus discpulos: O administrador de um homem rico foi acusado de estar
desperdiando os seus bens. Ento ele o chamou e lhe perguntou: Que isso que estou ouvindo a
seu respeito? Preste contas da sua administrao, porque voc no pode continuar sendo o
administrador. O administrador disse a si mesmo: Meu senhor est me despedindo. Que farei?
Para cavar no tenho fora, e tenho vergonha de mendigar... J sei o que vou fazer para que,
quando perder o meu emprego aqui, as pessoas me recebam em suas casas. Ento chamou cada
um dos devedores do seu senhor. Perguntou ao primeiro: Quanto voc deve ao meu senhor?
Cem potes de azeite, respondeu ele.O administrador lhe disse: Tome a sua conta, sente-se
depressa e escreva cinquenta. A seguir ele perguntou ao segundo: E voc, quanto deve? Cem
tonis de trigo, respondeu ele.Ele lhe disse: Tome a sua conta e escreva oitenta. (v. 1-7)

Um homem rico descobriu que seu administrador estava desperdiando


os seus bens e decidiu demiti-lo. Mas antes de partir, esse administrador
reuniu todas as pessoas que deviam a seu senhor, e reduziu os dbitos para
obter o favor deles. Ele raciocinou que por ter fez isso, quando perder o meu
emprego aqui, as pessoas me recebero em suas casas. Isto , ele cria que
essas pessoas o ajudariam em troca.

O senhor elogiou o administrador desonesto, porque agiu astutamente. Pois os filhos deste mundo
so mais astutos no trato entre si do que os filhos da luz. Por isso, eu lhes digo: Usem a riqueza
deste mundo mpio para ganhar amigos, de forma que, quando ela acabar, estes os recebam nas
moradas eternas. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem desonesto no pouco,
tambm desonesto no muito. Assim, se vocs no forem dignos de confiana em lidar com as
riquezas deste mundo mpio, quem lhes confiar as verdadeiras riquezas? E se vocs no forem
dignos de confiana em relao ao que dos outros, quem lhes dar o que de vocs? Nenhum
servo pode servir a dois senhores; pois odiar um e amar outro, ou se dedicar a um e desprezar
outro. Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (v. 8-13).

L-se no versculo 8: Pois os filhos deste mundo so mais astutos no


trato entre si do que os filhos da luz. Jesus disse que no raro os incrdulos
so mais sbios que os crentes em relao ao dinheiro para a manuteno de
seu estilo de vida. Ele no disse aos cristos para imitarem a desonestidade
do administrador; no entanto, ele declarou que os incrdulos so muitas vezes
mais sbios no uso da riqueza, pois suas prioridades so mundanas, e com
frequncia os cristos so insensatos no uso do dinheiro, pois suas prioridades
so espirituais. Em outras palavras, os incrdulos so muitas vezes mais
competentes como incrdulos do que os cristos so competentes como
cristos.
Dadas as nossas prioridades espirituais, os cristos deveriam saber o
que fazer com seu dinheiro. Por exemplo, deveramos investi-lo em pessoas:
Usem a riqueza deste mundo mpio para ganhar amigos (v. 9). O
administrador desta parbola soube como usar o dinheiro para criar
relacionamentos com outras pessoas. Da mesma forma, quando contribumos
com nosso dinheiro para promover as doutrinas bblicas e o evangelismo, ns
usamos de maneira apropriada a riqueza do mundo mpio, como o oposto do
seu uso total no que contribui apenas para nossa diverso e conforto.
Podemos realizar o exposto acima contribuindo com regularidade para
auxiliar igrejas e ministrios, e se voc jamais contribuiu com igrejas e
ministrios, pode haver algo bastante errado em sua vida espiritual. Contudo,
algo simples como a doao de uma Bblia a um novo convertido tambm
coerente com o princpio enunciado acima. Outro exemplo seria comprar
livros cristos de qualidade para outros crentes. Fazendo essas coisas, voc
investir no aspecto mais importante da vida de outras pessoas, e usar sua
riqueza do mundo mpio para criar uma forma de impactar do outro
mundo. Este sem dvida um uso sbio do dinheiro.
O uso mais sbio da riqueza sempre estar ligado ao espiritual.
Enquanto o administrador desonesto da parbola fez planos para o bem-estar
temporal, Jesus disse para investirmos no que espiritual. Use seu dinheiro
para beneficiar outros indivduos de forma espiritual, e estes o recebero nas
moradas eternas. Em outras palavras, voc ter amigos quando chegar ao cu.
Os benefcios recebidos por eles perduraro alm desta vida, subsistiro at a
prxima, e voc ser recompensado por sua contribuio. A pessoa
verdadeiramente sbia usar o dinheiro para criar um impacto que ultrapasse
esta vida.
Jesus concluiu a parbola dizendo:

Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem desonesto no pouco, tambm desonesto
no muito. Assim, se vocs no forem dignos de confiana em lidar com as riquezas deste mundo
mpio, quem lhes confiar as verdadeiras riquezas? E se vocs no forem dignos de confiana em
relao ao que dos outros, quem lhes dar o que de vocs? Nenhum servo pode servir a dois
senhores; pois odiar um e amar outro, ou se dedicar a um e desprezar outro. Vocs no podem
servir a Deus e ao Dinheiro (Lc 16.10-13).

No importa quanto dinheiro passe por suas mos nesta vida, ele
pouco comparado s riquezas que voc pode ter na vida futura; contudo,
quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, assim se vocs no forem
dignos de confiana em lidar com as riquezas deste mundo mpio, quem lhes
confiar as verdadeiras riquezas? (v. 11). O dinheiro no a verdadeira
riqueza, mas Deus possui riquezas verdadeiras para voc no cu. Mas por que
ele deveria lhe confiar as verdadeiras riquezas se voc no foi fiel nas
riquezas terrenas?
As duas parbolas nos fazem examinar as prioridades dos nossos
pensamentos e das nossas aes. Caso voc contribua com regularidade para
com igrejas e ministrios, mas pensa constantemente sobre como obter mais
dinheiro com maior frequncia do que pensa sobre como se tornar um cristo
melhor, voc permanece insensato. Qualquer outra coisa, alm de Deus, que
lhe atraia a mente um dolo, e a manuteno de Deus na mente caracteriza-se
por pensamentos baseados nas Escrituras.
Deus no se ope a que tenhamos dinheiro; ele de fato faz as pessoas
prosperarem de acordo com sua vontade, no entanto, seu desejo que nos
preocupemos apenas com as coisas dele:

Observem como crescem os lrios. Eles no trabalham nem tecem. Contudo, eu lhes digo que nem
Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se Deus veste assim a erva do campo,
que hoje existe e amanh lanada ao fogo, quanto mais vestir vocs, homens de pequena f!
No busquem ansiosamente o que comer ou beber; no se preocupem com isso. Pois o mundo
pago que corre atrs dessas coisas; mas o Pai sabe que vocs precisam delas. Busquem, pois, o
Reino de Deus, e essas coisas lhes sero acrescentadas. No tenham medo, pequeno rebanho, pois
foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino (Lc 12.27-32).

Lembre-se do que Jesus disse: Quanto ao que foi semeado entre os


espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o
engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera (Mt 13.22). Muitos
crentes professos so espiritualmente infrutferos pela obsesso com a riqueza
do mundo mpio. Caso seja um deles, agora o momento para voc se
arrepender e mudar.
6. Sobre o Exclusivismo
O cristianismo afirma a exclusividade absoluta da salvao; isso
significa que h somente um caminho para ser salvo, e todos os que no
passam por ele esto excludos. O caminho para Deus e o cu no largo,
trata-se de uma passagem estreita. De fato, ele to estreito que h apenas
uma forma de ser salvo, e quem no trilhar esse caminho dirige-se
condenao, ou ao tormento consciente e sem fim no inferno.
A Bblia no demonstra nenhum tipo de respeito em relao a todas as
religies no crists ela considera todas as religies falsas, inspiradas por
demnios e inventadas por homens. Isso evidente em vrias sees da
Bblia, tais como os Dez Mandamentos (x 20.3),14 a confrontao entre Elias
e os profetas de Baal (1Rs 18.20-46), e os escritos do apstolo Paulo
(Rm 1.18-32). Todos os cristos sero levados ao cu, e todos os no cristos
sofrero o tormento consciente e sem fim no inferno.
Como Pedro declarou em Atos 4.8-12:

Autoridades e lderes do povo! Visto que hoje somos chamados para prestar contas de um ato de
bondade em favor de um aleijado, sendo interrogados acerca de como ele foi curado, saibam os
senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem os
senhores crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, este homem est a curado diante
dos senhores. Este Jesus a pedra que vocs, construtores, rejeitaram, e que se tornou a pedra
angular. No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro
nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos.

Leiamos agora o texto de Joo 10.1-10:

Eu lhes asseguro que aquele que no entra no aprisco das ovelhas pela porta, mas sobe por outro
lugar, ladro e assaltante. Aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas. O porteiro abre-lhe
a porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para fora.
Depois de conduzir para fora todas as suas ovelhas, vai adiante delas, e estas o seguem, porque
conhecem a sua voz. Mas nunca seguiro um estranho; na verdade, fugiro dele, porque no
reconhecem a voz de estranhos. Jesus usou essa comparao, mas eles no compreenderam o
que lhes estava falando. Ento Jesus afirmou de novo: Digo-lhes a verdade: Eu sou a porta das
ovelhas. Todos os que vieram antes de mim eram ladres e assaltantes, mas as ovelhas no os
ouviram. Eu sou a porta; quem entra por mim ser salvo. Entrar e sair, e encontrar pastagem. O
ladro vem apenas para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham
plenamente.

Havia dois tipos de apriscos. Nas vilas e aldeias, havia apriscos


pblicos onde todos os rebanhos da vila eram abrigados quando retornavam
para casa noite. Esses apriscos eram protegidos por uma porta forte da qual
somente o guardio tinha a chave. L-se no versculo 3: O porteiro abre-lhe a
porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama as suas ovelhas pelo nome e
as leva para fora.
Havia um segundo tipo de aprisco. Nas estaes mais quentes, um pastor
podia levar as ovelhas para as colinas e no retornar noite. Nessas ocasies,
as ovelhas eram reunidas em um espao aberto com um muro volta. Cada
aprisco contava com uma abertura pela qual as ovelhas podiam entrar e sair.
No havia porto ou porta. noite, o pastor deitaria transversalmente na
abertura, e nenhuma ovelha poderia entrar ou sair, a no ser passando por cima
do seu corpo. Assim, o pastor era literalmente a porta. Nos versculos 7 a 9,
Jesus declarou: Eu sou a porta das ovelhas e quem entra por mim ser
salvo. Correspondente a isso, ele disse em Joo 14.6: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim.
Assim, Jesus excluiu as demais opes de salvao. No h outro
caminho para Deus parte de Jesus, e todos os chamados caminhos para a
salvao so falsos e conduzem condenao. Quem no segue Jesus Cristo
rejeita a salvao, e quem segue outras pessoas na esperana de ser salvo no
ovelha de Deus. No pertence a Deus, e no ser salvo. Jesus disse em
Joo 10.14: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem. Se voc pertence a Deus, ento conhecer Jesus Cristo e o seguir
como sua ovelha. Algumas pessoas perguntam: No h muitos caminhos para
Deus?. A resposta de Deus : No!. H somente um caminho para Deus e a
salvao.
Jesus no apenas a porta do aprisco, ele tambm se autodenomina
bom pastor. Ele disse em Joo 10.11: Eu sou o bom pastor. O bom pastor
d a sua vida pelas ovelhas. E no versculo 14, ele declarou: Eu sou o bom
pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem.
E Jesus afirmou no versculo 9: Eu sou a porta; quem entra por mim
ser salvo. Entrar e sair, e encontrar pastagem. Para os hebreus, a
capacidade de entrar e sair sem problemas implica paz e segurana na vida.
Encontramos essa ideia vrias vezes no AT. Por exemplo, l-se em
Deuteronmio 28.1, 2 e 6 (ACF): E ser que, se ouvires a voz do Senhor teu
Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te
ordeno, o Senhor teu Deus te exaltar sobre todas as naes da terra. E todas
estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do Senhor
teu Deus; [...] Bendito sers ao entrares, e bendito sers ao sares.
Ento est escrito em Nmeros 27.15-18 (ARA): Ento, disse Moiss
ao Senhor: O Senhor, autor e conservador de toda vida, ponha um homem
sobre esta congregao que saia adiante deles, e que entre adiante deles, e
que os faa sair, e que os faa entrar, para que a congregao do Senhor: no
seja como ovelhas que no tm pastor. Disse o Senhor: a Moiss: Toma Josu,
filho de Num, homem em quem h o Esprito, e impe-lhe as mos. Moiss
estava para morrer, e ele pediu a Deus um sucessor. De fato, ele orou:
Conceda Israel um novo lder, que lhes dar paz, segurana, estrutura,
ordem e vitria. Ele pediu por um lder que saia adiante deles, e que entre
adiante deles, e que os faa sair, e que os faa entrar.
Ento, nos voltamos para o salmo 121, para a ilustrao final: O
Senhor: o proteger de todo o mal, proteger a sua vida. O Senhor: proteger a
sua sada e a sua chegada, desde agora e para sempre (v. 7,8). Se a proteo
de Deus estiver com voc, voc ser capaz de entrar e sair em paz, sem
encontrar problemas ou ser molestado.
Por sermos cristos, Jesus nossa porta e nosso pastor, de modo que
podemos entrar e sair, e encontrar pastagem (v. 9). Ele nos traz no s
salvao do pecado, mas tambm paz, estabilidade, segurana e poder: O
ladro vem apenas para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida,
e a tenham plenamente (Jo 10.10). Embora muitos cristos tenham recebido
salvao pela f em Jesus Cristo, muito deles ainda no tm paz. Precisam
entender que Jesus tanto a porta da salvao como o pastor do rebanho.
Podemos confiar nele, ser conduzidos por ele e descansar nele.
Ele disse em Mateus 11.29, 30: Tomem sobre vocs o meu jugo e
aprendam de mim, pois sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro
descanso para as suas almas. Pois o meu jugo suave e o meu fardo leve.
Muitos cristos no tm descanso; antes, encontram-se com a alma muito
perturbada. Com frequncia carregam o fardo de temor e culpa. Precisam ver
Jesus como seu bom pastor. Como Pedro disse em 1Pedro 2.25: Pois vocs
eram como ovelhas desgarradas, mas agora se converteram ao Pastor e Bispo
de suas almas.
Embora ele seja o bom pastor, Jesus tambm escolheu certos cristos
para a superviso do seu rebanho. Ministros so como pastores que
supervisionam as ovelhas pertencentes a Jesus Cristo. Assim, Jesus o
Supremo Pastor (1Pe 5.4), e os ministros cristos servem a ele para
guardar-lhe o povo.
Em Atos 20.28-32, Paulo disse o seguinte:
Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo os colocou como
bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue. Sei que,
depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. E
dentre vocs mesmos se levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos.
Por isso, vigiem! Lembrem-se de que durante trs anos jamais cessei de advertir cada um de vocs
disso, noite e dia, com lgrimas. Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua graa, que pode
edific-los e dar-lhes herana entre todos os que so santificados.

Paulo falou dos cristos como ovelhas, e os ministros como bispos e


pastores. Mas ele tambm mencionou lobos ferozes, dizendo: Sei que,
depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vocs e no
pouparo o rebanho. E dentre vocs mesmos se levantaro homens que
torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos. Em outras palavras, at
alguns cristos professos introduziro falsas doutrinas na igreja. Paulo
prescreveu a soluo: Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua graa,
que pode edific-los e dar-lhes herana entre todos os que so santificados.
A responsabilidade do ministro conduzir o povo de Deus, e sua prioridade
ensinar-lhes a Palavra divina e proteg-los das falsas doutrinas. Os ministros
devem entender que seu dever primordial alimentar as ovelhas com pregao
doutrinria correta.
O principal objetivo do ministro ajudar os cristos a alcanar a
maturidade, de forma que eles no sejam mais como crianas, levados de um
lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e para l por todo vento de
doutrina (Ef 4.14). Os ministros devem pregar a palavra em todos os
tempos, a despeito dos protestos de que tem coceira nos ouvidos, e quer
ouvir apenas o que segundo os seus prprios desejos (2Tm 4.2,3). Deus
disse que os pastores segundo o meu corao so aqueles que vos
apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15; ARA). No
existem ministros cristos competentes sem a nfase na doutrina.
Pedro, o apstolo, escreveu:

Portanto, apelo para os presbteros que h entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero como
eles e testemunha dos sofrimentos de Cristo, como algum que participar da glria a ser revelada:
pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus cuidados. Olhem por ele, no por obrigao, mas
de livre vontade, como Deus quer. No faam isso por ganncia, mas com o desejo de servir. No
ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos para o rebanho.
Quando se manifestar o Supremo Pastor, vocs recebero a imperecvel coroa da glria (1Pe 5.1-
4).
A prxima passagem sobre a exclusividade encontra-se de
Mateus 7.13,14. Jesus disse: Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e
amplo o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela.
Como estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So poucos os
que a encontram. Aqui as duas portas e as duas estradas representam os
caminhos para a salvao e a destruio. A porta larga e o caminho amplo
conduzem perdio, mas a porta estreita e o caminho apertado conduzem
vida.
Quem afirma a doutrina bblica do exclusivismo muitas vezes acusado
de intolerncia. Contudo, o prprio Jesus foi extremamente intolerante e
exclusivista no que diz respeito salvao. Ele afirmou existir apenas um
caminho para a salvao e que a questo no est sujeita a debate ou
reviso.
Nossa sociedade exalta a tolerncia (mente aberta) como virtude, e isso
significa apenas o desconhecimento isto , trata-se da admisso da
ignorncia. Com efeito, a tolerncia (mente aberta) aparentemente vigora
enquanto se ignorante e hesitante. Contudo, to logo se estabelea a verdade,
tolice permanecer com a mente aberta sobre o assunto. No tenho a mente
aberta no que diz respeito ao clculo: 2 + 2 = 4. No tenho a mente aberta
sobre o fato de eu possuir duas mos e dois ps. No tento encontrar a verdade
sobre isso j conheo a verdade. Portanto, nenhum cristo deve ter a mente
aberta (ser tolerante) sobre o fato de Jesus Cristo ser o nico caminho para a
salvao j sabemos que Jesus Cristo o nico caminho para a salvao.
Muitas vezes a mente aberta (tolerncia) nada mais que ignorncia
intelectual e covardia moral.
L-se em 1 Timteo 3.15 que a igreja do Deus vivo a coluna e
fundamento da verdade. Embora muitas pessoas considerem a busca pela
verdade um objetivo de vida, os cristos j conhecem a verdade. Nesse
sentido, no somos pesquisadores da verdade, e pelo fato de j termos
encontrado a verdade pois Jesus disse: A tua palavra a verdade
(Jo 17.17) somos agora estudantes e defensores da verdade. A salvao
exclusiva h apenas um caminho para a salvao. No entanto, o caminho
para a destruio amplo. No que diz respeito salvao, ter a mente aberta
para qualquer outra fonte diferente da f bblica verdadeira algo tolo e
perigoso.
Muitas pessoas alegam que a iluminao conduz tolerncia quanto
mais iluminado for, mais aberta a mente se tornar. Mas esto errados. A
verdadeira iluminao conduzir de modo inevitvel estreiteza da mente.
Quanto mais prximo da verdade estiver, mais opes sero eliminadas. No
que concerne salvao, ao chegar verdade, todos os caminhos falsos para a
salvao tero sido excludos, e Jesus Cristo ser o nico remanescente.
A expresso mente estreita usada muitas vezes de maneira
depreciativa, mas podemos mud-la e us-la em sentido positivo. Apesar de a
mente estreita resultante do conhecimento preciso ser um sinal de sabedoria,
a mentalidade aberta, acrtica, a marca do tolo. A mentalidade aberta a
mscara usada para esconder o nanismo intelectual. Dizer que algum possui a
mente completamente aberta tambm significa que essa pessoa no sabe nada,
e no conta com nenhuma informao que a capacitar a excluir opes
obviamente falsas.
De qualquer forma, qual a necessidade de mais de um caminho para a
salvao? Podemos realmente dizer a Deus: Quero ser salvo e estar contigo
no cu para sempre mas s de acordo com os meus termos? Muitas
pessoas insistem na existncia de outros caminhos para a salvao, quando
Deus providenciou apenas um. Com essa atitude, algum se surpreender com
a condenao delas ao tormento consciente extremo e sem fim no inferno?
7. Sobre a Justia Prpria
Lucas parece dar ateno especial ao tema da justia prpria, pois
vrias passagens de seu Evangelho dizem respeito a como Jesus desafiou
quem possua segurana injustificada na prpria justia. Por exemplo, l-se em
Lucas 13.1-5:

Naquela ocasio, alguns dos que estavam presentes contaram a Jesus que Pilatos misturara o
sangue de alguns galileus com os sacrifcios deles. Jesus respondeu: Vocs pensam que esses
galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo
que no! Mas se no se arrependerem, todos vocs tambm perecero. Ou vocs pensam que
aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre de Silo, eram mais culpados do que
todos os outros habitantes de Jerusalm? Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem, todos
vocs tambm perecero.

Vocs se consideram melhores que assassinos, estupradores, mentirosos,


adlteros e homossexuais? Essas pessoas sero condenadas ao sofrimento sem
fim no inferno, mas se vocs no se arrependerem, perecero como eles.
A primeira parbola encontra-se em Lucas 18.9-14:

A alguns que confiavam em sua prpria justia e desprezavam os outros, Jesus contou esta
parbola: Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro, publicano. O
fariseu, em p, orava no ntimo: Deus, eu te agradeo porque no sou como os outros homens:
ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou
o dzimo de tudo quanto ganho. Mas o publicano ficou distncia. Ele nem ousava olhar para o
cu, mas batendo no peito, dizia: Deus, tem misericrdia de mim, que sou pecador. Eu lhes digo
que este homem, e no o outro, foi para casa justificado diante de Deus. Pois quem se exalta ser
humilhado, e quem se humilha ser exaltado.

bastante difundida, em muitos crculos, a afirmao de que no


devemos julgar as pessoas. Essa ideia foi distorcida e levada a tal extremo
que invalida o discernimento moral e a autoridade da igreja. Embora a
Escritura fale contra o julgamento antibblico e hipcrita, ela no probe,
antes, ordena, o julgamento moral das pessoas com base nos preceitos
revelados a ns na Escritura: Amados, no creiam em qualquer esprito, mas
examinem os espritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos
falsos profetas tm sado pelo mundo (1Jo 4.1). Portanto, fazer avaliaes
corretas, baseadas nos preceitos bblicos no deveria ser confundido como
marca da justia prpria. De fato, Jesus nos ensinou: No julguem apenas
pela aparncia, mas faam julgamentos justos (Jo 7.24). Nosso Senhor nos
proibiu julgar falsamente, e nos ordenou fazer julgamentos justos.
Assim, a pessoa que julga os outros no necessariamente justa aos
prprios olhos; antes, Jesus mencionou os que confiavam em sua prpria
justia e desprezavam os outros (v. 9). Visto que a Escritura declara que
todos os homens so totalmente depravados antes da regenerao, quem confia
na prpria justia engana a si mesmo, e incapaz de perceber que est na
mesma condio miservel das pessoas desprezadas por ele, e to carente da
graa e misericrdia soberana de Deus quanto elas.
Outra traduo diz que esses indivduos confiavam em si mesmos, por
se considerarem justos (ARA) e que esse era o problema deles. No
percebiam a necessidade da justia alheia para torn-los aceitveis a Deus.
Embora a Bblia diga: Somos como o impuro todos ns! Todos os nossos atos
de justia so como trapo imundo. Murchamos como folhas, e como o vento as
nossas iniquidades nos levam para longe (Isaas 64.6), e no h ningum que
faa o bem, no h nem um sequer (Rm 3.12), quem confia na justia pessoal
est cego para a prpria pecaminosidade. A verdade que no somos justos
em ns mesmos, e todos necessitamos da salvao concedida por um poder
externo. Assim, o homem que se autojustifica no somente despreza os outros,
mas o faz sem uma boa razo. Isto , a pessoa est enganada pelo fato de
depender da prpria justia como base para se considerar superior aos outros.
L-se nos versculos 11 e 12: O fariseu, em p, orava no ntimo: Deus,
eu te agradeo porque no sou como os outros homens: ladres, corruptos,
adlteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e
dou o dzimo de tudo quanto ganho. Voc j agradeceu a Deus pelo fato de
no ser igual s outras pessoas? Aqui, o fariseu mencionou: ladres,
corruptos, adlteros; nem mesmo como este publicano. Ele disse a Deus: Eu
te agradeo por no ser injusto como as outras pessoas. No sou adltero, nem
assassino. Ento, ele apontou para um exemplo especfico, um publicano,15 e
disse: Agradeo a Deus por no ser como ele.
Se voc depende dos mritos de Cristo para ser considerado justo diante
de Deus, ento voc cristo, e com certeza deveria estar agradecido por ser
cristo. Contudo, isso no significa que voc seja por natureza mais justo que
as outras pessoas, como fez o fariseu da passagem bblica. Caso sua confiana
diante de Deus se baseie na avaliao positiva que fez de si mesmo, preciso
que voc saiba que est enganado, e se no se arrepender, voc tambm
perecer (Lc 13.3). Mesmo algum considerado justo pelos homens, mas a
quem Deus no imputou a justia de Cristo, sofrer no final o mesmo destino
dos injustos, como ladres, adlteros e assassinos.
O fariseu no percebeu esse ponto. Ele disse: Jejuo duas vezes por
semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho (v. 12). A pessoa que confia na
prpria justia depende de boas obras, como o jejum e o dzimo, para se
justificar diante de Deus, mas isso insuficiente. Jesus explicou: Pois quem
se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado (v. 14). A pessoa
que confia na prpria justia exalta a si mesma. Ela no espera pela aprovao
divina, mas se exalta diante de Deus e dos outros.
Sempre que entra em contato com pessoas, tenta mostrar de imediato
todas as suas credenciais e menciona todas as boas obras que faz. Mas Jesus
nos ensinou a agir de outro modo:

Portanto, quando voc der esmola, no anuncie isso com trombetas, como fazem os hipcritas nas
sinagogas e nas ruas, a fim de serem honrados pelos outros. Eu lhes garanto que eles j receberam
sua plena recompensa. Mas quando voc der esmola, que a sua mo esquerda no saiba o que est
fazendo a direita, de forma que voc preste a sua ajuda em segredo. E seu Pai, que v o que feito
em segredo, o recompensar (Mt 6.2-4).

Jesus tambm disse a respeito do publicano: Eu lhes digo que este


homem, e no o outro, foi para casa justificado diante de Deus (v. 14). Este
um final surpreendente, em especial para os ouvintes judeus do primeiro
sculo. O publicano foi justificado, e no o fariseu que parecia ter realizado
vrias boas obras. Qual a diferena entre eles? L-se no versculo 13: Mas
o publicano ficou distncia. Ele nem ousava olhar para o cu, mas batendo
no peito, dizia: Deus, tem misericrdia de mim, que sou pecador. Ele
encarou a verdade sobre si mesmo. Sabia exatamente o que era um pecador
necessitado da misericrdia divina.
Se voc quiser alcanar a verdadeira justia, ento precisa encarar a
verdade sobre si mesmo. O publicano no s encarou a verdade sobre si
mesmo, mas tambm entendeu a nica soluo para seu pecado. Ele se
confessou pecador, e ento se lanou na graa soberana de Deus: Deus, tem
misericrdia de mim, que sou pecador. O nico antdoto para o pecado a
misericrdia divina, e no a reforma moral baseada na vontade e no esforo
prprios.
A dvida do pecado muito grande para ser paga. O publicado tinha
esse discernimento valioso e agiu de acordo com ele. Em vez de negar a
dvida ou prometer pag-la (o que no podia fazer), ele implorou por
misericrdia, e Deus a possui em profuso: Tu s bondoso e perdoador,
Senhor, rico em graa para com todos os que te invocam (Sl 86.5). Quando
nos aproximamos de Deus, devemos em primeiro lugar avaliar nossa
verdadeira condio, e ento depender apenas da misericrdia dele. No h
outro caminho. De fato, sem que Deus primeiro nos mostre misericrdia e
ilumine a mente, no reconheceremos a prpria pecaminosidade. Dessa forma,
do princpio ao fim, a salvao procede apenas de Deus, que tem misericrdia
de quem quiser.
Jesus concluiu a parbola com a admoestao: Pois quem se exalta ser
humilhado, e quem se humilha ser exaltado (Lc 18.14). Isso nos leva
prxima parbola, encontrada em Lucas 14.7-11:

Quando notou como os convidados escolhiam os lugares de honra mesa, Jesus lhes contou esta
parbola: Quando algum o convidar para um banquete de casamento, no ocupe o lugar de honra,
pois pode ser que tenha sido convidado algum de maior honra do que voc. Se for assim, aquele
que convidou os dois vir e lhe dir: D o lugar a este. Ento, humilhado, voc precisar ocupar o
lugar menos importante. Mas quando voc for convidado, ocupe o lugar menos importante, de
forma que, quando vier aquele que o convidou, diga-lhe: Amigo, passe para um lugar mais
importante. Ento voc ser honrado na presena de todos os convidados. Pois todo o que se
exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado.

Jesus observou que algumas pessoas escolheram os lugares de honra


para si. Elas fizeram isso por terem a si mesmas em alta conta ou por
desejarem se exaltar. Para atacar esse tipo de comportamento Jesus ensinou
que a verdadeira honra concedida e no tomada. Isso especialmente
verdade no Reino de Deus. Permanea humilde e espere que Deus o eleve. Em
vez de escolher os lugares de honra para si, escolha os inferiores. Em vez de
passar pelo embarao de ser privado da honra que presumiu contar, assuma
uma posio inferior, e deixe que outra pessoa o eleve.
Os cristos precisam aprender essa lio. Esperamos egosmo e
autoexaltao da parte do mundo, mas as mesmas atitudes e comportamentos
caractersticos dos incrdulos esto impregnados em muitas congregaes.
Mesmo ministros se conectam com outros, no para prestar mais servios a
seu povo ou promover a glria de Deus, mas para multiplicar as conexes
que lhes trazem fama e lucro financeiro. Alguns pregadores se autodenominam
apstolos e tentam exercer autoridade sobre muitas igrejas; no entanto,
muitos deles sequer conhecem o suficiente da Bblia para dar aula a uma
classe infantil.
Jesus disse em Mateus 20.25-28: Vocs sabem que os governantes das
naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. No
ser assim entre vocs. Ao contrrio, quem quiser tornar-se importante entre
vocs dever ser servo, e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo;
como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar
a sua vida em resgate por muitos. Os lderes eclesisticos so de fato os
primeiros no sentido de que Deus lhes deu autoridade sobre o povo. Mas
isso ocorre para que possam promover-lhe a causa e servir ao rebanho, e no
para aumentar o prprio conforto carnal demandando que os outros lhes
sirvam. Muitas pessoas no vivem altura do lugar de honra que desejam ter,
ou que j reivindicaram para si mesmas. Por exemplo, alguns podem desejar
ser respeitados como pregadores ou telogos entre os cristos, mas no
estudam e nem ensinam as palavras da Escritura com fidelidade.
Nem mesmo Jesus Cristo buscou honra para si, mas procurou fazer a
vontade de Deus a fim de obter a honra procedente do Pai. Ele disse em
Joo 5.44: Como vocs podem crer, se aceitam glria uns dos outros, mas
no procuram a glria que vem do Deus nico?. E em Joo 8.54, ele afirmou:
Se glorifico a mim mesmo, a minha glria nada significa. Meu Pai, que vocs
dizem ser o seu Deus, quem me glorifica. A verdadeira honra provm de
Deus e no dos homens.
L-se em um versculo da passagem sob estudo: Pois quem se exalta
ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado. Esse o princpio geral:
Quem se humilha ser exaltado. A traduo inglesa King James Version
(KJV) usa vrias vezes a o termo vanglria, que significa honra vazia.
Vanglria de fato um tipo de honra, mas vazia e desprovida de
verdadeiro significado. Algumas pessoas fariam qualquer coisa para conseguir
algum reconhecimento, mas de onde ele procede?
O apstolo Paulo disse em Filipenses 2.3: Nada faam por ambio
egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a
si mesmos. A KJV16 traduz vaidade17 por vanglria, ou honra vazia.
Leiamos o versculo dessa forma: No faam nada por egosmo ou por honra
vazia, mas com uma atitude humilde considerem os outros superiores a si
mesmos. Isso difcil para algumas pessoas elevar os outros, e humilhar a
si mesmas.
Existe a falsa humildade ela caracterizada pela ocultao
superficial do orgulho quando o orgulhoso se subestima. Contudo, a
verdadeira humildade no nega os fatos isto , voc pode admitir que conta
com alguns talentos (mesmo eles so ddivas divinas), mas voc no age de
forma arrogante por causa deles, exibindo-os sempre diante dos outros, e
desejando receber reconhecimento e louvor das outras pessoas. No tente
atrair a luz do refletor todas as vezes.
L-se na Bblia: No do oriente nem do ocidente nem do deserto que
vem a exaltao. Deus quem julga: Humilha a um, a outro exalta
(Sl 75.6,7). Espere pela exaltao da parte de Deus. Ele o colocar no lugar
certo no tempo certo com as pessoas certas. E cumprir o plano dele para a
sua vida. Confiar em Deus para isso pode demandar pacincia. A maioria de
ns gostaria de ser reconhecido mais rpido do que realmente acontece. Mas
devemos entender que Deus nunca nos engana; ele cumprir suas promessas e
planos para nossa vida.
Mais importante que o mtodo usado por Deus para nos honrar se
estamos de fato honrando a Deus. Deveramos honr-lo com nossos
pensamentos e aes. Deus disse em 1 Samuel 2.30: Honrarei aqueles que me
honram, mas aqueles que me desprezam sero tratados com desprezo. Ns o
honramos na vida diria? Rendemos-lhe graas, ou constantemente nos
queixamos dele? Defendemos sua honra contra as blasfmias dos no cristos?
Somos zelosos de sua honra? Temos bons pensamentos a respeito dele? L-se
em Salmos 19.14: Que as palavras da minha boca e a meditao do meu
corao sejam agradveis a ti, Senhor, minha Rocha e meu Resgatador!.
A pessoa justa aos prprios olhos honra a si mesma, mas no final recebe
apenas a honra vazia dos homens. Por outro lado, a verdadeira honra procede
exclusivamente da aprovao soberana de Deus do estilo de vida bblico. No
devemos nos honrar, mas concentrar nossos esforos em honrar a Deus, e ele
nos honrar no tempo apropriado: Portanto, humilhem-se debaixo da
poderosa mo de Deus, para que ele os exalte no tempo devido (1Pe 5.6). A
justia prpria pelo menos em parte resultante da cegueira espiritual a
incapacidade de enxergar a prpria misria. Que Deus abra nossos olhos para
enxergarmos nossa verdadeira condio, de forma que possamos nos
desesperar com os nossos esforos e depender somente da misericrdia dele.
8. Sobre o Ministrio
Todo cristo chamado para servir a Deus, mas muitas pessoas mantm
crenas erradas com relao a este assunto. Do modo como muitos cristos
professos pensam hoje, como se o servio prestado a Deus fosse um favor
que demanda recompensa. Este captulo objetiva corrigir essa viso
antibblica do homem e do ministrio, e nos lembra do governo e domnio
divinos sobre ns. Deus no nos deve nada; antes, todo servio que prestamos
lhe devido; somente por causa da sua graa soberana seremos
recompensados pelo que fizermos.
A primeira parbola vem de Mateus 25.14-30:

E tambm ser como um homem que, ao sair de viagem, chamou seus servos e confiou-lhes os
seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um; a cada um de acordo com a sua
capacidade. Em seguida partiu de viagem. O que havia recebido cinco talentos saiu imediatamente,
aplicou-os, e ganhou mais cinco. Tambm o que tinha dois talentos ganhou mais dois. Mas o que
tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no cho e escondeu o dinheiro do seu senhor.
Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles. O que tinha
recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja, eu
ganhei mais cinco.
O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito.
Venha e participe da alegria do seu senhor!.
Veio tambm o que tinha recebido dois talentos e disse: O senhor me confiou dois talentos; veja, eu
ganhei mais dois.
O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito.
Venha e participe da alegria do seu senhor!
Por fim veio o que tinha recebido um talento e disse: Eu sabia que o senhor um homem severo,
que colhe onde no plantou e junta onde no semeou. Por isso, tive medo, sa e escondi o seu
talento no cho. Veja, aqui est o que lhe pertence.
O senhor respondeu: Servo mau e negligente! Voc sabia que eu colho onde no plantei e junto
onde no semeei? Ento voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para que, quando
eu voltasse, o recebesse de volta com juros.
Tirem o talento dele e entreguem-no ao que tem dez. Pois a quem tem, mais ser dado, e ter em
grande quantidade. Mas a quem no tem, at o que tem lhe ser tirado. E lancem fora o servo
intil, nas trevas, onde haver choro e ranger de dentes.

Alguns ministros ensinam que a mesma medida de f e graa foi dada a


todo crente. De acordo com eles, embora possamos ter recebido diferentes
tipos de dons e ministrios espirituais, obtivemos a mesma quantidade de f e
graa. Eles at mesmo aplicam isso aos ministros cristos de forma que
nem os especialmente chamados para a obra do ministrio no receberam mais
graa que os no chamados dessa forma. De acordo com eles, embora alguns
cristos se beneficiem mais dos meios da graa, amadurecendo e crescendo
mais rapidamente que os outros por meio deles, um cristo no inicia a vida na
f com mais poder espiritual que outro.
Contudo, esse ensino antibblico. No verdade que Deus concede a
todos a mesma quantidade de f, graa ou poder espiritual. Jesus disse que no
Reino dos cus (Mt 25.1), do-se a uma pessoa cinco talentos, a outra, dois,
e a outra apenas um (v. 15).
Paulo escreveu: Temos diferentes dons, de acordo com a graa que nos
foi dada (Rm 12.6). Isso indica que a graa concedida determina nossos
dons, e a graa difere. A graa concedida ao apstolo difere da graa
outorgada ao profeta, e a graa dada ao telogo difere da graa presenteada ao
evangelista. Ele continuou: Se algum tem o dom de profetizar, use-o na
proporo da sua f (Rm 12.6). Isso indica que os dons espirituais diferem
no s em tipo, mas tambm em fora, dependendo da medida da f pessoal.
Assim, os tipos de dons espirituais possudos por voc dependem da graa
especfica concedida por Deus, e voc pode exercer esses dons extenso do
seu nvel de f. Contudo, voc no decide quanta f ter, pois ela no
produzida por voc um dom de Deus (Ef 2.8). A f para o ministrio
procede de Cristo (At 3.16).
L-se na ACF a expresso a medida de f, e isso d a algumas
pessoas a ideia de que Deus concede a todos a mesma quantidade de f no
princpio, e que nos cabe desenvolv-la. Contudo, o artigo definido (a)
inexiste no texto grego. O versculo no se refere a uma medida fixa de f, mas
ele diz: a medida de f que Deus lhe deu. A verso inglesa New American
Standard Bible traduziu a passagem de forma correta: como Deus distribuiu a
cada uma medida de f. Isto , Deus deu a cada cristo uma medida de f, e
em vez de dizer que a todos foi dada a mesma medida, esse versculo implica
que a cada um foi dada uma medida especfica e diferente de f como
determinao divina.
Everett F. Harrison escreveu o seguinte:

Existe algum medidor capaz de avaliar pessoas em sua posio quanto aos dons espirituais? Paulo
respondeu na afirmativa, apontando para a medida de f. [] Godet entendeu medida no
sentido de grau: Esse dom, a medida da ao para a qual fomos chamados, o limite divino que o
cristo com mente renovada deve discernir, e pelo qual deve regular suas aspiraes sobre o
desempenho de seu papel na igreja. [] usa-se f nessa passagem [] no sentido de captar a
18
natureza do dom espiritual da pessoa e da confiana para exerc-lo de forma correta.
Algumas pessoas considerariam injusto Deus conceder s pessoas
medidas diferentes de f e graa. Mas esse tipo de pensamento perigoso e
tolo. Nenhum de ns possui sequer um talento, e agora nos queixamos de que
alguns receberam mais? Como disse uma pessoa em outra parbola: No
tenho o direito de fazer o que quero com o meu dinheiro? Ou voc est com
inveja porque sou generoso? (Mt 20.15). Paulo escreveu: De fato, Deus
disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade (1Co 12.18).
Nosso lugar na igreja foi determinado pela vontade soberana de Deus.
Em todo o caso, no correto presumir a concesso a todos da mesma
quantidade de f e graa, pois Deus chamou cristos para realizar tarefas com
nveis diferentes de magnitude e dificuldade. De fato, algum pode argumentar
que seria injusto conceder a algum chamado para realizar uma tarefa difcil a
mesma quantidade de f e graa dadas a quem foi chamado para cumprir uma
responsabilidade relativamente pequena. Por exemplo, algum chamado para
um ministrio internacional de televiso e rdio precisa de muito mais f e
graa que o cristo que vive aparentemente sem ocorrncias especiais. Pelo
menos na rea do ministrio, no podemos ignorar o fato de que a alguns
cristos foram concedidas mais f e graa que a outros.
Os ministros no precisam negar esse ensino bblico para encorajar os
crentes a servir igreja ou pregar o evangelho. Em vez de lhes dizer que a
mesma quantidade de f e graa foi concedida a todos, necessrio apenas
lembrar-lhes de que foi dada a todos alguma quantidade de f e graa, e que
eles tm a obrigao de exercer seus dons espirituais no nvel de sua f e
graa, e assim prestar o servio apropriado a Deus.
Alm disso, afirmamos que a pessoa pode crescer na f e graa. O
cristo no est limitado medida de f e graa concedida inicialmente. Paulo
escreveu: Irmos, devemos sempre dar graas a Deus por vocs; e isso
justo, porque a f que vocs tm cresce cada vez mais, e muito aumenta o amor
de todos vocs uns pelos outros (2Ts 1.3). At a pessoa a quem foi dada
grande quantidade de dons espirituais pode negligenci-los, e assim somos
ordenados a manter viva a chama do dom de Deus (2Tm 1.6), de forma que
nosso ministrio possa funcionar como Deus pretende.
L-se no texto da parbola em Mateus 25.16: O que havia recebido
cinco talentos saiu imediatamente, aplicou-os, e ganhou mais cinco. Ele
comeou a usar o que seu senhor tinha lhe dado de imediato. Da mesma forma,
Deus demanda o uso de nossos dons espirituais para interagir com o mundo,
edificar a igreja e promover sua causa. Como se l em 1 Pedro 4.10-11:
Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros, administrando fielmente a graa de Deus
em suas mltiplas formas. Se algum fala, faa-o como quem transmite a palavra de Deus. Se
algum serve, faa-o com a fora que Deus prov, de forma que em todas as coisas Deus seja
glorificado mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre. Amm.

Devemos usar nossos dons espirituais para servir os outros, para o


fim de que em todas as coisas Deus seja glorificado.
Use os dons que Deus lhe deu. Caso lhe tenha sido dado um martelo, no
tente serrar madeira com ele; d ao martelo o uso devido; martele o prego.
medida que voc aplicar (seus dons espirituais), estar servindo
adequadamente aos outros, e trar glria a Deus.
medida que usamos nossos dons para interagir com o mundo, nosso
relacionamento com ele ser definido em um crescendo pelos nossos dons.
Deus decide os dons que teremos, ele determina que papel teremos no mundo,
e nosso relacionamento com o mundo corretamente definido apenas medida
que usamos os dons que ele nos concedeu.
Caso Deus lhe tenha dado o dom de ensinar, e voc esteja exercendo
esse dom com fidelidade, com certeza voc ser reconhecido como mestre.
Caso voc fique em p, atrs do plpito para pregar toda semana, as pessoas
no o confundiro com um contador ou poltico! da vontade de Deus que
voc seja reconhecido e definido pelos dons recebidos dele. Deus definiu seu
lugar na igreja, e lhe concedeu dons correspondentes. As outras pessoas
apenas reconhecem o que Deus j decidiu.
Contudo, caso voc se atreva a atuar em um ofcio ministerial que Deus
no lhe concedeu, receber uma definio falsa neste mundo. S quando agir
de acordo com a designao divina voc servir os outros de forma correta,
trar glria a Deus, e estar definido de forma correta tanto no mundo como na
igreja. E medida que usar os dons espirituais dados por Deus, eles crescero
em escopo e fora: O que havia recebido cinco talentos saiu imediatamente,
aplicou-os, e ganhou mais cinco. Tambm o que tinha dois talentos ganhou
mais dois (v. 16,17).
O que fazemos com os dons espirituais tem ramificaes duradouras:

Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles. O que tinha
recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja, eu
ganhei mais cinco. O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o
porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu senhor! (Mt 25.19-21).
Paulo escreveu: O exerccio fsico de pouco proveito; a piedade,
porm, para tudo proveitosa, porque tem promessa da vida presente e da
futura. Esta uma afirmao fiel e digna de plena aceitao (1Tm 4.8,9).
Devemos sempre concentrar a ateno nas coisas espirituais, pois elas afetam
a vida presente e a vida futura. Assim, o uso apropriado dos dons espirituais
no uma questo inferior.
A parbola ensina que o medo e a preguia podem impedir algum de
usar os dons para interagir com o mundo. L-se no versculo 18: Mas o que
tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no cho e escondeu o dinheiro
do seu senhor. Mais adiante, ele explicou: Por isso, tive medo, sa e escondi
o seu talento no cho. Veja, aqui est o que lhe pertence (v. 25).
Embora alegue no ter perdido nada, seu senhor o repreende: Servo
mau e negligente! Voc sabia que eu colho onde no plantei e junto onde no
semeei? Ento voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para
que, quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros. Tirem o talento dele
e entreguem-no ao que tem dez.
O senhor observou: Voc devia ter confiado o meu dinheiro aos
banqueiros, para que, quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros.
Mas o servo temeroso nem isso fez, e assim, o senhor discerniu outra razo
para a inutilidade do servo sua preguia. Da mesma forma, Deus desaprova
quem esconde seus dons. Sua graa no barata ou comum, mas de alta
qualidade e valor. Portanto, caso Deus lhe tenha confiado algo de valor to
inestimvel como f e graa, ser de fato mau escond-las (v. 26).
Na parbola, o que conta com menos talentos fracassa. Muitas vezes
ocorre os mesmo em nossas igrejas. Com frequncia, os recipientes de
mltiplos dons espirituais so ativos na igreja, e suas capacidades
transparecem e se tornam evidentes a todos. Mas os dotados de poucos dons
no raro recuam em passividade, mesmo tendo o mesmo dever para com Deus
e os outros cristos edificar a igreja usando seus dons espirituais. Contudo,
a culpa no deve ser posta nos poucos dons, pois a parbola expe o medo e a
preguia como razo da falta de iniciativa.
A segunda parbola encontra-se em Lucas 17.7-10, e nela se l:

Qual de vocs que, tendo um servo que esteja arando ou cuidando das ovelhas, lhe dir, quando ele
chegar do campo: Venha agora e sente-se para comer? Ao contrrio, no dir: Prepare o meu
jantar, apronte-se e sirva-me enquanto como e bebo; depois disso voc pode comer e beber? Ser
que ele agradecer ao servo por ter feito o que lhe foi ordenado? Assim tambm vocs, quando
tiverem feito tudo o que lhes for ordenado, devem dizer: Somos servos inteis; apenas cumprimos
o nosso dever.

O senhor no deve ao servo qualquer bondade ou gratido pelo simples


fato de o servo ter cumprido o dever. O senhor no obrigado a elogiar, nem
mesmo a dar uma palavra de gratido pelo fato de o servo cumprir o dever.
Alm disso, mesmo aps o dia inteiro de trabalho, o servo no conta com o
direito de demandar descanso ou conforto, mas obrigado a continuar
servindo seu senhor.
Isso contradiz fortemente o pensamento de muitos cristos professos.
Eles opinam que pelo fato de terem servido a Deus por meio de suas oraes,
pregaes, doaes e outras atividades, Deus agora lhes deve seu favor e
gratido. Nos relacionamentos humanos, correto tentar compensar o amigo
quando se recebe assistncia dele. apropriado mostrar gratido para quem o
tratou com bondade. Sentimo-nos obrigados a ajudar quem nos ajudou.
No raro, algumas pessoas rebaixam Deus ao seu nvel no pensamento.
Elas presumem que Deus lhes deve por terem prestado algum servio a ele.
Contudo, elas se esquecem de que ele nunca nos deve ele nosso dono!
Elas se apegaram a uma viso distorcida de sua filiao em Cristo, e por isso
ignoram as passagens bblicas que se referem a ns como escravos de Deus, e
passagens que declaram seu direito de posse absoluto sobre ns: Vocs no
so de si mesmos [] foram comprados por alto preo (1Co 6.19,20).
Alguns cristos professos podem achar estranho que nosso
relacionamento com Deus seja exemplificado como o mestre e o escravo,
embora isso seja de fato o que a Escritura ensina. Seu desconforto com a ideia
procede de uma cultura crist romantizada por muitos ministros e crentes: de
acordo com eles, nosso relacionamento com Deus caracterizado por
sentimentos e experincias carregados de emoes. verdade que como
cristos somos os filhos de Deus, mas as passagens que nos consideram
escravos de Cristo tm tanta autoridade divina quanto as que descrevem nossa
filiao. Os cristos precisam voltar conscincia de serem escravos de
Deus. Qualquer ato de bondade divina deve-se apenas misericrdia
decorrente do pacto que temos com ele em Cristo; jamais como pagamento
devido ao nosso servio ou fidelidade.
A conscientizao de sermos escravos de Cristo nos humilha, mas isso
no significa que andaremos de cabea baixa pelo resto da vida deprimidos
e amedrontados. Essa uma representao falsa da vida de humildade e
servio. Ao contrrio, a pessoa que se entende escrava de Deus torna-se
corajosa na vida, pois sabe no pertencer a si mesma. Sua confiana repousa
no mestre, pois ela no confia em si mesma. Caso voc consiga se ver de
verdade como escravo de Deus, ser capaz de sobrepujar sua carne, suas
emoes e qualquer desobedincia e rebelio em seu corao. O medo se
esvai, pois a autopreservao no mais a prioridade. Deixamos de temer
pela prpria segurana e pelo bem-estar; sabemos que no pertencemos a ns
mesmos.
Por mais que tenhamos pregado sobre a depravao humana e a graa
soberana, muitos cristos professos ainda dependem de suas boas obras
quando se aproximam de Deus. Na maior parte do tempo, as boas obras deles
no so to boas assim. No entanto, no importa quantas boas obras genunas
praticou, voc apenas cumpriu seu dever. Caso voc dependa das suas
realizaes para esperar a resposta divina a sua orao, voc no tem
nenhuma chance. Deus ouvir a orao por sua misericrdia, bondade e
fidelidade s promessas feitas mediante Jesus Cristo. No espere algo de Deus
baseado em outra coisa.
Outra passagem que se refere ao relacionamento entre o senhor e seu
escravo encontra-se em Lucas 12.35-38:

Estejam prontos para servir, e conservem acesas as suas candeias, como aqueles que esperam seu
senhor voltar de um banquete de casamento; para que, quando ele chegar e bater, possam abrir-lhe
a porta imediatamente. Felizes os servos cujo senhor os encontrar vigiando, quando voltar. Eu lhes
afirmo que ele se vestir para servir, far que se reclinem mesa, e vir servi-los. Mesmo que ele
chegue de noite ou de madrugada, felizes os servos que o senhor encontrar preparados.

Nesta passagem o senhor serve seus escravos,19 mas isso no contradiz o


que se l em Lucas 17.
A parbola de Lucas 17 mostra que o senhor no obrigado a mostrar
bondade para com o escravo, e o escravo no pode reivindicar a gratido do
senhor. Jesus a aplicou aos discpulos no versculo 10: Assim tambm vocs,
quando tiverem feito tudo o que lhes for ordenado, devem dizer: Somos
servos inteis; apenas cumprimos o nosso dever. A parbola nos diz que o
senhor tem o direito de fazer exigncias contnuas aos escravos, como a ordem
do Senhor sobre o perdo repetido s outras pessoas (v. 3,4), e tambm nos
diz qual deveria ser nossa atitude e comportamento como escravos para com
Deus.
Lucas 12.37 nos diz que a bondade divina ultrapassa a do mestre
humano comum, e que de fato ele recompensa e serve a quem lhe fiel.
Visto que nossa tendncia abusar da bondade divina, devemos nos lembrar
de no tom-la por certa ainda que conheamos sua grande misericrdia.
Devemos ainda nos considerar servos inteis, como Jesus ensinou. A
bondade divina tal que quando ele o encontrar em uma postura humilde, ir
exalt-lo no tempo devido (1Pe 5.6), mas isso no algo que fazemos por
ns mesmos, e muito menos pelo nosso relacionamento com Deus. Tolo o que
se levanta diante de Deus e lhe faz exigncias!
Assim, Lucas 17.10 diz qual deve ser a atitude correta da sua parte, e
Lucas 12.37 diz qual ser a atitude de Deus ele lhe mostrar misericrdia,
embora isso no seja exigido dele como seu senhor.
Deus seria inteiramente justo se nos tratasse como escravos, pois somos
de fato seus escravos. Mas a Bblia diz que ele nos trata como filhos, tendo-
nos adotado em Cristo. No imposta o nmero de tarefas realizadas pelos
escravos: isso o que se espera deles sem nenhuma recompensa, mas Deus
nos recompensa como se fssemos mais que escravos. Entre outras coisas,
devemos sempre pensar em ns mesmos como escravos de Deus, para no
supormos que Deus far algo para ns, e assim nos lembraremos de que todo o
bem que Deus realiza a nosso favor no causado por alguma obrigao ou
dvida para conosco, mas por sua bondade soberana.
Com o propsito de manter essa atitude de humildade, deveramos
considerar repetidas vezes as seguintes passagens bblicas:

Ento o Senhor respondeu a J do meio da tempestade e disse: Quem esse que obscurece o meu
conselho com palavras sem conhecimento? Prepare-se como simples homem; vou fazer-lhe
perguntas, e voc me responder. Onde voc estava quando lancei os alicerces da terra?
Responda-me, se que voc sabe tanto. Quem marcou os limites das suas dimenses? Talvez voc
saiba! E quem estendeu sobre ela a linha de medir? E os seus fundamentos, sobre o que foram
postos? E quem colocou sua pedra de esquina, enquanto as estrelas matutinas juntas cantavam e
todos os anjos se regozijavam? (J 38.1-7)
Disse ainda o Senhor a J: Aquele que contende com o Todo-poderoso poder repreend-lo? Que
responda a Deus aquele que o acusa! Ento J respondeu ao Senhor: Sou indigno; como posso
responder-te? Ponho a mo sobre a minha boca. Falei uma vez, mas no tenho resposta; sim, duas
vezes, mas no direi mais nada. Depois, o Senhor falou a J do meio da tempestade: Prepare-se
como simples homem que ; eu lhe farei perguntas, e voc me responder. Voc vai pr em dvida
a minha justia? Vai condenar-me para justificar-se? Seu brao como o de Deus, e sua voz pode
trovejar como a dele? (J 40.1-9).

Muitos cristos professos queixam-se quando esto descontentes com a


vida, e muitas vezes questionam a justia de Deus e os seus caminhos.
Todavia, Deus disse: Voc vai pr em dvida a minha justia? Vai condenar-
me para justificar-se?. J respondeu: Ponho a mo sobre a minha boca.
Isso o que as pessoas mais precisam fazer na igreja. Elas negligenciam os
estudos bblicos e teolgicos, mas esperam falar nas reunies da igreja, e
exigem que outras pessoas respeitem suas opinies estpidas e antibblicas.
No entanto, l-se na Bblia: Quando voc for ao santurio de Deus, seja
reverente. Quem se aproxima para ouvir melhor do que os tolos que
oferecem sacrifcio sem saber que esto agindo mal. No seja precipitado de
lbios, nem apressado de corao para fazer promessas diante de Deus. Deus
est nos cus, e voc est na terra, por isso, fale pouco (Ec 5.1,2).

Ento J respondeu ao Senhor: Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode
ser frustrado. Tu perguntaste: Quem esse que obscurece o meu conselho sem conhecimento?
Certo que falei de coisas que eu no entendia, coisas to maravilhosas que eu no poderia saber.
Tu disseste: Agora escute, e eu falarei; vou fazer-lhe perguntas, e voc me responder. Meus
ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram. Por isso menosprezo a
mim mesmo e me arrependo no p e na cinza (J 42.1-6).

Quem no teme a Deus no o viu. Permanece em constante desafio a


Deus, chamando sua arrogncia de f. Ignora a verdadeira natureza dele, e a
extenso do seu poder e santidade. Mas quem conhece a Deus humilha-se
arrependido e treme sua Palavra.

Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode dizer ao
que o formou: Por que me fizeste assim? O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um
vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar
conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a
destruio? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glria aos vasos de
sua misericrdia, que preparou de antemo para glria, ou seja, a ns, a quem tambm chamou, no
apenas dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? (Rm 9.20-24).
Por isso, pela graa que me foi dada digo a todos vocs: Ningum tenha de si mesmo um conceito
mais elevado do que deve ter; mas, ao contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a
medida da f que Deus lhe concedeu (Rm 12.3).
Mas ele nos concede graa maior. Por isso diz a Escritura: Deus se ope aos orgulhosos, mas
concede graa aos humildes. Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao Diabo, e ele fugir de
vocs (Tg 4.6,7).
Honrarei aqueles que me honram, mas aqueles que me desprezam sero tratados com desprezo
(1Sm 2.30).
Pois todo o que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado (Lc 14.11).
O temor do Senhor o princpio da sabedoria; todos os que cumprem os seus preceitos revelam
bom senso. Ele ser louvado para sempre! (Sl 111.10)

Se o temor de Deus o princpio da sabedoria, ento quem desafia,


questiona e faz exigncias a Deus tolo; todavia, quantos que se dizem
cristos e fazem estas coisas? Com que frequncia voc as pratica? Quantos
cristos professos no demonstram nenhum temor a Deus; antes, ousam
desafi-lo e desobedecer-lhe como se estivessem no mesmo nvel dele? A
Escritura nos chama a ouvir e entender que o escravo que desrespeitar seu
senhor ser envergonhado, mas o escravo que entende seu lugar receber
misericrdia.
Os que de ns alegam ser cristos, e afirmam ter o Esprito de Deus em
seu interior, ainda so to tolos a ponto de necessitarem da experincia de J
para aprender a lio? Entretanto, Jesus disse: Se no ouvem a Moiss e aos
Profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite algum dentre
os mortos (Lc 16.31). No precisamos da experincia de J; todo o
necessrio crer no que a Escritura afirma sobre Deus e a nosso respeito.
Assim poderemos aprender a auto-humilhao para no sermos
envergonhados; assim seremos exaltados e honrados por Deus.

1 V. Vincent Cheung, Pregue a Palavra, em O Ministrio da Palavra (Editora


Monergismo).
2 A expresso figuras de linguagem pode se referir a provrbios ou
parbolas.
3Practical Word Studies in the New Testament, vol. 2; Alpha-Omega
Ministries, Inc., 1998; p. 1500-1.
4Em todo o caso, muitas pessoas que consideram as parbolas de fcil
entendimento, muitas vezes as interpretam de forma incorreta.
5 Love Your God With All Your Mind; Colorado Springs: Navpress, 1997;
p. 26, 45-7.
6 Para a anlise mais detalhada da orao e da sua relao com outras
doutrinas bblicas, v. Vincent Cheung, Orao e Revelao (Braslia: Editora
Monergismo, 2009), 160 p. [N. do T.]
7 No contexto histrico da passagem, essa parbola pode se referir
destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Fazemos aqui o uso mais geral da
parbola para tratar da orao.
8 Michael Horton, Putting Amazing Back into Grace; Grand Rapids: Baker,
1994; p. 92.
9 Expositor's Bible Commentary, vol. 8; Grand Rapids: Zondervan, 1984;
p. 406.
10 Ltotes o nome que se d em portugus figura de linguagem que mescla
ironia ao tema do discurso, muitas vezes sob a forma de um
eufemismo. [N. do R.]
11 Tolo, em algumas verses, incluindo-se a original inglesa do autor. [N.
do T.]
12 Para saber mais sobre o tema, v. Questes ltimas e Apologtica no
Dilogo (publicados por esta Editora). [N. do T.]
13 Parables at Work, Louisville: Westminster John Knox Press, 1986.
14 V. o livro Os Dez Mandamentos, de Arthur W. Pink (Braslia: Editora
Monergismo, 2009, 96 p.). [N. do T.]
15 Cobrador de impostos, na NTLH. [N. do T.]
16 Como a ARA e RC. [N. do T.]
17 Conceito vo na NIV. [N. do T.]
18 Expositor's Bible Commentary, vol. 10; Grand Rapids: Zondervan, 1976;
p. 129.
19 O vocbulo grego vertido por servo aqui mais bem traduzido por
escravo.