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ISSN 1808-0243
Cadernos NEPRE
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre
Relaes Raciais em Educao da UFMT

N epre
Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p.

Ncleo de Estudos e Pesquisas


Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006) sobre Relaes Raciais e Educao


Ministrio da Educao
Universidade Federal de Mato Grosso
Paulo Speller - Reitor
Elias Alves de Andrade - Vice-reitor N epre
Ncleo de Estudos e Pesquisas
Marilda Matsubara - Pr-reitora de Vivncia Acadmica e sobre Relaes Raciais e Educao

Social
Elizabeth Madureira Siqueira - Coordenadora da EdUFMT Copyright
Ktia Morosov - Diretora do Instituto de Educao Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais e Edu-
Maria Lcia Rodrigues Mller - Coordenadora do Programa cao-Nepre. Programa de Ps-Graduao em Educao da
de Ps-Graduao em Educao Universidade Federal de Mato Grosso. Direitos desta edio
Candida Soares da Costa - Coordenadora do Ncleo de Estu- reservados a EdUFMT - Editora da Universidade Federal de
dos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais e Educao-Nepre Mato Grosso, Avenida Fernando Correa da Costa s/n 78.060-
Manoel Francisco de Vasconcellos Motta - Vice-coordenador 900 Coxip-Cuiab Fone: (65) 3615-8322. proibida a re-
do Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais e produo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa
Educao-Nepre da editora.

Conselho Editorial
Maria Lcia Rodrigues Mller - UFMT
Iolanda de Oliveira - UFF
Pio Penna - UFMT Ficha catalogrfica
Moema De Poli Teixeira - IBGE/UFF
Ahyas Siss - UFRRJ Cadernos Nepre Nmero 04 (jul-dez 2006) Cuiab: EdUFMT,
2007, p. 121
Editora do Cadernos Nepre
Maria Lcia Rodrigues Mller Publicao do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes
Editora Executiva Raciais e Educao-Nepre do Programa de Ps-Graduao em
Claudia da Consolao Moreira (MTb-PB 1059) Educao da Universidade Federal de Mato Grosso.
Projeto Grfico
Claudia Moreira ISSN 1808-0243
Fotografia: Claudia Moreira
Impresso e Acabamento 1) Educao; 2) Relaes Raciais; 3) Pesquisa em Educao
Grfica Sereia CDU 37.316.47
Tiragem 500 exemplares

Endereo para correspondnicias: Apoio:


Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais e Educao
Instituto de Educao - Sala 50
Av. Fernando Correa da Costa, s/n Cxipo
78060-900 Cuiab-Mato Grosso
Fone: 65 3615 8447 e Fax: 65 3615 8440
E-mail: nepre@ufmt.br

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Sumrio

05 Introduo

07 Educao e Cor-de-pele na Bahia


Jaci Maria Ferraz de Menezes

35 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira


Jos Barbosa da Silva Filho

51 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes


Candida Soares da Costa

67 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT


Lori Hack de Jesus

87 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da


identidade de alunos negros
ngela Maria dos Santos

103 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas


Kassandra da Silva Muniz Normas

119 Normas para Publicao no Cadernos Nepre

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APRESENTAO

Este o quarto nmero do Cadernos NEPRE, impresso graas a um proverbial auxlio da


FAPEMAT. Graas a esse auxlio esse nmero e o prximo tm sobrevivncia garantida.
Iniciamos a apresentao de nossa revista com a perspectiva histrica da educao do negro.
Republicamos aqui um artigo da professora Jaci Maria Ferraz de Menezes, publicado em 1994 na re-
vista Bahia Anlise e Dados, da Secretaria de Planejamento do Estado da Bahia, nmero especial sobre
o negro, cuja publicao h muito est esgotada. As discusses trazidas nesse artigo fazem parte de sua
tese de doutoramento. Ali ela analisava os processos sociais que se escondiam sob a baixa escolaridade
da populao da Bahia; os altos ndices de analfabetismo na populao adulta, e o pequeno nmero de
anos de estudo da populao baiana. Alm de explicar o escasso desenvolvimento do sistema educacional
baiano e entender sua seletividade, buscava identificar quem eram, naquele momento, os excludos da
escola. A republicao desse artigo tem valor, alm de sua qualidade intrnseca, para mostrar aos nossos
leitores que no de hoje o esforo de pesquisadores da rea da educao para o entendimento e crtica
das desigualdades raciais na educao brasileira.
Em seguida o artigo de Jos Barbosa da Silva Filho defende o argumento de que o ensino da
Histria em nossas escolas refora o preconceito contra a populao negra na sociedade brasileira. Ele
desenvolve sua reflexo a partir da discusso de como foi construda nossa histria oficial. Discute a
excluso do negro do contexto histrico, social e cultural da formao nacional. E termina por apresentar
contedos que, em sua opinio, devam ser includos para que tenhamos uma histria que reflita melhor
a realidade scio-cultural brasileira.
Os quatro artigos seguintes refletem sobre as relaes raciais na educao de Mato Grosso. O
artigo de Candida Soares Costa sinaliza sobre as desigualdades educacionais em nosso Estado, tendo
em vista a implantao da Lei n 10.639/03. Trabalhando com os indicadores sociais renda e educao,
a partir dos dados das PNADs 1992-2001, procura indicar o contexto de desigualdades educacionais
vivenciado pela populao negra.

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Lori Hack de Jesus nos traz um artigo com alguns dos resultados de sua pesquisa de mes-
trado, defendida em 2005. A partir das trajetrias de vida e de estudo de estudantes negros do Ensino
Mdio da cidade de Tapurah-MT ela procura compreender as experincias desses alunos em relao s
manifestaes de racismo, discriminao e preconceito racial, e os fatores que os motivam a ultrapassar
o gargalo escolar.
Angela Maria Santos aborda as experincias, no contexto escolar, de discriminao dos alunos
negros. Procurar refletir sobre as implicaes das marcas dessas experincias para a construo da
identidade racial dos alunos negros. A autora parte da constatao de que a discriminao racial est de
tal forma naturalizada no cotidiano das relaes sociais que se torna imperceptvel aos agentes, menos
s vtimas ou seja, os alunos negros.
O ltimo, mas no menos importante, artigo procura pensar o processo de nominao que
atravessa as lutas do movimento negro contra o racismo e as desigualdades raciais no Brasil. Kassandra
da Silva Muniz discute que a polarizao entre brancos e negros constituiu e constitui at hoje a grande
estratgia do movimento negro para adquirir uma fora poltica que at ento estava diluda no discurso
da miscigenao, e mascarada pelo mito da democracia racial. Segundo ela a essencializao da iden-
tidade negra foi e ainda uma estratgia primordial para que a populao negra possa ser visibilizada.
A noo de raa, apesar de toda a sua carga histrica negativa e prejudicial ao negro, foi ressignificada
para atender s reivindicaes dessa mesma populao.

Boa leitura!

Maria Lcia R. Muller

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EDUCAO E COR-DE-PELE NA BAHIA

Jaci Maria Ferraz de Menezes

Resumo

objetivo deste texto analisar os processos sociais que se escondem sob a baixa escolaridade da populao
da Bahia; os altos ndices de analfabetismo na populao adulta, e o pequeno nmero de anos de estudo.
Historicamente, os baixos escores alcanados pela Bahia so reiteradamente menores que as mdias
alcanadas para o pas como um todo e para a maioria dos Estados brasileiros, tomando como ponto de
partida o Censo Demogrfico de 1980 e comparando seus resultados com outros Censos. Busca, alm
de explicar o escasso desenvolvimento do sistema educacional baiano e entender sua seletividade,
identificar quem so os excludos da escola, tendo em vista o diferente acesso dos diversos grupos de
cor da pele.
Palavras-Chaves: Relaes raciais e educao; Histria da educao dos negros, ps abolio e poltica
de incluso.

Introduo

Apenas recordando, a Bahia possua em 1980, 44% de analfabetos na populao, en-


quanto que o Brasil tinha 26%; a taxa de escolarizao na populao de 7 a 14 anos era, em
1980, de 46%, enquanto que, no Brasil, era de 67%; a mdia de anos de estudo segue a mesma
direo na Bahia, 57,2% da populao de 5 anos e mais tem menos de um ano de instruo
e s 1,3% tm 12 anos e mais de estudo.
A partir destas constataes, o que interessa alm de tentar explicar o escasso desen-
volvimento do sistema educacional baiano e entender sua seletividade, que deve ser vista
como forma de excluso da maioria da populao baiana dos servios educacionais identi-
 Jaci Maria Ferraz de Menezes Doutora em Cincias da Educao pela Universidade Catlica de Crdoba,
Argentina. professora titular da Universidade do Estado da Bahia, onde est vinculada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao e Contemporaneidade. Atualmente desenvolve pesquisa sobre as influncias de
representaes sociais do trabalho do professor sobre o desempenho de alunos, em articulao com o CIERS da
Fundao Carlos Chagas. Endereo para correspondncia: jacimnz@uol.com.br.

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 Educao e Cor-de-pele na Bahia

ficar quem so os excludos da escola. Ao caracterizar esta populao, ao melhor conhec-la,


tentar explicar o prprio processo de excluso.
Tentar-se- fundamentar a compreenso de que a no-democratizao da educao
(entendida como acesso escola e permanncia nela por, pelo menos, 8 anos, como previsto na
norma constitucional) representou forma de excluir da prpria cidadania grandes contingentes
da populao. Tendo em vista o diferente acesso dos diversos grupos de cor, a distribuio ir-
regular dos servios educacionais estaria vinculada permanncia de papis sociais desiguais
na sociedade brasileira, em que uns no-iguais esto destinados a funes subalternas, menos
remuneradas e de menor prestgio social. Utilizamos os dados do Censo Demogrfico de 1980
relativos educao, em particular aqueles que cruzam educao e cor-de-pele.

Educao e Cor-de-Pele no Censo Demogrfico de 1980

A divulgao dos dados do censo Demogrfico de 1980 veio trazer discusso dos
interessados na anlise dos fenmenos sociais mais uma dimenso: o menor acesso dos negros
e mestios escolarizao. Em 1980 foi reintroduzido pelo IBGE o quesito cor-da-pele no
questionrio do Censo. Este quesito, pesquisado em 1872 e 1890, foi retirado nos censos de
1900 e 1920. Reintroduzido em 1940, pesquisado em 1950 e, em parte do pas, em 1960, foi
retirado do questionrio em 1970. a volta do quesito, em 1980, teria acontecido por solicitao
dos movimentos negros brasileiros.
A presena destes dados permitiu aos estudiosos da educao, e, em especial, queles
que estudam o acesso a ela como um dos indicadores de maior ou menor qualidade de vida,
verificar a permanncia daquele trao na sociedade: o desigual acesso educao, em sua re-
lao com a condio de negro ou branco.
Em 1980, (tabela 1) era a seguinte situao da educao:
1. Na Bahia, para o total da populao de 5 anos e mais, 42,80% tinha acesso a, apenas,
1 ano de escolarizao. Levando-se em conta a cor-da-pele, v-se que o percentual dos brancos
educados 9% maior que a mdia; os ndices alcanados pelos pardos e pretos sempre menor
que a mdia, ficando 11% a 15% abaixo dos brancos.
O fenmeno se repete para So Paulo e Brasil. Tambm a os pardos e pretos tm menor
acesso, embora alcanando nveis mais elevados que na Bahia.

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 

2. Analisando a distribuio do nmero de anos de estudo pela mesma populao de 5


anos e mais, tem-se que (Tabelas 2,3 e 4):
a) O percentual dos sem instruo maior entre os pretos e pardos.
b) 29,34% de populao estudada tem de 1 a 4 anos; entre os brancos, so 30,7%; j
aqui os percentuais de escolarizao dos pretos comeam a cair.
c) A faixa de 5 a 8 anos de estudo j bastante menor 7,64% no total; os brancos
ficam acima da mdia, os pardos e os pretos ficam sempre abaixo; o mesmo fenmeno se d
nas faixas seguintes.
Em outras palavras, se a distribuio da populao da Bahia (5 anos e mais) segundo
os anos de estudos , em si mesma, ruim, ela , em todas as faixas, pior para os pardos e os
pretos. A participao destes contingentes nas ltimas faixas, que significam o acesso ao en-
sino superior, passa a ser menor do que 1% (12 a 15 anos e 16 anos e mais), o que tambm
verdadeiro para So Paulo e para o Brasil como um todo.
Ao buscar avaliar o nmero de pessoas da populao estudada que teria completado os
diversos graus de ensino previsto na legislao de ensino, tem-se (Tabelas 5,6 e 7):
a) O percentual de pessoas com 8 anos de estudos que, teoricamente teria concludo o
1 grau bastante pequeno; na mdia, 2,31%. O fenmeno se repete: os brancos esto acima
da mdia; os pardos e os pretos abaixo dela;
b) A diferena entre os diversos grupos, no que diz respeito concluso do 2 grau,
ainda maior: o percentual dos pardos no sequer a metade do percentual dos brancos; os
pretos so em ainda menor nmero.
Para agregar mais um dado a esta caracterizao dos excludos da escola, veja-se a
Tabela 8, em que se pode observar o rendimento mdio mensal das pessoas de 10 anos e mais
segundo a cor-da-pele.
Aqui, tambm os pardos e pretos tm, percentualmente, menor rendimento que os bran-
cos. Os pretos sem rendimentos so em menor nmero o que poderia indicar uma insero
mais precoce no mercado de trabalho; no entanto, seu contingente de pessoas com rendimento
a 1 salrio mnimo mensal 13% maior que o dos brancos e 7% do que os dos pardos. So
majoritrios, tambm, na faixa de 1 a 2 salrios mnimos, comeando a ser em menor nmero a
partir da faixa seguinte; j na faixa de 5 a 10 s.m., alcanam um percentual de menos de 1%.
Isto indica, portanto, que os pretos e pardos, alm de no terem acesso aos nveis mais
altos de escolarizao mal alcanando, nos anos 80, patamar dos primeiros 4 anos de escola,

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10 Educao e Cor-de-pele na Bahia

so tambm os que tm menor rendimento mensal ou seja, os mais pobres. O que leva a
entender que a aferio dos resultados segundo a cor-da-pele tem que ser completada com a
dimenso da sua insero econmica.

O Trao Estrutural A Dimenso Histrica do Problema

A constatao do problema leva, por outro lado, a perguntar do seu significado. Seria
este um fenmeno eventual, explicado hipoteticamente por um crescimento desmedido da
populao no-branca no Brasil? Ou por um racismo deliberado contra os negros, em anos
recentes, que os afastasse da escola? Para efeito de discutir um pouco o que estes dados esto
apontando, buscou-se verificar o seu comportamento nos demais censos em que se pesquisou
o quesito cor-da-pele cruzado com acesso educao: os censos de 1940 e 1950.
O Censo de 1940 trabalha trs indicadores de educao cruzados com cor-da-pele:
condio de alfabetizao na populao de 5 anos e mais; pessoas de 5 a 39 anos que estavam
recebendo instruo; e pessoas de 10 anos e mais que possuem curso completo ou diploma de
estudos. J o Censo se1950 trabalha dois indicadores segundo cor-da-pele: condio de alfabe-
tizao e pessoas de 10 anos e mais com curso completo ou diploma de estudos.
So os seguintes dados obtidos (Ver Tabela 9)
1. Alfabetizao
a) Em 1940, 23,73% da populao de 5 anos e mais na Bahia era alfabetizada. Em So
Paulo este ndice j chegava a 52,06%; e no Brasil, 38,2%.
b) Na Bahia, naqueles anos, os brancos j alcanavam apenas 19,86% e os pretos
13,53%. A diferena entre brancos e pretos chegava a 24,44 pontos percentuais.
c) A situao era semelhante em So Paulo: os pardos e os pretos detinham menores ndi-
ces de alfabetizao que os negros; brancos 54,22%, pardos 37,49% e pretos era de 20,68%.
d) No Brasil como um todo, a situao era a seguinte: 46,87% dos brancos eram alfa-
betizados contra 25,5% dos pardos e apenas 18,46% dos pretos. A situao consegue ser mais
grave que na Bahia: 28,41 pontos percentuais de diferena entre brancos e pretos.
No ano de 1950, a situao era a seguinte:
a) De um modo geral, h um crescimento na condio de alfabetizado da popu-
lao, com relao a 1940; 4,5% no Brasil, 7,3% em So Paulo e 3,7% na Bahia. Em

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 11

So Paulo, os alfabetizados beiram os 60%, na Bahia, seguem na casa dos 20%;


b) Quanto questo da cor-da-pele, segue a diferenciao entre brancos e no-
brancos, com mais marcada diferena para os pretos. A diferena de escores de 25,7%
na Bahia, 20% em So Paulo e 22% na mdia nacional. Os brancos alfabetizados na
Bahia, j chegam a 40,17% - aproximando-se da mdia nacional para o conjunto. A
diferena entre os negros baianos e os negros paulistas de 25,39%. Ou seja: crescendo
a oferta de escola, ou havendo melhoria das condies de vida, os negros alcanam
maiores ndices de alfabetizao. No se trata, portanto, uma questo apenas relacionada
cor. Os contingentes crescem com o tempo e os diferentes espaos, se existe melhor
situao para tanto. Entretanto, a diferena entre os grupos se mantm.
2. Curso completo diploma
Analisando o indicador curso completo na populao de 10 anos e mais, tem-se
(Tabelas 10 e 11):
a) Em 1940, na Bahia, apenas 2,96% das pessoas de 10 anos e mais chegavam a ter
curso completo ou diploma. No Brasil, no mesmo ano, este percentual j chegava a 6,0%.
b) Na Bahia, os brancos j eram 6,89%, enquanto os pardos 1,55% e os pretos 0,91. No
Brasil, os percentuais eram 9,9 para os brancos, 2,9 para os pardos e 1,48 para os pretos.
c) J em 1950, o percentual da populao de 10 anos e mais com curso completo tinha
aumentado 7,46%. Este percentual segue bem abaixo do percentual obtido por So Paulo e
pelo Brasil: 29,9 e 17,9%, respectivamente.
d) Ainda em 1950, introduzindo a condio de cor, v-se que os brancos alcanam
sempre ndices mais altos: 19,82%, 34,11% e 24,78%, contra 5,0%, 16,12% e 6,43% dos pardos
e 2,7%, 14,76% e 5,70% dos pretos.
e) Tomando-se a distribuio por cor-de-pele no Censo de 1940, como pode ser visto
na Tabela 11, a grande concentrao dos que possuem curso completo est no nvel elementar,
tanto no Brasil como um todo como para So Paulo e Bahia. O acesso ao nvel mdio apenas
comeava e menor ainda era a concluso do curso superior. O maior acesso ao nvel mdio se
dava entre os brancos, em So Paulo. Os ndices relativos ao nvel superior eram, no mximo,
1,6% entre os brancos em So Paulo e na Bahia e 0,08% entre os pretos, na mdia do Brasil.
Com relao ao censo de 1950, analisando-se o problema por grau de ensino (Tabelas
12,13 e 14) e dentro do total com curso completo, a seguinte situao:

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12 Educao e Cor-de-pele na Bahia

a) Na Bahia, comea a existir um pequeno grupo de pessoas diplomadas com nvel


superior e mdio. A anlise por cor-da-pele mostra a grande diferenciao, principalmente entre
brancos e pretos. Enquanto 17,60% dos brancos j haviam concludo apenas o ensino primrio;
3,6%, o nvel mdio de 0,47% o ensino superior. Mesmo entre os pardos a situao grave;
embora no nvel mdio estivessem com quase dois pontos percentuais acima dos pretos, este
nvel estava 12% abaixo do nvel dos brancos. No nvel superior completo, tanto os pardos
quanto os pretos tambm estavam abaixo de 1%;
b) Em So Paulo e no Brasil, a distribuio daqueles que possuem curso completo
pouco diferente da situao na Bahia; tambm nos dois crescem os percentuais referentes ao
nvel mdio e superior. No entanto, no que diz respeito ao acesso segundo a cor-da-pele, os
percentuais alcanados pelos pretos e pardos comportam-se de forma diferente:
- Enquanto que em So Paulo 2,38% dos pretos diplomados detinham o nvel mdio
(contra 3,6 na Bahia), no Brasil estes eram 2,87%;
- No que diz respeito ao nvel superior, veja-se que em So Paulo a mdia menor que
a da Bahia; os brancos baianos paulistas e os pretos e pardos tambm;
- J os resultados para o Brasil esto ligeiramente acima do dos brancos. No entanto,
ainda aqui a percentagem de brancos com diploma de nvel superior na Bahia maior, o mesmo
ocorrendo com pretos e pardos.
Isto indicaria, portanto, que, em que pese ter nveis de acesso educao menores que
a mdia do pas e de So Paulo, a distribuio interna a este grupo, na Bahia, ligeiramente
melhor; no entanto, apesar disto, a diferena entre os percentuais dos brancos e dos negros
(pretos ou pardos) maior.
3. Os que recebiam instruo:
O Censo de 1940 apresenta um indicador a mais pessoas de 5 a 39 anos que estavam rece-
bendo instruo naquele momento. Segundo este indicador, era a seguinte situao: (Tabela 15)
a) No Brasil, os estudantes eram 3.405.765 pessoas, representando 14,64% da populao
nesta faixa de idade. Destes, 87,1% estavam no grau elementar (na ocasio, ensino primrio,
correspondendo, hoje, s quatro primeira sries do 1 grau); 11,4% no grau mdio, ginasial e
colegial e 1,2% no nvel superior.
Em So Paulo, os estudantes eram 15,51% da populao de 5 a 39 anos; na Bahia,
apenas 7,3% estavam nesta situao. Enquanto em So Paulo, acompanhando de perto a mdia
nacional, 1,4% dos estudantes estavam no nvel superior, na Bahia estes eram, apenas, 0,9%.

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 13

b) Tambm com relao a este indicador, a cor-da-pele aponta para um acesso perver-
samente diferenciado. Veja-se que, tanto para o Brasil como para So Paulo e para a Bahia,
os brancos alcanam os graus superiores de ensino em maior quantidade que os pardos e os
pretos. O mesmo no que diz respeito ao ensino mdio.
4. A tendncia dos dados.
Os dados 1940 e 1950 indicam, portanto, que o problema detectado em 1980 se fazia
presente sem qualquer dvida pelo menos 40 anos antes. Segundo os dados encontrados, as
dificuldades de alfabetizar-se e de escolarizar-se seriam, por este raciocnio, no dificuldades
passageiras, mas dados estruturais, decorrentes:
- Das dificuldades de expanso do sistema escolar, maiores ou menores segundo o
esforo de cada Estado brasileiro (os sistemas so estaduais);
- Das dificuldades / facilidades que cada grupo de cor encontra, em cada Estado e em
cada perodo de tempo, para ter acesso a este sistema escolar pblico ou privado. Dentro deste
raciocnio, notvel ver como os brancos na Bahia, dentro de um sistema superior diminuto,
garantem a sua maior presena: Farinha pouca, meu piro primeiro.
Para entender um pouco melhor este trao estrutural, veja-se a Tabela 16.
Do ponto de vista da populao de cinco anos e mais, o acompanhamento do percentual
de alfabetizados em todos os censos, de 1872 a 1980, mostra coisas interessantes.
O esforo por alfabetizar, na Bahia, apenas se faz no limite do crescimento da populao.
De 1872 a 1950, o percentual se mantm em torno dos 20%. So Paulo, ao contrrio, sai de
18,82% (menos que a Bahia) para 46,96%, aumentada a sua populao de 837.000 para 9.000.000
(Bahia, de 1.300.000 para 4.800.000). O desempenho da Bahia, no particular, ainda pior do
que a mdia brasileira saindo de 17,70% em 1872, o Brasil chega em 1950 com 34,14%.
Tambm aqui oscilam os percentuais; o que explicaria isto mudaram os critrios de
ateno do que um homem alfabetizado? Dependendo do ritmo de aumento da populao, os
esforos feitos tinham maior ou menor resultados? As conjunturas econmicas de crescimento
e estagnao tiveram efeito nestes desempenhos?
Estudando, lado a lado, os percentuais dos diversos grupos de cor (brancos, pretos e
negros [pretos + pardos]), se pode confirmar a mais lenta incorporao dos no-brancos
alfabetizao. Sejam os pretos ou os negros todos chegam a 1940 com percentuais mais baixos
que os brancos: no caso da Bahia, o percentual dos brancos alfabetizados mais do dobro do
mesmo percentual dos pretos e verdadeiro para a mdia brasileira; embora em So Paulo as

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14 Educao e Cor-de-pele na Bahia

diferenas no sejam to grandes, representam mais de 20 pontos percentuais.


Assim, tomando-se 1940 como ponto de chegada de um perodo ps-abdicao, tem-
se que, aps 50 anos de abolio da escravatura na qual a diferena entre pretos e brancos era
institucional e a excluso dos escravos da escolarizao era prevista em lei o percentual dos
descendentes dos escravos que tinham acesso cultura letrada era diminuta.
Se puder tomar 1940 como ponto de chegada desse perodo ps-abdicao, difcil,
por outro lado, precisar o que seria o ponto de partida; os dados dos censos demogrficos
anteriores, mesmo os que pesquisam cor-da-pele, no trazem os dados de alfabetizao cruzados
com a cor; o de 1872 cruza os dados segundo a condio de livre ou escravo. Entretanto, apesar
disto, no se pode afirmar que o ponto de partida para o processo de acesso alfabetizao
fosse um ponto com zero pontos percentuais.
Os dados do Censo de 1872 mostram que, na Bahia, naquele momento, j havia um
certo percentual de no-brancos, livres e alfabetizados. Em Salvador, por exemplo, o nmero
de alfabetizados maior do que o total da populao branca; retirando-se desta a populao de
0 a 5 anos e calculando, por absurdo, que 65% da populao branca fosse alfabetizada (me, em
1980 o percentual este), se teria um saldo de alfabetizados de 18.965 que estaria, portanto,
na populao no-branca, correspondendo a um percentual de 29% da mesma.
Este fenmeno se repetia em outros municpios da Bahia: Santo Amaro, Jeremoabo,
Lenis, Purificao, Macabas, Alagoinhas, Nazar, Maragogipe, Tapera, Vila Nova da Rai-
nha (Bonfim), Cansano, Feira de Santana, Abrantes, Mata de So Joo, Itaparica, etc. Para a
mdia da Bahia, o percentual cairia para 8%. O Recncavo, sem Salvador, estaria com 10,8%
de alfabetizados no-brancos na populao de 5 anos e mais livre. Naquele momento (1872),
o nmero total de escravos na Bahia era de 167.824, numa populao de 1.379.616 habitantes,
dos escravos, apenas 64 sabiam ler e escrever.
Outra forma de comprovar que, na poca da abolio o percentual de pretos e pardos
alfabetizados no era desprezvel considerar, no censo de 40, as geraes mais antigas, so-
breviventes dos grupos de 1890 e 1900, como se pode ver na tabela 17.
Assim, mesmo levando em conta que estes sobreviventes so uma amostra um tanto
privilegiada daqueles grupos que representam - uma vez que morreram exatamente os mais
pobres, mais doentes e mais frgeis, que certamente tinham tambm menor chance de acesso
educao - possvel verificar que:
a) No total de todos os grupos, o percentual oscila em torno dos 20% - confirmando o

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 15

que foi visto quando da anlise do quadro resumo;


b) Os percentuais dos brancos alfabetizados so tambm bastante consistentes entre
si. Note-se que a aquisio da habilidade de ler e escrever tardia os grupos com 20 anos e
mais tm maior percentual de alfabetizados que o de 5 anos e mais, isto verdadeiro tambm
para os demais grupos de cor.
c) Tomando-se o grupo dos pretos ou dos pardos, possvel verificar que:
- Mesmo entre os mais velhos que teriam 10 anos em 1980 e portanto, teriam convivido
com a do escravido, ainda que na qualidade de ingnuos existe um percentual significativo
de alfabetizados 9,16% e 17,66%. Quase 100% de diferena entre pretos e pardos. A diferena
entre estes grupos e dos brancos, cresce chega a 31 pontos percentuais.
- Entre os pretos com mais de 10 anos, o percentual entre 1890 e 1930 (60 anos e mais
e 20 anos e mais) cresce de 9,16% para 15,67; entre os pardos cresce de 17,66% para 24,42%
- ou seja, 6,51 e 6,76 pontos percentuais.
- As diferenas dos grupos extremos brancos e pretos caem de 31,17 para 29,96
pontos vem; em 40 anos, cresceu, portanto, apenas 1,21 pontos percentuais.
Como se pode ver, foi extremamente lenta a incorporao de novos contingentes a
leitura e a escrita. O crescimento do sistema educacional baiano se deu, basicamente, na me-
dida da necessidade da manuteno dos percentuais de acesso dos que j estavam dentro s
subsidiariamente cumpriu as funes de incluso dos negros e mestios.
Neste sentido que se faz a afirmao de que no apenas econmica a estagnao
da Bahia em especial entre 1920 e 1950. Existe tambm uma cristalizao de determinadas
situaes no interior da sua sociedade, em que a posio dos diversos grupos de cor pareceriam
demonstrar a permanncia de uma estratificao social que, durante a escravido, tinha forma
institucional.
Tambm nesta direo que se fala em uma incluso gradual e, de certa maneira,
controlada e at desejada, dos diversos grupos na cidadania ativa, utilizando o acesso leitura
e escrita como filtro dos capazes.
Como foi possvel verificar, o crescimento da populao dos negros e mestios na
educao, entre 1890 e 1940, bastante pequeno; se segue o ritmo dos percentuais de alfa-
betizao da populao como um todo, essa participao deve ter cado tambm, no perodo
que imediatamente se seguiu abolio, voltando depois a crescer lentamente. Na Bahia, os
percentuais de alfabetizao, em geral, s chegaram aos 30% na dcada de 60, com um atraso,

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16 Educao e Cor-de-pele na Bahia

portanto, com relao ao Brasil e So Paulo, de 60 anos. Desde 1970, So Paulo ultrapassou
os 70% de alfabetizao e o Brasil, em 1980, j beirava os 65%.
Isto demonstra que a poltica de expanso como um todo foi conduzida em cada es-
tado, a partir de esforos prprios condicionados por sua situao econmica. A existncia de
grandes diferenciaes internas no Brasil mostra a falta ou, pelo menos, o fracasso de uma
grande poltica nacional homogeneizadora, de acesso educao e, portanto, de formao do
cidado. Ou seja, de uma poltica de incluso na nacionalidade, que no se resumisse, claro,
incorporao dos imigrantes brasilidade. Vanilda Paiva, estudando a relao governo federal
x governos estaduais na oferta de educao, identifica dois momentos de interveno federal
para a expanso da escola pblica primria, durante as duas guerras mundiais. Em ambos,
foram atingidos os estados do Sul com maior nmero de populao imigrante, como medida
de garantir a unidade nacional.
Do ponto de vista da expanso da escola, parece se ter confirmado o vaticnio de Ruy
Barbosa, no seu Parecer Projeto sobre a Reforma do Ensino Primrio:

Com esta celeridade de milsimos por anos, careceramos 37 anos para que
a inscrio crescesse 1%, e, com a nossa populao de idade escolar (6 a 15
anos) est para a populao livre na razo de 22,6%, em menor de 779 anos
no teramos chegado situao que se anela, [...] onde toda a populao
de idade escolar, recebe a instruo primria.

Uma Estratgia de Incluso Controlada?

No se est mais na situao do sculo passado; entretanto, prximo o novo milnio,


as crianas em idade escolar no esto todas sequer na escola, menos ainda obtiveram a
escolarizao completa de 1 grau novo patamar estabelecido como mnimo desde 1971.
Desigualdades seculares no foram resolvidas e, com elas, a questo da incorporao dos
negros, ex-escravos e seus descendentes, aps a Abolio da Escravatura, cidadania.
Em que medida o estado brasileiro se preparou para o ps-Abolio?Sendo previsvel
e esperada a ampliao do universo dos candidatos escolarizao, qual a poltica para a maior
oferta de escola? Quais as propostas apresentadas para a escolarizao dos negros, no bojo das
discusses da abolio?

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 17

A maioria das propostas de abolio em discusso no Parlamento, em toda a dcada


de 80 do sculo XIX , era composta de propostas de manumisso individual, (defesa do direito
de auto-compra) ou de extino da escravido por queda do valor do escravo segundo a sua
idade. Mesmo as propostas mais avanadas, com previso de distribuio de terras devolutas
ou margem das estradas, no previam a Abolio J.
Apontavam, de um modo geral, os mais radicais, para o final da dcada de 1880: to-
mava-se como limite os 100 anos da Revoluo Francesa, marco de um projeto de Liberdade
e Igualdade entre os povos; outros, apontavam para o final do sculo como chegar o Brasil
ao sculo 20 tendo escravos?
Por exemplo: o projeto de emancipao gradual elaborado em 1884 e que tem parecer
favorvel de Ruy Barbosa e a prpria Lei dos Sexagenrios em que se transformou em 1885,
prevem a emancipao pela combinao de dois dispositivos: a idade ficando libertos os
que fossem completado 60 anos; e para evitar fazer esperar por 36 anos os que tinham 24 anos
quando da sua promulgao um outro dispositivo de perda de um percentual do valor original,
ano a ano. Deste modo, ficariam todos livres em 13 anos, ou em 1898.
Alm do gradual, a transio para o trabalho pensada como uma srie de salvaguardas
que garantisse a mo-de-obra para a agricultura e a segurana dos antigos donos de escravos que
temiam a revolta das suas ex-propriedades. A respeito disto, a prpria Lei dos Sexagenrios traz
uma srie de dispositivos que limitaram: a liberdade de ir e vir, fixando compulsoriamente a resi-
dncia do ex-escravo; o direito ao no-trabalho, punindo-se o chamado crime de vadiagem com
servios forados em Colnia Agrcola mantida pelo estado. Enfim, clara a preocupao com
a convivncia, na mesma qualidade de cidados, dos antigos senhores e antigos escravos.
Os abolicionistas de um modo geral se preocuparam com estes temas, que eram os do
momento. Joaquim Nabuco, no projeto de Emancipao que apresentou em 1880, props, dentre
uma srie de outras medidas que visavam o final da escravido, que as associaes organizadas
para emancipar cativos recebessem terras para o estabelecimento de colnias para o benefcio
de libertos. Especificamente com relao educao, o ensino primrio seria estabelecido em
todas as cidades e vilas, ficando os proprietrios obrigados a enviar todos os seus escravos e
ingnuos para as escolas a fim de que adquirissem um conhecimento da leitura, da escrita e
dos princpios de moralidade. Seu projeto no foi aprovado era o nico que previa educao
do negro enquanto escravo.
Outro abolicionista, Andr Rebouas, ao tempo em que propunha uma reforma na prpria

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18 Educao e Cor-de-pele na Bahia

estrutura agrria do pas, previa tambm a mudana no sistema de educao sua extenso a
cada cidade e vila e sua mudana de contedo, no sentido da valorizao do trabalho. Morre
sem ver realizadas as idias da educao em escolas tcnicas criadas nos engenhos centrais.
Outra proposta sua, prevista no projeto de Dantas em 1884, retirada da Lei e reincorporada
no projeto Dantas de 1887: a criao de colnias agrcolas, no litoral e s margens de rios e
estradas, para educao dos ingnuos e trabalho dos libertos. O projeto, no aprovado em
1887, prejudicado pela provao da Lei urea.
No entanto, o abolicionista que mais parece ter infludo nos rumos futuros da educao
e do seu papel de filtro controlador, foi Ruy Barbosa , um abolicionista moderado embora
talvez no tivesse completa clareza da durao dos efeitos provocados por suas propostas.
Declarando-se um liberal inglesa, favorvel ao voto de qualidade seguidor de Spencer
e Stuart Mill e extremamente erudito o prottipo do letrado brasileiro, exemplo daquilo que depois
veio a ser a Repblica dos bacharis Ruy Barbosa, na sua passagem pelo Parlamento do Imprio
e nos anos iniciais da Repblica, produziu anlises e propostas sobre a educao e seu papel.
Entre 1879 e 1884 trabalhou e produziu trs documentos proposies de extrema
importncia, embora dois desses tenham sido derrotados. O que interessa analisar a argu-
mentao que construiu:
1) O discurso contra o voto dos analfabetos, proferido em 1879, quando da primeira
discusso da Reforma Eleitoral que props a eleio direta. Embora membro do partido Liberal,
Ruy Barbosa defende ardorosamente que, ao tempo em que se tornava a eleio direta e se podia
postular, at, o horizonte do sufrgio universal, se fazia necessrio adotar claramente o critrio
do acesso leitura como critrio para a cidadania ativa. Apenas os leitores seriam participantes
do livre debate das idias e, como tais, estariam capazes de discernir e optar. Assim, defende a
excluso dos analfabetos, pretendendo ser a mesma liberal. E argumenta:

Mas como que se elabora, nos povos de hoje, esse difcil sentimento, o sen-
timento da individualidade na coletividade, o sentido complexo dos deveres
e direitos mtuos entre o Estado e os cidados? Pelos meios que estabelecem
comunicao efetiva, permanente, inteligente, entre todos os membros da
comunidade. Quais so esses meios? [...] A grande escola da educao cvica
a imprensa [...] Ora, nessa... para os analfabetos no h ingresso.
[...] a leitura que forma o cidado, o homem civilizado, o homem moderno
[...]. Lendo, que se habilita o cidado.

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 19

Com estes argumentos, combate os opositores do projeto de Reforma Eleitoral, inclusive


Jos Bonifcio e Joaquim Nabuco, justificando, contra a opinio de parte do Partido Liberam,
a frmula liberal/excludente de tornar o voto direto ao tempo em que reduz o eleitorado de
1.800.000 (eleitores primrios) para, segundo seus clculos, 416.000 eleitores diretos (contra
os anteriores 24.347 eleitores de segundo grau). Argumenta que a excluso dos analfabetos est
de acordo com os princpios liberais e civilizadora e democrtica.
No seu discurso de 1879, diz: Apesar de acreditar que o voto um direito e uma
funo social, o seu exerccio estaria condicionado independncia e ao discernimento; os
direitos naturais no tm atualidade ativa para os incapazes de exerc-los seno sob a tutela
dos capazes. E mais: ... um dos meios de reabilitar a eleio desdemocratiz-la at certo
ponto. Se o projeto no passa em 1879, em 1884 aprovado por proposio do mesmo Sa-
raiva, instituindo a incapacidade de discernimento dos analfabetos. O mesmo se d, aps a
Repblica. A nova Constituio de 1891 prev a excluso dos analfabetos da cidadania ativa.
Este dispositivo se mantm at 1985.
2) A mesma relao entre leitura e escrita e civilizao estabelecida por Ruy no
segundo documento o Parecer-Projeto sobre a Reforma do Ensino primrio e vrias Institui-
es Complementares da Instruo Pblica. Elaborado quase concomitantemente Reforma
Eleitoral, entre junho de 1881 e 12 de setembro de 1882, o Parecer-Projeto se baseia em dois
grandes esteios: a demonstrao da absoluta indigncia escolar em geral e de educao pblica
no Brasil; e a comparao da sua situao com aquela da maioria dos pases da Amrica e da
Europa. Conclui: a implantao da escola primria, gratuita, um dever de civilizao. E mais.
Citando Tavares Bastos, liberal e abolicionista dos meados do sc. XIX, estabelece o vncu-
lo entre abolio e instruo: emancipar e instruir a forma dupla do mesmo pensamento
poltico. Que haveis de oferecer a esses entres degradados que vo surgir da senzala para a
liberdade? O batismo da instruo.
E segue, acreditando que o ensino seria propulsor do trabalho de melhor qualidade,
argumentando que este aceno deveria ajudar a fazer frutificar, no parlamento, contra os
desleixos, os abusos, os preconceitos e a ignorncia que protelam... a grande reforma numa
referncia explcita Abolio da escravido.
3) O terceiro documento, produzido tambm na mesma poca, o Parecer n 48-A so-
bre o projeto de Lei da emancipao gradual em 1884. o texto bastante extenso, colocando a
necessidade de criar medidas que antecipem o final da escravido, argumenta sobre a ineficincia

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20 Educao e Cor-de-pele na Bahia

da Lei do Ventre Livre (1871); contra a existncia de um direito de propriedade em abstrato; e


finalmente, prope a perda do valor do escravo pelo decurso do tempo, a libertao dos mais idosos
e a tomada de medidas de regulamentao e proteo do trabalho.
Argumentando a favor da emancipao, faz estudo comparado do final da escravido
nos diversos pases. Enumera um por um os exemplos, com a finalidade de combater o medo
do dia do Juzo. Os exemplos analisados visam discutir: a) o medo do desastre econmico, da
runa; e b) o medo da eliminao fsica, da rebelio e da desorganizao social, no estilo do
Haiti. Acena, em contrapartida, com os exemplos ps-abolio que deram certo inclusive o
ps-guerra nos Estados Unidos. Analisando os exemplos das ex-colnias inglesas, critica, com
defeito, a inexistncia de medidas para garantir a passagem da servido para a liberdade comum,
a exemplo da represso vadiagem, que viria a ser adotada no Brasil; a forma de abolio teria
sido, a, lacunosa, por no obrigar os negros ao trabalho.
, entretanto, na anlise da situao das colnias francesas que Ruy deixa transparecer
o fio condutor dos seus trs documentos: a necessidade de no vincular a liberdade igualdade
pelo menos, cidadania ativa. Diz ele:

As colnias francesas atravessaram alguns anos difceis. Dessa provao,


porm, a responsabilidade cabe, na sua maior parte, ao modo irrefletido
e precipitado como se operou a Reforma. [...] Entre vrios atos de
generosa temeridade, que contriburam preponderantemente para as
desordens econmicas do qinqnio imediato emancipao, bastaria
apresentar o decreto que fez do escravo, ao mesmo tempo, homem
livre e eleitor, estarrecendo-lhe o benefcio do sufrgio universal. Sem
nenhuma conscincia dos deveres da vida cvica, as massas libertas
foram envolvidas na agitao poltica, incendiada ento pelas influncias
revolucionrias de 1848. os frutos dessa imprudncia resumiu-os numa
autoridade de primeira nota nestas palavras: No foi a liberdade que
perturbou a ordem; [...] foi o escrutnio que armou as oficinas, armou os
partidos, ensangentou as povoaes.

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 21

Consideraes Finais

Em suma, para tornar-se cidado, faltava ao ex-escravo o batismo do ensino ga-


rantia da sua entrada na civilizao letrada, escrita, ocidental, como tambm passaporte para
a brasilidade.
A inteno de excluir os analfabetos, em Ruy Barbosa, clara, assim como o seu conhe-
cimento de quem, eram estes. Tem, tambm, a conscincia de quem eram estes. Tam, tambm,
a conscincia da tarefa gigantesca que representava batizar tantos pagos da civilizao.
O que talvez no esperasse que as propostas que faz de ensino obrigatrio e de uma
maior ao do estado na educao no fossem aprovadas, nem quando da sua elaborao, nem
durante praticamente toda a Repblica Velha. A conscincia da educao como direito de todos
e como dever do Estado se vai tornar mais forte no final da dcada de 20, e, especialmente,
na primeira metade da dcada de 30. S a partir da o acesso escola se vai dar cada vez mais
maciamente.
Resta, entretanto, resolver os resqucios da desigualdade entre negros e brancos hoje,
muito especialmente marcada pelos efeitos em bola-de-neve da sua marginalizao econmica,
dos menores salrios pagos a quem tem menor escolarizao da existncia possvel, at, de
uma discriminao geogrfica fazendo-se presente junto s diferenas dos que tm cores
diferentes. Casual? Proposital?
No se quer afirmar, aqui, que a inteno de excluir os analfabetos negros, na sua
maioria e, naquele momento, ex-escravos ou seus descendentes mais diretos significava a
declarao de um apartheid. At porque se pretendia suprimir a desigualdade de alfabetiza-
o com medidas de expanso da escola. Entretanto, derrotadas estas medidas, a excluso dos
analfabetos do direito ao voto significou a colocao clara de um funil seletivo. A adoo de
uma poltica de incluso controlada dos ex-escravos na cidadania brasileira, numa poltica de
transio lenta, gradual, no que hoje se chama de modernizao conservadora, onde se levaram
em conta no somente os aspectos econmicos da mudana, como tambm os seus aspectos
polticos.
Outras polticas executadas certamente concorreram para a situao de excluso de
hoje. A primeira delas, a poltica imigrantista, que props e executou um branqueamento da
populao brasileira, notadamente no Sul do pas os dados apresentados no quadro-resumo
permitem visualizar isto. A mera proposio de que so necessrios imigrantes brancos para o
trabalho livre, para executar as mesmas tarefas executadas at ento pelo negro escravo, signi-

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22 Educao e Cor-de-pele na Bahia

fica, sim, que a afirmao subjacente : negros, s para escravos para concidados, brancos,
europeus, civilizados. (veja-se que a Lei de 1831, que probe o trfico negreiro, probe tambm
a entrada de negros livres no pas).
A imigrao, financiada pelo Governo Central, inclusive com recursos do Fundo de
Emancipao dos escravos a partir de 1885, dirigida basicamente para o Sul e para So Paulo
numa apropriao clara dos recursos federais para o desenvolvimento econmico daquela
regio. A Bahia e o Nordeste ficam margem.
Isto faz lembrar, tambm, que o modelo desejado para a integrao do negro o seu
desaparecimento: a raa branca, como superior, tenderia a se impor, ao tempo em que, pela
miscigenao, o negro deixaria de s-lo. Como conseqncia, o mestio tem melhores chances
de acesso, inclusive via escolarizao. Os dados que foram analisados mostram isto.
A marginalizao do Nordeste e da Bahia em termos das prioridades econmicas
nacionais, praticada durante a Repblica Velha e agudizada com a Revoluo de 30, s vem
a ser rompida com os governos chamados populistas e esta situao se refletiu nas polticas
sociais como um todo, notadamente nas de educao. O ensino primrio, durante todo o perodo,
arcado pelos governos estaduais. Estados e regies mais pobres tiveram tambm menores
recursos para educao.
Outro aspecto a ser considerado a prpria forma como, afinal, se efetivou a Abolio:
sem qualquer medida concreta de proteo, sem peclio ou patrimnio, por mnimo que fosse,
que amparasse o ex-escravo ou lhe permitisse uma insero econmica mnima que no a uma
subordinao absoluta ao ex-senhor (seu prprio ou de outro) foi, portanto, destinado pobreza
absoluta, quando no mendicncia. E veja-se que tambm os mendigos estavam impedidos
de serem eleitores pela Constituio da Repblica.
Assim, a forma de incluso determinou a excluso. J no mais a excluso absoluta,
como no tempo da escravido, em que o escravo excludo at de sua condio humana
coisa, mercadoria. Somaram-se s dificuldades da luta pela sobrevivncia e aos percalos para
se re-construir como grupo na sociedade mais ampla (formar famlia, criar filhos), o estabele-
cimento de um critrio cultural para ingressar na cidadania o critrio para a incorporao
chegar civilizao, via leitura.
O ex-escravo, portanto, enfrenta no ps-abolio: a marginalizao econmica; o
preconceito, na forma da sua substituio pelo branco at como trabalhador; a perseguio
decorrente do medo, que gera um duplo controle de sua integrao: o controle policial at de

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seu direito de ir e vir e do seu direito ao no-trabalho, via permanncia do crime de vadiagem,
hoje contraveno penal; e o filtro da ao civilizatria da educao sem ela, no se torna
ser poltico completo.
Carlos Hasenbalg (1991), em artigo sobre a pesquisa das desigualdades raciais no
Brasil e falando do seu sentimento de isolamento enquanto pesquisador do tema ressalta que
o Brasil tem problemas para reconhecer suas desigualdades porque os brasileiros forjaram
a sua auto-imagem de harmonia racial olhando-se no espelho de odiosos regimes racistas,
citando a situao passada do Sul dos EEUU e do apartheid da frica do Sul. E se pergunta:
onde iro olhar os brasileiros para alimentar a sua complacente auto-imagem racial quando o
apartheid for uma coisa do passado?.
Estando de novo em fim de sculo, com o liberalismo, de novo, querendo estar na moda,
preciso que a anlise dos dados ajude a acender a conscincia do tamanho da dvida social
que ainda existe no pas, notadamente na rea da educao.

Referncias bibliogrficas

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lutas 1823-1888. Braslia: 1988. 2 volume.
_____, A Reforma Eleitoral in Brasil, Cmara dos Deputados. Perfil Parlamentar n 28 Discursos
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1982.
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravido no Brasil: 1850-1988. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2 Edio 1978.
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MENEZES, Jaci. Educao e Cidadania. in Anlise e Dados, CEI/Salvador, vol. 1 n 4 maro de
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NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. 4 edio Petrpolis, Vozes; Braslia INL, 1977. dc
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Edio. Ibrades Col. Temas brasileiros.
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mocrtica, set. de 1874 a setembro de 1883. 3 edio. Recife: FUNDAJ. Massangana, 1988.

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24 Educao e Cor-de-pele na Bahia

Anexos

Tabela 01
Acesso a instruo* na populao de 5 anos e mais, segundo a cor da pele
Bahia, Brasil e So Paulo, 1980

(Em %)
Local Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/declarao
Bahia 42,80 51,76 40,90 36,31 40,60 45,20
Brasil 64,93 74,85 52,42 52,65 82,90 62,19
So Paulo 77,80 80,08 70,04 69,00 87,62 79,58
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980
*
Populao com mais de 1 ano de instruo

Tabela 02
Acesso educao na populao de 5 anos e mais, segundo a cor da pele
Bahia 1980

(Em %)
Cor da Pele
Anos de Estudos
Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
100 100 100 100 100 100
Total 7.916.469 1.731.112 5.207.186 910.565 10.170 57.436
S/Inst. de 1 ano 57,2 48,24 59,1 63,69 59,40 55,80
1 a 4 anos 29,34 30,7 29,22 27,51 23,24 28,57
5 a 8 anos 7,64 9,6 7,25 6,05 9,86 8,46
9 a 11 anos 4,40 7,79 3,6 2,33 4,85 5,01
12 a 15 anos 1,13 2,36 0,50 0,25 1,56 0,97
16 a 17 anos e + 0,32 0,96 0,15 0,06 0,73 0,58
No determinado 0,18 0,32 0,15 0,09 0,33 0,60
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

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Jaci Maria Ferraz de Menezes 25

Tabela 03
Acesso Escolarizao (anos de estudos) na populao de 5 anos e mais, segundo a cor da pele
Bahia 1980

(Em %)
Cor da Pele
Anos de Estudos
Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
100 100 100 100 100 100
Total 102.582.989 56.086.339 39.221.174 6.221.665 616.157 437.654
S/Inst. de 1 ano 35,07 33,59 47,57 47,34 17,09 37,8
1 a 4 anos 41,60 44,67 19,09 39,96 32,09 40,78
5 a 8 anos 13,55 16,30 10,18 9,54 18,93 12,52
9 a 11 anos 6,62 8,98 3,73 2,60 17,85 5,53
12 a 15 anos 2,38 3,70 0,68 0,42 5,56 1,34
16 a 17 anos e mais 0,68 1,09 0,14 0,07 2,77 1,27
No determinado 0,07 0,09 0,05 0,04 0,14 0,23
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

Tabela 04
Acesso escolarizao (anos de estudos) na populao de 5 anos e mais, segundo a cor da pele
So Paulo 1980

(Em %)
Cor da Pele
Anos de Estudos
Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
100 100 100 100 100 100
Total 21.994.481 16.449.077 3.995.980 1.032.563 439.827 77.034
S/Inst. de 1 ano 22,11 19,91 29,96 31,00 12,38 20,41
1 a 4 anos 46,73 45,95 50,33 50,87 32,79 14,76
5 a 8 anos 17,67 18,39 15,41 14,31 20,15 16,67
9 a 11 anos 8,47 9,73 3,44 3,20 19,56 6,20
12 a 15 anos 3,94 4,72 0,72 0,69 6,25 1,65
16 a 17 anos e mais 1,00 1,21 0,10 0,08 3,04 3,72
No determinado 0,31 0,06 0,02 0,02 0,13 0,21
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


26 Educao e Cor-de-pele na Bahia

Tabela 05
Pessoas com anos determinados de estudos, em correlao com graus de ensino, segundo a cor
da pele (Brasil 1980)

(Em %)
Anos de estudos/
Graus de ensino
Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
1 Grau
4 anos 65,48 62,5 72,08 78,44 43,31 65,17
8 anos 16,95 17,5 15,73 14,02 21,83 15,80
2 Grau
11 anos 15,05 16,7 11,36 7,16 28,48 13,62
Superior
16 anos e mais 2,5 3,2 0,81 0,36 6,37 5,39
100 100 100 100 100 100
Total 27.849.397 19.130.741 7.162.351 1.184.221 286.663 103.521

Tabela 06
Pessoas com anos determinados de estudos, em correlao com graus de ensino,
segundo a cor da pele (So Paulo 1980)

(Em %)
Anos de estudos/
Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
Graus de ensino
1 Grau
4 anos 64,25 61,88 77,86 79,74 42,57 65,53
8 anos 17,73 18,19 15,34 13,82 22,06 15,07
2 Grau
11 anos 15,16 16,67 6,42 6,11 28,93 11,08
Superior
16 anos e mais 2,83 3,23 0,37 0,31 6,41 8,30
100 100 100 100 100 100
Total 7.800.034 6.194.341 1.090.862 282.656 208.367 23.808
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


Jaci Maria Ferraz de Menezes 27

Tabela 07
Pessoas com anos determinados de estudos, em correlao com graus de ensino,
segundo a cor da pele (Bahia 1980)
(Em %)
Anos de estudos/
Graus de ensino
Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
1 Grau
4 anos 62,52 51,70 66,45 73,33 50,57 60,76
8 anos 15,91 16,94 15,64 14,12 25,49 15,48
2 Grau
11 anos 19,33 26,60 16,72 11,95 19,56 20,00
Superior
16 anos e mais 2,23 4,74 1,17 0,58 4,33 3,73
100 100 100 100 100 100
Total 1.152.510 349.251 691.040 101.564 1.700 8.911
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

Tabela 08
Pessoas de 10 anos ou mais, por cor da pele, segundo o rendimento mensal
(em salrio mnimo)
Bahia 1980

(Em %)
Rendimento mdio
Cor da pele
mensal
(Em salrio mnimo) Total Brancos Pardos Pretos Amarelos S/Declarar
Sem rendimento 52,4 53,1 53,2 46,0 53,6 56,0
a 1 S.M 26,8 21,8 27,1 34,7 25,3 23,6
+1 a 2 S.M. 10,8 10,1 10,9 12,1 8,7 9,5
+2 a 5 S.M. 6,6 8,2 6,2 5,5 6,3 5,3
+5 a 10 S.M. 1,7 3,2 1,4 0,9 2,2 1,4
+10 a 20 S.M. 0,8 1,9 0,5 0,2 1,8 0,7
+ de 20 S.M. 0,3 1,1 0,1 0,04 1,7 0,3
Sem declarao 0,4 0,4 0,4 0,4 0,4 3,0
100 100 100 100 100 100
Total 10 e + anos 6.561.988 1.464.490 4.270.249 771.427 8.621 47.201
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


28 Educao e Cor-de-pele na Bahia

Tabela 09
Condies de alfabetizao segundo a cor da pele na populao de 5 anos e mais
1940 e 1950 (Bahia, So Paulo e Brasil)

(Em %)
Sabem ler e escrever
Anos Pardos Pretos Amarelos
Total Brancos
1940
Bahia 23,73 37,97 19,86 13,53 34,08
So Paulo 52,06 54,22 37,49 33,54 59,86
Brasil 38,20 46,87 25,5 18,46 58,87
1950
Bahia 27,2 40,18 24,10 15,97 63,97
So Paulo 59,35 61,10 43,35 41,38 74,09
Brasil 42,70 55,97 26,43 23,50 73,27
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1980

Tabela 10
Pessoas com 10 anos e mais que possuem curso completo, segundo cor da pele, sobre o
total da populao de 10 anos e mais (1940 e 1950)
Bahia, So Paulo e Brasil

(Em %)
Local Total Brancos Pardos(*) Pretos Amarelos
1940
Bahia 2,96 6,89 1,55 0,91 23,7
So Paulo 13,13 13,31 5,96 3,91 10,72
Brasil 6,0 9,9 2,9 1,48 10,50
1950
Bahia 7,46 19,82 5,0 2,7 42,62
So Paulo 29,9 34,11 16,12 14,76 39,22
Brasil 17,9 24,78 6,43 5,70 37,30
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1940 e 1950
*
Inclusive os sem declarao de cor.

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


Jaci Maria Ferraz de Menezes 29

Tabela 11
Pessoas de 10 anos e mais que possuem curso completo ou diploma de estudos, segundo a cor
da pele e o grau de ensino (1940 e 1950) Brasil, So Paulo e Bahia

Brasil
Grau de ensino Pardos e
Total Brancos Pretos Amarelos
no declarados
Elementar 74,8 73,0 93,1 81,3 85,8
Mdio 17,2 18,4 4,3 14,0 9,6
Superior 5,1 5,6 0,8 2,7 1,9
No declarou 3,9 3,0 1,8 2,0 2,5
100 100 100 100 100
Total
2.088.126 1.818.409 64.435 17.362 172.920

So Paulo
Grau de ensino Pardos e
Total Brancos Pretos Amarelos
no declarados
Elementar 77,1 76,4 93,9 82,2 87,4
Mdio 15,5 16,0 3,7 13,6 7,9
Superior 4,3 4,5 0,6 2,3 1,7
No declarou 3,1 3,1 1,8 1,9 3,0
100 100 100 100 100
Total
681.732 635.902 15.174 15.693 14.603

Bahia
Grau de ensino Pardos e
Total Brancos Pretos Amarelos
no declarados
Elementar 75,4 69,5 91,1 92,5 86,1
Mdio 14,0 17,3 4,6 3,7 7,9
Superior 5,7 7,6 1,3 1,9 2,2
No declarou 4,9 5,6 3,0 1,9 3,8
100 100 100 100 100
Total
81.771 54.708 5.311 160 21.592
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1940
Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33
30 Educao e Cor-de-pele na Bahia

Tabela 12
Pessoas presentes, de 10 anos e mais, que possuem curso completo segundo a cor da pele
Bahia 1950
Cor da Pele
Grau de ensino
Total Brancos Pretos Amarelos Pardos
Elementar 85,10 78,83 95,9 80,76 94,26
Mdio 12,50 17,60 3,6 7,69 5,74
Superior 2,28 3,43 0,47 11,53 0,68
S/declarao 0,08 0,12 - - 0,01
100 100 100 100 100
Total
249.683 146.389 18.487 52 84.107
Populao 10 anos e mais 3.345.843 736.584 672.888 122 1.679.752

Tabela 13
Pessoas presentes, de 10 anos e mais, que possuem curso completo segundo a cor da pele
Brasil 1950
Cor da Pele
Grau de ensino
Total Brancos Pretos Amarelos Pardos
Elementar 82,37 80,59 96,9 88,45 92,34
Mdio 15,09 16,55 2,87 10,36 7,01
Superior 2,41 2,72 0,2 1,09 0,61
S/declarao 0,13 0,14 0,03 0,10 0,04
100 100 100 100 100
Total
6.542.679 5.613.729 236.213 84.397 608.340
Populao 10 anos e mais 36.537.999 22.643.176 4.139.004 223.840 9.473.187

Tabela 14
Pessoas presentes, de 10 anos e mais, que possuem curso completo segundo a cor da pele
So Paulo 1950
Cor da Pele
Grau de ensino
Total Brancos Pretos Amarelos Pardos
Elementar 83,36 82,41 97,45 88,66 94,45
Mdio 14,37 15,16 2,38 10,35 4,96
Superior 2,11 2,27 0,12 0,90 0,50
S/declarao 0,16 0,16 0,03 0,06 0,07
100 100 100 100 100
Total
2.151.575 1.962.926 78.656 74.121 33.440
Populao 10 anos e mais 7.191.114 5.751.288 532.681 188.977 207.429

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


Jaci Maria Ferraz de Menezes 31

Tabela 15
Pessoas de 05 a 39 anos que esto recebendo instruo, segundo a cor da pele e o grau de ensino
Brasil, So Paulo e Bahia 1940

Brasil
Grau de ensino Pardos e
Total Brancos Pretos Amarelos
no declarados
Elementar 87,1 84,9 96,0 89,8 93,2
Mdio 11,4 11,0 1,4 6,9 3,7
Superior 1,4 1,5 0,08 0,6 0,3
No declarou 2,6 2,6 2,5 2,7 2,8
100 100 100 100 100
Total
3.405.765 2.580.064 272.044 26.106 527.551
So Paulo
Grau de ensino Pardos e
Total Brancos Pretos Amarelos
no declarados
Elementar 80,0 80,4 94,0 89,7 90,1
Mdio 12,9 14,3 2,8 7,1 5,1
Superior 1,4 1,6 0,1 0,5 0,5
No declarou 2,7 2,7 3,1 2,7 4,3
100 100 100 100 100
Total
752.701 651.609 32.948 23.341 23.934
Bahia
Grau de ensino Pardos e
Total Brancos Pretos Amarelos
no declarados
Elementar 91,6 87,6 97,1 93,5 95,2
Mdio 6,1 9,6 1,5 6,5 3,0
Superior 0,9 1,6 0,15 - 0,3
No declarou 1,4 1,2 1,25 - 1,5
100 100 100 100 100
Total
192.914 96.010 22.262 46 73.580
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1940

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


32 Educao e Cor-de-pele na Bahia

Tabela 16
Evoluo da populao, segundo sua condio de alfabetizao e cor da pele
Brasil, So Paulo e Bahia
(Em %)
Populao Pretos e
Populao total Alfabetizados (*) %
Anos Pardos (Outros)
BR SP BA BR SP BA BR SP BA
1872 9.930.478 837.354 1.379.616 17,70 18,82 20,26 61,9 48,2 76,0
1890 14.333.915 1.384.753 1.919.802 17,36 16,58 10,07 59,0 36,9 74,4
1900 17.438.434 2.282.279 2.117.954 30,57 30,27 26,77 - - -
1920 30.635.605 4.592.188 3.334.465 28,77 35,26 21,42 - - -
1940 41.236.315 7.180.753 3.918.112 38,19 52,07 23,73 35,8 12,0 71,2
1950 51.994.397 9.134.423 4.834.575 34,14 46,96 22,41 37,5 11,2 70,2
1960 70.967.185 12.823.806 5.990.605 53,15 69,60 36,68 - - -
1970 93.113.037 17.619.784 7.583.140 60,33 77,53 42,00 - - -
1980 119.011.052 25.042.074 9.455.392 64,93 77,88 42,77 44,76 23,02 77,30

% de Alfabetizados % de Alfabetizados % de Alfabetizados


Anos Pretos/Pardos Brancos Pretos
BR SP BA BR SP BA BR SP BA
1872 - - - - - - - - -
1890 - - - - - - - - -
1900 - - - - - - - - -
1920 - - - - - - - - -
1940 22,6 35,08 18,03 46,87 54,22 37,9 18,46 33,54 13,53
1950 25,5 41,9 21,83 55,97 61,10 40,18 23,50 41,38 15,97
1960 - - - - - - - - -
1970 - - - - - - - - -
1980 52,45 59,82 40,24 74,85 80,09 51,76 52,65 69,00 36,34
Fonte: IBGE Centro demogrfico do Brasil
(*)
5 anos e mais, clculos da autora

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


Jaci Maria Ferraz de Menezes 33

Tabela 17
Alfabetizados segundo a cor da pele e a faixa de idade
Bahia 1940
(Em %)
Cor da Pele
Faixa de Idade
Total Brancos Pretos Pardos Amarelos
20 anos e mais 28,70 45,63 15,67 24,42 28,80
50 anos e mais 25,30 42,99 11,84 20,64 28,15
60 anos e mais 22,40 40,33 9,16 17,66 8,9
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1940

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 7-33


34

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p.


35

A COMPOSIO DA HISTRIA DO BRASIL E A QUESTO DO


NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA

Jos Barbosa da Silva Filho

Resumo

O artigo defende o argumento de que o ensino da Histria em nossas escolas refora o preconceito contra
a populao negra na sociedade brasileira. Para comprovar essa reflexo investigativa busca esclarecer a
forma como foi composta a nossa histria. Explicita os motivos porque o negro foi excludo do contexto
histrico, social e cultural da formao nacional. Discute os contedos histricos sobre a questo do
negro transmitidos pelos professores e apreendidos pelos estudantes e apresenta contedos que devem
ser includos para que tenhamos uma histria que reflita melhor a realidade scio-cultural brasileira.
Palavras-chaves: Populao Negra; Ensino; Histria; Preconceito; Incluso.

Introduo

... A gente quer viver numa Nao/


A gente quer ser um Cidado (Gonzaguinha)

Nestes versos, o compositor exps duas das vrias aspiraes de uma grande parcela do
povo brasileiro: a cidadania e o pertencimento Nao. Se perguntarmos a essas pessoas o que
ser um cidado brasileiro, a grande maioria certamente responder: ter nascido no Brasil e
poder votar, repetindo a informao que escutou de seus pais e professores, os quais a escutaram
 Graduado em Histria (UFF); Mestre em Poltica Social (ESS-UFF); Especialista em Histria do Brasil (UERJ)
e em Raas e Etnias (Penesb-UFF); Pesquisador e Professor do Penesb-UFF; Professor da Rede Pblica do Estado
do Rio de Janeiro. www.jbminhapreta@click21.com.br

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 35-50


36 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

de seus pais e professores, que ouviram de seus pais e professores, que aprenderam de seus...
E porque isto acontece? Porque grande parte dos viventes desta terra genericamente
chamada Brasil no so cidados, na expresso da palavra, e a Nao brasileira, apesar dos 500
anos, ainda pertence a uns poucos que dela se locupletam? Porque grupos formadores efetivos
do nosso povo so esquecidos na nossa Histria? Porque o senso comum continua a reproduzir
conceitos irreais para o momento atual?
Responder a essas interrogaes a finalidade desse exerccio de reflexo, onde procu-
raremos associar essa busca de cidadania e de identidade nacional forma como foi composto
o conhecimento histrico acerca do nosso Pas, em conjunto com o modo como essa Histria
nos foi transmitida, assimilada e reproduzida h cerca de 5 geraes.

A importncia do ensino/aprendizagem da Histria

Fazer Histria estar presente nela e no simplesmente nela estar represen-


tado. Quanto mais conscientemente faa a sua histria, tanto mais o povo
perceber com lucidez, as dificuldades que tem que enfrentar no processo
permanente de libertao (FREIRE, 1982, 47).

Para o senso comum, fruto de uma interpretao errnea, a Histria definida como
o estudo do passado. Porm para o historiador francs Marc Bloch a Histria a cincia dos
homens no tempo. o estudo de todas as transformaes humanas ocorridas dos primrdios
aos nossos dias (BLOCH, 1963, 29). Nesse contexto, o passado, o presente e tambm o futuro
das sociedades humanas, podem ser considerados objetos da Cincia Histrica, visto que,

o estudo da Histria que conduz o aluno ao conhecimento das geraes


passadas, de seus erros e acertos; de suas virtudes e costumes do dia-a-dia,
capacitando-o a apropriar-se do acervo cultural acumulado pela humanidade
ao longo da nossa secular existncia, aprimorando seu presente, orientando
aes futuras (NEVES, 1985, 8).

Particularmente, por meio do ensino da Histria que a Escola pode instrumentalizar


o estudante para entender a sua importncia no processo histrico da construo de si mesmo.

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 35-50


Jos Barbosa da Silva Filho 37

Paralelamente, pode ajud-lo a desenvolver um olhar mais crtico e real no seu relacionamento
com o grupo que convive e assim dinamizar o seu crescimento como homem e cidado. Ocorre
que toda a estrutura orgnica-educativa do sistema escolar brasileiro (currculos, ementas, pro-
gramas, livros didticos, cursos de formao de professores e os agentes fsicos que interagem
administrativamente na Escola) foi fortemente dominada por uma viso de Histria eurocn-
trica, linear, etapista e reprodutora. Uma Histria escrita e ensinada baseada na memorizao,
que no leva em conta a reflexo e a problematizao da realidade cotidiana de quem estuda.
Uma Histria cuja funo no processo educativo propiciar a separao entre o ensinado e o
vivido, dentro de uma tica de que a apropriao de idias exteriores ao indivduo, impedindo
a criao de idias prprias, vai favorecer a dominao;

Uma Histria de um passado remoto, no no sentido de algo distante no


tempo, mas remoto porque a vida dos homens mulheres e crianas, a vida
dos simples mortais, que so nossos alunos, esto ausentes (ALCNTARA,
1995, 37).

Porque isto aconteceu?

Como se deve escrever a Histria do Brasil

Tive sumo prazer quando li na muito aprecivel Revista Trimestral, que


o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro lanava suas vistas sobre a
composio de uma Histria do Brasil, e pedia se lhes comunicassem idias
que pudessem coadjuvar com mais acerto neste to til quo glorioso in-
tento. Muito longe estou eu de me julgar do nmero dos ilustres literatos
brasileiros, habilitados para preencherem as vistas do Instituto; mas ainda
assim no quero deixar passar esta ocasio sem testemunhar a to respeitvel
associao o meu interesse para com seu meritrio assunto, comunicando-
lhe algumas idias sobre aquele objeto, idias que recomendo ao benigno
acolhimento do Instituto.

Este o prembulo introdutrio da carta enviada pelo naturalista austraco Carl Friedrich
Philippe Von Martius acompanhando uma dissertao intitulada COMO SE DEVE ESCRE-

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 35-50


38 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

VER A HISTRIA DO BRASIL, publicada na Revista Trimensal de Geografia e Histria, do


IHGB, n 24, janeiro de 1845, e que foi classificada em 1 lugar num concurso promovido pelo
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil em 1840. Porque isto ocorreu? Porque um estrangeiro
a nos ensinar a escrever a nossa Histria?

A causa

At o sculo XIX, a historiografia sobre o Brasil mais conhecida atravs das Literaturas
de Viagens, (relatos de viajantes europeus que vinham transportar pau-brasil e/ou conhecer o
paraso do novo mundo) relatrios nem sempre condizentes com a realidade, com prevalncia
maior da imaginao mitificada que do existente. Muito contriburam tambm os relatos, dese-
nhos, gravuras e pinturas dos invasores franceses e holandeses, assim como de pesquisadores
europeus interessados na flora e na fauna da colnia portuguesa. Outras fontes so os escritos
dos Jesutas Nbrega, Anchieta, Pe. Antnio Vieira com destaque para a coletnea Os Sertes;
a Histria do Brasil de Pero de
Magalhes Gndavo e o livro Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas,
escrito por ANTONIL em 1711.
Acontece que em 1810 foi publicado o 1 dos 3 volumes de HISTRIA DO BRASIL,
escrita por Robert Southey, um escritor ingls que nunca conheceu pessoalmente as terras
genericamente chamada Brasil e que escreveu sua verso da histria brasileira baseado em
informao de viajantes, de leituras e de sua prpria imaginao (DIAS, 1974). Este lanamento
deu inicio a um movimento para viabilizar a escrita da nossa histria. Para dar corpo a esta
fecundao, foi criado, em 1838, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, IHGB. Entre
os objetivos do IHGB, dois nos interessam diretamente: a consolidao do Estado Nacional
delineando um perfil para a Nao Brasileira e a idealizao de uma Histria para o Brasil.

Formalmente a principal finalidade do IHGB era o desenvolvimento dos


conhecimento geogrficos e histricos no Brasil pelo estmulo pesquisa,
com recolhimento nas provncias e no exterior de documentos relativos
formao brasileira, e pelo estmulo produo de trabalhos monogrficos e
gerais que permitissem o estudo da histria brasileira. Neste aspecto, serviu
de acicate ao nativismo dos fundadores do instituto o fato de a nica obra
sobre o conjunto da Histria Brasileira ser de uma ingls, Robert Southey.
(WEHLING, 1994, 156)
 A publicao da obra de Pero Gndavo ocorreu em 1576, mas sua divulgao s foi permitida pela Coroa Portuguesa
em 1837 (HUE &MENEGAZ, 2004, p.8).

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Assim, o IHGB resolveu criar o concurso para escolher a melhor maneira de se


escrever uma Histria para o povo brasileiro. E assim tambm surgiu Carl Friedrich Philippe
Von Martius para nos ensinar como a nossa Histria deveria ser escrita (ou composta?).

O Conselho

Qualquer um que se encarregue de escrever a Histria do Brasil, pas que


tanto promete, jamais dever perder de vista quais os elementos que a con-
correro para o desenvolvimento do Homem [...] Tendo para a formao do
homem convergido de um modo particular tais raas, a saber: a de cor de
cobre ou americana, a branca ou caucasiana e enfim a preta ou etipica.
Do encontro, da mescla das relaes mtuas dessa trs raas, formou-se a
atual populao, cuja histria por isso mesmo tem um cunho muito particu-
lar. (MARTIUS, 1982, 87.) (grifos do autor).

Embora inicialmente cante loas miscigenada composio da populao brasileira,


presenciada por ele em virtude de ter percorrido uma boa parte do Brasil, durante cerca de 3
anos, frente de uma expedio cientfica juntamente com Johan Baptist von Spix, que deu
origem ao livro VIAGEM PELO BRASIL, von Martius no decorrer da memria deixa explcita
a idia de superioridade da raa branca sobre as outras:

[...] o portugus que como descobridor, conquistador e senhor ... que deu
condies e garantias morais e fsicas para um reino independente; que o
portugus se apresenta como o mais poderoso motor e essencial motor. [...]
Tanto os indgenas, como negros, reagiram sobre a raa predominante. [...]
O sangue portugus, em um poderoso rio, dever absorver os pequenos
confluentes das raas ndia e etipica. (p. 87- 88)

 Para esta pesquisa foi utilizada a edio de Como se Deve Escrever a Histria do Brasil, publicada em 1982,
pela Itatiaia/EDUSP, numa edio conjunta com um outro texto de Von Martius O Estado do Direito entre os
Autctones do Brasil. Tambm pode ser encontrado em Cincia Hoje, vol 13, n77/out.nov.1991/pg.56.
 Von Martius e Spix vieram ao Brasil na misso austraca para o casamento entre D.Pedro I e D. Leopoldina em
1817. A obra Flora Brasiliensis, fruto da sua expedio, considerada a mais representativa sobre a flora brasileira
de todos os tempos. Encontra-se na Alemanha.

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40 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

Para sedimentar esses e outros pontos de vista, ora positivos ora negativos, que emite
acerca da multiplicidade racial do povo brasileiro, von Martius recorre a uma anlise individu-
alizada dos 3 componentes formadores da populao.
Os ndios ou raa cor de cobre, como ele os denomina, so merecedores de adjeti-
vaes eivadas de preconceitos, onde fica patente um juzo antecipado de algo desconhecido
para aquele que emite uma determinada idia. Isto comprovado pelas interrogaes exposta
na pgina 91, 2 pargrafo:

Quais as causas que os reduziram a esta dissoluo moral e cvica, que neles
no reconhecemos seno runas de um povo? (grifo meu).
De quais povos eles so descendentes? (p. 88).

Nestas respostas Von Martius orienta os futuros historiadores a descobrirem antes de


elaborar suas idias. Mais adiante atrela a modificao da natureza primitiva dos autctones
brasileiros ao desenvolvimento do seu relacionamento com os portugueses.
Segundo Martius, os aborgines do Brasil so, uma amostra do desenvolvimento possvel
do homem privado de qualquer revelao divina e dirigidos na vereda de suas necessidades e
inclinaes fsicas, unicamente por suas razes instintivas, ou seja simples animais irracionais,
visto que estes povos so residuum de uma muito antiga, posto que perdida histria (p. 92).
Para conhecer as razes dessa histria, na falta de fontes mais palpveis, o etnlogo
austraco aconselha que a pesquisa seja realizada baseada na lngua dos ndios (p. 92). Embora
j preveja as enormes dificuldades que seriam encontradas, ele supe que a lngua geral ou
tupi, seja resqucio da existncia de um grande povo, que sem dvida possuiu sua histria
prpria e que de um estado florescente de civilizao, decaiu para o atual estado de degradao
e dissoluo (p. 92) (grifo meu). Intentando comprovar essa hiptese, Von Martius aconselha
que, utilizando-se da Teogonia, da Geogonia e da Etnografia, busque o historiador, num estudo
comparativo com os povos Incas, Astecas e Maias, encontrar vestgios das construes desses
povos nas florestas brasileiras e tambm explicaes para alguns costumes e tradies dege-
neradas dessas comunidades.
possvel, a partir desses aconselhamentos de Carl Friedrich von Martius, inferir a
forma como os ndios foram inseridos nos livros didticos da nossa Histria e, tambm, num
paradoxo, a forma como eles so delineados pela literatura romntica de Jos de Alencar e
potica de Gonalves Dias, entre outros.

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Nos portugueses von Martius deposita a gnese de todas honras, glrias e virtudes que
venha a possuir o povo brasileiro. Desde a posio guerreira de garantir a posse territorial
como ao espirito e corao nobre que conduzia o portugus a emigrar para o novo mundo, Von
Martius orienta o contador da Histria do Brasil (o que foi seguido risca), a vincular a saga do
descobrimento s faanhas comerciais martimas comerciais e guerreiras dos portugueses (p.
96), atrelada s leis, costumes e tradies lusitanas transplantadas para a terra do pau-brasil.
Para ele ateno especial dever ser dada as relaes eclesisticas e monacais, desta-
cando a proteo dada aos ndios pelos Jesutas nas misses nicos monumentos grandiosos
(p. 97) e das ordens religiosas (franciscanos, carmelitas, capuchinhos, etc.) nicos motores de
civilizao e instruo para um povo inquieto e turbulento (p. 9). Outro conselho do etnlogo-
historiador, tambm acolhido pelos futuros narradores da nossa histria, diz respeito s:

[...] numerosas viagens de descobertas e incurses dos diferentes pontos do


litoral para os desertos longnquos do interior... executados por pessoas ani-
madas por certo espirito romanesco e aventureiro e que nelas desenvolveram
toda a energia, talento inventivo, perseverana e coragem... e executaram
faanhas dignas da admirao (p. 100).

Trata-se das Entradas e Bandeiras, onde os bravos bandeirantes paulistas nunca so


colocados como mamelucos e mestios e predadores de ndios, mas so assemelhados aos
aventureiros espanhis Cortz, Balboa ou Pizarro, como apregoa von Martius.
No tocante aos negros, as poucas observaes realizadas por Martius no foram segui-
das ao p da letra pelos nossos historiadores. O austraco considera importante estudar seus
costumes, suas opinies civis, seus conhecimentos naturais, preconceitos e supersties, os
defeitos e virtudes prprios de sua raa em geral(p. 103), assim como as vantagens comerciais
que os portugueses tiravam do trfico escravo e da influncia que este relacionamento influa
nos costumes e desenvolvimento poltico de Portugal (p. 103). No entanto os nossos livros
didticos de Histria no retratam a Histria da frica ou dos africanos. Apenas so apresen-
tados os negros como escravos e seus costumes vistos como folclricos e/ou exticos. E assim
como em tantos outros estudiosos da poca, de antanho e posteriores, tambm em Martius a
contribuio da populao negra na formao nacional no valorizada e tampouco criticada
ou discutida a escravizao imposta a esses seres humanos. No entanto, a presena do negro
africano no considerada um empecilho ao progresso e ao desenvolvimento nacional como
ocorreu posteriormente.

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42 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

Concluindo a sua anlise acerca da formao do povo brasileiro, Von Martius comenta
que o futuro historiador brasileiro no se deve limitar a descrever o desenvolvimento de um
s povo, circunscrito em estreitos limites... mas sim uma mescla de elementos que nada tem
de desfavorvel e que se em seus pontos principais a Histria do Brasil ser sempre a histria
de um ramo de portugueses... jamais podero ser excludas as suas relaes para com as raas
Etipicas e ndia (p. 104).

O resultado

Como podemos observar, apesar de emitir conceitos preconceituosos e discriminadores


acerca do negro e do ndio, Martius no os exclui da condio de formadores do povo brasileiro
e, assim sendo, de fundadores da Nao. Os seus discpulos porm no pensaram dentro deste
prisma e idealizaram uma Histria e uma Nao onde o negro e o ndio no so reconhecidos
como tais. Pode-se ressaltar que este posicionamento esta em consonncia com a ideologia
da poca em que a categoria povo no abarcava toda a populao e sim os cidados ativos
(eleitores). Porm, porque esta situao se perpetua?
O movimento criado pelo IHGB para viabilizar a composio da nossa Histria, como
j foi dito, vem atrelado com a idia da definio da Nao brasileira. o pensar sobre a histria
estaria fortemente relacionado noo de nao que se formava no sculo XIX. (KODAMA,
1999, p. 9).
O Brasil, tornado nao independente no sculo XIX, precisou forjar sua comuni-
dade imaginada a partir de uma populao tnica, lingstica e culturalmente heterognea
(MATTOS, 2003). Por isso que ao buscar definir a Nao brasileira enquanto representante da
idia de civilizao no Novo Mundo, os letrados idealizadores desse projeto historiogrfico,
tambm estaro definindo aqueles que, internamente, ficaro excludos deste projeto por no
serem portadores da idia de civilizao: os negros e os ndios.

O conceito de Nao operado eminentemente restrito aos brancos, sem ter,


portanto aquela abrangncia a que o conceito se propunha no espao europeu.
Construda sob o ponto de vista dos letrados, a Nao brasileira traz consigo
uma forte marca excludente, carregada de imagens depreciativas do outro
e cujo poder de reproduo e ao extrapola o momento histrico preciso de
sua construo (GUIMARES, 1988, p. 8) (Grifo do autor).

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Este outro eram o ndio e o negro. E a excluso scio-econmica destes dois segmen-
tos da populao na atualidade demonstra que a lio foi aprendida e praticada. Essa posio
dos letrados do IHGB mantm a coerncia com o pensamento iluminista dos pensadores da
Nao brasileira do perodo pr-independncia Jos Bonifcio (1825) e Joo Severiano Ma-
ciel da Costa (1823) que a transmitiram para a posteridade nas Memrias sobre a Escravido,
publicadas pelo Arquivo Nacional em 1988. Em seus argumentos contra a escravido africana,
eles explicitam tacitamente tanto o modelo de Nao ansiada, quanto o desconforto que a pre-
sena dos negros africanos traria para este novo projeto nacional. ...Pois somos a nica nao
de sangue europeu que ainda comercia clara e publicamente em escravos africanos (SILVA,
1825, p.63) (grifo meu)

[...] uma nao homognea, sem o que nunca seremos verdadeiramente livres
respeitveis e felizes . da maior necessidade ir acabando tanta heterogenei-
dade fsica e civil; cuidemos pois, desde j, em combinar sabiamente tantos
elementos discordes e contrrios e em amalgamar tantos metais diversos, para
que saia um todo homogneo e compacto, que se no esfarele ao pequeno
toque de qualquer nova convulso poltica (idem, p. 64).

Com os dedos e as cordas vocais afinadas no mesmo diapaso de Jos Bonifcio,


porm com um menosprezo discriminador bem mais violento e radical, o Marqus de Queluz,
Joo Severiano tonitroa dissonante em sua Memria:

A verdadeira populao a que faz a slida grandeza e fora de um Imprio


no consiste em manadas de escravos negros, brbaros por nascimento,
educao e gnero de vida, sem pessoa civil, sem propriedade, sem interesses
nem relaes sociais, conduzidos unicamente pelo medo do castigo e por
sua condio de inimigos dos branco (COSTA, 1823, p. 20)

Podemos notar que, o preconceito e a discriminao contra a populao africana e


afro-brasileira, que creio ser reforado no processo ensino-aprendizagem da Histria do Brasil,
tem a o seu momento de exposio e de sedimentao. Isso fica claro na valorizao dada ao
ensino da Histria Universal, com nfase na Europa Ocidental, em detrimento da Histria do
Brasil, fruto da identificao existente com a cultura europia (a francesa em particular) da
elite social e intelectual brasileira da poca e tambm na excluso da Histria da frica ou dos

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44 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

povos africanos. Esta orientao programtica ainda pode ser observada nos livros didticos de
Histria e na distribuio da carga horria nas aulas de Histria no ensino fundamental. Como
comentava Jos Honrio Rodrigues, no campo da histria continua-se a ensinar os Imprios
Antigos, a que se acrescenta muita mediavalice , ndios da Amrica e s ento a nossa His-
tria (RODRIGUES, 1965, p. 8).
Honrio Rodrigues dizia que uma das misses do historiador, a qual eu acrescento
tambm do Professor de Histria, , retificar as interpretaes de nossa historiografia oficial e
acadmica, p-la a servio do povo e da Ptria, a grande tarefa que as novas geraes espe-
ram. (RODRIGUES, 1965, p. 10) visto que, a historiografia superestrutural, esquece e omite,
quando no despreza o povo, as massas populares, livres ou escrava, capadas e sangradas da
nossa histria(Id. Ib, p. 24).
Estas idias podem ser detectadas nas obras que serviram de paradigmas para os livros
didticos de Histria utilizados em nossas escolas. Na HISTRIA GERAL DO BRASIL (1850),
Francisco Adolfo de Varnhagen afirma que foi um erro a escravizao dos negros e que,

a colonizao africana teve uma grande entrada no Brasil, podendo ser


considerada um dos elementos de sua populao, o que nos obriga a con-
sagrar algumas linhas a essa gente. Mas fazemos votos de que um dia as
cores de tal modo se combinem que venham a desaparecer totalmente do
nosso povo as caractersticas da origem africana. (REIS, 1999, p. 43).
(grifos meus)

Joo Capistrano de Abreu, autor de CAPTULOS DE HISTRIA COLONIAL (1907)


louva a miscigenao entre o ndio e o branco, o mameluco, e menospreza o mulato. Em sua obra
o negro s est presente entre os sculos XVI e XIX, perodo escravista, como ocorre nos atuais
livros didticos de Histria.
Joaquim Manoel de Macedo, Mattoso Maia, Coelho Neto, Pandi Calgeras Professo-
res do Colgio Pedro II e autores de livros didticos de Histria, seguem o mesmo diapaso de
Varnhagen e Capistrano (MATTOS, 2000; GASPARELLO, 2004). importante lembrar que o
Pedro II era o modelo pedaggico e didtico para os colgios pblicos brasileiros.
Os livros didticos de Histria e os contedos programticos do ensino bsico, dos cursos

 Ambos escreveram um manual sobre Lies de Histria do Brasil adotado no Pedro II. Macedo em 1861 e
Mattoso Maia em 1880. (GASPARELLO, 2004)

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Jos Barbosa da Silva Filho 45

de formao de professores e do ensino superior, de ontem e de hoje se basearam nessas fontes.


Todos eles esqueceram que o africano e os afro-descendentes livres e escravos, participaram
ativamente de vrios movimentos internos e externos que ameaaram o domnio portugus.
Contra os holandeses o Batalho Negro, comandado por Henrique Dias foi de fundamental
importncia e na Guerra do Paraguai Os Voluntrios da Ptria deve a pele negra seus
maiores de exemplos de bravura, denodo e destemor. Porm s valorizaram Fernandes Vieira e
Vidal de Negreiros ou Caxias, Tamandar, Barroso e Conde DEu, respectivamente, olvidando
os muitos Marclio Dias.
Assim na nossa Histria, s so encontrados relatos ligados a personagens oriundos
das massas/classes/etnias populares quando eles se deixaram seduzir ou cooptar pelo ideal
do ser/estar/pensar-se europeu. Assim, destacada a presena de Henrique Dias, Felipe
Camaro, Araribia, Marclio Dias, entre outros. So omitidos aqueles que se opuseram, que
lutaram, que no se submeteram, que se negaram a ser cooptados. Da mesma forma, o ato
de rebelar-se contra a ordem constituda possui dois parmetros. Se o rebelde pertence a boa
sociedade, tem o seu nome perpetuado em monumentos, nomeando praas e avenidas. Este
o caso de Saldanha da Gama e Custdio de Melo (Revolta da Armada), os 18 do Forte, os
Inconfidentes. Se porm sua origem for popular, caso de Joo Cndido, Monge Jos Maria,
Antnio Conselheiro, Manoel Congo, os Mals, entre outros lderes de movimentos populares
da Histria, so esquecidos e quando colocados em evidncia o so como traidores, subversivos
e para servirem como exemplo negativo do ser bom brasileiro.
Uma das primeiras providncias do Professor preocupado com a formao de cidados
deve ser a de desmistificar alguns mitos veiculados pelos portugueses, justificando a escravizao
dos negros africanos. Estes mitos influenciam o imaginrio popular at os dias atuais. Ao serem
incorporados historiografia, literatura brasileira e as outras disciplinas lecionadas nas Escolas
Brasileiras, reforam a representao estereotipada presente na sociedade contra a populao ne-
gra, na medida em que so divulgados nas salas de aulas pelos livros didticos, pelos romances e
poemas e, ainda, corroborados por professores que no possuem autonomia crtica. So eles:
a) a existncia anterior da escravido entre os povos africanos. Este era um fato
que ocorria no Continente Africano (assim como ocorreu nos Continentes europeu e asitico) e
cresceu a partir a expanso rabe-muulmana iniciada no sculo VII, no ano 658 (FAGE, 1995).
Porm o enfoque dado ao trabalho escravo entre os africanos era completamente diferente do
exercido pelos traficantes ibricos.
 Assim era chamada a elite imperial. Ver MATTOS & GONALVES, 1991.
 Lembrar do escravismo em Esparta, no Imprio Romano e nos Imprios Mesopotmicos..

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46 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

A escravido como comrcio, visando lucro, entre os africanos, s tem inicio no sculo
XV quando da chegada dos lusitanos ao Continente, iniciando o trfico negreiro e incentivando
os traficantes europeus que ofereciam presentes aos Reis ou Chefes tribais (Obas) em troca
dos prisioneiros. A partir desse momento o escravo se torna uma mercadoria, objeto das mais
variadas transaes mercantis: venda, compra, emprstimo, doao, transmisso por herana,
penhor, sequestro, embargo, depsito, arremate e adjucao. Era uma propriedade. (FLOREN-
TINO, 1997, p. 31). Esta a grande diferena entre o trabalho compulsrio praticado entre os
africanos e a escravido de alm-mar: ser e no-ser uma mercadoria, uma pea, uma pro-
priedade privada de outro ser humano.
b) o ndio no adaptar-se ao trabalho forado; Para contra-argumentar com aqueles
que entendiam ser o trfico negreiro ou o comrcio humano africano uma excrescncia contra a
natureza e uma blasfmia contra a Lei Divina, montou-se a verso de que os ndios brasileiros
no se adaptavam escravido por terem o esprito da liberdade e serem almas (algo que
o negro escravo, segundo a Igreja, no possua) livres e puras.
Os Jesutas defendiam essa teoria apoiados por uma Bula Papal e um decreto Real que
determinavam a captura apenas dos nativos que se rebelassem ou tivessem comportamento anti-
religioso e protegia os recolhidos nas misses. O Padre Antonio Vieira foi at Roma defender
essa premissa e conseguiu uma ordem do Lder da Igreja Catlica protegendo os ndios das
Misses ou passveis de catequizao, de serem escravizados pelos colonos maranhenses. No
entanto, a escravido africana no era contestada, chegando os prprios membros da Companhia
de Jesus a possurem escravos em suas fazendas e instituies religiosas.
Outrossim, vrios estudos demonstram que durante todo perodo escravocrata os ndios
eram escravizados pelo interior do Pas e na Amaznia.
c) a misso civilizatria europia. Na mentalidade dos europeus, o fardo do homem
branco era levar a civilizao para os povos brbaros e selvagens existentes no mundo
(DIAS, 1974). Os europeus, baseados nessa premissa divina, destruram fisicamente inmeras
etnias na frica, Amricas, sia e Oceania. Incomensurvel, no ponto de vista histrico e antro-
polgico, foi a destruio da cultura, da memria coletiva e da representao social dos povos
que conseguiram sobreviver. Os povos africanos so punidos at hoje por essa atitude, dita civi-
lizatria, desenvolvida pelos europeus, primeiramente, entre os sculos XVI-XIX, sugando sua
humanidade atravs do trfico negreiro, posteriormente, nos sculos XIXXX, desorganizando
 Ver: MONTEIRO, 1994; Filme: Desmundo; Livro: A Muralha de Rachel de Queirs, tambm base para uma
minissrie com o mesmo nome apresentada pela Rede Globo de televiso .

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Jos Barbosa da Silva Filho 47

as sociedades, devastando a natureza, apossando-se das riquezas, desestruturando as culturas e


impermeabilizando memrias ancestrais, smbolos representativos da vida em vida.
Os afro-brasileiros se ressentem desse pseudo-processo civilizatrio, por se verem
impedidos de montar sua rvore genealgica como fazem os talo-brasileiros, os teuto-brasilei-
ros, os ibero-brasileiros, os nisseis-sanseis e tantos outros descendentes de imigrantes que para
c vieram. Os professores devem dominar este fato para desmistific-lo e chamar ateno dos
alunos para esta questo, mostrando que ela interfere na composio da identidade, da repre-
sentao coletiva e da auto-estima dos afro-brasileiros. Ter conhecimento da riqueza material
e cultural da frica pr-colonial essencial para que isso acontea.
d) O negro ser condenado a escravido pela sua descendncia camita. chamada
de Maldio de Cam e foi baseada num episdio citado pelo Antigo Testamento no livro do
Gnesis: 9, p. 18-27, que relata um incidente ocorrido entre No e seus filhos Cam, Sem e Jaff.
(BOSI, 1992; VAINFAS, 1986; FILHO, 2006).
Da mesma forma, o Docente deve ressaltar a importante presena dos negros, escravos e
livres, em vrias revoltas do perodo Imperial e na Regncia: Balaiada (MA/1838-1841); Cabanos
(PA/1835-1840); Farroupilha (RS/1835-1845); Mals (BA/1835); Carrancas, MG/ 1833). Em
Canudos (1897), na Revolta da Vacina (1905) e no Contestado sua presena fsica foi expressiva
mas, na Revolta da Chibata (1910) foi preponderante (SALLES & SOARES, 2005).
Outra imagem danosa para a populao negra a vinculao entre o ser negro=ser
escravo e vice-versa. O professor pode contestar essa assertiva errnea lembrando a escravido
entre os gregos e os romanos quando os escravos eram europeus e a escravido hebria no Egito.
Para isso, filmes como Spartacus, Gladiador, Ben Hur, os Dez Mandamentos e livros como o
Antigo Testamento podem ser utilizados para demonstrar a falcia dessa vinculao.
Eu defendo a hiptese de que o preconceito e a discriminao que envolve a populao
negra no Brasil reforada no processo ensino-aprendizagem de Histria e isto se explicita na
ausncia da Histria da frica dos currculos e livros didticos e na valorizao dada ao estudo
da Histria Geral, tendo por paradigma a Histria Europia. Por isso, precisamos recompor a
Histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismo aqueles que tiveram sua partici-
pao na construo desse Pas subvertida e/ou silenciada. Mas para isso precisamos redizer a
histria para aqueles incumbidos de formar os futuros cidados; os professores (as) do ensino
 Apesar da aprovao da Lei 10639/2003 as dificuldades para sua implementao na prtica pedaggica so
inmeras: desde a falta de capacitao e de aceitao dos professores at a m-vontade de diretores e a inexistncia
do tema nos livros didticos distribudos pelo Governo.

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48 A composio da histria do Brasil e a questo do negro na sociedade brasileira

bsico. ... preciso reconhecer que a incluso ou excluso no currculo, tem conexo com a
incluso e excluso na sociedade (SILVA, 1995, p. 10). A viso das favelas, mocambos, palafitas
e dos bairros perifricos dos grandes centros urbanos assim como das filas dos desempregados,
do contingente de subempregados e dos recolhidos nas Febens e orfanatos comprova que essa
premissa de Tomas Tadeu Silva verdadeira quando se retrata a populao negra brasileira.

E agora?

Toda sociedade necessita de modelos, paradigmas, que orientem o seu ser/fazer hist-
rico-socio-cultural. Eu vejo a Histria como um grande caleidoscpio capaz de proporcionar
imagens que podero orientar a populao brasileira nessa construo. No caso brasileiro,
apenas uma parcela desse povo se v na Histria que lhes ensinada: a elite dominante, sujeito
e objeto do passado/presente/futuro ptrio. A outra parte aparece como simples figurante, um
apndice incolor e inodoro, ou nem isso, como passivos observadores bestializados. Como
despertar virtudes cvicas em algum encoberto, silenciado, desumanizado? Desvelando
o velado. Trazendo tona o submerso. Recompondo a Histria. Como nos aconselha Paulo
Freire, falar do dito no apenas re-dizer o dito mas reviver o vivido que gerou o dizer que
agora, no tempo do redizer, de novo se diz (FREIRE, 1992, p. 17).
Para mudar este contexto, vrias medidas se fazem necessrias. Uma delas precisa
urgentemente ser colocada em prtica, pelos educadores e professores de Histria conscientes
da possibilidade do aprimoramento da sociedade atravs da Educao: tornar visvel, tirar do
ostracismo aqueles que tm a sua participao na construo da nossa Histria subtrada e/ou
silenciada.
Urge mostrar para a populao, a discrepncia existente entre um discurso que reala a
participao de 3 raas na formao de uma Nao, mas que ao mesmo tempo exclui, emudece,
marginaliza 2 delas e defende a hegemonia para a outra atravs da eugenia didtico-histrica.
tempo de mudar a Histria do Brasil, viabilizando a insero da raa cor de cobre e
da raa etipica, como nos ensinou Carl Friedrich Philippe von Martius, tornando o seu
discurso e sua presena senso comum no interior da sociedade e possibilitando a participao
de todos os formadores do povo brasileiro na elaborao da Histria do Brasil e na construo
da Nao brasileira do 3 milnio. Ento teremos um Nao de cidados.
preciso uma escola que tenha a Histria como contedo, como conheci-

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 35-50


Jos Barbosa da Silva Filho 49

mento central [...] que tome a todos como produtores da histria e produ-
zidos na histria e na cultura, no s a de cada um dos nossos grupos, mas
tambm a histria que coletivamente nos constitui. [...] Contribuindo na
construo da identidade e no conhecimento crtico da crianas e adultos,
ajudando a nunca esquecer a histria, a sempre resgatar a histria esquecida
para que se torne possvel mais do que nunca MUDAR A HISTRIA
(KRAMER, 1995, p. 68).

Da, o Brasil ser uma Nao de CIDADOS na acepo da palavra e da aspirao


do compositor.
Ser s imaginao?/Ser que nada vai acontecer?/
Ser que tudo isso em vo?/Ser que vamos conseguir vencer?
(Renato Russo)

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51

LEI 10.639/03 EM MATO GROSSO:


ALGUMAS CONSIDERAES
Candida Soares da Costa

Resumo

O presente estudo tem por objetivo, sinalizar, sobre as desigualdades educacionais mato-grossense, consi-
derando a implantao da Lei n 10.639/03. Nesse estado, o segmento da populao declaradamente negra
ultrapassa os 50% (Censo, 2000). No entanto, essa parcela da populao se encontra em desvantagem no
usufruto dos direitos educao em comparao parcela da populao, declaradamente, branca. A mdia
de anos de estudo dos negros de 25 anos ou mais se contrape aos ndices de analfabetismo nessa mesma
faixa etria. Em Mato Grosso, a melhoria nos nveis de escolarizao da populao e a reduo nos ndices
de analfabetismo, ocorrida no perodo de 1992 a 2001, no significaram diminuio no distanciamento
configurado nos anos mdios de escolaridade entre brancos e negros. A Lei n 10.639/03 uma porta
que se abre consolidao de um currculo escolar que possibilite a correo dessa distoro.
Palavras-chaves: Lei n 10.639/03; populao negra; educao.

Introduo

A sociedade brasileira tem dispensado aos seus segmentos populacionais formas de


tratamento profundamente desiguais. No que se refere questo racial, os indicadores socio-
econmicos apontam que as condies inferiores s quais os negros tm sido submetidos so
frutos da discriminao racial que perpassa todas as estruturas sociais, configurando-se em bar-
reiras de impedimento do acesso dessa populao ao usufruto dos direitos que so de todos os
brasileiros, como, por exemplo, a educao de qualidade. O pressente estudo tem por objetivo,
a partir dos indicadores sociais renda e educao, considerando dados das PNADs 1992-2001,
exceto os anos 1994 e 2000 nos quais a PNAD no foi realizada, sinalizar sobre o contexto
 Professora e Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes Raciais e Educao-NEPRE/
Universidade Federal de Mato Grosso - UFMT. Professora da rede pblica no Estado de Mato Grosso. E-mail:
candidasoarescosta@gmail.com. Agncia financiadora de pesquisa: FAPEMAT.

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52 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

scio-educacional vivenciado pela populao negra no Estado, considerando a implantao da


Lei n 10.639/03.
Inicialmente, acha-se conveniente chamar ateno para a utilizao do conceito raa
que ser empregado no decorrer do texto. Ser utilizado no sentido de construo social
(GUIMARES, 1999, 2002; TELLES, 2003), pois, como tal, pauta-se em crenas e valores
etnocntricos que se manifestam na forma como a sociedade se organiza e no modo como as
relaes so estabelecidas entre indivduos e grupos que apresentam caractersticas diferentes,
propiciando sentimentos e comportamentos de rejeio e de excluso dos que fenotpicamente
diferem daqueles que se julgam, em funo de sua cor, superior aos demais.
Ao comportamento aversivo ao outro que se denomina racismo. A esse conceito, To-
dorov (1993, p. 107) agrega dois sentidos: um comportamental e outro ideolgico. Ao primeiro,
ele caracteriza como [...] feito, o mais das vezes, de dio e desprezo com respeito a pessoas
com caractersticas fsicas bem definidas e diferentes [...]; ao segundo, ele descreve como [...]
uma ideologia, uma doutrina referente s raas humanas. A esse comportamento ele denomina
de racismo e s ideologias de racialismo. Sustenta que o racismo que se apia num racialismo
produz resultados particularmente catastrficos: tal , precisamente, o caso do nazismo.
Todorov situa o racismo como um comportamento muito antigo e de extenso prova-
velmente universal e o racialismo como um movimento de idias que se originou na Europa
ocidental e que teve seu apogeu na segunda metade do sculo XVIII at a primeira metade do
sculo XX. Segundo o autor, entre as proposies racialistas desse perodo esto as que advo-
gavam a existncia de raas e que se posicionavam favoravelmente manuteno da distino
entre os grupos humanos e, portanto, contrariamente ao cruzamento entre eles. Essa teoria foi
combatida, ainda segundo esse autor, com base em fundamentos dentre os quais o de que, histo-
ricamente, os grupos humanos vm se misturando entre si. Esse fundamento encontrou reforo
na constatao biolgica de que os seres humanos apresentam caractersticas fsicas diferentes,
mas que por si s no so suficientes para demarcar grupamentos, pois, na comparao dos
indivduos de um mesmo grupo e a comparao dos grupos, observa-se distanciamento muito
maior entre os indivduos de um mesmo grupo do que entre os grupos. Por esse motivo, a Bio-
logia, ao estudar as variaes entre os seres humanos, no utiliza mais a noo de raa.
Hoje, comprovadamente, sabe-se que, em comparao ao universo de genes que
compem cada indivduo, o total dos responsveis pelos traos externos, pelas caractersticas
fenotpicas hereditrias, transmitidas de uma gerao seguinte, constitui-se de uma quanti-

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Candida Soares da Costa 53

dade mnima. O Projeto Genoma Humano, iniciado em 1990, que tinha por finalidade mapear
o cdigo gentico humano, concluiu que:

A diferena de uma pessoa para outra de pouco mais de 0,01%. Isso


significa que todos os seres humanos so 99,99% idnticos do ponto de
vista biolgico. Portanto, a diferena entre um negro, um branco e um
asitico representa apenas uma letra qumica trocada a cada conjunto de
mil entre todas as que formam nosso cdigo gentico. Essa diferena nfima
confirma que no h base gentica para o conceito de raa, pois negros,
brancos e asiticos diferem tanto entre si quanto dentro de seus prprios
grupos (BORGES, MEDEIROS E ADESKY, 2002, p. 47).

No h, portanto, nenhuma novidade em se afirmar que as complicadas relaes es-


tabelecidas atualmente na sociedade brasileira entre os diversos grupos fenotpicos, ainda se
pautam em princpios ideolgicos racialistas, apontados por Todorov. O racismo presente no
imaginrio social da elite brasileira favoreceu a crena nessas ideologias, permitindo que no final
do sculo XIX e incio do XX se configurassem uma Abolio da escravatura que condenava o
negro brasileiro ao ostracismo, sem direito algum, e um projeto de extino do negro via uma
poltica de transformao da populao brasileira, expressivamente preta e mestia, em uma
populao que, segundo Skidmore (1976, p. 81) se tornasse sempre mais branca tanto cultural
quanto fisicamente. Atrelavam-se o desenvolvimento e o sucesso do pas s questes raciais.
Ainda com base nesses princpios, as condies inferiorizantes em torno da populao
negra vo sendo produzidas, dificultando sua ascenso social, apesar das lutas no sentido de
combater essas condies que lhe so impostas. Essas lutas lhes tm possibilitado alguns avanos.
Jaccoud e Beghin (2002) atribuem esses avanos ao Movimento Negro. Segundo elas, esse
o mais antigo movimento social do Brasil por atuar, desde meados do sculo XVI, no combate
aos fatores de excluso resultantes de uma prtica social racista que impe, tacitamente, aos
negros, reduo de direitos e negao de oportunidades. Elas afirmam que a atuao desse
movimento se intensificou a partir da dcada de 1970, na denncia da democracia racial
como mito, manifestando-se, contrariamente a uma sociedade que oculta, esconde e legitima
o estigma, o preconceito e a discriminao.
Na segunda metade do sculo XX, a idia de democracia racial permeou o imaginrio
social brasileiro acerca da existncia de uma relao harmnica entre os grupos humanos que

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54 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

compem o contingente populacional do Brasil e massificou a crena no princpio ideolgico


de igualdade entre todos, desconsiderando as condies diferenciadas de usufruto dos direitos
sociais, vivenciadas por esses grupos. Essa suposta democracia passou a ser, enfaticamente,
denunciada pelo Movimento Negro, a partir desse perodo, ao apontar as condies desiguais
vividas pelos negros. A confiana nessa suposta convivncia harmoniosa servia como um
acortinado para ocultar privilgios de uns em detrimento dos direitos de outros, especialmente,
quando o universo constituinte desse uns e desse outros apresentavam como componentes
brancos e negros, ocupando territrios demarcados, ainda que no pela forma, pela anuncia
social, com conseqncia direta na baixa qualidade de vida dos negros.
As ideologias racialistas foram de uma eficincia indiscutvel no Brasil. Tanto, que a
discriminao racial se estruturou em todos os nveis de relao social, a ponto de algum que
tenha a pele mais clara se posicionar como ser superior ao outro cuja tonalidade de pele se
apresente mais escura, como a exemplo do que menciona Skidmore (1976, p. 155) ao comentar
que o decreto de 28 de junho de 1890, que franqueava a entrada de imigrantes no pas e impedia
tal acesso a africanos e asiticos, fora assinado pelo presidente da Repblica e contra-assinado
pelo seu ministro da Agricultura, Francisco Glicrio, por ironia um mulato.
Essas ideologias tm gerado significativas seqelas nas relaes scio-raciais brasileiras,
configuradas nas formas como a sociedade tem se estruturado de modo a dificultar o acesso da
populao negra aos requisitos mnimos de possibilidade de ascenso social. Essas dificuldades
vm sendo apontadas mediantes dados que compem os indicadores socioeconmicos, dentre
os quais os relacionados educao, que demonstram os negros sempre vivenciando situaes
de desvantagem.

Rendimentos mdios entre brancos e negros

Casassus (2002) afirma que o Brasil o pas com o maior ndice de concentrao de
renda, seguido de perto por Bolvia, Nicargua Guatemala, Colmbia, Paraguai, Chile, Pan-
am e Honduras. Em sustentao a essa situao est uma disparidade de anos de estudos en-
tre a populao brasileira mais rica e a mais pobre. Enquanto o segmento mais pobre apresenta
uma mdia de dois anos de estudos, a parcela populacional mais rica do pas se ancora em uma
mdia de 10,5 anos de estudos. Nesse sentido, o Brasil est classificado em antepenltimo

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Candida Soares da Costa 55

lugar, superando, apenas, o Mxico e El Salvador, cujos respectivos resultados so 2,1 e 2,6
anos de estudos para os 10% mais pobres do estrato populacional e 12,1 e 10,3 para os 10%
mais ricos.
Apesar dessa constatao de que apenas uma nfima parcela da populao brasileira
est constituda pelos mais ricos, e que a grande maioria da populao apresenta condies
econmico-sociais modestas, a anlise dos dados referentes mdia de renda familiar por cor
ou raa, demonstra esse segmento populacional vivendo situao muito precria. A compa-
rao dos dados referentes aos dois segmentos populacionais majoritrios, brancos e negros,
demonstra uma mdia de renda estadual inferior nacional para os dois segmentos. Ainda
assim, as mdias dos negros so mais reduzidas, chegando, em alguns casos a menos de 50%
dos rendimentos mdios obtidos pela populao branca.
Em Mato Grosso, a renda vem se configurando como um diferencial entre negros e
brancos, com visveis prejuzos para aqueles. A comparao das mdias de rendimento de
1999 com as de 2001, percebe-se que a populao branca chegou em 2001 com um acrscimo
superior a 75%. No entanto, efetuando essa mesma comparao com as mdias referentes
populao negra, verifica-se que em 2001 o acrscimo no ultrapassou a casa dos 50%, como
se pode ver no quadro 1.

Quadro 1: Mdia de renda domiciliar 1992-2001

Brasil Mato Grosso


Branca Negra Branca Negra
1992 363,0 161,1 265,6 163,4
1993 384,1 165,1 390,3 212,7
1995 480,6 201,5 365,3 242,1
1996 487,9 203,4 400,7 236,8
1997 493,6 204,9 490,2 235,3
1998 499,8 208,6 475,4 256,8
1999 472,0 199,6 434,7 221,4

Fonte: IPEA, 2002

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56 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

Esse quadro se configura como um indicativo sobre o contexto vivido pela populao
negra mato-grossense sinalizando desigualdades vivenciadas, tambm em outros setores, como
reflexo de ausncia de polticas pblicas que corrija as distores existentes.

Cor e educao em Mato Grosso

Os relatrios do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), h


mais de uma dcada focalizam o desenvolvimento humano de mais de 170 naes, a partir de
trs variveis: renda per capta, educao e longevidade.

Assim as naes que somam um IDH maior que 0,800 so classificadas


como pases de alto estgio de desenvolvimento humano, as que ficam
entre 0,500 e 0,799, como de mdio estgio de desenvolvimento humano,
e as que ficam abaixo de 0,500, como de baixo estgio de desenvolvimento
humano (PAIXO, 2003, p.18).

No Brasil, o ndice de Desenvolvimento Humano Municipal IDH-M - em 1991 era de


0,696, chegando a 0,766 em 2000. No que se refere educao, os dados so, respectivamente,
0,745 e 0,849 nessas mesmas datas. Segundo informaes contidas no Atlas de Desenvolvimento
Humano no Brasil, com relao populao negra brasileira, o IDH M em 1991 era de 0,608,
em 2000 passou a 0,703. Esse aumento, no entanto, no significou uma melhor classificao
dos negros brasileiros no ranking mundial, situando-os em, aproximadamente, 105 posio,
entre El salvador e a Moldvia.
Em Mato Grosso, a populao, no ano de 1991, registrava um IDH - M de 0,685 de
0,773 em 2000. Quanto educao registravam-se, simultaneamente, 0,741 e 0,860. Isso de-
monstra um salto significativo na educao no estado. Entretanto, os dados fornecidos pelas
PNADs 1992 2001 no demonstram que essa melhoria fora usufruda igualmente por toda
a populao.
Ao analisar os dados mato-grossenses, referentes ao perodo de 1992 a 2001, sobre
desigualdades raciais, constatou-se que os ndices referentes populao negra no so nada
satisfatrios. No tocante escolaridade, levando-se em conta o fator cor, percebe-se que h
uma disparidade entre negros e brancos no que se refere ao grau de acesso educao formal.
O grfico 1, como se pode observar, apresenta uma comparao entre as mdias de anos de

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Candida Soares da Costa 57

estudo apresentadas pela populao geral e os segmentos populacionais, declaradamente,


brancos e negros.

Grfico 1: Mdias de anos de estudos

Mato Grosso: Mdia de anos de estudo das pessoas de 25 anos ou mais de


idade por cor ou raa - 1992-2001

8,0 6,7
5,9 6,1 6,4 6,2
7,0 5,7
5,7 5,7 5,2 5,4 5,3 5,5
6,0 4,9 4,9
4,5 4,6 4,3 4,6 4,6 4,7
5,0 3,9 4,2 4,2
3,7
4,0
3,0
2,0
1,0
0,0
1992 1993 1995 1996 1997 1998 1999 2001

Mato Grosso Brancos Negros

Fonte: IPEA, 2002

Na faixa etria dos 25 anos ou mais de idade, Mato Grosso, embora tenha, declarada-
mente, uma populao negra (pretos e pardos) superior a 50% (Censo 2000), os investimentos
com vistas melhoria da educao no estado no propiciaram avano significativo na melhoria
do tempo mdio de estudo da populao negra, 3,7 anos de estudo, mantendo o mesmo distan-
ciamento tanto com relao mdia de anos de estudo apresentada pela populao global do
estado, que em 1992 era de 4,5 anos de estudo, quanto no que se diz respeito mdia apresen-
tada pela populao branca, cuja mdia de escolaridade era de 5,7 anos de estudo nesse mesmo
perodo. Embora em 2001 se constata aumento em um ano na mdia de estudo da populao
negra, percebe-se, tambm, aumento na mdia de estudos tanto no universo populacional do
estado na faixa etria estudada, quanto na populao branca, mantendo os nveis de distancia-
mento para menos, na mdia de anos de estudo da populao negra em 0,8 anos com relao

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58 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

mdia apresentada pelo universo pesquisado, e em dois anos com relao ao tempo mdio de
estudo da populao branca.
A anlise dos dados sobre analfabetismo na faixa etria de 15 anos de idade ou mais
demonstra ndices proporcionalmente inversos aos apresentados anteriormente. O grfico 2 de-
monstra que, dentre os excludos do sistema escolar, em Mato Grosso, a proporo majoritria
est representada pelo segmento negro. Isso demonstra significativo contraste no modo como
os grupos raciais esto acessando e sendo beneficiados pelas polticas pblicas educacionais
que, supostamente, esto postas para o benefcio de toda a populao.

Grfico 2: Taxa de analfabetismo

Mato Grosso: taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos


ou mais de idade por cor ou raa - 1992-2001

20,2 19,7 18,9 18,8


15,2 14,8
14,4 13,2
9,7 9,5
9,8 9,3
7,9
15,8 15,8 6,2 7,1 6,6
15,3
11,9 14,4 11,8
11,2 11,2

1992 1993 1995 1996 1997 1998 1999 2001

Populao Branca Negra

Fonte: IPEA, 2002

A reduo do analfabetismo, no perodo de 1992-2001, embora tenha sido maior no


ndice relacionado populao negra, manteve-se, ainda maior, o percentual de analfabetos
nesse segmento. Comparando-se o grfico 1 com o grfico 2, percebe-se que essa diminuio

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Candida Soares da Costa 59

no significou, tambm, reduo no distanciamento existente na escolaridade entre brancos e


negros no Estado.
So muitas as variveis que interferem no processo educacional da populao negra,
bem como no seu desempenho escolar. No de hoje que inmeras pesquisas vm apontando
o racismo corrente na sociedade e no cotidiano escolar como determinantes do rendimento in-
satisfatrio apresentado pela populao negra no Brasil e os modos como, na prtica cotidiana,
vo se estruturando e consolidando as desigualdades na sociedade brasileira, demonstrando a
necessidade de polticas pblicas de interveno em favor desse segmento (HASENBALG,
1987; ROSEMBERG, 1987a, 1987b e 1999; SANTOS, 1987; SILVA, 1995 e 2001; SILVA
Jr, 1976). Em uma reviso bibliogrfica sobre a educao do negro no Brasil, Pinto (1987)
recupera a luta do povo negro por melhores condies de vida atravs da educao, tanto com
vista ascenso social, quanto ao combate s prticas discriminatrias que o aflige. Evidencia,
desse modo, que o insucesso do negro no se d ao acaso. Assim sendo, no ser ao acaso que,
tambm, ser superado. Isso demonstra que somente polticas universalistas no do conta de
corrigir distores que, ao longo da histria, as prticas sociais tem produzido, com efeitos
extremamente negativos para a populao negra, mantendo-a em condies de subalternidade
com relao a outros segmentos da populao. Aponta para a necessidade de polticas de com-
bate ao racismo e que possibilite populao negra, mediante a melhoria de sua escolarizao,
superar essa condio de cidado de segunda categoria que lhe imposta pelas condies
sociais desfavorveis s quais tem sido submetida na sociedade mato-grossense.
As desigualdades provocadas pela discriminao racial esto, tambm, refletidas na qua-
lidade da educao recebida pelos negros. A esse respeito, existem concluses contundentes:

Parte significativa das desigualdades raciais entre brancos e negros no pas


est diretamente vinculada discriminao racial vigente, tanto na escola
como no mercado de trabalho (JACCOUD e BEGHIN, 2002, p. 35).

Essas desigualdades, assim estruturadas, figuram para a maioria das pessoas, como
normais, de modo que sua existncia no desperta constrangimento ou antipatia, nem provo-
ca anseios por transformao na maioria daqueles que as percebem, pois adquiriram o status
de natural. Passam a fazer parte de um mundo que no admite transformaes de fato, embora
conviva com um tipo de discurso voltado para a modificao do sistema vigente. Nessa dis-

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60 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

crepncia entre a materializao da desigualdade e o discurso da igualdade que se efetiva o


poder ideolgico. Por um lado, convence-se a todos de que se vive em um pas onde seus cida-
dos so focalizados igualmente pela mesma tica dos direitos iguais, efetivando-se a crena
de que tudo est em seu devido lugar, que as oportunidades so idnticas para todos, de tal
modo, que se acredita no sucesso como resultado do mrito pessoal de cada indivduo. Pena-
lizam-se, duplamente, os que j vm sendo penalizados pelo modo desigual como as relaes
sociais so construdas, dando sustentao s desigualdades. Advm, certamente, da, a razo
pela qual a maioria dos negros brasileiros se encontra em situao de estrema pobreza, que
caracterizada por Jaccoud e Beghin (2002, p. 28) como a mais drstica forma de privao
material. Como, historicamente, a pobreza da populao negra vem sendo construda, este
grupo compe o estrato mais pobre da populao.
Inmeros so os fatores que caracterizam a desigualdade na educao brasileira. Esses fa-
tores podem ser entre outros, de ordem comportamental ou de ordem estrutural. Para Rosemberg,
as desigualdades educacionais j se iniciam na educao infantil, onde j so penalizadas as crian-
as menos afortunadas, pois [...] acolhe e retm segmentos da populao com maiores ndices de
excluso no ensino fundamental: crianas pobres e negras (ROSEMBERG, 1999, p. 24).
A Lei 10.639/03 se constitui em uma resposta institucionalizada do governo brasileiro:
a) s denncias de que, somente em funo da cor, o Brasil desvaloriza e exclui sistematica-
mente mais de 40% de sua populao; e b) s reivindicaes do movimento negro em favor de
polticas de ao afirmativa no combate ao racismo na sociedade brasileira.
Alterar a Lei n 9394/96 LDB com a finalidade de tornar obrigatrio [...]nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares [...] o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira pode se configurar em significativas mudanas curricula-
res, bem como na transformao da escola em espao de construo de novos sentidos acerca
das relaes raciais no Brasil. Do mesmo modo como, nas primeiras dcadas do sculo XX, a
escola serviu, pela mediao dos professores, como instrumento de propagao e consolidao
das ideologias racialistas (MULLER, 1999), cujas conseqncias esto sendo vivenciadas no
tempo presente, pode agora, tambm, de modo eficiente, atuar na elaborao de nova semntica
em torno do negro na sociedade brasileira e, conseqentemente, das formas como as relaes
sociais esto sendo construdas.
No entanto, Somente a Lei e as Diretrizes no bastam. Aps trs anos da Lei e dois
anos de constituio das Diretrizes, ainda no se tm visto, chegar s escolas aes concretas

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 51-65


Candida Soares da Costa 61

do Estado em favor da implantao da Lei, bem como das Diretrizes em prol da construo de
um novo currculo escolar que valorize e respeite a diversidade nacional conforme assegura a
Constituio Federal de 1988.
A Resoluo n 1 do Conselho Nacional de Educao/Conselho Pleno/DF, de 17 de
junho de 2004, publicada no Dirio Oficial da Unio em 22 de julho de 2004, Seo 1, p. 1,
que Institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Em seu Art. 2, pargrafo
primeiro, define que:

A Educao das relaes raciais tem por objetivo a divulgao e produo


de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem
cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir
e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos
legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia
brasileira.

Para que tal objetivo chegue a termo, necessrio que o processo educativo que valoriza
as contribuies dos diversos povos que construram e constroem este pas, valorize tambm o
negro, focalizando-o como protagonista na histria e no cotidiano da vida brasileira.
Nesse sentido, o pargrafo segundo desse mesmo artigo, estabelece que:

O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por obje-


tivo o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos
afro-brasileiros, bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de
valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas,
europias, asiticas.

necessrio que a sociedade civil se integre ao processo, que se aliem as foras a fim
de que a implantao dessa Lei se efetive com xito em todo o territrio nacional. Essa no
uma luta exclusiva dos negros ou do movimento negro, mas de toda a sociedade, entendendo
que o desenvolvimento da nao passa, necessariamente, pelo modo como seus cidados so
tratados. Nessa perspectiva, um ndice populacional superior a 50% de brasileiros negros no
territrio mato-grossense no me parece um percentual que deva ser ignorado. Mesmo por

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 51-65


62 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

que deixar a margem parte da populao, excluindo-a mediante imposio de barreiras que
resultam no impedimento de acesso aos bens coletivos de qualidade, coloca em risco a demo-
cracia no estado com reflexos danosos para toda a nao. Jaccoud e Beghin (2002) alertam
para o fato de que as desigualdades raciais no constituem um problema que afeta apenas uma
parte da populao nacional, mas que geram muitos outros problemas que refletem sobre o
total social brasileiro. Argumentam que as desigualdades que distanciam brancos e negros so
demonstraes de que a cor dos indivduos tem sido historicamente objeto de referncia para a
discriminao. Apontam a discriminao racial como um fator de seletividade e que tem sido
determinante na situao de marginalizao e pobreza do negro brasileiro.

Importantes Iniciativas

Contribuies significativas para a ampliao das discusses sobre o negro na sociedade


brasileira, com vistas implantao da Lei n 10.639/03 no sistema educacional em Mato Grosso,
tm sido propiciadas pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre relaes Raciais e Educao
- Nepre, vinculado ao Instituto de Educao e ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Mato Grosso - UFMT. Com objetivo de subsidiar o debate, as pesqui-
sas desenvolvidas pelo ncleo tm abordando, entre outras temticas: livro didtico, cotidiano
escolar, trajetrias de vida, desempenho escolar e cor no ensino superior.
Por entender que no processo educativo escolar o professor e a professora, so peas
chaves no interior da escola, pois so eles e elas que vivenciam mais diretamente o contato
com os alunos no dia-a-dia escolar, o Nepre se preocupa em subsidiar o docente teoricamente,
e em orient-lo para a realizao de pesquisa em seu cotidiano profissional, pois, estudos mais
recentes vm apontando que as aes dos professores e das professoras tm sido mediadoras
da discriminao racial no contexto escolar. Entretanto, a ao docente pode se transformar
em poderoso instrumento de transformao das relaes raciais no espao escolar e no espao
social. Em funo disso, No perodo de novembro de 2003 a julho de 2004, com apoio da Se-
cretaria de Estado de Educao e em parceria com as secretarias de educao dos municpios de
Cuiab-MT, Vrzea Grande-MT e Santo Antnio do Leverger-MT, realizou o primeiro curso de
extenso, com vistas implantao da Lei n 10.639/03, Trabalhando as diferenas no ensino
fundamental com o objetivo de preparar professores. Esse curso foi realizado em 120 horas,

Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p. 51-65


Candida Soares da Costa 63

tendo uma parte terica, realizada na UFMT e outra prtica, que acontecia nos plos. Nos en-
contros nos plos, sediados em escolas dos municpios, a equipe de professoras, responsveis
pelo desenvolvimento do curso, orientava a elaborao dos projetos e a realizao das pesquisas
propostas pelos professores-alunos. Ao todo, concluram o curso 88 profissionais da educao,
entre tcnicos e professores.

Essas pesquisas, ainda que incipientes, seguiram os passos formais da con-


struo de um estudo cientfico. Os alunos definiram seus temas, fizeram
uma reviso de literatura, recortaram seus objetos, construram seus instru-
mentos de pesquisa, saram a campo e, finalmente, redigiram um relatrio
final com os resultados que encontraram. Todos, sem exceo, apresentaram
os resultados de suas pesquisas nos Seminrios de Avaliao do Curso de
Extenso, realizados no ms de julho de 2004 (MULLER, 2005).

Alguns desses relatrios foram publicados no Cadernos Nepre, Volume 1. Nesse Ca-
derno foram reunidas produes dos docentes que ministraram as disciplinas, bem como dos
professores da educao bsica que freqentaram o curso.
No perodo de 2004/2005, realizou-se o curso de especializao Relaes Raciais e Edu-
cao na Sociedade Brasileira. O curso iniciou-se em agosto de 2004 e teve por objetivo discutir
a histria do negro no Brasil, o racismo e o preconceito, as desigualdades raciais encontradas
na sociedade brasileira e as formas de enfrentamento dessas questes no espao escolar.
O segundo curso de extenso: Trabalhando as Diferenas na Educao Bsica: Lei
10.639/03 no Municpio de Cuiab, com a mesma carga horria e formato do anterior, reali-
zou-se no perodo de maio a dezembro de 2005 em parceria com a Secretaria Municipal de
Educao, Desporto e Lazer-SMEDEL do municpio de Cuiab-MT. Esse curso propiciou,
tambm, a publicao de relatos dos professores sobre experincias que os contedos do curso
lhes proporcionaram realizar, visando melhoria de suas prticas docentes e das relaes es-
tabelecidas no processo educativo.
No anseio de ampliar cada vez mais as discusses sobre a presena do negro na so-
ciedade, O NEPRE est finalizando a organizao do curso de extenso Trabalhando as dife-
renas na educao de Mato Grosso, modalidade a distncia, via internet, que, tambm, deve
ser realizado em uma carga horria de 120 horas. Pretende-se discutir: aspectos da histria da
frica e do negro na histria do Brasil; racismo no Brasil; diferenas e desigualdades; rela-

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64 Lei 10.639/03 em Mato Grosso: algumas consideraes

es raciais na sociedade brasileira e relaes raciais e educao. Por intermdio da pgina do


Nepre na internet, ainda em fase de construo, pretende-se disponibilizar, em breve, todas as
produes do ncleo.
As pesquisas realizadas pelo ncleo esto vinculadas ao programa de ps-graduao em
Educao e se organizam em dois eixos temticos: 1) Cor e Ensino Superior; e 2) Educao e
relaes tnico-raciais: um olhar sobre a escola. Um terceiro eixo est nascendo. Esse novo eixo
tem por objetivo discutir temticas relacionadas histria do negro na frica e no Brasil.
A Lei n 10.639/03 uma porta que se abre consolidao de um currculo escolar
voltado para a construo de uma sociedade verdadeiramente democrtica, onde ningum, nem
criana, nem adulto, homem ou mulher, sinta, na pele, o que ser negro no Brasil e, em particular,
no Estado de Mato Grosso. evidente que, somente a lei no suficiente para transformao
da realidade social vivida pela populao negra. O combate a essas e a outras desigualdades
um desafio que precisa ser enfrentado de forma significativa.

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Cadernos Nepre, Cuiab-MT, n 04 (jul-dez 2006), p.


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TRAJETRIAS DE JOVENS NEGROS,


DO ENSINO MDIO DE TAPURAH MT

Lori Hack de Jesus

Resumo

Este artigo resultado de pesquisa de mestrado. Seu objetivo foi levantar a trajetria de vida e de estudo de estudantes
negros do Ensino Mdio para compreender suas experincias em relao s manifestaes de racismo, discriminao
e preconceito racial, e os fatores que os motivam a ultrapassar o gargalo escolar. Foram coletadas as histrias de
vida de treze alunos. Conclui-se que estes jovens negros tm uma percepo bem elaborada sobre a discriminao,
comprovando a idia de que o racismo brasileira se atualiza dia-a-dia. Eles estabelecem seus projetos, incluindo
a escolarizao como principal fator de ascenso social, utilizando-se de redes de apoio.
Palavras-chaves: Jovens Negros; Trajetrias; Ensino Mdio; Racismo Brasileira.

Introduo

Alunos negros no Ensino Mdio relatam a existncia de racismo, de discriminao e


de preconceito em suas vivncias. Ao investigar a trajetria escolar de alunos negros do En-
sino Mdio, na cidade de Tapurah, Estado de Mato Grosso, detectamos que suas Histrias de
Vida esto marcadas pela existncia dessas manifestaes.
Para compreender o contexto em que vivem estes jovens, faz-se necessrio conhecer
um pouco sobre Tapurah. Este um municpio do interior de Mato Grosso que foi colonizado
por migrantes provenientes, em sua maioria, da regio sul do Brasil, no final da dcada de 1970
e incio da dcada de 1980. So famlias, que para c vieram na inteno de conseguir o seu
pedao de terra para plantar e garantir melhor qualidade de vida famlia. Este processo de
colonizao possui toda uma carga de confrontos e conflitos com os indgenas que aqui viviam
e, que foram transmigrados para o Parque Nacional do Xingu.
 Mestre em Educao-UFMT. Orientadora Acadmica NEAD/IE/UFMT e Professora Efetiva UNEMAT.
lori_hack_jesus@yahoo.com.br

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68 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

Com o passar do tempo, a economia madeireira foi tomando fora, atraindo diversos
grupos de migrantes. Hoje continuam chegando pessoas de diversas regies do pas para as
diversas reas de assentamento no municpio. E, nos ltimos quinze anos houve um expressivo
acrscimo da populao negra.
Esta pesquisa nos mostrou que o elevado contingente de migrantes negros proveniente,
em sua maioria, da Baixada Cuiabana e, conforme anlise dos dados do Censo Demogrfico
do IBGE foi possvel constatar que houve uma sada expressiva de famlias negras daqueles
municpios, no perodo de 1991 a 2000.
Estes dados mostram que municpios como Baro de Melgao, Santo Antonio do
Leverger e Rosrio Oeste, sofreram perda de grande contingente da populao preta e parda
entre os anos de 1991 e 2000, enquanto que a populao branca aumentou. Em contrapartida,
o municpio de Tapurah teve uma ampliao do nmero de sua populao em todos os segmen-
tos, pois na comparao entre os Censos dos anos de 1991 e 2000, a porcentagem do aumento
por cor ou raa na ordem de 129,99% para os pardos, de 54,69% para os pretos e de 40,82%
para os brancos.
As pessoas que vivenciam o processo migratrio, geralmente, so pessoas mais aber-
tas s mudanas, s inovaes. Elas se dispem a fazer os enfrentamentos, pois possuem uma
abertura de esprito capaz de saber conseguir lidar com o diferente.
As famlias de migrantes negros, quando chegam em Tapurah encontram os grupos de
sulistas, em sua maioria, brancos, que vieram nos anos anteriores. Assim, sofrem o impacto
do encontro com as diferenas raciais/fenotpicas e tambm com relao s diferentes lgicas
culturais. Esse encontro muitas vezes termina por gerar uma disputa pelos espaos territoriais,
mas tambm simblicos.

Metodologia

Para concretizar os objetivos propostos, optou-se pela coleta da Histria de Vida de treze
alunos negros, estudantes do Ensino Mdio, pois a Histria de Vida um instrumento que permite
captar parte da subjetividade, pois como lemos em Queiroz (1991, p. 6), ela definida:

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Lori Hack de Jesus 69

[...] como o relato de um narrador sobre sua existncia atravs do tempo,


tentando reconstituir os acontecimentos que vivenciou e transmitir a ex-
perincia que adquiriu. Narrativa linear e individual dos acontecimentos
que ele considera significativos, atravs dela se delineiam as relaes com
os membros de seu grupo, de sua profisso, de sua camada social, de sua
sociedade global, que cabe ao pesquisador desvendar. Desta forma, o inte-
resse deste ltimo est em captar algo que ultrapasse o carter individual do
que transmitido e que se insere nas coletividades a que o narrador perten-
ce. Porm, o relato em si mesmo contm o que o informante houve por bem
oferecer, para dar idia do que foi sua vida e do que ele mesmo .

A coleta de dados atravs do relato da Histria de Vida com estes alunos, entretanto,
causou certas preocupaes. Em alguns casos acabaram se mostrando infundadas. A preocupao
maior foi gerada em funo da cor das pessoas envolvidas. Isto , os alunos abordados so negros
e a pesquisadora, branca, o que poderia causar algum constrangimento nos depoentes, para falar
sobre as relaes raciais. Como nos aponta Queiroz (1991, p. 161), h necessidade de um clima
de confiana entre o informante e o pesquisador, sem o qual o trabalho se tornaria impossvel. A
conquista da confiana necessria para que a narrao seja feita com a maior franqueza.
A diferena de cor da pele entre a pesquisadora e os alunos entrevistados poderia se
apresentar como impedimento realizao do relato da histria de vida, ou servir de interferncia
nas respostas dos mesmos. Este fator foi quebrado pela afinidade que se estabelecia no contato,
pela identificao racial que o marido da entrevistadora lhe emprestava neste momento para
estabelecer certos vnculos, fator indispensvel para o sucesso deste dilogo.
Durante a coleta das Histrias de Vida, solicitou-se a autoclassificao espontnea dos alunos.

Trajetria Escolar

Em relao trajetria escolar dos jovens pesquisados, percebemos o que Rosemberg


(1987, p. 19) encontrou em seus estudos sobre as Relaes Raciais e Rendimento Escolar, sendo
que para todas as sries do incio do processo de escolarizao, as crianas negras apresentam
ndices de excluso e de repetncia superiores ao do alunado branco, isto , so excludas
mais cedo do sistema de ensino, assim como tendem a repetir de ano com maior
freqncia que as brancas.

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70 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

Ainda atravs da PNAD de 1982, a autora percebe que a trajetria escolar das crianas
negras que permanecem na escola mais acidentada que a das crianas brancas, isto , o
nmero de sadas e voltas para o sistema escolar maior, quando comparado ao das crianas
brancas. Desta forma, a autora frisa a persistncia do segmento racial negro em se manter na
escola, apesar das dificuldades de interao.
Hoje, no Brasil, para os jovens atingirem o nvel de escolarizao do Ensino Mdio
est sendo uma grande vitria, pois conforme Teixeira (2003, p. 14), este grau de estudo ainda
considerado como barreira quase intransponvel... para se chegar universidade. E, entre
os alunos negros, poucos so os que conseguem superar esta barreira.
Uma das grandes dificuldades enfrentadas pelos alunos negros a necessidade de estudar
no turno noturno. Quando comparados ao nmero de alunos brancos, a incidncia de alunos
negros no turno noturno ser sempre maior. A esse respeito podemos supor que os alunos negros
tm maior probabilidade de estarem trabalhando durante o dia todo do que os alunos brancos,
obrigando-se a estudarem noite.
A defasagem idade/srie dos alunos negros maior do que a encontrada entre os alu-
nos brancos. O nmero de alunos negros que esto na srie compatvel sua idade, no Ensino
Mdio, que na faixa de 15 a 17 anos, sempre menor que o nmero de brancos.
Observamos ainda, que apenas 64% dos alunos negros que esto cursando o Ensino
Mdio tm idade inferior a 18 anos, contra 72% dos alunos brancos. A interpretao deste dado
pode ser a seguinte: grande parte dos alunos negros com idade entre 15 e 17 anos ainda est
cursando o Ensino Fundamental ou j est evadida do processo de escolarizao.
Assim, em relao aos processos de escolarizao de negros e brancos, segundo Silva
(1973) apud Pinto (1987, p. 25) as diferenas s podem ser explicadas pelo tratamento desigual
que os negros recebem ao longo do processo educacional.
O acesso, a permanncia e a concluso de um nvel educacional mais elevado, para os
jovens negros, mesmo que seja o ensino mdio, avaliado como uma perspectiva de mobilidade
social, conforme Pinto (1987 p. 25-26), entretanto, a autora chama a ateno para o fato de que
as conseqncias da escolarizao para a populao negra e branca no alcanam os mesmos
nveis de benefcios.
Desta forma, a escolaridade das populaes branca e negra do pas demonstra a inrcia
do padro de discriminao racial existente e a naturalizao dessa realidade solidifica a resis-
tncia ao combate discriminao racial, mantida ao longo do processo histrico, permanecendo

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Lori Hack de Jesus 71

inalterados os altos ndices de excluso que so impostos populao negra, comprovando a


necessidade de medidas de incluso racial.

A Discriminao Racial na viso destes jovens

Os alunos pesquisados denunciam os atos de discriminao racial. No entanto, estas


aes so praticadas de forma tal, que necessrio possuir certa perspiccia para perceber o
racismo envolvido nestes atos. Isto , o jeitinho brasileiro de discriminar mais acentuado
quando as pessoas discriminadas so crianas maiores ou jovens do Ensino Mdio, onde as
relaes de poder se diferenciam. Portanto, a discriminao ocorre de forma mais sutil, cheia
de artimanhas, mais difcil de perceber por quem no as sofre no cotidiano, como segue no
depoimento:

[...] uma coisa que, mesmo que as pessoas no queiram admitir, uma coisa
que existe, no fruto da imaginao... como ele disse que ... uma coisa
que deixa a gente assim meio... constrangido [...] igual aquele ditado, quem
bate esquece, quem apanha nunca... e isso ... geralmente assim, coisas
que a gente no gostou muito so as coisas que a gente lembra bastante,
fica marcado... (MGIL)

Cavalleiro (2003, p. 41) descreve acontecimentos presenciados em Escola de Educao


Infantil, que considerou como atos grosseiros, que foram praticados por profissionais da
educao. Analisando o perfil destes profissionais, ela percebeu que todos possuam formao
universitria especfica. A autora acredita que estas atitudes grosseiras no seriam tomadas com
crianas ou jovens de mais idade, pois estes, segundo a autora j dominariam com maior
eficincia os mecanismos de defesa.
Sob o disfarce do mito da democracia racial, temos a cordialidade encobrindo
as manifestaes do racismo, pois comum a utilizao do jeitinho brasileiro, conforme
Barbosa (1992, p. 32) que nos mostra que significa ser sempre uma forma especial de se

 Termo que expressou a idia de que O Brasil era uma sociedade sem linha de cor, ou seja, uma sociedade
sem barreiras legais que impedissem a ascenso social de pessoas de cor... de acordo com Guimares (2002, p.
36). Esta expresso, de acordo com este autor, traduzia a Sntese do pensamento de toda uma poca e de toda uma
gerao de cientistas sociais sobre as relaes raciais no Brasil.

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72 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

resolver algum problema ou situao difcil ou proibida; ou uma soluo criativa para alguma
emergncia [...] eficiente e rpida para tratar do problema.
A autora explica que esse mecanismo centrado no eixo na prpria pessoa que o pratica
e, por no ser para a classe de pessoas a que ela pertence, faz com que ela nunca seja alvo de
uma censura enftica, pois ela coloca a igualdade na linha de frente, como algo socialmente
dado e ideologicamente legitimado, e a desigualdade (a sua necessidade) na retaguarda, como
algo conjuntural, legitimado apenas situacionalmente.
Esta ideologia vem de longa data, como cr DaMatta (1987, p. 68), quando diz que
ela veio na forma da fbula das trs raas e no racismo brasileira, uma ideologia que
permite conciliar uma srie de impulsos contraditrios de nossa sociedade, sem que se crie
um plano para sua transformao profunda. Pois o autor explica que com a Independncia,
o Brasil buscava uma identidade prpria, e assim, justificar e legitimar as diferenas internas,
pois anteriormente, o reino de Portugal levava o peso da culpa.
Para manuteno do status quo, de acordo com este autor, isto , para manter um
sistema social hierrquico, aps a Abolio, foi necessrio criar nova ideologia, que foi dada
com o racismo.
Esta fbula hoje, ainda fornece as bases de um projeto poltico e social para o brasilei-
ro, atravs da tese do branqueamento, segundo DaMatta (1987, p. 69), a mais poderosa
fora cultural do Brasil, que permite pensar o pas, integrando idealmente sua sociedade e
individualizar sua cultura. De acordo com o autor, essa fbula tem hoje a fora e o estatuto
de uma ideologia dominante: um sistema totalizado de idias que interpenetra a maioria dos
domnios explicativos da cultura.
As falas de um dos depoentes desta pesquisa expressam essa origem do racismo, de-
monstrando como essa ideologia est impregnada e difundida na sociedade.

como eu estava falando, tem pessoas que so racistas, e no sabe por que
racista. Tem pessoas que tm preconceito racial, duro mesmo, daqueles
que d meia volta, nem amarrado... mas no sabe o motivo, no sabe por
que racista, foi criado assim e no sabe por que. Se a gente pergunta,
porque voc racista? No sei. Eu sei que no gosto de preto. E a onde
est a coisa assim, que... a pessoa at... pode at no querer... mas por que
foi criado assim... acaba apresentando este tipo de... (MGIL)

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Lori Hack de Jesus 73

Conseguimos perceber que as relaes na sociedade brasileira, so marcadas por esta


ideologia. Isto nos facilitado compreender, por Mller (1999, p. 23), quando diz que, mesmo
presentes nas relaes sociais, o preconceito e a discriminao so disfarados por mecanis-
mos sutis de evitao.
Esse jeitinho brasileiro de discriminar, inclui desde a relativa aproximao social
at a proibio expressa de famlias brancas ao casamento com negros, de acordo com Teixeira
(2003, p. 123-125). Segundo a autora, esse jeitinho brasileiro reproduzido em qualquer
meio onde se encontre o negro, tanto nas relaes ntimas, como nas profissionais, isto , no
pblico e no privado, em situaes mais previsveis ou nas mais inesperadas, caracterizan-
do o que outros autores convencionaram chamar de racismo brasileira.
Na escola no diferente, pois pelos mecanismos do jeitinho, os termos precon-
ceito, discriminao e racismo, so conceitos silenciados no interior das instituies.
Primeiro, por que no se discute o assunto e, quando se fala nisso, para dizer que no h
discriminao ou preconceito no ambiente escolar. Pois como nos diz Gonalves (1987, p. 29),
Se o pesquisador for em busca da manifestao da discriminao racial, na escola, no a
encontrar sob a forma de hostilidade explcita s crianas negras, tampouco sob a forma de
represso, mas l estar, enquanto saber, enquanto discurso. Portanto, mais sutil, cheio de
artimanhas, mais difcil de perceber por quem no as sofre no cotidiano.
O racismo brasileira e o preconceito agridem profundamente quem passa por situaes
dessa natureza. Entretanto, a percepo que cada um possui da situao em si diferenciada,
o que percebemos atravs do relato dos alunos do Ensino Mdio.
A discriminao pode se manifestar na forma de uma brincadeira, do olhar en-
viesado, que tem a sua significao, da invisibilidade, em que as pessoas chegam at a
esbarrar... mas no falam boa tarde. Essas atitudes, deliberadas, funcionam no sentido de
no conferir a devida importncia pessoa e possui a intencionalidade de ferir, por ser atitude
deliberada, na tentativa de diminuir a auto-estima, e assim, inferiorizar o negro, de acordo com
a aluna abaixo:

[...] a tem uns engraadinhos, n, que sempre ofende, n... tem umas brin-
cadeiras chatas, tem muita gente que no gosta... a que chama de preto,
ah, isto coisa de preto... tudo, tudo brincadeira assim, mas que no tem
nada a ver, eles colocam o preto no meio, ah tudo tem que ser preto, nunca
eles falam assim, mesmo preto assim... difcil achar um branco que faz

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74 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

uma brincadeira assim, ah isso coisa de branco... branco faz tudo... no...
mais jogado pro lado do preto, tudo, o preto, faz de conta assim, o preto
que inventou isso, entende? Que faz uma brincadeira, se ns estamos con-
versando em rodinha, l, e sai uma piada assim, uma coisa assim, quando
est conversando, a tem um l que fala bem assim, preto que inventou,
brincadeira de preto... uma coisa assim, sem graa, no sei se racismo,
mas uma brincadeira sem graa, mas tem [...] So brincadeiras de mau
gosto, diz que s est brincando... mas uma coisa sria... no percebe que
est ofendendo... que est machucando... s porque branco... de tudo
culpado o preto... (risos) tudo o que faz, o preto tem culpa, sei l. (FKE)

O estigma da inferioridade atribudo ao negro contribui para tir-lo de certos lugares,


como a universidade, o coralzinho da igreja, entre outros, estipulando espaos adequados
ou no adequados a ele. Assim, um negro no poderia ocupar um lugar de destaque, exercer
uma profisso com maior valor social, como vemos nos depoimentos coletados por Fernandes,
citados por Teixeira (2003, p. 141-142) onde a mulher negra de classe mdia no era vista como
a dona da casa, o dentista negro era confundido como sendo o seu auxiliar e o professor negro
de qumica no era reconhecido como tal. Vemos que um curso de nvel superior fornece um
status mais elevado pessoa, porm quando o negro alcana este posto, segundo esta autora
ainda hoje [...] permanecem sendo estranhados nessa posio. Ou ainda, tentam impedir-lhe
a chance de estudar e de acalentar o sonho universitrio:

[...] tem essa questo que a gente ouve dos meninos... ele falam, tipo... depois
que a gente se formar... a gente tem menos chance de entrar na faculdade...
e a gente... n... mas o melhor deixar de mo... deixar de escutar vrias
coisas e seguir o que a gente quer... (FMAD)

Espera-se do negro que esteja ajustado sociedade em que vive. Em Goffman (1982,
p. 132) lemos sobre a natureza do bom ajustamento, onde o autor explica que se exige que
o estigmatizado se aceite, alegre e inconscientemente, como igual aos normais enquanto, ao
mesmo tempo, se retire voluntariamente daquelas situaes em que os normais considerariam
difcil manter uma aceitao semelhante.

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Lori Hack de Jesus 75

A influncia das Redes de Relaes nas Trajetrias dos Alunos

A trajetria de vida e estudo dos jovens pesquisados mostra que em diversos momentos
fazem a utilizao de uma Rede de Relaes. Essa rede estabelecida por eles busca o apoio
de seus familiares, amigos e demais pessoas com quem convivem. utilizada nessa trajetria
em busca de vitrias, no sentido de conquistar um espao para si prprio, pois em todos os
depoimentos aparece a perspectiva de futuro promissor, de sucessos, de conquistas, de acordo
com os projetos que elaboram para si.
Ao analisarmos a trajetria escolar destes alunos atravs de suas narrativas, percebemos
que esto todos unidos num s bloco, enquanto estudantes de escola pblica. Entretanto, quando
analisamos mais individualmente o percurso realizado no interior destas escolas, vimos que
esto divididos em dois grupos distintos.
O primeiro grupo formado por cinco alunos que mostram ter percorrido um processo
de escolarizao mais normal, apesar das dificuldades enfrentadas. Em seus depoimentos,
todos, sem exceo, relatam fatos onde passaram por problemas, tais como morar na zona rural
e ter de andar longa distncia de bicicleta, as mudanas de uma localidade para outra, onde no
conheciam os colegas e professores, tendo certas dificuldades nos relacionamentos. No entanto,
o esforo sempre foi feito, individualmente e com a colaborao da famlia, com a finalidade
de superar as dificuldades, e afinal, se orgulham de terem se mantido na escola.
O segundo grupo representado por nove alunos, mostra uma trajetria mais acidentada,
marcada pela evaso e pela repetncia. Estes resultados so confirmados por diversas pesquisas
e estudos que identificam os jovens negros como tendo um percurso escolar mais acidentado,
conforme vemos em Pinto (1987).
A famlia contabiliza as reprovaes com grande sensao de prejuzo. Ela busca al-
ternativas para solucionar o problema, mesmo que seja depois da reprovao. Percebemos o
caso de um aluno, que em seu depoimento silenciou sobre as sries em que reprovou, ou que
esteve fora da sala de aula, pois com 21 anos est no segundo ano do Ensino Mdio. A ausn-
cia de comentrios sobre o assunto est relacionada a uma forte carga emocional, que o aluno
prefere no demonstrar, o que no significa esquecimento, e sim, um silncio deliberado sobre
o ocorrido. Assim, preferiu falar das relaes que se estabeleciam entre os colegas e o apoio
que recebeu deles para se enturmar, mudando de assunto.
Vrias das alunas entrevistadas, que repetiram uma ou mais vezes, enfatizaram o fato

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76 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

de serem muito tmidas e terem dificuldades de socializao no incio de seu processo de esco-
larizao, recorrendo rede de apoio, atravs da proteo da me, dos irmos ou das primas,
com a finalidade de darem o ponta-p inicial a esse processo.

O papel dos pais e amigos nessa rede de apoio

O relato destes alunos demonstra a importncia que a famlia tem em suas vidas, refe-
rindo-se a elas como se fosse a instituio em que eles mais confiam, o lugar onde conseguem
reunir foras para perseguir seus objetivos, buscar o apoio necessrio para a realizao de seus
projetos.

Nossa... nos meus estudos... eles so a minha mo direita... tudo... se voc


falar que quer fazer alguma coisa, voc faz... igual no ano passado, eu que-
ria fazer o ENEM, eles foram, me apoiaram, falaram no, vai, vai, se voc
quiser fazer, voc pega e vai. Sempre toparam tudo o que for do estudo...
esto sempre com a mo direita pra falar no, vamos, vamos que se voc
quer a gente vai ajudar voc... a gente est... eles esto prontos pra ajudar
em tudo pelos meus estudos... (FGLA)

E, assim que Spsito (2005, p. 115) se refere quanto ao resultado da Pesquisa Nacio-
nal relatada no livro Retratos da Juventude Brasileira, que os jovens de uma forma geral tm
sua confiana depositada, em primeiro lugar na famlia e, que os jovens mais pobres atribuem
famlia uma relevncia maior do que os jovens de famlias de renda mais elevada. Enquanto
que estes jovens tendem a ver a escola com mais confiana do que aqueles.
Os pais dos alunos depoentes possuem um nvel de escolaridade baixo, entretanto,
fica evidente o seu elevado esforo em buscar graus de escolaridade mais altos, buscando uma
ascenso social maior, sendo que neste processo se percebe o nvel de influncia e incentivo
dos prprios filhos.
Fica claro tambm, o empenho dos filhos destas famlias na busca de uma posio social
mais elevada, quando comparada dos pais e, principalmente, pela via educacional.
As redes de apoio se manifestam em diversas circunstncias da vida destes jovens,
atravs de amigos ou parentes mais distantes, principalmente, na busca por um trabalho, para
a escolha de uma profisso ou curso superior.

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Lori Hack de Jesus 77

As conseqncias advindas das situaes de discriminao por que passaram os alunos


negros, no so tratadas e resolvidas com facilidade. Eles falam da necessidade de receber ajuda
de outras pessoas para superar os traumas, que o que Teixeira (2003, p. 197) chama de redes
familiares e de redes pessoais, que conduzem determinados indivduos a contornar obstculos,
necessrias para a obteno do sucesso desejado, como o caso deste aluno:

[...] isso que s vezes ajuda bastante a pessoa l... ajuda a vencer o pre-
conceito... se algum ajudar, porque a pessoa sozinha no vence um trauma,
no vence uma... esse tipo de ... esse tipo de coisa... a pessoa sozinha, de si
mesma, dificilmente consegue vencer. So coisas assim, geralmente a pessoa
precisa ser ajudada. Tem que receber ajuda de colegas, alguma coisa assim
para superar, porque seno pode ficar mais srio... eu consegui superar com
a ajuda de colegas de servio e colegas da escola... (MGIL)

Os professores como agentes de apoio na rede

Na questo da discriminao, os alunos defendem os professores, dizendo que eles


promovem a discusso em sala de aula, que desenvolvem suas aulas no sentido da formao
da criana para que no sejam racistas.
Por outro lado, os alunos so unnimes em dizer que os professores que abordam a
temtica das relaes raciais so os professores de histria, de geografia, de filosofia e de
ensino religioso. O que acontece quando o livro aborda o contedo sobre a escravido ou assunto
afim. Mas, que a discusso sobre as relaes, propriamente dita, no promovida com os
alunos, como tema de debate especfico, como nos conta esta jovem:

Tem a professora de Geografia e de Histria, n, que elas comentam bastante


sobre isto, n, que mais ou menos a matria delas, n, a s vezes colocam
em debate em sala de aula, e falam mais ou menos as mesmas coisas que
eu estou falando, n, mais ou menos essas, n... entre os alunos tambm,
tem gente que fala assim, ah, eu no sou racista, n, e coisa e tal... mas no
fundinho, no fundinho , porque uma pessoa assim, negra mesmo, n... d
pra notar que n... no fundinho, no fundinho, as pessoas sempre tem, n,
ainda mais aquelas pessoas que so assim, beeeem clarinhas, n, sempre
tem. bom o debate dentro da sala de aula, n, que d pra gente ver mais
ou menos, como que , n. (FRO)

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78 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

Nas situaes especficas de discriminao entre os alunos, as falas dos entrevistados


deixam transparecer a inabilidade dos professores em resolver a questo. Silva Jr. (2002, p.
51) falando sobre o comportamento dos professores em sala de aula, diz que comum o
silncio diante de atos discriminatrios de crianas brancas contra negras, ou o desvio da
questo, apoiando a criana negra, mas no alertando a branca para a ao discriminatria
cometida.

Alguns professores fazem a discusso, por que existe... (a discriminao),


mas nem todos falam, geralmente, era uma ou duas professoras que fala-
vam, o resto fazia de conta... no... os outros no davam muito ouvido, no,
porque muitos so muito desligados. No comentavam muito a respeito, e
quando os professores falavam, os alunos ficavam quietos, no falavam nada,
no havia uma discusso, na verdade, era mais uma bronca em relao ao
que estava acontecendo, fora isso, nenhum falava sobre isso. Dificilmente
falavam sobre isso, falavam mais era nas aulas de ensino religioso. Era
muito difcil isto acontecer. No eram muitos os que falavam sobre isso,
eram poucos. (FGIL)

H depoimentos que confirmam o silncio da escola, partindo dos professores que


no ligam, ou que adotam uma postura inadequada em relao s diferenas, naturalizando
a desigualdade pela cor.
Neste sentido, no conseguimos detectar o funcionamento de uma rede de suporte
no ambiente escolar aos alunos negros, por parte dos professores, como era de se esperar.

Projetos de Ascenso Social

Projeto definido por Velho (2003, p. 40) como a conduta organizada para atingir
finalidades especficas. O projeto de ascenso social pode ser encontrado em todas as histrias
de vida levantadas entre os alunos entrevistados, porm as chances de ascenso social, para a
maioria deles so menores que para a populao branca, devido a diversos fatores, conforme j
temos visto atravs de pesquisas como de Teixeira (2003), que investigou trajetrias de alunos
universitrios, constatando essa desigualdade.

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Lori Hack de Jesus 79

Todos os alunos entrevistados tm os seus projetos de vida elaborados. So alunos dis-


criminados pela sua cor, que vivem uma vida difcil, marcada pelo preconceito racial, mas que
apesar disso, no ficam se lamentando, mas sim, criam formas de resistncia e no deixam de
fazer os seus projetos, de pensar no futuro, e o fazem com os meios que possuem, utilizando-se
do que Velho (2003, p. 40) chama de campo de possibilidades na dimenso sociocultural,
como espao para formulao e implementao de projetos.
s vezes o projeto tem seu prazo prorrogado, mas no cancelado. O projeto elaborado
no descartado, apenas transferido para mais tarde, quando as condies forem mais prop-
cias. No se desistiu do sonho, mas a adequao s possibilidades elaborada nesta tentativa.
o que vemos com um dos alunos que pretende fazer medicina, mas que vai fazer o curso de
enfermagem, que o que ele pode fazer no momento e, que vai ser considerado como uma
preparao para o curso principal, tambm na rea da sade, mais concorrido e que demanda
de mais recursos financeiros e de tempo para cursar.

Eu quero sade, tipo enfermagem, depois fazer medicina, isso... eu gosto


da rea da sade, legal... Minha me queria que eu fosse advogado... para
mim... (risos) ela quer que eu faa direito, mas eu s fao errado... (risos)...
isso a, medicina ou informtica... [...]. desde que a gente consiga o
emprego que possa suprir este estudo... quando eu terminar os estudos eu
estava pensando em fazer o vestibular na UFMT... como eu disse antes,
tendo o emprego para suprir esse estudo, quero continuar estudando. [...] Se
no der certo na UFMT, tem um primo meu que mora em Mineiros, GO, e
ele faz faculdade l, ele disse que eu posso ficar l tambm, e talvez fazer
igual ele, n, apressar um curso, no o principal, primeiro ele foi garantir o
trabalho, a ele foi fazer o principal, foi isso o que ele fez, demora mais...
mas se ver, bem pensado, n... ele fez primeiro Administrao, depois ele
fez o outro... demora mais, mas garante, n... (MGIL)

Vemos que a construo de um projeto no abstratamente racional, como diz Velho


(2003, p. 103-104), e sim, situa-o como o resultado de uma deliberao consciente a partir
das circunstncias, do campo de possibilidades em que est inserido o sujeito.
O autor esclarece que ao considerar o campo de possibilidades a pessoa deve reco-
nhecer as limitaes e os constrangimentos de todos os tipos, e assim, elaborar o seu projeto,
o que para Velho significa a afirmao de uma crena no indivduo-sujeito, na afirmao
de sua identidade.

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80 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

Entre os alunos pesquisados, o fator mais citado para desencadear o processo de ascenso
social foi a educao, porm Pastore (1979, p. 11) j chamava a ateno para a relatividade desta
tendncia ao dizer que a escolarizao tem uma capacidade maior ou menor de promover o
homem dependendo das condies de mercado em que ele esteja. O autor esclarece que num
mercado que se equaliza e que se ajusta constantemente, a escolarizao tem maior peso para
a promoo do homem, enquanto que num mercado desigual e estagnado, a educao resolve
quase nada.
O mesmo autor chama a ateno para a origem e caractersticas destes recursos indi-
viduais, por exemplo, a educao e a experincia, adquiridas, mas outras so atribudas, como
por exemplo, o background familiar e a cor.
As melhorias educacionais tm a tendncia de aumentar a importncia dos critrios
adquiridos, diminuindo a predominncia dos critrios atribudos, o que torna a desigualdade
mais dependente do passado recente em detrimento do passado mais remoto. Podemos entender,
portanto, que quanto maior o grau de escolaridade, menos importa a cor da pessoa, ou quanto
mais ela estuda, mais ela clareia.

Para subir na vida: o valor do esforo pessoal

Est impregnada no imaginrio de grande parte da sociedade a idia de que o esforo


pessoal o fator determinante para se alcanar sucesso nos projetos, tanto educacionais, quan-
to profissionais. Ocorrem entre os estudantes entrevistados, com freqncia, crticas queles
colegas que pararam no meio do caminho e no conseguiram prosseguir os estudos.
O esforo pessoal foi citado como essencial para que o negro seja aceito. Durante
os depoimentos, vrios dos jovens entrevistados, enfatizaram a necessidade de mostrar que
competente, tanto na escola quanto no trabalho, exigindo um esforo pessoal maior que o
exigido das pessoas brancas, com a finalidade de conquistar a confiana de colegas da esco-
la e do trabalho. E, com os professores e patres, a exigncia ainda maior, o jovem negro
considerou com muita freqncia a necessidade de ter que mostrar que competente, pois j
havia percebido a diferena no tratamento dispensado s pessoas, conforme sua cor, quando
um deslize era cometido. Assim, sinaliza um desgaste emocional intenso, pela necessidade de
intensa vigilncia para no cometer um erro.

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Lori Hack de Jesus 81

Os discursos de pessoas negras bem-sucedidas do nfase ao esforo pessoal ou


mesmo ao talento incomum para explicar como chegaram l sendo aceitos diante da
maioria na populao negra, como se todos os demais fossem comodistas sem vontade
ou coragem, para enfrentar e superar os problemas e dificuldades que encontram, so citados
por Teixeira (2003, p. 210) como discursos que procuram colocar nfase no mrito pessoal.

Fatos bons sempre marcam a gente mais, deixa marcado mais, n... hoje
eu vejo tanta gente que estudou comigo e hoje est... parou... parou de
estudar por desinteresse... por no ter estudado, hoje chegam e falam pra
mim, n, ah se eu tivesse continuado, hoje eu estaria a, onde voc est... e
at mais pra frente. Por desinteresse, por ser um pouco cabea dura, n. Eu
fico praticamente triste... por que muitos amigos meus, que eu gostava pra
caramba, pararam de estudar e seguiram sua vida e agora se arrependem
do que fizeram... Eles at podem voltar a estudar, s que ainda tem aquele
desinteresse ainda... j estou velho, j no quero mais estudar... ento... fica
muito difcil... e no velho de 60 anos... tem dezenove, vinte... e j estou
muito velho pra estudar... bravo, n... a gente tenta falar, no, que nunca
tarde pra aprender, nunca tarde... a gente v que no gosta de estudar, de
pegar nos livros, mesmo... (FGLA)

A autora chama a ateno, pois cientistas sociais ao elaborar as suas anlises do conte-
do dessas posturas individualistas o fazem com alguma desconfiana, mas evidente
que no se pode minimizar a importncia decisiva desse componente em toda e qualquer
trajetria ascendente, como evidenciado na maior parte das histrias de vida coletadas por
ela em sua pesquisa, sendo que o mesmo tambm ocorreu com os jovens estudantes do Ensino
Mdio de Tapurah.
A sociedade brasileira, pelo histrico que possui sobre as relaes raciais, deposita uma
expectativa muito baixa quando se trata do futuro de uma pessoa negra. So atribudas possibi-
lidades, invariavelmente, inferiores s dos brancos, quando se trata do desempenho escolar, do
exerccio de cargos e funes, pois sempre lhe so destinados os de mais baixa qualificao e
remunerao, como se no tivessem capacidade para o desempenho de outras funes e, mes-
mo tendo conscincia dessa realidade, no desistem de lutar, resistem para atingir os objetivos
propostos em seus projetos, pois impe para si mesmos, expectativas mais ampliadas de futuro,
com vitrias, pois tem a expectativa de chegar l, no sem lutas, no de forma fcil, mas
acreditam que iro vencer.

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82 Trajetrias de jovens negros do ensino mdio de Tapurah-MT

Os alunos entrevistados, em geral, apresentaram um nvel de escolaridade superior ao


de seus pais. Eles tm valorizado os estudos a ponto de terem conscincia de que esto traando
para si um percurso de ascenso social, atravs da educao. Assim, sentem orgulho de um
irmo, irm ou amigo que est na universidade ou que j concluiu o Ensino Mdio, enquanto
que se ressentem pelos que acabaram desistindo pelo meio do caminho, sem concluir o Ensino
Mdio, ou at mesmo, sem concluir o Ensino Fundamental.
O principal fator de ascenso social, de acordo com os jovens entrevistados, a edu-
cao, via escola, todos eles sinalizam isto, at mesmo como sendo um sonho desde criana,
sendo que buscam o apoio de outros parentes, mais distantes, pois j esto fazendo parte dos
projetos destes alunos fazer um curso universitrio, e para isso, esse apoio ser essencial.
Atravs de pesquisas desenvolvidas com jovens negros universitrios, percebe-se que
os que conquistaram sua vaga na universidade, a maior parte deles faz escolhas que recaem
sobre cursos da rea de humanas, carreiras menos valorizadas no mercado de trabalho e
menos concorridas no exame vestibular, de acordo com Teixeira (2003, p. 186), isto ocorre
porque estas escolhas so,

Muitas vezes determinadas por atitudes consideradas por eles como realistas
diante das possibilidades a que se colocam, demonstrando um nvel mais
baixo de aspirao, condizente com limitaes impostas por uma origem
nas classes sociais desfavorecidas, e tambm marcadas por uma identidade
negra com experincias de discriminao.

No entanto, os jovens entrevistados, que so alunos do Ensino Mdio, em sua esma-


gadora maioria, demonstram grande interesse em prosseguir os estudos em reas bem mais
concorridas, nas quais Teixeira (2003, p. 42) encontrou alunos negros em menor proporo em
sua pesquisa, que so Medicina, Psicologia, Informtica e Direito, sendo que alguns alunos
tambm escolheram os cursos de Veterinria, Arquitetura, Fisioterapia, Enfermagem, Admi-
nistrao de Empresas e Cincias Contbeis.
Apenas duas alunas se colocaram como impossibilitadas de continuar os estudos, devido
a questes econmicas, mas que gostariam de fazer Pedagogia, pois querem ser professora de
crianas pequenas.
Percebe-se que muitas vezes, a prpria experincia da discriminao que impulsio-
na estes alunos para a elaborao de um novo projeto, pois sua reao a estas situaes no

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Lori Hack de Jesus 83

permite cruzar os braos, mas sim, agir em favor de si prprio. Para eles, o esforo pessoal
extremamente necessrio, mas no suficiente, por isso, fazem valer a rede de relaes, que
se torna essencial para a concretizao de seus projetos de vida e estudo.

Consideraes Finais

Vemos, portanto, que os jovens negros de Tapurah tem uma percepo bem elaborada
sobre a forma como acontecem as situaes de discriminao, isto , comprovam a idia de
que o racismo brasileira se atualiza dia-a-dia, encontrando sempre novas formas de excluir,
sendo que os negros so as pessoas que continuam a ser discriminadas, sofrendo as aes pre-
conceituosas ao longo do tempo.
Entretanto, estes jovens se fortalecem em sua criatividade para driblar as aes racistas,
pois mesmo que tenham um percurso mais acidentado que os seus colegas brancos, eles do
a volta por cima, continuam seus estudos, em busca da concretizao dos sonhos idealizados.
Percebe-se que muitas vezes, a prpria discriminao racial vivenciada acaba servindo de mo-
tor que impulsiona para a elaborao de novos projetos de vida, servindo-se do apoio das
redes de relaes, principalmente, a familiar.
Portanto, necessrio evidenciar nas escolas uma poltica que reconhea a legitimi-
dade da reivindicao dos jovens estudantes negros, traduzindo o discurso numa prtica peda-
ggica de enfrentamento desigualdade educacional e, que por ser acompanhada de polticas
eficazes de combate ao racismo, exera a incluso desses jovens, permitindo-lhes que sejam
respeitados em todos os sentidos e por todos.

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REFLEXES SOBRE AS EXPERINCIAS


DE DISCRIMINAO RACIAL E A
CONSTRUO DA IDENTIDADE DE ALUNOS NEGROS

ngela Maria dos Santos


Resumo

O artigo apresenta dados de uma pesquisa qualitativa, tendo como mtodo a entrevista individual. Aborda
questes sobre as experincias de discriminao dos alunos negros no contexto escolar, detendo-se nas
marcas dessas experincias na construo da identidade racial dos alunos negros. Parte da constatao de
que a discriminao racial est de forma naturalizada no cotidiano das relaes sociais, engendrada no
dito, racismo cordial. Em suas concluses apontam que no cotidiano escolar os alunos negros vivenciam
experincias cruis de discriminao, sendo obrigados a construir formas de sobrevivncia para superar
o racismo, utilizando estratgias para inclurem-se nos grupos de relaes na escola, ora ignorando as
situaes de discriminao. De modo geral, no que se refere construo identitria negativa ou posi-
tiva dos alunos negros a respeito do seu corpo tem influncia nas suas experincias com discriminao,
mediada pela percepo da condio racial e a percepo da cor/raa.
Palavras-chaves: identidade; escola; discriminao racial.

Introduo

O propsito deste artigo apresentar algumas questes sobre as experincias de dis-


criminao dos alunos negros no contexto escolar. Este trabalho escrito a partir dos dados de
uma pesquisa de especializao desenvolvida paralela a meus estudos de mestrado.
Estudos sobre preconceito e discriminao racial na educao tm revelado proble-
 Mestre em Educao pela UFMT; Professora da Rede Estadual de Educao-SEDUC e Substituta na UFMT
e Militante do Movimento Negro. Pesquisadora do NEPRE/UFMT, desenvolvendo atualmente pesquisa sobre
percepo de professores sobre as religies afro-brasileira.
 Monografia intitulada As Experincias dos Alunos Negros com a Discriminao Racial: Menino! Menina!
Como foi o seu dia na escola? - apresentada para obteno do titulo de especialista em Relaes Raciais e
Educao na Sociedade Brasileira.

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88 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

mticas de um cotidiano em que o racismo est presente sob vrios aspectos, evidenciado de
forma explcita e implcita no contexto nas relaes raciais presentes na escola.
Parti de uma constatao j conhecida, de que a discriminao racial est de forma natu-
ralizada no cotidiano das relaes sociais, engendrada no dito, racismo cordial, dificultando o
entendimento de muitos, da dinmica em que a discriminao racial se estabelece, sobretudo reco-
nhecer as tenses tnicas e raciais no cotidiano, veiculadas nos esteretipos em relao ao negro.
Nesse contexto pretendeu-se compreender os aspectos da vida dos alunos negros no
cotidiano escolar, particularmente como esses alunos lidam com a problemtica do racismo e
tambm verificar os elementos que marcam o fato de se perceberem negros escola.
Oracy Nogueira j observou que o racismo no Brasil baseado na cor, denominado
preconceito de marca, uma particularidade que diferenciaria do racismo dos Estado Unidos, que
o de origem. O autor ao discorrer sobre o preconceito de marca, analisou que esse tipo de
preconceito baseia-se na aparncia, nos traos fsicos das pessoas. Diferentemente do precon-
ceito de origem, que ancora na hereditariedade racial do indivduo, conforme a origem deste,
o mesmo pode sofrer preconceito racial.
A partir disso, algumas especificidades configura o tipo de racismo no Brasil. Conse-
qentemente definir as formas de relaes entre negros e brancos no pas. Como exemplo,
pode-se apontar caractersticas tais como: racismo no acompanhado de segregao entre negros
e brancos; no rigidez do racismo, conforme o grau de mestiagem (se for menos escuro)
ou de classe social mais abastada, a aceitao ou incluso do negro nas relaes sociais sero
mais fceis; individualizao do preconceito, ou seja, um preconceituoso estabelece relaes
pessoais afetivas, com indivduos pertencentes ao racial, do qual ele tem preconceito; uma
normatizao, das relaes raciais, na qual no se discrimina de forma explcita, predomina-se
a sutileza; atrelar as desigualdades raciais s questes de classe; etc.

Caminhos Percorridos

Para desenvolvimento das coletas dos dados optei em realizar as entrevistas na escola,
exceto uma que realizei na casa da aluna, sendo acompanhada por sua tia. Os alunos entrevis-
tados compreenderam um total de 08 (oito), quadro meninas e trs meninos, tendo idade entre

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ngela Maria dos Santos 89

09 e 12 anos. Na escolha dos entrevistados selecionei somente alunos (as) negros (as) e que
se autoclassificassem como tal.
Os sujeitos da pesquisa foram alunos do ensino fundamental de uma escola pblica em C-
ceres-MT. No estudo foram realizadas as entrevistas, buscando saber como os alunos negros lidam
com a discriminao racial e de que forma essas experincias com o racismo marcam suas vidas.
A partir de uma abordagem qualitativa privilegiei a entrevista individual, que conforme
Gaskell (2002) constitui em uma conversao que deve ser iniciada com perguntas simples e
que no assustem o entrevistado. O entrevistador deve ter um tpico guia para orient-lo no
decorrer da entrevista.
O autor alerta que no emprego da entrevista, a coleta de dados torna-se um processo
social, em que entrevistador e entrevistados participam de uma ao cooperativa, na qual as
palavras so o meio principal de troca. Observa ainda que a entrevista no se trata de um
procedimento de informao de mo nica, na qual o entrevistado repassa informaes ao
entrevistador. Mas trata-se de uma interao, uma troca de idias e de significados [...]. Com
respeito a isso, tanto o(s) entrevistado(s) como o entrevistador est (ao) de maneiras diferentes,
envolvidos na produo de conhecimento. (GASKELL, 2002 p. 73).
Esse mtodo foi importante para o desenvolvimento da pesquisa por contribuir com
informaes tanto secundrias quanto primrias (MINAYO 1992, p.108). Citando Jahoda, a
autora indica que esses dados correspondem a:

fatos, idias, crenas, maneira de pensar; opinies, sentimentos, maneiras


de sentir; maneira de pensar; opinies, sentimentos, maneiras de atuar;
conduta ou comportamento presente ou futuro; razes conscientes ou in-
conscientes de determinadas crenas, sentimentos, maneiras de atuar ou
comportamentos.

Procurei antes de abordar a temtica discriminao racial, solicitar que os alunos fal-
assem de como era a sua vida na escola; que comentassem sobre as atividades que mais lhes
davam prazer na escola, como era a relao com os amigos e se tinham amigos especiais.
Nesse momento, teciam comentrio sobre algumas pessoas das quais brincavam, das
disciplinas que mais gostavam ou menos gostavam. Falavam da importncia de estudar e res-
peitar o professor e invariavelmente todos diziam que era bom estudar na escola.
 Na pesquisa optou-se em apresentar os alunos atravs de nomes fictcios.

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90 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

Quando inquiridos sobre racismo, geralmente ficavam um pouco receosos em estarem


falando sobre preconceito, mostravam-se um pouco envergonhados em mencionar que sofreram
discriminao e de serem interrogados sobre a questo. Contudo, no decorrer da entrevista
comeavam a relatar situaes de discriminao vivenciadas na escola.
Feita essas exposies introdutrias e metodolgicas, passo agora a discutir de forma
mais objetiva alguns aspectos da discriminao racial sofrida pelos alunos e alunas negra e suas
implicaes da construo identitria desses alunos.

As experincias dos alunos negros com a discriminao

Especificamente nas questes aqui tratadas, busco apresentar a partir das experincias
dos alunos negros, as marcas do racismo que molduram a subjetividade dos mesmos, no que se
refere as suas formas de relacionar com o branco e sua identidade racial. Tendo como refern-
cia um contexto social que privilegia a cultura branca e de vrias formas veicula esteretipos
negativos em relao cor/raa do segmento negro.
Os relatos que seguem demonstram como o cotidiano da criana negra na escola
difcil, marcado por preconceito e discriminao. Existem situaes em que os alunos negros
tm grande dificuldade para incluir-se nas redes de relaes com seus colegas.

[...] eles falam que eu sou feia por isso que eu tambm acho.[...] Eu queria
que todo mundo pegasse amizade comigo na escola, eu fosse uma menina
legal, eles no achasse eu feia, achasse eu de cor de carvo..., desse jeito...
Eu queria que eles pegasse amizade, cada hora eu brincava com uma colega.
Mas no assim... (Thayn 08 anos)

Evidencia-se atravs do depoimento da aluna, a experincia dolorosa de ser negra no


espao escolar. Essas situaes influenciaro o olhar dessa aluna sobre si e os outros.

[...] Eu queria que cada um, h, todo mundo da sala ficasse colega. Um dia
eu brincasse com ela, outro dia eu brincasse com outro, desse jeito. No
assim, brigando, xingando, ficando de mal, falando que eu sou feia assim
por causa da minha cor.

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A busca por ser aceita faz com a aluna busque comprar amizade para integrar ao
grupo das crianas no negras. Veja o trecho a seguir da entrevista:

[...] Eu levei dinheiro s pra v se todo mundo ficasse amiga de mim. Mas
mesmo assim, eu s fiz...s fez eu perder meu dinheiro. Se eu soubesse dis-
so eu nem tinha trazido. Porque elas no quiseram ainda ser minha amiga.
S na hora do recreio que elas aceitaram. Na hora que elas fizeram o lanche
comigo. Depois brincaram com a gurizada.

A aluna ainda complementa:

Ns perguntamos se ns pudesse brincar, eles falaram no. A que eles no


quis pegar amizade com ns. Ns insistimos corremos atrs deles e depois
eles no deixaram. No pegaram amizade tambm comigo, com as outras
pessoas.

A tentativa de incluso das alunas negras no crculo de amizade, no ocorre num pro-
cesso natural. Evidencia-se assim, que a construo de grupos de amizades na escola, passa por
critrios de cor/raa. Pode-se no caso da entrevista, que a experincia de discriminao racial
na escola, a leva construir estratgias na tentativa de ser aceita pelas colegas de sala de aula.
Os alunos negros tendem comportarem de duas formas, frente discriminao na escola.
Na primeira elas tentam ignorar as ofensas na segunda, elas reagem devolvendo as ofensas
sejam verbalmente ou fisicamente.
Vejamos dois trechos de entrevistas que ilustram essas situaes:

Eu no t nem a. Se vierem colocar apelido na gente. Se agente importa,


a fica pior porque eles comeam a falar mais alto, pra fazer graa com a
gente.(Any, 10 anos)

Eu parto pra cima. No sou besta! Mexeu comigo tem troco. Eu esculhambo
mesmo! (Jair, 11 anos)

 A entrevistada se refere ns, porque ela e outras colegas negras levaram dinheiro para o lanche, utilizando como
uma forma para estabelecer amizade com outras alunas brancas.

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92 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

possvel observar seja nesses dois trechos de entrevistas, como na fala anterior da
aluna Thayn, que para lidar com a discriminao, esses alunos, cada qual a sua maneira criam
estratgia para sobreviver ao racismo. fcil imaginar que essas situaes, criam marcas
indelveis na vida dos mesmos, ocasionando baixa estima e sentimento de inferioridade.
Nesse aspecto fatores como os esteretipos que iro orientar a desqualificao desse
grupo racial. Seyferth (1995 p.184) observa que esteretipos esto relacionados a convices
simplificadas e contraditrias preconcebidas em relao aos indivduos ou grupos. A autora,
interpretando Preiswerk & Perrot, analisa que o esteretipo parte de uma cognio seletiva
que implica em escolha limitada de caractersticas (fsicas, mentais e de comportamento) e
omisses que qualificam ou desqualificam grupos e indivduos.
A mesma autora ainda entende que no uso de esteretipo, principalmente de natureza
moral, que se faz a classificao racial hierrquica. Nesse ato, presume-se qualidades e vcios da
raa inferiorizada, de forma que o discurso racista ultrapassa os ditames dos aspectos fsicos
da raa e opera na relao estrita desse fentipo com comportamentos que desqualifiquem o
indivduo socialmente.
Cavalleiro (2003), fazendo referncia a Pettigrew (1982), explica que os esteretipos
so como imagens que se encontram prontas e definidas sobre os grupos sociais. simples
meno de pertencer a determinado grupo social, as referidas imagens so utilizadas.
Nesse sentido, pode-se afirmar que os esteretipos dirigidos aos alunos negros passam
a relacionar implicitamente idia de inferioridade da raa negra. A queixa abaixo, de um
aluno d a dimenso dessa idia.

Assim... eu fui xingado... Ah, seu negro, seu imbecil, nariz feio. Xinga de
apelido que no pra falar. A gente se sente mal. (Igor, 10 anos)

O contato dos alunos com a discriminao racial ocorrem de variadas formas, esto
relacionadas a apelidos, insultos e outros:

Eu j... j fui discriminada. Eu estudava 3a srie. Fui no bebedouro. Tinha


um gurizinho da 5a srie ai, outro guri l, s porque eu no quis s d o copo
pra ele. Ele me xingou de preto, picol de piche. (Paulo, 9 anos)

Os apelidos caracterizam os aspectos mais comuns das ofensas raciais. Os alunos

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demonstraram nas entrevistas, que os apelidos relacionados cor, os deixam extremamente


vulnerveis, pois facilmente se espalha na escola, e eles no conseguem retirar a marca, o es-
tigma deixada pelo mesmo. De certa forma o apelido se torna um artifcio para desestabilizar
o aluno negro, dificultando que os mesmos elaborem uma contra-ao referente construo
da idia de inferioridade atrelada ao epteto.
Construda essa estigmatizao dos alunos negros, o estigma passa a autorizar o trata-
mento desrespeitoso, as galhofas a ridicularizao, por fim, a discriminao de indivduos que
pertencem a esse grupo racial.
Mas afinal o que estigma? Goffman (1982), conceitua estigma como uma caracter-
stica diferente, um trao que pode ser usado para desviar a ateno para outros atributos do
indivduo. Segundo o autor, h trs tipos de estigmas: os relacionados a deformao fsica;
os de culpa ou carter individual e os de raa ou religio.
Goffman afirma que a estigmatizao de grupos raciais, religiosos ou tnicos so formas
de controle para distanciar esses grupos de diversas vias de competio. O estigma ainda
pode conter uma relao entre atributo e esteretipo. O autor ainda observa que as nossas pr-
concepes estruturam o que imaginamos do outro, que diante de uma pessoa com um estigma
a definimos como parcialmente humana.
Foi possvel identificar nos alunos que vivem cotidianamente as amargas experincias
com o preconceito e discriminao. Um misto de dor e impotncia:

Tem muita gente que xinga a gente de negro. Fala assim pra doer mesmo,
pra machucar. (Maicon , 10 anos)

As referncias depreciativas em relao ao fentipo do aluno, seja atravs de apelidos


ou no, cria uma certa autorizao da discriminao, o que leva a naturalizao o racismo.
Nesse sentido, fatos como xingamentos, as interpelaes de forma grosseira e outros, far parte
do quadro de situaes difcil que os alunos passam no seu cotidiano escolar.

Mariane: [...] fazem brincadeira de mau gosto.


Pesquisadora: O que seria essa brincadeira de mau gosto?
Mariane: Ah, xingar a gente, falar coisa que a gente no gosta.As vezes
xinga de preta s porque branco, coloca apelido, essas coisas.
 Aluna com 10 anos de idade

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94 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

Assim, possvel observar que o cotidiano escolar mais difcil, para os negros, eles
vivenciam um contexto marcado por preconceitos e discriminao racial. Vem-se obrigados
a viver sob os signos das idias de inferioridade a respeito de seu pertencimento racial, que
perduram no espao e tempo das relaes estabelecidas na escola. O que faz com que os alunos
negros necessitem estar sempre em posio de alerta, pois cedo ou tarde ter que se defender
de uma atitude preconceituosa seja ela explcita ou no.
Deve-se lembrar que em decorrncia da idia hierrquica de raa que persiste nas
interaes entre negros e no-negros faz com que os brancos diferentemente dos negros, usu-
fruam um ambiente escolar mais favorvel e menos difcil para a sua insero na escola. Nesse
momento os alunos negros iro tomar maior conhecimento da sua situao nas relaes raciais
estabelecidas na escola.

Negros e a (des) construo da identidade

Inicialmente deve-se observar, que a discusso sobre identidade abordada na pesquisa


partiu do interesse em compreender que marcas o racismo imprime na vida dos negros. Nesse
sentido, a construo da identidade dos alunos negros se tornou um dos aspectos a ser tratado
neste trabalho.
Para Hall (2000, p.108), necessrio tornar presente discusses sobre identidade nos
processos e prticas que tem perturbado o carter relativamente estabelecido de muitas popu-
laes e culturas. Hall entende que discutir identidade tem a ver no tanto com as questes
quem somos ou de onde viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos
nos tornar como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma
como ns podemos representar a ns prprios. (op. cit. p.109)
Por isso ao meu ver que discutir relaes raciais no cotidiano escolar deve-se considerar
os aspectos de identidade como forma de melhor compreender e ter conhecimento dos impactos
do racismo sobre os negros.
Notou-se que a discriminao ir marcar negativamente sob vrias formas a vida dos alunos
negros. Uma dessas evidncias est na negao do negro do seu prprio corpo. No trecho da entre-
vista que segue, possvel observar a forma violenta com que os desdobramentos da discriminao
aciais iro interferir no processo de construo de identidade racial do alunado negro.

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Eu queria ser assim , loira com o cabelo assim, dessa cor assim...cor igual
de vov. Eu queria ter a cor igual dela e de ter olhos azuis. (Thayn)
Pesquisadora: Mas eu acho que o bonito ter pessoas, diferentes.
Mas assim no t certo [...]. A a professora falou: O que voc que ser
quando crescer Thayn? Eu queria ser loira ter olhos azuis e trabalhar de
enfermeira.

Lembrando Fanon (1983, p. 44) que ao analisar se o negro pode superar o sentimento de
inferioridade, um comportamento que parece fbico, na qual consiste uma raiva em tornar-se pequeno
e incapacidade de qualquer comunho, o que o confina em um isolamento intolervel, faz refern-
cia sobre o fenmeno de inibio do Ego. Observa que este, quando desprotegido dos estmulos
externos e torna-se rgido, adquirindo uma intolerncia, causa conseqncias graves. Analisando
o comportamento do negro que busca essa brancura, o autor faz a seguinte observao:

Compreendemos ento porque o Negro no pode se satisfazer no seu isola-


mento. Para ele s existe uma porta de sada e esta d para o mundo branco,
o que justifica esta preocupao permanente em atrair a ateno do Branco,
este desejo de ser poderoso como o Branco, esta vontade determinada em
adquirir as propriedades de proteo, isto , a parte do ser e do ter que entra
na constituio do Ego. [...] atravs do seu interior que o Negro vai tentar
alcanar o santurio branco. A atitude se reporta inteno. A inibio do
Ego como mecanismo de defesa bem sucedido no vivel para o Negro.
Ele precisa de uma sano do Branco.

importante observar que as tenses vividas pelo negro so violentas, pois vive numa
sociedade de hegemonia cultural branca e esttica que no reconhece o negro. Como bem observa
Costa (2004) a espinha dorsal do racismo est em fazer o negro negar seu prprio corpo, em destruir
a identidade racial do negro. Para o autor ser negro ser violentado de forma constante, contnua
e cruel, sem pausa nem repouso, por uma dupla injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de
Ego do sujeito branco e a de recusar, negar e anular a presena do corpo negro (p. 2).
interessante observar como esse conflito identitrio est presente no contexto das rela-
es na escola, onde o aluno negro ao se perceber em desvantagem nas interaes sociais, como
a sua no integrao nas brincadeiras e a pouca percepo dos outros sobre si, passa a almejar ser
 A av da aluna branca.

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96 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

branco para se sentir parte do contexto escolar em que vivem. Observamos trechos da entrevista
dos alunos Paulo e Mel:

Ah! ser branco melhor mais bonito. As pessoa brinca mais com voc...
olha pra voc... (Paulo)
Se eu fosse branca assim...eles no faria graa comigo. Eu tinha mais am-
izade. (Mel )

O encantamento do negro pela esttica branca reproduzido na escola, de forma que


acaba auxiliando para a negao da identidade negra. Os elementos para essa reproduo esto
presentes desde as estruturas e relaes estabelecidas entre os sujeitos (professor-aluno, pro-
fessor-profesor, aluno-aluno) na escola, at os materiais pedaggicos e currculo, este ltimo,
como bem observa Moreira e Silva (2005), o currculo produz identidades individuais e sociais
particulares, dessa forma, ir influenciar sobremaneira na construo das identidades de todos
os alunos, independentemente sexo e cor.
Souza (1983 p. 29) em anlise de sujeitos negros em conflito com a sua esttica racial,
faz a seguinte observao:

a autoridade da esttica branca quem define o belo e sua contraparte o feio


nesta nossa sociedade classista onde os lugares de poder e tomada de decises
so ocupados hegemonicamente por brancos. Ela quem afirma: o negro
o outro do belo. esta mesma autoridade quem conquista de negros e
brancos, o consenso legitimador dos padres ideolgicos que discriminam
uns em detrimento de outros.

Nesse contexto, Nogueira (1985b) traz uma importante observao, o autor lembra que

O negro que, vivendo no mundo dos brancos, induzido, ainda que com
relutncia, a interiorizar os valores culturais destes, inclusive sua preferncia
etnocntrica pelas caractersticas fsicas caucasides do negro que subjugado
pelo branco, introjeta sua imagem e v a si mesmo do ponto de vista dele.
o drama do negro colonizado, escravizado, destribalizado, despojado de sua
cultura e imerso na cultura do branco (p.16).
 Conforme Silva (2005, p. 8) o currculo est dentro das relaes de poder, assim transmite vises sociais particulares
e interessadas e produz tanto identidades individuais e sociais particulares.

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Considerando que a identidade racial

um sentimento de identidade coletiva ou grupal baseado em uma percepo


de estar compartilhando uma herana racial comum com um grupo racial
particular... um sistema de crenas que se desenvolve em reao a dife-
renciais percebidos no pertencimento a grupos raciais.

O relato de um dos alunos entrevistados, chama ateno por caracterizar em sua fala
maior afirmao em relao a sua identidade negra, diferentemente dos demais:

Eu no t nem a, se eles fala coisas de mim. Minha cor essa e pronto. Eu


t bem desse jeito (Jair).

Essa postura do aluno evidencia que mesmo tendo vivenciado situaes de discriminao
racial, ainda se percebe positivamente. Sabe-se que muito importante um ambiente favorvel
para a afirmao racial, nesse sentido, a famlia torna-se o fator essencial que contribuir na
construo identitria desse indivduo. Possivelmente fatores externos a escolas como amigos,
igreja, famlia e outros, contribuem para a afirmao dessa criana negra.
Cabe a escola a funo de garantir e auxiliar elementos que contribua para que a con-
struo identitria de seus alunos, permitindo a socializao entre os diferentes num cotidi-
ano escolar que no o desconsidere as diferenas de cor, raa/etnia. Portanto, a escola deve
oportunizar que o aluno negro e branco se perceba sujeito nesse processo, capazes viver com
as diferenas raciais.
Ao meu ver, na pesquisa aqui abordada, elementos como a percepo do negro quanto
a sua condio social e a percepo da cor/raa, esto presentes na dinmica da construo da
identidade racial dos alunos negros. Embora existe uma pequena diferena, em tais elementos,
os mesmos esto imbricados, ocorrendo de forma diferente, mas concomitante.
Parece que os meandros que constituem a percepo dos alunos negros sobre sua cor/
raa est intimamente ligado a percepo do corpo do outro, do branco. Explico: Os negros
percebem que o tratamento dado aos seus colegas brancos diferente, que ser branco os colo-
cam numa condio que facilitar incluir-se no cotidiano da escola. Nesse contexto, o que ir
chamar ateno, so os ganhos que os brancos possuem por causa da sua cor.
 Ver HELMS 1990, apud BENTO, 2002, p. 155.

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98 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

Assim, possivelmente a partir da percepo da condio negra, onde os negros tomam


conhecimento das condies, ou seja, as vantagens da cor, vivida pelo branco, contrapondo
a sua situao desfavorvel, que far com que o negro se perceba desigual socialmente nas
relaes. A noo da sua condio racial, a qual, so forjadas atravs das suas experincias de
discriminao, como dificuldades para ser aceito nos grupos de amizades, de participar das
brincadeiras, etc., iro nortear esse tipo de percepo.
As prprias falas dos entrevistados informam sobre essa reflexo. Voltemos a alguns tre-
chos das entrevistas: a)Ah! ser branco melhor[...]. As pessoa brinca mais com voc...olha pra
voc...; b)Se eu fosse branca assim...eles no faria graa comigo. Eu tinha mais amizade.
Outro aspecto seria o momento em que ocorre propriamente a percepo da cor, esta,
relacionada ao que dizem sobre sua cor/raa, particularmente presentes nas ofensas raciais,
depreciaes quanto a seu fentipo, que acarretar uma viso negativa da sua esttica (cor,
cabelo e outros traos fenotpicos).Nesse momento decorreria o desejo de ser branco, de ter
cabelos lisos e loiros.
Retomando alguns trechos das falas dos entrevistados podemos exemplificar tal questao
: Eu queria ser assim , loira com o cabelo[...]. Eu queria ter a cor igual dela e de ter
olhos azuis.
Mas deve-se considerar ainda, que talvez esteja imbricado nesse contexto, que o desejo
de ser branco parte muito mais da vontade de viver a condio do branco, das vantagens sociais,
do que exatamente de ser branco. Pois se deve lembrar que todos os alunos indistintamente se
autodenominam negros.
Chagas (1996, p. 56), em seus estudos sobre a construo da identidade do negro,
observa a partir dos relatos de seus entrevistados que h no pensamento de brancos e negros,
uma percepo do branco em supremacia na estrutura social. Dados de inferioridade, submisso,
desejo de ser branco, submetimento, marcam o sentimento do negro em relao ao branco.
A pesquisadora ainda salienta que em oitenta por cento dos questionrios mostram que h
diferena entre negro e o branco e que tais diferenas esto especificadas na exaltao do poder
e superioridade do grupo branco.

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Algumas Consideraes finais

Os alunos negros vivenciam experincias cruis de discriminao, sendo obrigados a


construir formas de sobrevivncia para superar o racismo. De forma que os alunos enfrentam
a discriminao ora utilizando estratgias para inclurem-se nos grupos de relaes na escola,
ora ignorando as situaes de discriminao. Parece que isso faz com que os alunos negros
estejam sempre em prontido para se defenderem da discriminao.
Pode-se se dizer que as situaes intermitente de inculcao de valores esttico branco,
acabam por gerar em negros uma dificuldade e deturpao na construo da identidade racial,
fazendo com que esses indivduos negue de vrias forma o seu corpo negro.
A construo da identidade desses alunos, embora se identifiquem como negros, per-
cebe-se que so acometidos pelo desejo de ser branco, isso ficou muito mais evidente em uma
das entrevistadas. Esse desejo de ser branco, compreende ao que Costa (1983, p.3) diz sobre a
violncia do racismo que destri a identidade do negro e faz com ele:

[...] atravs da internalizao compulsria e brutal de um Ideal de Ego branco,


obrigado a formular para si um projeto identitrio incompatvel com as
propriedades biolgicas do seu corpo. Entre o Ego e seu Ideal cria-se, ento,
um fosso que o sujeito negro tenta transpor, as custas de sua possibilidade
de felicidade, quando no de seu equilbrio psquico.

De modo geral, no que se refere construo identitria dos alunos negros analisada
na pesquisa, pde-se observar que a percepo negativa ou positiva a respeito do seu corpo
tem influncia nas suas experincias com discriminao, mediada pela percepo da condio
racial e a percepo da cor/raa.
Isso parece estar ligado ao fato da escola constituir um palco de conflitos para os
alunos negros, estes, no encontram um ambiente que os auxiliem na construo positiva de
sua identidade. As manifestaes de discriminao atravs de esteretipos e estigmas levam
a maioria dos alunos negros se negarem e a fazer uma leitura da sua cor atravs de um padro
branco.
Esses fatos remetem a escola uma responsabilidade para mudana educacional e anlise
crtica da educao oportunizada aos estudantes negros. Fatores principalmente sociais, rela-
cionados questo racial, fortalecem a necessidade de pesquisas que tragam elementos para

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100 Reflexes sobre as experincias de discriminao racial e a construo da identidade de alunos negros

alicerar (re) pensar nas aes educacionais, que permitam as transformaes, que assegure de
relaes mais justas.
Segundo Gonalves e Silva, o conhecimento produzido a partir de uma cultura etnocen-
trsta silencia outras culturas, ou trata-as como inferiores. Isso por si s, delega s educadoras/es
um comprometimento com a Escola Plural em tornar nossas prticas educativas veiculadas
as necessidades e reivindicaes sociais, econmicas e culturais de diferentes grupos tnicos
presentes na educao escolar (grifo meu).
Na realidade esses fatores no esto desligados ao etnocentrismo, que segundo Laraia
(1986) resulta de uma viso de mundo auto-centrado, podendo emergir tanto na relao de uma
sociedade com a outra, como na relao de um grupo com outro no interior de uma mesma
sociedade. A partir da viso etnocntrica, cada grupo humano atribuiu significado s diferenas
das caractersticas externas, constituindo um conjunto de valores sobre os aspectos distintos da
diversidade presente na espcie humana.
Assim, o racismo a forma mais insidiosa e resistente do etnocentrismo. O racismo tem
historicamente escolhido como alvo preferencial os negros, tanto que na expanso colonial
europia foram tais idias (uma pseudocincia) que serviram para justificar a escravido
do negro.
Enfim, vale ressaltar a necessidade de formao do educador para uma prtica profis-
sional que auxilie com as desconstruo do racismo, que oportunize relaes mais saudveis
entre os alunos negros e no negros, evitando assim que alunos negros sejam obrigados viven-
ciar situaes de discriminao e conflitos identitrios que cotidianamente revelam os aspectos
perversas do racismo presente na sociedade brasileira.

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103

LINGUAGEM, IDENTIDADE E AO POLTICA:


O CASO DAS AES AFIRMATIVAS

Kassandra da Silva Muniz

Resumo

Neste artigo, pretendemos defender que a polarizao entre brancos e negros constituiu e constitui
at hoje a grande estratgia do movimento negro para adquirir uma fora poltica que at ento estava
diluda no discurso da miscigenao, e mascarada pelo mito da democracia racial. A essencializao
da identidade negra foi e ainda uma estratgia primordial para que possamos ser visibilizados. A
noo de raa, apesar de todo o histrico acadmico e social prejudicial ao negro, foi ressignificada
para atender s reivindicaes do povo negro, uma vez que impossvel dissociar o contexto poltico
e as propostas de aes afirmativas porque esto diretamente interligados. indagao de alguns
pesquisadores, geralmente contra essas aes, sobre o fato de que temos hoje muito mais pessoas se
identificando como negras, inegvel que uma das respostas est no que pretendemos defender neste
artigo: o processo de identificao estratgico.
Palavras-chaves: essencializao, identidade, negro, aes afirmativas, estratgia.

Introduo

Analisando os atuais debates sobre a questo negra e em como os movimentos negros se


posicionam em relao a isso, a auto-identificao negro (a) adquire um valor social e poltico
diferente da hetero-identificao. No primeiro caso, trata-se de essencializar para conseguir
direitos; na hetero-identificao, trata-se de transformar a diferena do negro em desigualdade. No
ato de identificar est pressuposta a nomeao; est implcita a necessidade que temos de nomear
 Atualmente, desenvolvo minha pesquisa de doutorado na Unicamp, no Departamento de Lingstica. Sou
integrante do NEN - Ncleo de Estudos Negros na Unicamp, em fase de consolidao. Concomitante a isso, sou
bolsista do IV Concurso Negro e Educao, promovido pela ANPED, Ao Educativa e Fundao Ford. E-mail
para contato: kassymuniz@gmail.com

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104 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

e classificar o mundo e as pessoas, antes mesmo que elas existam at no caso de bebs ainda no
nascidos, inscrevendo essa criana, esse homem, essa mulher dentro de uma subjetividade que ao
mesmo tempo em que lhe propicia uma existncia, a condena a estar preso a ela.
Quando identificamos, por meio do processo de designao, algum como negro, mulato,
moreno, branco etc, estamos seguindo essa mesma lgica; da o grande problema dos esteretipos
e de inscrever as pessoas em identidades congeladas, imutveis. necessrio se ter em mente
de que nenhum desses atos de fala, para usar a terminologia de Austin (1990), so simplesmente
constataes que fazemos a respeito da raa/cor das pessoas que esto sendo identificadas.
Primeiramente, so atos porque ao proferir Voc negro (a), estamos realizando um ato de
designao e rendio da pessoa quela condio na qual a enquadramos. No so constataes
tambm porque alm do fato de as pessoas terem a possibilidade de refutar essa classificao a
qualquer momento, dizer Eu sou negro(a) ou Voc negro (a) uma expresso de um desejo;
a expresso de uma intencionalidade; e essa sempre politicamente provocada.
Neste artigo, tentaremos mostrar o quanto a linguagem est intimamente relacionada
com esses movimentos de reivindicao poltica e que o ato de fala de auto e hetero-identificar
uma estratgia lingstica e poltica, dentro do mbito das aes afirmativas para a populao
negra do Brasil.

Linguagem e Atividade Poltica: o processo de identificao

Est na incompletude a energia geradora da busca da completude eterna-


mente inconclusa. E como incompletude e inconcluso andam juntas, nos-
sas identidades no se revelam pela repetio do mesmo, do idntico, mas
resultam de uma ddiva da criao do outro que, dando-nos um acabamento
por certo sempre provisrio, permite-nos olharmos a ns mesmos com seus
olhos. Como muitos so os outros em cujos olhos habitamos para dar-nos
um acabamento, nossas identidades so mltiplas, estabilidades instveis a
que sempre regressamos (Geraldi, 2005,8).

importante salientar que este trabalho encontra-se amparado na rea de saber


Pragmtica da Linguagem, que se preocupa, entre outros temas, em estudar as relaes que
a linguagem tem com a sociedade e que na figura do Austin (1990), afirma que as palavras
agem. Ao fazer isso, esse campo terico rompe com toda uma tradio filosfica metafsica,

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Kassandra da Silva Muniz Normas 105

racionalista que reduz a linguagem a meros formalismos e que no pensa a linguagem como
uma prtica, uma forma de agir no/sobre o mundo. Essa ltima concepo de linguagem
implica num conceito de discurso que seguiremos neste artigo:

O discurso contribui para a constituio de todas as dimenses da estrutura


social que, direta ou indiretamente, o moldam e o restringem: suas prprias
normas e convenes, como tambm relaes, identidades e instituies que
lhe so subjacentes. O discurso uma prtica, no apenas de representao
do mundo, mas de significao do mundo, constituindo e construindo o
mundo em significado (Fairclough, 2001, 91).

Acreditamos que a linguagem antes de tudo uma atividade. Quando pensamos em


lngua, pensamos muito mais numa noo de trabalho lingstico, do que como ela sendo um
sistema abstrato. nessa perspectiva interacional que situaremos nosso estudo, acreditando
que a linguagem uma atividade, um trabalho, um processo que se realiza na interao entre
sujeitos, atores sociais, - atravs de aes coletivas -, que se do em processos sociais, da o
discurso ser uma prtica social no uma atividade puramente individual ou reflexo de variveis
situacionais (Fairclough, 2001, 90).
Butler (1997b), ao falar sobre o discurso do dio, como o racista, o homofbico, entre
outros, defende muito bem a idia de que mais do que uma simples designao, alguns nomes
carregam uma institucionalizao, uma naturalizao de uma idia que no apenas comunica,
mas age tambm, no sentido de que acabam por transmitir formas de conduta. Dessa forma, se
auto ou hetero-identificar negro (a), no apenas comunica uma idia, como em si uma forma
de ao, politicamente motivada acreditamos. Nas prprias palavras da autora:

O interesse nessa figura do performativo vem de uma convico de que uma


maneira similar de considerar o discurso como a conduta est no trabalho
das diversas esferas polticas e, ao mesmo tempo, para finalidades que
nem sempre so reconciliveis umas com as outras. O prprio enunciado
considerado de maneira inflada e altamente eficaz, no mais como uma
representao do poder ou de seu epifenmeno verbal, mas como o modus
vivendi do prprio poder. Ns devemos considerar este fenmeno como a
linguistificao do campo poltico (1997b, 2) (Traduo minha).

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106 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

Em relao a esse ato, violento, uma vez que imposto, de nomear e de ser nomeado,
de identificar e ser identificado, Butler (1997a, 29) diz que esse ato pressupe algum que
recebe e algum que realiza este ato, dessa forma, o sujeito que nomeado provavelmente, ou
melhor, potencialmente nomear algum no futuro. Na necessidade que temos de identificar o
mundo e as pessoas, est pressuposta a noo de classificao, que to cara ao pensamento
eurocntrico ocidental:

Classificar tanto como adicionar um reflexo de nosso pensamento cartesiano,


parte integrante de nossa maneira de observar o mundo... Classificar
substituir a diversidade infinita do real por um nmero limitado de categorias.
Se trata de um meio sumamente poderoso, no somente para compreender,
mas tambm para submeter ou transformar a realidade. No entanto, uma
tcnica totalmente subjetiva, que depende do indivduo, que estabelece as
regras do jogo e do meio sociocultural no qual se desenvolve este sujeito
(Sauvain-Dugerdil, 1991 apud Fuentes, 2002, 40-41) (Traduo minha).

Nomear e ser nomeado assim uma forma de conferir e constituir existncia,


subjetividade, identidade a um Outro. Dessa forma, ser hetero ou auto-identificado de moreninho
claro, escuro, pardo, mulato ou qualquer outra designao que mascare a identificao negra
uma prtica hoje repudiada por muitos. Guimares (2002) esclarece a importncia do retorno
do conceito de raa para a atual luta dos movimentos negros no Brasil:

As raas foram, pelo menos at recentemente, no perodo que vai dos anos 1930
aos anos 1970, abolidas do discurso erudito e popular (sancionadas, inclusive,
por interdies rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo tempo,
cresceram as desigualdades e as queixas de discriminao atribudas cor.
Essas eram vozes abafadas. Para obterem reconhecimento, viram-se foradas
a recrudescer o discurso identitrio, que resvalou para a reconstruo tnica
e cultural. Tais identidades apenas hoje esto bem assentadas no terreno
poltico. Mais ainda: a assuno da identidade negra significou, para os negros,
atribuir idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine
como branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas desigualdades
que eles efetivamente sofrem (2002, 51).

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Kassandra da Silva Muniz Normas 107

Assim, aps a reintroduo e ressignificao da noo de raa no mbito das


reivindicaes dos movimentos, o que presenciamos hoje um essencialismo estratgico por
parte dos negros. Se auto-identificar como negro hoje significa ao mesmo tempo uma questo
de afirmao e orgulho pela raa e tambm uma reivindicao por direitos. Essa postulao de
essncias por parte dos movimentos sociais uma estratgia poltica importante porque tem o
poder de aglutinar identidades em torno de um objetivo poltico:

Muitas das identidades essencializadas nascem desse gesto de


essencialismo estratgico. Essencialismo estratgico convm nunca
esquecer, um gesto poltico, por conseguinte, tambm eminentemente
intervencionista. Compreender a questo da identidade como algo do qual
no podemos subtrair a dimenso poltica sob pena de descaracteriz-la
completamente dar um passo inicial em direo a uma abordagem das
identidades como construtos, sendo constantemente revistos de acordo
com interesses especficos do momento (Rajagopalan, 2006, 76) .

Dessa forma, no nos interessa nem uma noo de identidade pautada num psiquismo,
nem uma noo ontologizada da identidade, visto que tanto uma como a outra esto preocupadas
com a busca por uma essncia. Nesse trabalho, interessa a identidade vista como relacional,
fragmentada; uma noo de identidade que seja politicamente motivada. Indo de acordo com
o que vimos defendendo neste trabalho, a respeito da estratgia de essencializar a identidade
para que os movimentos populares tenham fora poltica, seguimos numa argumentao que
defende uma noo de identidade que no esteja alheia a esse movimento poltico e, por
isso mesmo, contingencial. Por isso, talvez seja melhor falar em identificao, que nos d
a idia de processo, e tambm salientar que esse processo no s passa pela lngua, como
constitutivo desta; assim, o que vemos hoje que a identificao dentro desses movimentos
uma reivindicao lingstica e poltica.

Aes Afirmativas: concretizao de um projeto identitrio

Quando se fala em Universidade Pblica, muitas vezes incorre-se no risco de se


pensar que por ser pblica, democrtica. Infelizmente, desde o surgimento da Universidade

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108 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

Brasileira, ela sempre foi pensada para uma elite. Obviamente, as camadas populares estavam
fora desse processo e esto at hoje, visto que em pleno sculo XXI ainda estamos pensando
em leis para incluir toda essa maioria da populao nos bancos da Universidade Pblica. Os
negros, racialmente e socialmente excludos, sempre tiveram ainda mais dificuldade para entrar
dentro desse sistema, restando-lhes, como ainda comum hoje, as Universidades particulares
reconhecidamente inferiores s pblicas. Estamos falando de um cenrio no muito superior
a quarenta (40) anos atrs visto que, mesmo a educao no Brasil, introduzida tardiamente,
qui a presena dos negros nela. Paradoxalmente, foram um dos primeiros grupos que faziam
parte da imensa massa de excludos que perceberam a perversidade e a excluso acadmica a
que estavam condenados:

Em meados dos anos 70, [...] os jovens negros, para titularem-se, tinham
de recorrer rede particular de ensino superior, obtendo diplomas
desvalorizados no mercado de trabalho, que acentuavam ainda mais a
discriminao racial de que eram vtimas. Foram justamente os negros os
primeiros a denunciarem, como discriminao, o relativo fechamento das
universidades pblicas brasileiras aos filhos das famlias mais pobres, que
na concorrncia pela melhor formao em escolas de primeiro e segundo
graus, eram vencidas pelas classes mdia e alta. [...] Jovens de classe mdia
e alta, que podiam cursar as melhores e mais caras escolas elementares e
de segundo grau, praticamente abocanhavam todas as vagas disponveis
nos cursos das universidades pblicas e gratuitas. A perverso do sistema
tornava-se clara (Guimares, 2003, 199).

No toa que, alguns anos mais tarde, uma boa parte desse grupo de jovens negros
militantes iriam ser protagonizadores da nova cara do Movimento Negro. Porm, em alguns
momentos cruciais para a histria do negro aqui no Brasil, sempre houve reaes ao sistema
vigente; os negros sempre foram protagonizadores de sua histria, por mais que estivessem e
estejam ainda, em muitos contextos, subordinados socialmente a um sistema discriminatrio e
excludente. Segundo Silvrio (2004), primeiramente, na poca da colonizao, com as vrias
experincias de quilombos e mucambos que simbolizaram e simbolizam at hoje a resistncia
desse povo, haja vista que um dos nossos maiores smbolos negros uma figura da poca da
colonizao, Zumbi dos Palmares.
Outro momento crucial foi quando o carter de nao mista deixou de ser um fator

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Kassandra da Silva Muniz Normas 109

de vergonha para o Brasil e passou a ser a grande originalidade dessa terra bronzeada daqui;
antes e agora os negros continuam relegados a um segundo plano porque a polarizao
branco e negro, que inferiorizava este ltimo, foi substituda por uma ideologia mestia, que,
com ideais de branqueamento, continuava excluindo aquele que estivesse mais prximo da tez
preta. Tambm nesse momento, tivemos nas primeiras dcadas do sculo XX, uma produo
intensa de uma imprensa negra, tendo como idealizadores a Frente Negra Brasileira (FNB) e
o Teatro Experimental do Negro (TEN) que denunciaram a situao desumana do negro no
Brasil e combateram a idia de este no ter condies de ser agentes de sua histria (Silvrio,
2004). Guimares (2003) ressalta, porm, que embora o TEN, especificamente, enfatizasse o
preconceito que existia em relao ao negro, ainda havia uma crena de que era possvel este
se mobilizar poltica e culturalmente dentro da ideologia da democracia racial.
No terceiro momento histrico, assinalado por Silvrio (2004), esta crena ou iluso, no
mais faz parte do imaginrio dos movimentos negros da poca e a bandeira do preconceito racial
foi substituda pela discriminao racial (Guimares, 2003). A denncia agora diferente e o
momento tambm: estamos na dcada de setenta (70) com o Movimento Negro constatando que a
miscigenao est muito alm do plano biolgico e a democracia racial um mito. Nessa fase do
movimento, chegou-se concluso de que estes dois fatores conjugados consistiam na explicao
do porque de os negros estarem estagnados nas camadas mais baixas da populao e terem as
piores condies de trabalho, habitao, sade e, claro, educao. Ou seja, o que era visto apenas
como um problema social ou de cor (preconceito) passou a ser visto como reflexo de um,

establishment branco, governo e sociedade civil; numa palavra, o racismo


difuso na sociedade brasileira. Ou seja, a posio da massa negra e a sua
pobreza, tanto quanto a condio de inferioridade salarial e de poder dos
negros mais educados, seriam fruto desse racismo que se escondia atrs do
mito da democracia racial(Guimares, 2003, 196).

Esse retrospecto histrico importante no que se refere emergncia da introduo,


ou melhor, da reivindicao pelas aes afirmativas aqui no Brasil, uma vez que s a partir do
desmascaramento da democracia racial que foi e est sendo possvel esse debate to acirrado,
no s no mbito negro como na sociedade como um todo, j que umas das propostas de
ao consiste na adoo de cotas para negros. Por medo da perda de privilgios econmicos e
simblicos, o que seria apenas um problema de negros, tornou-se preocupao de brancos.
Mais do que a cordialidade entre as raas ou o fato de as pessoas atriburem o negro estar

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110 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

nas camadas mais baixas da sociedade questes puramente sociais, a ideologia da democracia
racial prejudicou mais a causa negra na sua verso da miscigenao, uma vez que, como j
mostramos, apregoa a idia de uma nao mestia, sem limites claros entre raas; da, no faz
sentido falarmos em cotas para negros j que somos todos brasileiros e, por isso, nem brancos
nem negros, mas mestios. A polarizao entre brancos e negros, sendo esses ltimos, pretos
e pardos foi a grande sacada do movimento negro para adquirir uma fora poltica que at
ento estava diluda: a essencializao da identidade negra. Esta foi a estratgia poltica mais
produtiva at agora dentro dos movimentos negros. Apesar de no se sustentar biologicamente,
inegvel que socialmente as pessoas usam aspectos biolgicos tais como cor da pele, textura
do cabelo, tipo de nariz entre outros para classificar e hierarquizar as pessoas racialmente.
Ter em mente esse sistema classificatrio baseado na raa foi importantssimo para que
fizesse sentido clamar por aes afirmativas para o Brasil, inclusive porque todos os questionrios
que propem aes so racialmente motivados. impossvel dissociar o contexto poltico e as
propostas de aes porque estas esto diretamente ligadas. indagao de alguns pesquisadores
sobre o fato de que temos hoje muito mais pessoas se identificando como negras, inegvel
que uma das respostas est no que vimos defendendo em todo esse texto: a identificao um
processo estratgico. uma performance poltica do sujeito que percebeu que conveniente
politicamente se identificar assim. No cabe aqui julgamento moral em relao a esse ato, se
lembramos que ser negro no uma constatao, mas um tornar-se; nesse momento poltico
brasileiro, interessante estar negro, talvez em outros, ser arrolado pelo ttulo de cidado
brasileiro seja a melhor estratgia. Neste cenrio, reconhecer a diferena dentro da igualdade
de direitos universais no um paradoxo, segundo Bernardino (2004). Segundo esse autor,

A poltica moderna ter dois vetores, a saber, uma demanda pelo reconhe-
cimento de igual dignidade de todos os cidados e, por outro lado, uma
demanda pelo reconhecimento da identidade particular. A primeira traduz-se
na ampliao dos direitos de cidadania civil, poltica e social em dois sentidos:
ampliao do nmero daqueles que passam a ter os direitos de cidado e, por
outro lado, uma ampliao dos prprios direitos. A segunda se concretizar
na luta pelo correto reconhecimento das diferenas culturais, fundamentais
para garantir a integridade cultural daqueles indivduos pertencentes a grupos
sociais que no se reduzem matriz europia (Bernardino, 2004, 34).
 Os questionrios baseiam-se no censo do IBGE e pedem para as pessoas se classificarem em pretas; pardas;
amarelas; ndias e brancas.

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Kassandra da Silva Muniz Normas 111

preciso entender tambm que essa mudana de negro como integrante do grande
contingente de brasileiros e negro como indivduos que pertencem a essa raa especificamente,
no se trata apenas de um contexto poltico brasileiro, mas de uma mudana no cenrio mundial
que ao mesmo tempo em que h a incontestvel presena do global, tambm h a afirmao
acirrada do local. Os diversos movimentos so uma prova disso! cada vez mais observvel
que est havendo uma reivindicao por identidades plurais dentro da nao e no apenas
por uma identidade nacional nica, no caso do Brasil, como brasileiros. O carter hbrido
e misto dos brasileiros no est deixando de ser considerado, mas reconfigurado dentro do
contexto de noes como multirracialismo e multiculturalismo. A grande questo que esse
novo contexto de polticas de identidades coloca que possvel afirmar as diferenas para
buscar a igualdade. Em vez de um assimilacionismo que tanto caracteriza a nao brasileira,
o multiculturalismo possibilita a emergncia de identificao do sujeito como negros, afro-
brasileiros, pretos etc e como sujeito de direitos, iguais a todos os outros.
A oposio s aes afirmativas est bastante baseada no equvoco da no existncia de
raas, como desconstrumos acima, mas tambm em outros equvocos histricos, tais como:

a idia de que no Brasil no existe raa, mas cores; o consenso de que,


no Brasil, era a aparncia fsica e no a origem que determinava a cor de
algum; a falsa impresso de que, no Brasil, no se poderia discriminar
algum com base na sua raa ou cor, posto que no haveria critrios
inequvocos de classificao, a idia de que os mulatos e negros mais claros
educados fossem sempre economicamente absorvidos, integrados cultural
e socialmente e cooptados politicamente pelo establishment branco; o
consenso de que a ordem hierrquica racial, ainda visvel no pas, fosse
apenas um vestgio da ordem escravocrata em extino (Guimares, 2001,
391 apud Silvrio, 2004, 65-66).

Outro equvoco bastante preocupante o fato de que bastante comum ver as pessoas,
inclusive alguns acadmicos, tomando as cotas como sinnimo de aes afirmativas.
importante salientar que as cotas constituem uma das formas de se fazer ao afirmativa. Mais
importante do que lembrar isso, ressaltar que apesar de esta ao estar muito intimamente
ligada a uma iniciativa governamental, muito antes de o governo, pressionado pelos movimentos
e pelo contexto poltico mundial, comear a tomar providncias em direo a atender a essas

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112 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

reivindicaes, aqui no Brasil j existiam vrias iniciativas de aes afirmativas empreendidas


pela sociedade civil. Exemplo disso so os vrios cursinhos pr-vestibulares que existem
hoje no Brasil e que embora alguns tenham na base a noo de carente, sabido que esses
cursinhos comearam com a coragem e a idia de militantes e lideranas negras e religiosas
que trabalharam voluntariamente ou a um preo irrisrio nesses cursos.
Vieira (2003, 89) sistematiza melhor a diferena entre poltica e iniciativa de ao
afirmativa:

[...] as aes afirmativas diferem em sua natureza: creio que devemos


consider-las tanto como polticas de ao afirmativa (emanadas do estado
e das diversas instituies e instncias governamentais), quanto como
iniciativas de ao afirmativa (criadas sobretudo pelas diversas formas de
organizao da sociedade civil), pois, por mais que conceitualmente estejamos
lidando com uma mesma ao afirmativa, em sua dimenso prtica, essa
diferenciao tem conseqncias bem marcadas e fundamentais para uma
maior compreenso desse mecanismo de combate s desigualdades raciais.

Essa diferenciao importante por dois motivos:


i) combate a crtica que muitos acadmicos fazem (Fry; Sansone) de que estamos
importando solues estrangeiras para resolver os nossos problemas que tm sua especificidade
devido ao carter misto da nossa sociedade;
ii) mostra que a sociedade civil, representada nesse caso pelos movimentos negros e
pelas pastorais do negro, principalmente, ao mesmo tempo em que denunciaram e exigiram
providncias do Estado, no eximindo este do compromisso que deve ter com todos os
segmentos da populao, no ficaram vendo a banda passar e foram ser agentes de sua
prpria histria.
Diante dessa diferenciao e da preocupao em no se reduzir as aes afirmativas
ao sistema de cotas sem dvida uma das aes mais importantes e, por isso,
extremamente polmica no contexto atual -, talvez caiba aqui definir no que consiste as aes
afirmativas, segundo GTI Populao Negra (1996, 10 apud Bernardino, 2004, 30):

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Kassandra da Silva Muniz Normas 113

Aes afirmativas so medidas especiais e temporrias tomadas pelo


Estado e/ou iniciativa privada, espontnea ou compulsoriamente, com o
objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo
a igualdade de oportunidade e tratamento, bem como compensar perdas
provocadas pela discriminao e a marginalizao, por motivos raciais,
tnicos, religiosos, de gnero e outros.

Obviamente a coisa no se resolve a! Ainda restam muitas perguntas e questionamentos


sobre como implementar essas aes. Que critrios utilizar? Como ser a convivncia de
pessoas que foram beneficiadas pelas aes com as que no foram? O critrio scio-econmico
deve ser utilizado ou apenas o racial? Essas questes fazem parte principalmente do debate que
envolve a adoo de cotas nas Universidades uma vez que a ao que mais causa celeumas.
Ressaltando a importncia das cotas, Munanga (2003, 120) defende que,

Numa sociedade racista, na qual os comportamentos racistas difundidos


no tecido social e na cultura escapam do controle social, a cota obrigatria
confirma-se, pela experincia vivida pelos pases que a praticaram, como
uma garantia de acesso e permanncia nos espaos e setores da sociedade at
hoje majoritariamente reservados casta branca da sociedade. O uso desse
instrumento seria transitrio, esperando o processo de amadurecimento
da sociedade global na construo de sua democracia e plena cidadania.
Paralelamente s cotas, outros caminhos a curto, mdio e longo prazos
projetados e metas poderiam ser inventados e incrementados. Tratando-
se do Brasil, um pas que desde a abolio nunca assumiu seu racismo,
condio sine qua non para pensar em polticas de ao afirmativa, nos
instrumentos devem ser criados pelos caminhos prprios ou pela inspirao
dos caminhos trilhados por outros pases em situao racial comparvel.

Alguns militantes negros so contra as cotas assim como milhares de brancos o so por
dois principais motivos, alm da questo da miscigenao e de ser uma poltica importada,
como j explicamos acima:
i) no vem nesse tipo de ao resoluo para o fim da discriminao, do racismo ou
do sexismo no Brasil. Ora, pela citao acima e tambm pelo que vimos relatando durante todo
esse trabalho, em nenhum momento as cotas se propem a eliminar os problemas acima, mas

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114 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

agir como uma ferramenta de reparao e de soluo imediata e, por isso mesmo, transitria
do estado de coisas em que vivemos, no qual os negros no tm acesso Universidade Pblica,
aos cargos de gerncia em empresas, a cargos relevantes politicamente para o pas. Sem falar
no valor simblico de os negros terem uma representao positiva da raa, dando a mais
pessoas o direito de sonhar com a possibilidade de ter possibilidades;
ii) O fato de que os negros mal conseguem ficar no ensino fundamental e mdio, qui
cursar uma faculdade. Esse argumento est bastante presente nos discursos de alguns ativistas
negros e brancos que afirmam que o problema est na base, no no ensino superior. A diferena
que os militantes que so negros utilizam esse argumento para dizer que os negros que chegam
a ter a possibilidade de cursar uma Universidade so aqueles que pertencem a uma classe mdia
baixa e que, portanto, j possuem alguma condio de ter acesso Universidade mesmo sendo
negros. H muita coisa implicada nesse argumento, como o fato de que h cada vez mais um
contingente de negros que conseguem terminar o ensino mdio e que sonham com o ensino
superior sendo pobres, e uma prova disso so que a maioria dos cursinhos seja para negros ou
para carentes, os negros, inclusive os pretos, so maioria. Alm disso, o carter provisrio das
cotas indica que se faz uma aposta que o sistema educacional brasileiro melhore a mdio e longo
prazo. Reivindicar cotas para Universidade no significa abandonar a luta por uma educao
bsica, com um ensino fundamental e mdio melhor, inclusivo e que d possibilidade a todos de
fazer parte do mundo acadmico e fazer a diferena quando estiverem dentro dele.
bvio que as polticas e as iniciativas de ao afirmativa tm um carter limtrofe,
no conseguindo atingir o mago da questo, muitas vezes, que construir um mundo no qual
as pessoas no sejam hostilizadas, discriminadas e excludas por causa de seu pertencimento
racial, social, tnico, religioso ou sexual; mas tambm inegvel que essas aes, sejam por
parte do governo ou da sociedade civil organizada em seus muitos movimentos podem ser de
grande ajuda nessa luta por um mundo melhor. Seja por meio de cotas, de campanhas contra
o racismo, de combate a todas as formas de segregao no espao urbano, principalmente, de
programas de educao anti-racista enfim, da atividade poltica de pessoas que, academicamente
ou no, pensam, e melhor, agem para que mudemos a ainda atual situao de subalternidade dos
negros no Brasil. Como uma ltima palavra inconclusa no que se refere s aes afirmativas,
deixemos DAdesky (2001, 229-230) ressaltar a importncia para o campo poltico e moral de
se implantar cada vez mais essas aes aqui na terrinha brasilis:

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Kassandra da Silva Muniz Normas 115

Os programas de ao afirmativa resultam da compreenso cada vez


maior de que a busca de uma igualdade concreta deve realizar-se no
mais somente pela aplicao geral das mesmas regas de direito para todos,
mas tambm atravs de medidas especficas que levam em considerao
as situaes particulares de minorias e de membros pertencentes a grupos
em desvantagem. Considera-se que a referncia a um indivduo abstrato,
percebido como universal e reconhecido como cidado, digno de igual
respeito em razo de seu status de agente racional, deve ter a preeminncia
na formulao de polticas pblicas. Observa-se, ao mesmo tempo,
que tal referncia torna-se insuficiente para combater o preconceito, o
racismo, sexismo etc. que permanecem na sociedade impedindo o total
reconhecimento da dignidade da pessoa. [...] A exigncia moral desta
perspectiva conduz a buscar uma dimenso mais exigente da igualdade.
O que implica assumir racionalmente, no terreno de polticas pblicas, o
carter dialgico da pessoa humana no sentido que possui uma dignidade
inerente igual a todo ser humano e uma identidade individual portadora de
culturas construdas parcialmente por dilogos coletivos. Significa tambm
reconhecer, de modo subjacente, que a pessoa um indivduo insubstituvel
e, ao mesmo tempo, um membro de uma comunidade.

Inconcluses finais

Quando assumimos nesta pesquisa que o sujeito politicamente constitudo e a


linguagem, que perpassa tudo no sujeito, tambm o , exclumos a possibilidade de julgamentos
pautados no maniquesmo do bom ou ruim e colocamos nossa nfase na estratgia, na identidade
estratgica. Estamos percebendo em nossa pesquisa que, no que se refere questo negra, h
dois movimentos sempre muito importantes: o movimento da poltica no sentido de Estado e
tambm no sentido de agncia do sujeito.
As aes afirmativas so frutos de anos de militncia de sujeitos que estrategicamente,
para repelir o mito da miscigenao e da no aglutinao dos negros brasileiros devido
opacidade racial de muitos, essencializaram uma identidade e a elegeram como a catalisadora

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116 Linguagem, identidades e ao poltica: o caso das aes afirmativas

das reivindicaes; ao mesmo tempo, para que essas aes sejam implementadas, necessria
a poltica estatal, que tem o poder de transformar as propostas em leis e, assim, beneficiar um
nmero maior de pessoas. Ainda que provisoriamente, podemos concluir que embora esse
seja o momento scio-poltico do Brasil, importantssimo para os negros, pois nunca fomos
to ouvidos, preciso sempre fazer a ressalva que, se estamos falando de uma identidade
estratgica, ela tem um carter altamente provisrio e circunstancial ao momento poltico
vigente. Longe de advogar contra essas polticas, o nosso alerta para que aproveitando este
momento, transformemos essas polticas transitrias em garantias de benefcios duradouros
para as futuras geraes, e como a linguagem tem um papel fundamental nesse processo,
esperamos poder contribuir para esse debate com as concluses futuras dessa pesquisa.

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Jos Barbosa da Silva Filho 121

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