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XIX Simpsio Nacional da ANPUH
Belo Horizonte - MG - julho de 1997

vol. I

ANPUH
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1998
 Sexualidade e identidade na
historiografia brasileira

Luzia Margareth Rago

Universidade Estadual de Campinas

preocupao em "inventar o Brasil", em descobrir nossas

supostas razes histricas marcou o horizonte de muitos historia-
dores dos anos 20 e 301 Envolvidos com a tarefa de encontrar as
formas de superao dos obstculos ao desenvolvimento social e
econmico, perguntaram-se pelas caractersticas essenciais do povo
brasileiro, pelo passado que nos havia constitudo como tal.
Para aquela gerao, tratava-se de definir nossa suposta iden-
tidade cultural, encontrando os pontos fixos, ou a to prestigiada
"essncia", oculta nas profundezas da terra e da psique. Tratava-
se de compreender o passado para transformar o presente: romper
com as pesadas tradies que emperravam o progresso e entrar
no compasso da Histria. O leque de questes que eles se coloca-
vam tinha por objetivo entender os problemas sociais e a incapa-
cidade de nos construirmos como uma nao moderna, rica e
poderosa, a exemplo dos Estados Unidos.
Quase todos esses autores davam especial nfase ndole
pacfica, acomodada e preguiosa do povo brasileiro. Srgio
Buarque de Hollanda se perguntava por que a modernidade no
se completava no pas, quais eram os entraves formao da esfera
pblica no Brasil, tentando perceber as linhas tendenciais de uma
possvel modernizao transformadora.

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Luzia Margareth Rago

So consagrados os trabalhos produzidos nessa poca, como

Retrato do Brasil. Ensaio sobre a tristeza brasileira, de Paulo Prado,
publicado em 1928, Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre e
Evoluo poltica do Brasil, de Caio Prado, de 1933 e Razes do
Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda, de 19362 Esses brilhantes
estudos formaram inmeras geraes, tomando-se nossa princi-
pal referncia acerca de ns mesmos.
Vale notar que, nesses livros, basicamente em torno da di-
menso sexual que se produz a referncia maior das caracters-
ticas que explicam o povo brasileiro, sua ndole e sua vocao. O
desenvolvimento histrico que se observa ao longo de nossa his-
tria estaria contido, em germe, nesses traos que se constituram
nas relaes primrias que se estabeleceram na "infncia" do Brasil,
quando chegaram os primeiros conquistadores e se iniciou o pro-
cesso de miscegenao racial.
Alguns historiadores, a exemplo de Ronaldo Vainfas, questio-
naram a imagem desregrada da Colnia, produzida pelos observa-
dores dos primeiros sculos da colonizao e reproduzida pelos
historiadores, encontrando muitas regras e formas de culpabiliza-
o, onde outros viram apenas caos e descompromisso. " forni-
cao tropical no faltaram, pois, normas bem rgidas. (...) Por mais
sexualmente intoxicada que tenha sido a Colnia, como quer
Gilberto Freyre, os valores da famlia, mescla da cultura popular e
do discurso oficial se fizeram presentes"3.
Contudo, nos limites de nosso texto, no se trata precisamente
de decidir sobre a moralidade ou imoralidade historicamente exis-
tente no pas, mas de destacar a importncia que o discurso da se-
xualidade assume na leitura que fazemos de nossas origens histricas.
Como observou o antroplogo norte-americano Richard Parker, que
nos chama a ateno para este ponto, a noo da sexualidade no
est apenas presente na percepo que cada indivduo faz de sua
existncia, mas na auto-interpretao de toda a sociedade 4 " uma
viso que se tomou cada vez mais acentuada em anos recentes nas

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histrias que os brasileiros escolheram para relatar sobre si prprios,

como um pOVO"5.

A TRISTEZA BRASILEIRA

Neste ensaio inaugural, Prado procura explicar o Brasil, cons-

truindo seu mais fiel retrato. Inicia definindo a principal caracte-
rstica do povo brasileiro, comparado ao pssaro jaburu, na ep-
grafe de Capistrano de Abreu. Logo na primeira pgina, o autor
afirma: "Numa terra radiosa vive um povo triste". Nas seguintes,
Prado explicita o significado da tristeza, que passa progressiva-
mente a denominar, a partir de um vocabulrio mdico, de melan-
colia. Somos, ento, informados de que melancolia o estado
fsico e psquico decorrente da "hiperestesia sexual". De tantos
excessos sexuais e vcios da multiplicao das "unies de pura
animalidade", desde os incios da colonizao no Brasil, tornamo-
nos um povo triste, cansado, prostrado.

A histria do Brasil o desenvolvimento desordenado dessas

obsesses subjugando o esprito e o corpo de suas vtimas. Para o
erotismo exagerado contriburam como cmplices - j dissemos
- trs fatores: o clima, a terra, a mulher indgena ou a escrava
africana. Na terra virgem tudo incitava ao culto do vcio sexual(... ).
Desses excessos de vida sensual ficaram traos indelveis no ca-
rter brasileiro. Os fenmenos de esgotamento no se limitam s
funes sensoriais e vegetativas; extendem-se at o domnio da
inteligncia e dos sentimentos. Produzem no organismo pertur-
baes somticas e psquicas, acompanhadas de profunda fadiga,
que facilmente toma aspectos patolgicos, indo do nojo at o
dio. (p.120)

Este trao original que marca definitivamente a cultura brasi-

leira desde os primrdios da colonizao ser responsvel pela
incapacidade atvica de evoluirmos, pela no-realizao da Mo-
dernidade brasileira. Ao contrrio dos povos de origem puritana,
como os norte-americanos, nos quais o lado racional e adminis-
trador mais forte do que o instintivo, o Brasil no consegue
romper com o passado arcaico, pesado, conservador e autoritrio,
que entrava sua marcha rumo ao progresso.

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interessante lembrar que de 1928 tambm a famosa obra

de Mrio de Andrade, Macunama, alis, dedicada a Paulo Prado.
O heri, ou anti-heri, um homem da natureza, como os nossos
antigos habitantes, sem nenhum carter, que se diverte todo o
tempo "brincando com as cunhs", ou meretrizes, que, por sua
vez, se divertem e deliram todo o temp07. No toa que at seu
ingresso na civilizao, sua entrada na cidade barulhenta de So
Paulo, seu contato repentino com as mquinas se faz atravs de
trs lindas e alvas "cunhs", com quem ele passa a noite e para
quem paga quatrocentos "bangarotes".
A inteligncia do heri estava muito perturbada. As "cunhs"
rindo tinham ensinado pra ele que o sagi-au no era sagim
no, chamava elevador e era uma mquina. De-manhzinha ensi-
naram que todos aqueles piados berros cuquiadas sopros roncos
esturros no eram nada disso no, eram mas clxons campainhas
apitos buzinas e tudo era mquina8
Assim, so as prostitutas que fazem a passagem do heri do
reino da natureza para a civilizao, da terra verdejante para o
mundo das mquinas, a mercantilizao do sexo sendo a primeira
relao capitalista que vive o heri.
Entre a histria e a literatura, portanto, emerge um povo
indolente, fraco e fortemente sexualizado, trao que indica seu
grau de atraso cultural, o predomnio do lado instintivo sobre o
racional, o que o torna, por sua vez, inadequado para construir a
Modernidade, para se tomar um cidado de primeiro mundo.
Mas vale perguntar por que a cultura sexual descrita por Prado
seria origem de nossa tristeza e no de nossa alegria, como aparece
em Mrio? verdade que Prado conhecido como membro da
elite oligrquica decadente, representante de seu pessimismo em
termos da avaliao do pas, s vsperas das transformaes pol-
ticas de 1930. Medo da degenerao da raa, do escurecimento
em vez do embranquecimento populacional que tanto queriam,
medo do predomnio do instinto sobre a razo, medo de uma
"psych racial" que nos predeterminaria ao fracasso. Em seu en-

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saio, os viajantes do sculo XIX so invocados para reforar esta

viso pessimista: paraJohn Luccock, por exemplo, que no ouve
gritos no Brasil at 1810, depois da chegada da corte portuguesa,
"todos parecem de lngua atada"9.
A viso pessimista sobre o povo brasileiro, nessa direo, pa-
rece assentar na prpria concepo altamente negativa da sexua-
lidade que tem o prprio autor, para alm de toda a influncia do
darwinismo social em sua obra. Afinal, o excesso de energia sexual,
a abertura para o outro, a facilidade de contato fisico, em princpio,
poderiam no ser percebidos como fatores negativos na consti-
tuio de um povo. Alis, ainda est para ser esclarecido por que
o desejo sexual deveria ser o principal trao da "psique nacional",
questo que obviamente no incomodou os pensadores do sculo
XIX e meados do:XX. Dando visibilidade questo, Foucault afinna
a necessidade de compreender por que a sexualidade se conver-
teu, nas culturas crists, no "sismgrafo de nossa subjetividade."
E completa:

um fato, um fato misterioso, que dentro desta espiral indefinida da

verdade e da realidade, a prpria sexualidade se tenha transfonnado
de primeira Importncia desde os primeiros sculos de nossa era.
Cada vez mais Importante. Por que existe uma conexo to ntima
entre sexualidade, subjetividade e obrigao com a verdade? 6

Certamente, os historiadores basearam-se em importantes

fontes documentais para construir suas interpretaes histricas
de nosso passado, e certamente os viajantes, inquisidores, coloni-
zadores que desvendaram o pas, desde o sculo XVI, alm do
olhar masculino, traziam toda a bagagem de preconceitos culturais
da Europa renascentista, atravs da qual codificaram as prticas
sociais e sexuais, como mostrou Vainfas. Assim, enxergaram nas
prticas sexuais dos indgenas todos os vcios que o cristianismo
lhes ensinava ver. As ndias nuas foram transfonnadas em "ninfo-
manacas" e "devassas", segundo as classificaes das "perverses
sexuais" elaboradas pelo mdico vienense Von Kraft-Ebing, em mea-
dos do sculo XIX. A representao instituiu-se como fato, e, ape-

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nas recentemente alguns trabalhos tm desconstrudo essas ima-
gens, entre misginas e racistas, veiculadas pela documentao l l .
Parece-me, alm disso, que o discurso mdico no-citado,
apenas referido, que constitui a matriz das interpretaes cientiti-
cistas de Prado sobre o povo e a raa brasileiros. Ora, sabe-se, des-
de Foucault, o quanto este discurso, instituidor 4as referncias mo-
dernas sobre a sexualidade, severo, moralista e sexista12 Para os
mdicos do sculo passado, o desejo sexual era visto como fora
ameaadora, vulcnica, destrutiva que deveria ser combatida e bem
administrada pelo intelecto. Segundo o doutor Heredia de S:

o homem sequioso do prazer venreo sente-se atormentado por

necessidade imperiosa, irresistvel, uma excitao espantosa vivi-
fica seu organismo, um fogo ardente abrasa seus rgos, as artrias
pulsam com excessiva fora, os olhos incendeiam-se com brilho
sobrenatural, sua face colora, sua respirao se torna anelante, as
partes genitais se intumescem, se congestam e nelas se experi-
menta um sentimento de ardor e titilamento. O pensamento no
tem mais fora, a vontade no domina, todas as faculdades esto
concentradas em a idia fIXa; (...). (1845)

Obcecados com a sexualidade, voyeuristas disfarados, os ho-

mens da cincia no paravam de falar da sexualidade desde o
sculo XIX, como apontou Foucault, principalmente para conde-
n-la. Todas as prticas sexuais foram postas sob o signo do discur-
so cientfico, classificadas, contidas e condenadas. Dir-se-ia que a
cincia domou o sexo, com medo de ser dominada 13.
Em relao prostituio, por exemplo, o doutor Ferraz de
Macedo, por exemplo, classificava as prostitutas do Rio de Janeiro por
volta de 1872, como "degeneradas natas", signos da involuo das
espcies: sub-raa. Seus pares insistiam na ausncia de instinto sexual
nas "mulheres castas", a no ser para fins reprodutivos. Juristas como
o doutor VIVeiros de Castro, ao lado dos mdicos, enxergavam ona-
nistas, pedfilos, homossexuais, tnbades, perversos sexuais em quase
todos os cantos da cidade. Especialmente importante foi a condenao
da masturbao, masculina e feminina, vista como caminho certo para
a loucura. Segundo o discurso mdico:

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o onanismo reina como senhor entre a mocidade dos colgios e

casas de educao. (...) Com a recluso, a instigao diria e muitas
vezes quase contnua da excitao vai, pouco a pouco, embotando
as faculdades intelectuais, o seu desenvolvimento orgnico no
continua; h mesmo parada do desenvolvimento geral do orga-
nismo, enquanto que o dos orgos solicitados se faz com assusta-
dora precocidade 14

Como procede Paulo Prado para definir a identidade nacional?

Seu primeiro passo nutrir-se do discurso mdico para organizar
sua percepo da sociedade e construir uma representao da
sexualidade dos habitantes do pas, incorporando assim, ou refor-
ando seus prprios preconceitos. Todas as ''verdades'' mdicas
sobre a sexualidade so reproduzidas pelo historiador. Segundo
passo: sobre esta base interpretativa, ele elabora sua leitura da
identidade nacional, generalizando para todos os brasileiros/as
uma forte dose de sensualidade, uma sexualidade latente, trans-
bordante, irradiadora para todas as outras dimenses fsicas e
psquicas. O terceiro movimento lhe escapa: a reproduo e a
apropriao destas teses por seus pares.
Assim, o discurso mdico sobre o corpo e a sexualidade
apropriado como verdade cientfica, o que equivale dizer, aceito
acriticamente pelos historiadores, servindo-lhes de fundamento
para construir a interpretao de uma "psique nacional" que, triste
ou alegre, passa pela perverso, pelo predomnio do instinto sobre
a razo, por tudo aquilo, portanto, que impossibilita a formao
do indivduo racional, cidado apto a participar da esfera pblica
e administrar o bem pblico. Do olhar dos viajantes e inquisidores
historiografia, essas misginas e fantasiosas representaes sobre
a "realidade brasileira" foram reproduzidas e repetidas indefini-
damente, ensinando-nos de certo modo quem era e o que seria
ser o brasileiro 15
O resultado a construo de um campo discursivo que, de
ordem biolgica, refora a estigmatizao do outro percebido
como desvio, monstruosidade, diferena. Etnocntrico e xenfo-
bo, percebe o outro biologicamente como raa inferior; faIocn-

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Luzia Margareth Rago

trico, institui o masculino como lugar da verdade e da perfeio.

As ndias nuas - pura animalidade - querem dar... , pois vivem em
estado de natureza, e no de sociedade. No reino da natureza
exuberante, s mesmo a sexualidade desvairada poderia ter espa-
o ... O Brasil no teria chances ento?

A ALEGRIA BRASILEIRA

Ser preciso outro famoso autor, Gilberto Freyre, para nos

devolver parcialmente a alegria e notar como a vida sexual no
Brasil positiva, responsvel alis pela "democracia racial", apesar
da propagao das doenas venreas, principalmente a sfilis. O
povo brasileiro se origina da miscegenao das trs raas que,
no Brasil especialmente, no tiveram maiores problemas para se
fundir, pois a atrao sexual foi mais forte do que as exigncias
legais e racionais de unio entre os diferentes. Da uma cultura
particular, marcada pela cordialidade, pela leveza, pelo instinto,
pelo corporal e pela tolerncia.
As relaes primrias em Freyre se caracterizariam pela in-
tensa atividade sexual:
o ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxi-
cao sexual.
O europeu saltava em terra escorregando ein ndia nua; os pr-
prios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se-
no atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixa-
ram-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as primeiras
a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se
nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu
por um pente ou um caco de espelho. 16

Inspirando-se em Paulo Prado, Freyre constri sua argumen-

tao a respeito das origens do povo brasileiro:
Paulo Prado salienta que o "desregramento do conquistador euro-
peu" veio encontrar-se em nossas praias com a "sensualidade do n-
dio". Da ndia, diria mais precisamente. Das tais cablocas "priplcas",
doidas por homem branco."

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interessante observar que um historiador competente como

Freyre tome a documentao to literalmente, encontrando a a
verdade mesma sobre a ndole do povo brasileiro, constituda a
partir de toda uma tradio de licenciosidade, cujas razes por
sua vez teriam vindo das ndias e caboclas "pripicas" e de portu-
gueses aventureiros, "garanhes desbragados".
Quanto ao colonizador, a ausncia de "conscincia de raa"
no "portugus cosmopolita e plstico" marc nossa formao radi-
calmente. O portugus que vem "predisposto para a colonizao
hbrida e escravocrata" pela influncia africana em seu sangue,
pelo sangue um pouco mouro; o ar quente e oleoso da frica,
amolecendo as instituies. A "moura encantada", envolta em mis-
ticismo sexual, imagem deixada pelo contato com os sarracenos
para os portugueses, foi projetada aqui nas ndias, banhando-se
nos rios, "gordas como as mouras" e menos ariscas: "Por qualquer
bugiganga ou caco de espelho estavam se entregando, de pernas
abertas, aos 'carabas' gulosos de mulher"18.
Retomando Paulo Prado, afirma: 193

Atrados pelas possibilidades de uma vida livre, inteiramente solta,

no meio de muita mulher nua, aqui se estabeleceram por gosto ou
vontade prpria, muitos europeus do tipo que Paulo Prado retrata
em traos de um vivo realismo. Garanhes desbragados."19

A sexualidade adquire ainda uma dimenso muito poderosa

em sua interpretao histrica do Brasil, na medida em que
fator fundamental na detenninao das relaes que se estabele-
cem na esfera pblica. O pblico molda-se por modelos empresta-
dos do mundo privado, segundo ele, e a as relaes primrias
so sobretudo marcadas pelo sado-masoquismo. Assim, o modelo
de relao sexual sadomasoquista entre senhor e escrava passou
para a esfera pblica.
Mas esse sadismo de senhor e o correspondente masoquismo
de escravo, excedendo a esfera da vida sexual de domstica, tem-
se feito sentir, atravs da nossa formao, em campo mais largo:
social e poltico. Cremos supreend-Ios em nossa vida poltica,

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Luzia Margaceth Rago

onde o mandonismo tem sempre encontrado vtimas em quem

exercer-se com requintes s vezes sdicos; certas vezes deixando
at nostalgias logo transformadas em cultos cvicos, como do cha-
mado "marechal de ferro"20.
Ainda assim, e seguindo pois seu raciocnio, o patriarcado
permitiu a estabilidade social, garantiu a coeso social que, de
outro modo, estaria perdida:

A verdade que em torno dos senhores de engenho criou-se o

tipo de civilizao mais estvel na Amrica Hispnica; e esse tipo
de civilizao, ilustra-o a arquitetura gorda, horizontal, das casas-
grandes. 21

CASA-GRANDE E SENZAlA X MODERNIDADE URBANA

Srgio Buarque, em Razes do Brasil, embora no se refira

sexualidade como lugar de constituio e origem da personalidade
do homem brasileiro, de certa forma compromete-se com este ima-
, ao desenhar a figura de cordialidade essencial do
ginrio sexual
brasileiro. Apesar de concordar plenamente com sua anlise sobre
as dificuldades de construo da moderna esfera pblica entre ns,
no deixa de ser curioso o peso dado sexualidade para explicar a
ndole emotiva que caracteriza o "homem cordial".
Herdeiro dos portugueses "personalistas" que para c vieram,
ele o produto de uma pesada tradio marcada pelo personalis-
mo, pelo ruralismo, pelo patriarcalismo e sobretudo por uma
forma de colonizao aleatria, onde importava muito mais aten-
der aos caprichos pessoais do que a um planejamento racional.
O "aventureiro" e o "semeador" predominaram sobre o "trabalha-
dor" e o "ladrilhador", responsveis pela colonizao espanhola,
produzindo uma figura mais emotiva e instintiva que racional,
portanto, mais para anti-moderno. A mentalidade da casa-grande
invadiu as cidades e conquistou as profisses, diz ele, at as mais
humildes; o culto da personalidade predominou sobre o fortale-
cimento dos laos de solidariedade, a tica da aventura sobre a
do trabalho; as cidades cresceram merc do momentneo dado

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o esprito "livre" e avesso a compromissos dos colonizadores;

tudo contribuiu, enfim, para formar uma tica anti-moderna, uma
sexualidade permissiva e ao mesmo tempo corrosiva. Nem mesmo
orgulho da raa tiveram os portugueses, que se fundiram com os
negros e os ndios sem problema algum, sem impor nenhuma
barreira tnica ou sexual. Os valores morais no se firmaram nunca
entre ns.
Pater poder inconteste e ilimitado, o predomnio da famlia
e da casa-grande sobre o Estado e a vida pblica, a ditadura do
campo sobre as cidades e a extenso do poder da esfera privada
impediram a formao do conceito de cidadania no pas. Os pro-
blemas decorrentes do fato de que na estrutura familiar patriarcal,
"as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o
modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns"22 -
da a "cordialidade brasileira", o sentimento de que tudo nos
familiar, o desejo de estabelecer intimidade - so nosso maior
obstculo para nos tomarmos modernos.
Richard Sennett pode nos ser bastante til para compreender ;195
a problemtica do no-formao da esfera pblica no Brasil23 No
primeiro mundo, diz aquele autor, o desejo de intimidade se so-
breps conscincia pblica, ou melhor, crena na coisa pblica,
no decorrer de um longo processo iniciado no sculo XIX. No
Brasil, o predomnio do privado se deu de outra forma, mas tam-
bm dificultou a formao da esfera pblica moderna. O poder
dos fazendeiros em suas grandes propriedades, o no-reconheci-
mento dos interesses pblicos, a represso dos movimentos sociais
que pressionaram pelo reconhecimento dos direitos, a confuso
entre os dois domnios levaram cristalizao da lgica da casa-
grande e senzala, reproduzida em todos os espaos e instituies
nacionais. O espao pblico foi percebido e institudo como "quin-
tal de minha casa" pelo dirigente, chefe, governante, caracterizando-
se pelas relaes clientelsticas que permeiam inclusive as formas de
sociabilidade nas favelas e nos meios populares.

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Luzia Margareth Rago

Liberalidade ou permissividade da vida ntima do brasileiro,

que no

bastante coesa para envolver e dominar toda a sua personalidade,

integrando-a como pea consciente, no conjunto social. Ele livre,
pois, para se abandonar a todo o repertrio de idias, gestos e
formas que encontre em seu caminho, assimilando-os frequente-
mente se maiores dificuldades. 24

Se Srgio Buarque no fundamenta sua construo do carter

brasileiro no campo da sexualidade, a exempl de Prado e Freire,
que alis cita e admira, participa de certa forma deste imaginrio
em busca da identidade nacional nos anos 30, ao enfatizar como
principal trao da brasilidade o predomnio do emocional e do
instintivo sobre o racional. Afinal, o "homem cordial" um homem
do corao, dos sentimentos e afetos. flor da pele, exatamente
como nos vem os americanos.

Seria engano supor que essas virtudes (a lhaneza no trato, a hos-

pitalidade, a generosidade) possam significar "boas maneiras",
civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo
emotivb extremamente rico e transbordante. 25

Tambm aqui somos mais corpo que alma, mais imediatez

que planejamento, mais "casa-grande e senzala" do que moder-
nidade urbana. Por isso mesmo, no conseguimos realizar a esfera
pblica no Brasil, desenvolver laos efetivos de solidariedade,
construir uma sociedade democrtica e justa. A figura do "homem
cordial", essncia do carter brasileiro, impede a modernizao,
um enorme obstculo ao nosso desenvolvimento.

A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendi-

do. Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de
acomod-la, onde fosse possvel, ao s seus direitos ou privilgios,
os mesmos privilgios que tinham sido, no Velho Mundo, o alvo
da luta da burguesia contra os aristocratas. 26

Tradio do ''vale tudo": esse o trgico legado das razes

histricas do Brasil. O que d s relaes de gnero, ou, se se

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quiser, ao machismo brasileiro uma caracterstica toda especial,

pela ausncia de limites. Infelizmente, o feminismo ainda no
forte o suficiente para gerar um contra-poder no mesmo nvel,
apesar de seu peso. As mulheres continuam achando que a sexua-
lidade masculina mais importante e necessitada, e que elas de-
vem se submeter por um pedacinho de cu(?), enquanto os ho-
mens destroem e jogam fora o tesouro que se lhes oferece27
Como o "homem cordial" foi apropriado? Gilberto Freyre en-
controu-o no mulato:

Evidentemente, o brasileiro que tem sua pinta de sangue africano

ou alguma coisa de africano na formao de sua pessoa; no o
branco ou o "europeu" puro, s vezes cheio de reservas; nem o
cabloco, de ordinrio, desconfiado e que ri pOUCO."28

o mulato que sai de baixo social e etnicamente: o "riso abun-

dante" caracterstico de nosso mulato no advm da raa mas de
um desenvolvimento ou especializao social, por causa das con-
dies de ascenso social que teve o mulato atravs da vida livre.
197
Segundo Freyre, o mulato procurou vencer o branco, agradando
o "povo", os clientes, sorrindo. Seu riso foi um instrumento de
ascenso social - na passagem de uma raa para outra, e de uma
classe para outra, o que se explicaria pela ao do meio cultural
sobre o indivduo 29. Finalmente, ele identificado ao "homem
cordial" por ser "criador de intimidade", que revelaria um desejo
dos mulatos em ascenso de encurtar a distncia com os brancos30 .
"No uso brasileiro do diminutivo, uso um tanto dengoso, ningum
excede ao mulato." Mas o mulato efeminado: "Socialmente in-
completo, o mulato procura completar-se com esse esforo doce,
oleoso, um pouco feminino"31. Ao mesmo tempo, Freyre procura
destruir a idia de inferioridade intelectual do mestio.

o SENTIDO SEXUAL DA COLONIZAO

J Caio Prado, em Formao do Brasil contemporneo
(1942), inaugura a tendncia marxista de interpretao histrica,
apontando para a infraestrutura econmica com lugar de inteli-

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Luzia Margareth Rago

gibilidade da histria. O historiador inicia o livro com o captulo

sobre o "Povoamento", em que focaliza a constituio sexual da
populao, j que a relao sexual permite a miscigenao das
raas e o surgimento da populao. Ela pois condio de possi-
bilidade de todas as demais dimenses da vida em sociedade,
isto , das relaes produtivas abordadas nos captulos "Vida Mate-
rial" e da "Vida Social". Nesse sentido, a sexualidade est na base
da economia e da sociedade, j que da fuso sexual produzida
pela mistura das raas que nasce o povo brasileiro.

A licena dos costumes, que sempre foi a norma do Brasil Colnia,

(...) teve ao menos esta contribuio positiva para a formao da
nacionalidade brasileira: e graas a ela que foi possvel amalgamar
e unificar raas to profundamente diversas, tanto nos seus
caracteres tnicos como na posio relativa que ocupavam na
organizao social da Colnia.

No pois por acaso que Caio reproduz ipsis /iteris as teses

de Gilberto Freyre, no captulo "Raas". A, o marxismo d lugar a
outro tipo de anlise e o autor no se importa, pois trata-se para
ele, ao contrrio do autor que reproduz, de falar de superestrutu-
ras, perfumarias. Destaco este captulo, em que Caio explica que o
"cruzamento das raas" foi o que mais contribuiu para a absoro
do indgena, o que se deu no por providncia oficial, mas

agiu para este fim como no caso paralelo e anlogo do negro, o

impulso fisiolgico dos indivduos de uma raa de instinto sexual
to aguado como a portuguesa32

Alis, a mestiagem,
signo sob o qual se forma a nao brasileira, e que constitui seu
trao caracterstico mais profundo e notvel, foi a verdadeira soluo
encontrada pela colonizao portuguesa para o problema indgena.

A mestiagem brasileira antes de tudo uma resultante do

problema sexual da raa dominante, e por centro o colono branco.
Neste cenrio em que trs raas, uma dominadora e duas domi-
nadas esto em contato, tudo naturalmente se dispe ao sabor

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 Sexualidade e identidade na historiografia brasileira

da primeira, no terreno econmico e social, e em conseqncia,

no das relaes sexuais tambm33
A mestiagem "resulta da excepcional capacidade do portu-
gus em se cruzar com outras raas"34. Ele explica que isso se
deve grande parte pela forma da emigrao dos portugueses, que
vieram ss. '~falta de mulheres brancas sempre foi um problema
de toda colonizao europia em territrios ultramarinos ( ...)".
A cita a nota 40 - de Gilberto Freyre, claro. Logo, o colono
forado a procurar a a satisfao de suas necessidades sexuais.
Alis, particularmente, no caso da ndia, notria a facilidade
com que se entregava, e a indiferena e passividade com que se
submetia ao ato sexual. A impetuosidade caracterstica do portu-
gus e a ausncia total de freios morais completam o quadro: as
unies mistas se tornaram a regra.

Em seguida, fala sobre a mestiagem ...

conveno tcita que se harmonizava o preconceito de cor,

paradoxalmente forte neste pas de mestiagem generalizada(...).
:99

CONCLUINDO

Para concluir, uma questo: para quem olhavam estes autores?

De que povo falavam? Ocorre-nos focalizar a cultura operria do
perodo, as greves e manifestaes que pipocaram entre os anos
10 e 20, nos centros urbanos, os imigrantes estrangeiros e os
trabalhadores nacionais, que como sabemos hoje eram explorados
ilimitadamente nos espaos de produo. De onde vinha a indo-
lncia a que se referem? De quem falavam estes autores que no
liam Maria Lacerda de Moura, ou Pagu?

NOTAS
'Vejase a respeito HERSCHMANN, Micael M. e PEREIRA, Carlos Alberto Messeder
(orgs.). A inveno do brasil moderno. Medicina, Educao e Engenharia
nos anos 2().30. Rio de Janeiro, Rocco, 1994.
Z PRADO,Paulo. Retrato do Brasil. Ensaio sobre a tristeza brasileira. 3" ed. So
Paulo, s/ed., 1929. Para uma anlise da obra deste autor, veja-se BERlEI., Carlos.
Paulo Prado: a obra do 1ietl. Tese de Doutoramento; FREYRE, Gilberto. Casa

Anais do XIX Simpsio Nacional de Histria ANPUH Belo Horizonte, junho 1997
Luzia Margareth Rago

grande e senzala. 2' ed. Rio de Janeiro, Schmidt Editor, 1936; HOUANDA,
Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1994, 2'
ed.; PRADO JR, Caio. Evoluo poltica do Brasil.
~ VAINFAS, Ronaldo. Trpico do pecado. Rio de Janeiro, Campus, 1989, p.65.

4 Videa respeito Richard Parker. Corpos, prazeres e paixes. Cultura sexual no

Brasil contemporneo. Rio de Janeiro, Rocco, 1994, p. 22.
S Idem, p. 23.

6 Ver Paulo Prado.

7 ANDRADE, Mrio de. Macunama. O heri sem nenhum carter. 18' ed. So
Paulo, Livraria Martins Editora, 1981.
8 ANDRADE, op. cit., p.32.
9 Ver John Luccock, p. 127.
10 ABRAHAM, Thomas. Foucault y la tica. Buenos Aires, Editorial Biblos, 1988, p. 175.
11 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao; VAINFAS, Ronaldo Vainfas.
Trpicos do pecado.
12 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. A vontade de saber. Rio de Janeiro,
Graal, 1979, vol. 1.
13 Veja-se RAGO, Margareth . Prazeres da noite. Prostituio e cdigos da sexualidade
feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991.
14 VASCONCELLOS, 1888. InJURANDIR, op. cit., p. 191 e PARKER, op. cit., 125.
IS Veja-se SWAIN, Thnia Navarro. "Feminino/masculino no Brasil do sculo XVI:
um estudo historiogrfico", 1996, mimeo.
16 Ver Gilberto Freyre, p.60.
17 Idem, p.68.
18 Idem, p. 8.

19 Ver Paulo Prado, p. 21.

20 Idem, p. 54.
21 Idem, p. XXI.
22 Ver Srgio Buarque, p. 104.
2j SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo, Companhia das
Letras, 1989.
24 Ver Richard Sennett, p. 112.
2S Srgio Buarque, op. cit., p.107.
26 Idem, p. 119.
27 Vises do Paraso (1958) permite trabalhar esta idia da autoconstruo de

nossa identidade nacional a partir da sexualidade forte e primitiva. Afinal,

mostra que aqui vieram os portugueses buscando a "cpia do Eden", o Paraso
perdido, ao contrrio dos calvinistas da Nova Inglaterra que buscavam no
den "abrigo" para sua prpria igreja perseguida. No Paraso, onde o homem
era livre, onde as regras inexistiam, a vegetao era abundante, ddiva da
natureza, o pecado no existia. Novamente as imagens das ndias nuas se

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oferecendo aos portugueses, dos ndios avessos ao trabalho, das prticas de

incesto e licenciosidade ilimitada no Inferno Atlntico.
28 FREYRE, Gilberto, Sobrados e mucambos, p. 644.
29 Idem, p. 645.
30 Idem, p. 646.
31 Idem, p. 647.
32 Ver Caio Prado, p. 98.
33 Caio Prado, p. 110.
34 Idem, p.l07

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